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从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了（ ） ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统的形成 ④儒学之外其他各个学派的消亡
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从战国时期百家争鸣到西汉时期独尊儒术的转变中我们能够看到①大一统局面的形成②古代学术思想的自由发展受
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10从战国百家争鸣到西汉独尊儒术的转变体现了①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家
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汉武帝实行罢黜百家独尊儒术的根本目的是
推行法家思想
加强中央集权
实行“无为而治”
提倡“百家争鸣”
春秋战国时期是我国历史大变革时期变体现在①由土地国有向土地私有转变②由分封世袭向中央集权转变③由封邦
①④
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从战国百家争鸣到西汉独尊儒术的转变体现了①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外
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从战国百家争鸣到西汉独尊儒术的转变体现了①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外
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春秋战国时期是我国历史大变革时期变体现在①由封邦建国向大一统转变②由分封世袭向中央集权转变③由土地国
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从战国百家争鸣到西汉独尊儒术的转变体现了①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外
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9从战国百家争鸣到西汉独尊儒术的转变体现了①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以
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从战国百家争鸣到西汉独尊儒术的转变体现了①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外
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从战国百家争鸣到西汉独尊儒术的转变体现了①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外
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加强思想统治是我国古代封建统治者加强中央集权的手段之一汉武帝加强思想统治的措施是
焚书坑儒
罢黜百家，独尊儒术
创立禅让制度
提倡“百家争鸣”
战国百家争鸣到西汉独尊儒术的转变体现了①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外各
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从战国百家争鸣到西汉独尊儒术的转变体现了①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外
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从战国百家争鸣到西汉独尊儒术的转变体现了
中央集权的强化
统治者暂时放松了对思想的控制
大一统局面的形成
儒家以外各学派的消亡
11.从战国百家争鸣到西汉独尊儒术的转变体现了①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒
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从战国百家争鸣到西汉独尊儒术的转变体现了①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外
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①②③ 宋明时期孺学发展到理学阶段。据此回答10一15题。
从战国时期的百家争鸣到汉代的罢黜百家独尊儒术的转变体现了1中央集权的强化2思想控制的加强3大一统局面
（2）（4）
（1）（2）（4）
（1）（3）
（1）（2）（3）
春秋战国时期是我国历史大变革时期变体现在①由封邦建国向大一统转变②由分封世袭向中央集权转变③由土地国
①④
②③
①②③
①②③④
从战国百家争鸣到西汉独尊儒术的转变体现了
中央集权的加强
思想控制的加强
大一统局面的形成
儒家以外各学派的消亡
