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依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组是 （1）商店中层卖的名人字画大多是_________，并不值展卖商标出的价钱，这引起了打假部门的注意。（2）大岭山已是满眼秋色：稻田铺金，松柏凝翠，...
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高中语文《2011年唐山市八中下学期期中考试试题及答案》真题及答案
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依次填入下列各句横线处的词语恰当的一组是①虽然他尽了最大的努力还是没能______住对方凌厉的攻势痛
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依次填入下列各句横线处的词语最恰当的一组是 云山雾霾之间一定流动着的香火气息登高一望便会对人间烟火
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将下列选项中的词语依次填入各句横线处最恰当的一组是 ①精神不集中就容易出______ ②
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依次填入下列各句横线处的词语最恰当的一组是 ①出现失误就互相_______的做法是十分错误的 ②
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阅读下面的文字完成6~8题国学与当代世界国学是一个民族通过自己的研究融贯各种知识形成的思想这个思想不是固定的而是生长着的研究它不是为了博古炫耀也不仅仅是为了存亡继绝而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间国学是学术是思想与汉服祭拜造假古董之类的热没有关系国学不是既成的答案而是通往现代中国思想的途径拘牵与自封是它的大敌包容与开放才是它的品格根据史学家的考证近代意义的国学一词出现于20世纪初其出现的背景具有鲜明的时代特征即救亡图存当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越另一方面在近代民族主义思潮的影响下对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡最初提倡国学者强烈意识到文化认同与民族国家的根本关系提倡国学非仅为学乃为国也然而人们往往根据近代西方的学术分科来指责国学含混笼统陈独秀便是如此其实邓实在国学讲习记中已经指出国学的内容包括经学史学子学理学掌故学文学可是不知为什么人们往往觉得西方近代的学术分科天然合理而中国传统的经史子集则没有独立成科的资格中国传统学术只有纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份人们反对国学还有一个理由就是学术无国界世界各国都没有它们的国学为何中国却有国学但这种质疑是建立在孤陋寡闻的基础上的德国有所谓日耳曼学美国有美国学而日本也有其国学焉有说只有中国才有国学其实质疑国学者既不真正在意概念意义也没有太多的学理关怀他们有他们不便明言的担心有他们的言外之意他们真正在意的是中国能否脱华入欧进入所谓普世文明他们都认为西方文明其实是近代西方文明代表人类的普世文明向西方文明靠拢就是向普世文明靠拢西字可以讲国字要不得因为国故是过去已死的东西欧化是正在生长的东西国故是杂乱无章的零碎知识欧化是有系统的学术这两个东西万万没有对等的道理毛子水这种决绝的态度在一部分国人中一直延续到今天从20世纪到今天反对或质疑国学的人归根结底都不是出于学理或学术的理由而是出于政治的理由就是认为国学有碍于中国的现代化也就是为什么本来一个并不复杂的问题却纠缠了中国思想界一个世纪都未有定论而且那些似曾相识的反对理由和质疑论据不厌其烦地被人一再重复选自新华文摘有删改6.