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周初统治者为修补以往神权政治学说的缺陷，提出了“德主刑辅，明德慎罚”的政治法律主张 《汉书?陈宠传》称西周时期的礼刑关系为“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里” 西周的借贷契约称为“书约”，法律规定重要的借贷行为都须订立书面契约 西周时期在宗法制度下已形成子女平均继承制
“礼不下庶人，刑不上大夫。”——《礼记·曲礼上》 所谓壹刑者，刑无等级。——战国·商鞅《商君书·赏刑》 规外求圆，无圆矣；法外求平，无平矣。——宋祁(宋)《宋景文笔记》 法大行，则是为公是，非为公非。——刘禹锡(唐)《天论上》
凡是礼所允许的，也就是刑所不禁的 凡是礼所不许的，也就是刑所严禁的 礼的作用是“禁恶于未萌” 刑的作用是“惩恶于已然”
天之任德不任刑 德礼为先而辅以政刑 以德化民，以刑弼教 明刑弼教 孝者，天之经也
礼制观念淡化 儒法两家结合加深 崇尚法家思想 儒学独尊地位动摇
礼制观念淡化 儒法两家结合加深 崇尚法家思想 儒学独尊地位动摇
“礼不下庶人，刑不上大夫。” ——《礼记·曲礼上》 所谓壹刑者，刑无等级。——战国·商鞅《商君书·赏刑》 规外求圆，无圆矣；法外求平，无平矣。——宋祁(宋)《宋景文笔记》 法大行，则是为公是，非为公非。——刘禹锡(唐)《天论上》
“礼之所去，刑之所取，出礼则入刑”，这里的“法”主要是指刑 “平之如水，从水”，这里的“法”代表了法律的稳定不变的属性，具有神明裁判的意蕴 中国古代从夏商至清末的法、刑、律只是不同时期对法的不同语词，三者都是指刑 在西方Jex和Jus分别代表了两种意义的法，Jex是抽象意义上的法和权利，兼有正义、公平的道德含义；而Jus是一个经验范围内的概念，多指具体的法律规则
礼制观念淡化 崇尚法家思想 儒法两家结合加深 儒学独尊地位动摇
周礼分为五礼，核心在于“亲亲”“尊尊”，规定了政治关系的等级 西周时期五刑，即墨、劓、剕(刖)、宫、大辟，适用于庶民而不适用于贵族 “礼”不具备法的性质，缺乏国家强制性，需要“刑”作为补充 违礼即违法，在维护统治的手段上“礼”“刑”二者缺一不可
周初统治者为修补以往神权政治学说的缺陷，提出了"德主刑辅，明德慎罚"的政治法律主张 《汉书·陈宠传》称西周时期的礼刑关系为"礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里" 西周的借贷契约称为"书约"，法律规定重要的借贷行为都须订立书面契约 西周时期在宗法制度下已形成子女平均继承制
“导之以德，齐之以礼” “德礼为本，政教为用” “礼教刑辟交相为用” “以德化民，以刑弼教”
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