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人与自然的关系是人类永恒的话题在东西方思想存在明显的不同阅读下列材料材料一为生不能为人为人者天也人之为人本于天也天亦人之曾祖父也此人之所以乃上类天也人之形体化天数而成人之血气化天志而仁人之德行化天理而义人之好恶化天之暖清人之喜怒化天之寒暑人之受命化天之四时人生有喜怒哀乐之答春秋冬夏之类也喜春之答也怒秋之答也乐夏之答也哀冬之答也天之副之乎人人之情性有由天者矣故曰受由天之号也为人主也天子受命于天天下受命于天子一国则受命于君君命顺则民有顺命君命逆则民有逆命──董仲舒春秋繁露·为人者天材料二人是万物的尺度是存在的事物存在的尺度也是不存在的事物不存在的尺度——普罗泰格拉论真理材料三人是一件多么了不起的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么优雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!——莎士比亚哈姆雷特王子哈姆雷特的一段独白.材料四英国当代生态学家爱德华·戈德史密斯把人类对大自然功利性的宰割称之为第三次世界大战由于这场战争大自然在崩溃在衰亡其速度之快以至让这种趋势继续发展自然界将很快失去供养人类生存的能力请回答1材料一中董仲舒的主要思想是什么董仲舒在当时提出这些思想的目的结果如何2材料二三是如何看待人与自然的关系的请简述这种观点在西欧思想解放和科技发展上所起的作用3联系材料四在人与自然的问题上你更赞同东西方的哪一观点请简要说明理由
今师异道人异论百家殊方指意不同是以上亡无以持一统臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者皆绝其道勿使并进该言论产生的背景是
中国古代君主有颁布罪己诏的传统其内容一般是君主反省自己的德行和政策唐德宗曾颁罪己大赦诏曰天谴于上而朕不悟人怨于下而朕不知与上述思想有关的派别是
董仲舒主张君主应该①罢黜百家独尊儒术②遵循天道实行仁政③以德为主以刑辅德④君主集权无需限制
少治春秋下帷讲诵弟子传以久次相授业或莫见其面盖三年不窥园其精如此进退容止非礼不行学士皆师尊之这位思想家应该是
西汉时期儒学逐渐发展为封建正统思想的主要原因是
西汉初年经济残破百废待兴适应政策的需要从汉高祖到武帝继位约70年的时间里一直是政治上的指导思想在社会上居于支配地位
董仲舒新儒学的基础是天人感应认为道之大原于天主张屈民而伸君屈君而伸天由此可见下列论述中错误的一项是
唐代儒学有了新的发展主要表现在①在孔庙设立国学请名儒讲学②奉行三教并行的政策③儒家经典有了标准读本④初步建立起地方教育系统
儒学上升为国家意识形态始于时期
董仲舒为儒学增加了君权神授天人感应等内容后代统治者的下列行为中不属于这一理论的反映的是
西汉时经董仲舒改造后的儒学被赋予了新的含义即
有人认为董仲舒的天人感应’’学说继承了儒家的仁政思想这一观点主要是看到了董仲舒
美国学者斯塔夫里阿诺斯在全球通史中说儒家学说被长期推崇为官方的教义注;成为主导的统治思想不过在某种意义上说这也是法家的一个胜利这一认识主要是基于
有人说董仲舒开启了儒学神学化儒家zōng jiāo 化孔子教主化的进程下列最能够体现这一观点的思想是
董仲舒在春秋繁露·顺命中说天子受命于天诸侯受命于天子子受命于父臣受命于君妻受命于夫诸所受命者其尊皆天也虽谓受命于天亦可汉武帝对此言论十分欣赏主要是其有利于
一个时代的政治文明与同时代的思想文化密切相关下列相关的叙述不正确的是
明成祖姓名朱棣其子明仁宗姓名朱高炽仁宗之子明宣宗姓名朱瞻基宣宗之子明英宗姓名朱祁镇从这几位皇帝的名字来看体现了明朝皇室命名的思想是
汉武帝问策于贤良文学董仲舒对曰臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者皆绝其道勿使并进——引自汉书·董仲舒传董的对策
在某中学历史探究课上学生从如何遏制学生上课说话现象的角度表达他们对诸子百家思想的理解甲生说:这是品德问题应该以德教化乙生说:这是违纪行为应该严格惩罚丙生说这是无意识的要让学生自我觉悟他们的描述所对应的思想是
董仲舒是汉代新儒学的代表人物下列言论中反映了董仲舒主张的有①春秋谓一元之意一者万物之所从始也文者辞之所谓大也②为治者用众而舍寡故不务德而务法③故为人君者正万民以正四方四方正则四海之内闻盛德而皆徕臣④国家将有失道之败而天乃先出灾害以谴告之不知自省又出怪异以警惧之尚不知变而伤败乃至
史记记载汉景帝时太后好黄老之言不说悦儒术景帝读黄帝老子尊其术但武帝即位后便罢百家尊儒术发生这种变化的根本原因是
秦始皇汉武帝唐玄宗等古代帝王都曾到泰山进行过封禅大典五经通义云易姓而王致太平必封泰山禅梁父天命以为王使理群生告太平于天报群神之功这表明帝王泰山封神的主要用意在于
西汉时一大夫随汉武帝外出打猎汉武帝猎得一头小鹿交大夫带回路遇母鹿两鹿互相哀鸣引起大夫的侧隐之心便放了小鹿董伸舒断案时认为大夫胸怀母爱之情虽然有违君命但也应减轻处罚董仲舒的断案反映了西汉时期
2.有学者说每一次人类文化的交流都会带来一次文化发展的机遇比如说我们遇到了印度fó jiāo 就是一个很大的幸运以下事例不能印证这一说法的有
汉武帝命天下郡县设立学校初步建立了地方教育系统这一举措产生的直接影响是
汉武帝独尊儒术李贽批判孔子康有为尊孔子为改革先师袁世凯尊孔复古新文化运动中__孔家店__中的批林批孔以及当下的孔子热反映了不同时期孔子的命运以下能够用来解释孔子命运的观点是
秦朝实行焚书坑儒西汉实行罢黜百家独尊儒术二者的根本着眼点是
秦始皇的焚书坑儒和汉武帝的罢黜百家独尊儒术主要表明了统治阶级
君与民的关系曾在中外政治发展中不断探索阅读下列图文材料回答问题材料一材料二孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面董仲舒主张天子受命于天天下受命于天子黄宗羲则主张天下为主君为客请回答1图中唐太宗这句话的思想内涵是什么这一思想在康乾盛世时期是如何得以体现的请用史实说明20090531
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