下列有关国学的阐述不恰当的一项是A.国学是一个民族通过自己的体验研究并融贯各种知识而形成的生长着的思想B.研究国学不是为了博古炫耀或存亡继绝而是为了使我们能够立于天地之间C.国学作为一种学术思想与现代汉服祭拜假古董热不无关系D.国学是通往现代中国思想的途径应具有包容与开放的品格7.根据文中的信息下列分析和概括正确的一项是A.作者认为中国传统的经史子集没有独立成科应该纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份B.质疑国学者的真正目的在于中国能脱华入欧进入普世文明并不真正在意概念意义C.近代西方文明代表人类的普世文明现在向西方文明靠拢就是向普世文明靠拢D.在现代国人中仍然存在着国学是过去已死的东西是杂乱无章的知识比不上欧化的学术的观点8.下列不能作为人们反对国学的理由的一项是A.人们认为国学分类含混笼统西方学术分科天然合理B.国学无国界国学只有中国有世界其他国家没有国学C.国学质疑者是建立在孤陋寡闻的基础上的德美日都有自己的国学D.出于政治的理由认为国学有碍于中国的现代化
中华文明的历史启示节选袁行霈①中华文明的历史启示之一就是选择包容②包容是中华文明固有的思想早在尚书中就有这样的话有容德乃大周书·君陈意思是有所包容所成就的功德才能巨大老子也说容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久意思是有所包容就能臻于公进而臻于王臻于天臻于道臻于久这些虽然都是针对统治者而言的但在中华文明中具有普遍的意义中华文明是一种包容性很强的文明中国人常用海纳百川来形容一个人的气度胸襟这四个字也可以用来形容中华文明的品格③越来越多的考古资料证明中华文明的发祥地不只是黄河流域还包括长江流域越来越多的考古资料又证明除了黄河流域和长江流域还有许多文化遗存散布在全国各地中华文明的组成既包括定居于黄河长江流域较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明中华文明的演进过程是多种文明因素的整合整合的模式是以华夏文明为核心核心向周围扩散周围向核心趋同核心与周围互相补充互相吸收互相融合汉族和汉族以外的少数民族都为中华文明作出了重要的贡献例如我们引为骄傲的山西应县木塔那样精美的建筑便是契丹族所建立的辽代的杰作蒙古族所建立的元朝首次开辟了我国南北海运航线满族所建立的清朝出现了康乾盛世这些都为中华文明增添了精彩的一页④我们还可以以战国和唐代为例进一步说明中华文明的包容性战国时代儒家墨家道家法家名家阴阳家等不同的学说和流派多元共存自由争辩这已是人所共知的事实我想强调的是中华文明的包容性不只体现在统治者的包容性上也体现在整个社会的包容性上孔子有弟子三千杨朱墨翟之言盈天下孟子·滕文公章句下其它各家也各有自己的信徒或同道这说明社会的包容度很大包容也是唐代文明鼎盛的一个重要标志这表现在许多方面例如儒释道三家并用政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会以科举考试选拔人才的制度使大量出身庶族的士人进入仕途文学艺术的题材和风格多种多样等等仅以政府的将军为例如哥舒翰高仙芝李光弼等都是少数民族而日本的阿倍仲麻吕晁衡新罗的崔致远都曾远离故国在唐朝任职⑤中华文明的历史告诉我们文明的发展需要包容山不厌高海不厌深唯包容才能百川汇海唯包容才能不断壮大节选自2011年新华文摘有改动1.下列关于原文第二三两段内容的表述不正确的一项是A.中华文明是一种包容性很强的文明我们可以用海纳百川四个字来形容中华文明的品格B.尚书中的有容徳乃大老子中的容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久都是告诫统治者要以海纳百川的胸襟来统治天下C.中华文明的演进过程是多种文明因素的整合若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明融入华夏民族创造的文明后就逐渐消亡了D.中华文明的整合模式具备以华夏文明为核心核心向周围扩散周围向核心趋同核心与周围互相补充互相吸收互相融合的特点2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.我国社会的包容性最早可以追溯到战国时期因为战国时代出现了儒家墨家道家等不同学说和流派多元共存自由争辩的局面B.我国汉族以外的少数民族也为中华文明作出了重要的贡献如山西应县木塔便是契丹族所建立的辽代的杰作蒙古族所建立的元朝首次开辟了我国南北海运航线C.除定居于黄河长江流域较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明外若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明也是中华文明的组成部分D.越来越多的考古资料证明中华文明的发祥地不只是黄河流域还包括长江流域中华文明的许多文化遗存除了散布在黄河流域和长江流域外还散布在全国各地3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.唐代儒释道三家并用文学艺术的题材和风格多种多样说明唐朝文明的包容性在思想艺术等很多领域中都有所体现例如在唐代诗歌中就可见一斑B.为了选拔更多的人才唐朝统治者比较注重通过科举考试使大量出身庶族的士人进入仕途建立功业C.唐朝政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会唐朝政府的军队中就有哥舒翰高仙芝李光弼等少数民族的人做了将军D.孔子有弟子三千同时杨朱墨翟之言盈天下而且其它各家也各有自己的信徒或同道致使当时社会的包容度很大
①文化被看做是一个民族在漫长的生存过程中积累下来的一组信息在本质上文化是非物质的但它往往附着于某些物质上得以流传如建筑石刻竹帛纸书等更有一些直接借助人脑储存如口头流传的一些史诗歌曲等等文化应分为不同功用如政治古人称经邦济世之术与现在的经济概念有些不同娱乐功用以及在科学技术观念和信仰等方面的功用这些功用不应混淆②文化中最早出现的大概就是娱乐功能鲁迅所说原始人抬木头时发出的吭唷吭唷之声渔猎之族在石头和崖壁上刻画动植物形象这些行为都没什么功利性只是为了愉悦身心而已.这些行为后来被我们称为文艺宽泛一点饮食文化之类也可列入其中多样性是娱乐性文化非常重要的一点保持和发展多样性拯救濒危文化都是非常重要的工作假如哪天我们只能听到超级女声一种声音岂不是一件很悲哀的事③国家消亡的主要原因是政治腐败军事经济落后与文艺没有太大关系中国早就创造了灿烂的文学艺术推崇食不厌精脍不厌细的饮食文化近两千年来中国一直是世界上最强大的国家衰落不过在近一二百年只是腐败的统治者往往将大量社会资源用于享受这种精细的文艺造成批判者迁怒于这些娱乐性的文化功能文艺本没有__的罪过不是后庭花亡宋而是宋朝有问题的政治和军事体制文人不解讹传至今文艺本质上是没有功利性的我们不应对此要求太多对本土的外来的文艺都不必以有用无用权衡只要无害即可但文艺在许多情况下能被附有许多功利性的功能如战争中的军歌等等寓教于乐更容易被人接受但这不意味着没有教的乐就应该淘汰④中国文化是唯一不被zōng jiāo 左右的成熟文化过去西方学者认为这是原始文化的特征通过更多地了解中国交化持这一观点的学者已越来越少但又有一些学者认为中国的zōng jiāo 是rú jiāo 其实在中国虽然常将儒道释三者并立称为三教许多地方神庙中也供奉孔子像但儒其实只是儒学它主要传播一种价值观和道德观这一观念对中华民族概念的形成和国家的稳定极为重要因此被历届统治者推崇它有很多积极的因素也有自身的和后来统治者为强化自己的统治加入的消极因素如反对变革维持现有秩序以及一些落后的伦理观中国现在到处建孔子学院希望要有选择地传播儒学的价值观和道德观不要把那些糟粕也宣传出去尤其不要自己继承传播出去害人继承则害己误国⑤经过几千年积淀的中华文化博大精深是全人类最有价值的信息资源之一我们任何一个个体对她的了解都是管中窥豹连钱钟书这样的国学大师也只敢将自己的文集称作管锥篇像我们这些知之不多的人更不能妄下无用或过时的结论选自环球时报2011年12月有删改1.从原文看下列对文化的理解不正确的一项是3分A.文化就是一个民族在漫长的生存过程中积累下来的一组信息B.文化有的往往附着于某些物质得以流传有的直接借助人脑储存C.文化应分为不同功用文化中最早出现的可能是娱乐功用D.西方学者认为不被zōng jiāo 左右是成熟文化的原始特征2.下列对原文内容的分析正确的一项是3分A.第②段用鲁迅所说之例是说明饮食文化之类也只是为了愉悦身心而已B.第③段用后庭花之例是说明造成批判者迁怒于娱乐性文化功用的原因C.第③段用战争中的军歌等等之例说明文艺能被附有许多功利性的功能D.末段用钱钟书之例说明我们更不能对中华文化妄下无用或过时的结论3.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.向国外传播文化应该遵奉扬弃的原则自己不愿继承的也不要勉强塞给别人B.中国历史上的统治者为了强化自己的统治将反对变革等一些落后的伦理观加入儒学C.作为三教之一的rú jiāo 其传播的价值观和道德观对中华民族概念的形成极为重要D.像超级女声这种文艺节目的出现让我们认识到发展娱乐性文化的多样性这一工作的重要性
什么是中国知识分子的独立特性吴炫最近常常思考的是这样一个问题中西方知识分子除了一些共同特征以外比如以自己的独立思想向社会说话承担对社会和人类发展的责任等等有没有因文化的差异而呈现的不同品格呢?在走向现代化和全球化的当代文化进程中这样的不同品格是应该被特别强调还是应该尽量去消弭使得全人类只有一种知识分子呢?我首先想到的是萨伊德和哈维尔这两个学者近年被中国知识分子热衷谈论显然与中国学界特别倾向的一种对知识分子的独立理解有关哈维尔先不去说他在知识分子论一书中萨伊德特别肯定班达认为的知识分子具有反对现状的状态激赏米尔斯的主要论点是大众与个人的对立均在表明一个观点知识分子是敢于对抗现实的人从某种意义上我赞同萨伊德的独立的知识分子是向社会发表自己的独特见解也赞同他所认为的专业态度是今天对于知识分子的特别威胁但在这种独特见解是对抗现实的还是也可以以尊重现实为前提去穿越现实的问题上我认为涉及到对东西方知识分子独立品格的文化差异性理解这种差异不是无关紧要的而是关系到能否形成中国现代知识分子论的问题也关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题所以与萨伊德赞赏伏尔泰萨特阿多诺这些辩护者冒险者流浪者不同我更愿意从苏轼黄永玉身上提炼知识分子独立的中国品格说到独立的知识分子应该有自己对世界的哲学性理解上述东西方知识分子不同程度都具备但我发现苏轼黄永玉有一个共同点就是都不是直接对抗现实的苏轼两次提出御史监察机构的建议均不是为了颠覆现行政治体制而是一种修补或合理化倡议有健全深化现实政治的作用在文学观上苏轼从来没有公开反对文以载道但他的琴诗题西林壁大江东去却不是文以载道可以解释的这样的情况就是尊重载道又突破现有的道的穿越现实的独立品格决然不是对抗现实的品格有了这种品格一个作家与现实的关系就会变得从容而大气没有剑拔弩张的对抗心理有中国式独立品格的知识分子对世界具有一种宽和理解进而平静的心态这个问题放到有老顽童心态的黄永玉身上问题就更饶有意味了贸然一看萨伊德恐怕不会承认黄永玉是一个自由独立的知识分子因为他太不面对政治和现实秩序了也没有多少自己的理论来使自己站立不像哈耶克那样发起组成培勒林山学会去讨论国家与自由的关系然而他面对专业画家那种以不太讲道理的心态去画专家们感到震惊却又很难归类的绘画不被任何组织和行政收编的自由创作状态也不遵守儒家忧患社会的创作意识更以自己对生活用品花鸟虫草的哲理性思考突破道家式的恬淡人生和忘知荚学给人特别的意味和震撼体验你又不得不说他身上有一种我们还没有很好挖掘的中国式独立品格黄永玉有句名言叫人家跳出红尘我要往红尘里钻见黄永玉火里凤凰•画像一表面上看这似乎与知识分子应批判和超越世俗生活的独立品格大相径庭但仔细想想黄永玉式的独立奥妙就在一个钻字——钻表明黄永玉是不轻视世俗的甚至有些喜欢世俗钻也表明黄永玉又是不限于世俗的并且可以钻出去的这种亲和又能穿过的穿越精神正体现出中国知识分子与西方知识分子面对世俗的一种观念差别对抗现实必然会有康德式的超越世俗道德姿态也必然会有边沁那样完全功利主义之逆反式对抗而黄永玉的钻却提供了一种东方式的不限于世俗的非对抗性之独立品格所以我认为尽管萨伊德哈维尔哈耶克等把西方知识分子的自由和独立性质阐述的多么令东方知识分子心向往之我还是要指出其文化错位而带来的价值有限性中国知识分子在独立与自由问题上如果没有中国原创性理解就不可能弥补这种有限性因为自晚清以来康有为梁启超严复陈独秀等为代表的中国知识分子一直是以西方的个体权利理论为依托进行文化批判的人人有自主之权这一晚清以来知识界典型的启蒙话语并未在中国问题视角下进行过深入追问即独立与自由对中国个体究竟主在哪里?又如何去主一直是模糊不清的是随心所欲即算自主?还是一个人必须有自己的意志或独特的对世界的理解才能自主?如果是后者存在不存在自主的中国方法论问题?或自主者对世界的东方式态度问题?这些问题是否必须参与中国现代知识分子独立与自由的理性建构?而这样的建构要求是否必然会推导出我们对萨伊德哈维尔哈耶克等西方思想家的独立与自由理论的审视态度与批判实践?选自2007年10月26日文摘读书周报注意12—13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12.下列各项表述中不符合文意的两项是6分【】【】A.中西方知识分子都具有以自己的独立思想向社会说话承担对社会和人类发展的责任等共同特征但也因文化的差异而呈现不同品格B.能否理解东西方知识分子独立品格的差异性很重要这关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题C.中国的知识分子应该向伏尔泰萨特阿多诺等这些辩护者冒险者流浪者学习敢于向社会发表自己的独特见解而不应以尊重现实为前提去穿越现实D.苏轼虽然从来没有公开反对文以载道但他的琴诗题西林壁大江东去却又表明他是反对文以载道的E.康有为梁启超严复陈独秀等知识分子一直是以西方的个体权利理论武装自己对现实进行着文化批判的F.中国知识分子对萨伊德哈维尔哈耶克等西方思想家的独立与自由理论不应一味盲从而应一分为二地辨证分析13.作者说黄永玉身上有一种我们还没有很好挖掘的‘中国式独立’品格对其论据理解有错误的一项是3分【】A.他面对专业画家抱着不太讲道理心态却创作让他们感到震惊和另类的画B.他是一个自由职业者不加入任何组织不属于任何行政单位处于完全自由状态C.他在绘画创作时不像其他画家那样怀有儒家所提倡的忧患社会的创作意识D.他凭借自己哲理性的思考来描绘生活用品花鸟虫草完全摆脱了道家思想的束缚14.西方知识分子和中国知识分子的独立特性有什么不同?中国知识分子的独立特性有怎样的积极意义?4分15.针对中西方知识分子不同的独立品格作者的看法是什么?其依据是什么?5分
中国古代绅士的地位是通过取得功名学名学衔和官职获得的整个绅士阶层可分为上下层上层绅士由学衔或官衔较高的绅士组成而下层绅士主要包括学衔较低或通过捐纳获得较低功名的绅士上层绅士在条件特权上明显优于下层绅士但是由于数量上以及管理层级上的差异下层绅士的权力所触及的范围则要宽泛得多他们所需要管理的社区要比上层绅士多绅为一邑之望士为四民之首绅士在中国古代社会中是居于领导地位的社会集团绅士通常被看做能与地方官员平起平坐他们的特权主要体现在礼仪法律经济三个方面绅士有其特殊的称呼饰物顶戴与服装均有别于普通百姓还规定了某些特殊的仪式和礼节以突出其地位的崇高唯有绅士可以参加某些礼仪如文庙的官方典礼家族祭祖地方上的各种节庆与典礼等绅士在法律上有特权刑不上大夫这个传统在中国流传甚广清代法律规定绅士犯罪不必上刑或判罪如若必须判刑则需先革去绅士身份表明其与绅士阶层无关由于绅士地位与地方官员一般往往绅士所受责罚来自上级教官由此绅士可免受一般的行政处置此外法律还特别保护绅士免受平民冒犯以维护其社会地位绅士阶层还享受十分重要的经济特权绅士免服徭役免纳丁税免纳一定限额以下的田赋在丁税摊入田赋之时绅士仍有免纳这种税款的特权此外这种免服徭役免纳税款的特权同样也适用于绅士家庭但绅士仍需缴纳一定田赋与其他不动产的赋税绅士中的某些人还可以得到政府的月例银绅士作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团承担了若干社会责任他们视自己家乡的福利增进和利益保护为己任在政府官员面前他们代表了本地的利益他们承担了诸多如公益活动排解纠纷兴修公共工程有时还组织团练和征税等许多事务他们在文化上的领袖作用包括弘扬儒学社会的所有价值观念维护寺院学校和贡院等绅士的影响更多在于其行政区划上层绅士的影响和活动将辐射更大的区域绅士功名的高低同时很大程度上也意味着其职责范围的大小官吏们所做之事往往极为有限绅士所做之事往往替代官府政事虽然绅士是受命于官府或协助官府办事但是在很大程度上绅士充当了政府官员与当地百姓的中介人绅士虽不能称政府的代理人但绅士承担的事务特别是在维护一方之治上许多对地方政府是有用的绅士集团行为的根本在于维护地方利益在代表本地利益时绅士经常与地方官员发生争执作为地方的代言人绅士也常常说服地方听取他们的意见在某些情况下绅士会利用自己对官府的影响将自己的意志强加于地方政府从上述情况看来地方的大量事务实质上是操纵于绅士之手张仲礼中国绅士研究1.下列有关绅士的表述不符合原文意思的一项是A.中国古代绅士的地位是通过取得功名学名学衔和官职获得的是居于领导地位的社会集团B.由于数量上以及管理层级上的差异下层绅士的权力所触及的范围则要宽泛得多他们管理社区的权力要比上层绅士大C.绅士在中国古代社会中享受的特权主要体现在礼仪法律经济三个方面D.绅士所做之事往往是替代官府政事在很大程度上他们充当了政府官员与当地百姓的中介人2.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.绅士因为承担了若干社会责任所以居于领袖地位并享有各种特权B.由于绅士地位与地方官员一般往往绅士所受责罚来自上级教官由此绅士可免受行政处置C.在中国古代居于领导地位的社会集团的绅士通常能与地方官员平起平坐D.某些礼仪如文庙的官方典礼家族祭祖地方上的各种节庆与典礼等只有绅士可以参加3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.绅士及其家庭可以免服徭役免纳丁税免纳田赋和其他不动产的赋税B.在中国古代刑不上大夫作为传统流传下来表明了绅士在法律上享有特权的合法性和延续性C.绅士功名的高低很大程度上意味着其职责范围的大小承担的责任管理的权利也有所区别D.官吏们所做之事往往极为有限地方的大量事务实质上是操纵于绅士之手
宋代的文化艺术比较兴盛尤其是绘画艺术在封建社会里也是一个高峰涌现出一大批优秀的绘画高手和大量精品力作其中张择端的清明上河图是一幅从内容到形式都具有极大特点的不可多得的绘画长卷张择端是山东诸城人在北宋画院供职他的作品没有那种士大夫气而多取材于民间生活清明上河图以汴梁为中心描绘市民生活社会经济状况为后人提供了研究宋代政治经济文化科技等多方面的形象史料这幅画有着多方面的价值尤其是他以大量的笔墨篇幅描绘了数以百计的民众表现其生活与生产劳动的场面这在中国古代绘画中是不多见的也是作者的可贵之处展开这幅长卷犹如步入八个世纪之前的繁华都市画家以精细的手笔和入微的生活观察刻画每一位人物道具每个人各有身份各有神态各有情节房屋桥梁等建筑结构严谨描绘一丝不苟车马船只面面俱到严谨而不失全貌不失其势比如船只上的物件钉铆方式甚至结绳系扣都交待得一清二楚令人叹为观止再看城郊树木苍苍古河交纵新枝吐绿生机盎然而整个都市街景社会活动繁而不乱多而有序并有疏密的节奏变化反映出画家高度的画面组织和控制能力据解放后对开封宋城的部分遗迹发掘考证画中的许多地方如虹桥鼓楼中心街道等都是互有对证表现准确的尽管对清明的概念是时令还是街坊地名等问题还时有争论但作品所蕴涵的巨大信息量是无可置疑的也是在古代绘画中不多见的清明上河图不但显示了高度的艺术成就而且具有多方面的研究价值全图规模宏大结构严密引人入胜它有界画【注】的工整准确的优点又发挥了半工半写人物画的生动活泼称得上妙笔神工宋南宋均设有画院这种专业创作制度的确立促进了美术事业的大发展宋代绘画与唐代相媲美已是一般艺术史学界无争的事实但在意识形态和艺术创作上还是各有异同的宋代花鸟画界画趋向上升人物画趋向下降宋徽宗赵佶的花鸟精品和南宋马远夏圭的山水名作都能证实山水花鸟画的高度成就随着江南手工业的发达城市经济一度兴旺市民阶层形成并扩大与之相应的文化得以确立张择端的清明上河图正是在这一历史背景下的创新之作与唐代阎立本吴道子等大画家的作品相比较张择端把创作的视角对准街衢市井反映平民生活这与表现帝王贵族zōng jiāo 人物更具有民本民生倾向艺术走下神坛庙堂走出深宫高墙放弃附庸高贵的价值取向转而趋向世俗化是艺术创作上的一个飞跃【注】界画中国画中以界笔直尺画线的技法名称中国画的画种之一6.关于宋代绘画艺术的表述正确的一项是A.经济的发展促进了宋代绘画艺术的大发展涌现了一大批优秀的绘画高手和大量的精品力作使宋代成为我国封建社会绘画艺术发展的最高峰B.江南手工业的发达城市经济的一度兴旺市民阶层的形成并扩大与之相应的文化的确立这些因素对宋代绘画艺术的发展产生了重要的影响C.宋代绘画和唐代绘画在意识形态和艺术创作上各有千秋但唐代因为未设画院故导致唐代绘画的整体艺术水准稍稍逊于宋代D.宋代的一些绘画作品在表现帝王贵族和zōng jiāo 人物的同时也关注平民生活已经具有了突出的民本民生倾向这在艺术创作上是一个飞跃7.关于清明上河图的表述不正确的一项是A.清明上河图以大量的笔墨和篇幅描绘了数以百计的民众表现其生活和劳动场面同时蕴涵着巨大信息量这两点在我国古代绘画中都是不多见的B.清明上河图反映生活入微手笔精细展现的内容繁而不乱多而有序规模宏大又不失结构的谨严工整准确但又生动活泼是一幅从内容到形式都令人称道的绘画精品C.清明上河图展现的是公元八世纪的繁华都市景象为后人提供了研究当时政治经济文化和科技等方面的形象史料D.清明上河图所体现出来的世俗化倾向与当时的社会历史背景密切相关这种倾向在当时无疑是一种创新8.下列与原文相关的推断不正确的一项是A.原来人们认为算盘的出现在宋代以后后来人们在清明上河图中一商店的柜台上发现了一个算盘从而推翻了以前的判断这一点可以说明清明上河图可以为后人提供研究宋代科技的史料B.文中提到了屏画花鸟画山水画人物画等几个概念根据上下文我们可以推断它们是不同的画种C.清明上河图为后人研究宋代的政治经济科技提供了形象的史料清明上河图的特殊地位也得到了后人的重视和认可如今有关该图的所有问题都有了一致的看法D.唐代阎立本吴道子等大画家的作品的视角没能对准街衢市井反映平民生活一个很重要的原因应是当时没有相应的经济文化背景9.下列叙述或判断与原文不相符的一项是A.本文主要是为了说明宋代的绘画艺术达到了封建社会的高峰而清明上河图是文中的重要论据B.张择端的作品多取材于民间生活走出深宫高墙放弃附庸高贵在这方面清明上河图无疑是其最杰出的代表作C.本文在介绍清明上河图时既有整体的介绍也有局部的说明既介绍了艺术成就又介绍了研究价值同时对其产生的历史背景也做了必要的说明D.宋代设立的画院在制度上保证了当时绘画艺术的大发展清明上河图的作者张择端也是这种制度的受益者
读书的真意义俞平伯古人云读万卷书行万里路游历者活动的书本读书则曰卧游山川如指掌古今如对面乃广义的游览现在因交通工具的方便走几万里路不算什么读万卷书的日见其少了当中有种种的原因最浅显的看法是读书的动机环境空气无不缺乏讲到读书的真意义于扩充知识以外兼可涵养性情修持道德原不仅为功名富贵做敲门砖既为功名富贵依目下的情形似乎不必定要读书更无须借光shèng jīng 贤传甚至于愈读书会愈穷这无怪喜欢读书懂得怎样读的人一天一天地减少了读书空气的稀薄读书种子的稀少互为因果循环现在有一些人你对他说身心性命则以为迂阔对他说因果报应则以为荒谬对他说风花雪月则以为无聊不错是迂阔荒谬无聊你试问他不迂阔不荒谬不无聊的是啥他会有种种漂亮的说法但你不可过于信他他只是要钱而已文言谓之好利好利之心压倒一切非一朝一夕之故古人说不以利为利以义为利也以义为利是遥远的古话退一步说以名为利然名利双收话虽好听利必不大惟有不恤声名地干以利为利始专而且厚道德名誉的观念本多半从书本中来不恤声名与不好读书亦有相互的关联在这一味好利的空气中寻求读书乐岂不难于上青天除非我们把两者混合假如我们能够立一种制度使天下之俊秀求官位利禄之途必出于读书近乎从前科举的办法这或者还有人肯下十载寒窗的苦工严格说来这已失却了读书的真意义现在有一种情形这十年以来说得远一点二三十年以来都如此就是国文程度显著低落别字广泛地流行着在各级学校任教的人人皆知人人皱眉头痛认为是不大好办的事情这严重的光景不仅象征着读书阶级的崩溃并直接或间接影响到民族的前途国家的发展文字教育好像不算得什么文字原不过白纸上画黑道一种形迹而已但文化却寄托在这形迹上我们常夸大神州立国几千年华夏封疆数万里这种时空的超卓并不必由于天赋实则出于人为皆先民积久辛勤努力所致我们应如何欢喜惭愧却不可有恃无恐方块字的完整艰深固定虽似妨碍文化知识的普及亦正于无形之中维护国家的统一与永久从时间上说我们读古书如论语觉得孔子孟子似乎不太远而杜工部苏东坡的诗文呢他们两位活像我们的老前辈这是方块文字不易变动之力假如当初完全用音标文字那不必提周秦两汉就是唐宋也很遥远而隔膜我们通解先民的情思比较困难而华夏国本亦因而动摇不安再从空间上说北自满洲南迄岭海虽分南北中三部细分还有更多的区域然而中国始终只是一个譬如广东话与北京话完全两样而纸上文字却完全一致我国屡经外夷侵略或暂被征服而于风雨飘摇中始终屹立不失者上面已表过是先民血汗的成绩而在民族的团结上文字确也帮忙不少所以文字教育的失败表面上看只是读书种子稀少国文水准低落而已但骨子里已损害民族国家的前途自非好作危言废书不读可谓今日之流行病用功的人难道没有即有少数的人好学潜修也不足挽回这颓风即以学校教育而论听讲的时间每多于自修而自修课业有如太史公所谓好学深思心知其意者能有几人我不敢轻量天下之士武断地说或者不多罢如何使人安心向学对读书感到兴味似是小事却是牵连社会生计问题譬如饿着肚子读书当然不成的更有关于教育考试铨叙各制度的改革我们从事教育写作文字的固责无旁贷但已不仅是个人努力的事而成为民族复兴国运重光的大业之一了选自俞平伯文集12.下列不属于作者对读书的真意义的论述的一项是3分A.读书如卧游不出门就可以对山川了如指掌古今历史如在对面这样就可以代替行万里路的辛苦游历B.读书于扩充知识以外兼可涵养性情修持道德原不仅为功名富贵做敲门砖C.读书可超越时空与孔子孟子杜工部苏轼等先贤对话通解古人的情思D.读书从某种意义上说关乎民族的前途国家的发展13.下列关于本文谈到的文字和文字教育的说法不正确的一项是3分A.文字教育的失败会损害民族国家的前途B.六七两段论述文字和文字教育的意义其实也是为了表明读书的重要意义C.方块字从古至今是有着很大的变化的这在我们理解前人的思想时会显出一定的弊端D.文字是文化的寄托对维护国家的统一与永久有很重要的作用14.下列对本文的赏析有误的一项是3分A.本文有几处引用了古人名言如作者一开始就引用读万卷书行万里路这个古人总结出来的求学的宝贵经验从反面切入话题增强了文章的针对性B.本文将历史与现实进行对比从读书想到国计民生和国家民族的前途不但视野辽阔而且思想深刻C.作者特别赞赏中国方块文字的重要意义非常深刻地批评了少数人用音标文字代替方块文字以避免妨碍文化知识的普及的建议D.本文通篇娓娓而谈说理透彻语言平实通透充满感情说来饶有兴味启人深思
热了历史冷了现实李林荣但凡对文化圈和传媒圈略有关注的人都感觉得到时下正当讲史热和写史热如火如荼之际论社会影响雄踞电视这一大众传媒制高点之上的讲史热的热度显然远胜过局限在文学圈特别是散文圈内的写史热但若论起最早发热的时间至少可以把根儿追溯到上世纪90年代初余秋雨苦旅散文那里的所谓历史文化散文这得算是电视上讲史热的启蒙导师或开路先锋不过话虽如此以一个熟读和追踪过秋雨散文及秋雨后的一路散文创作的普通读者旁观所得的感受而言同样是围着历史热在电视讲史热尚未出现的时候就渐呈模式化和潮流化的那种初始面目的散文版讲史热跟如今有多媒体烘托和多方位包装可恃的电视版讲史热相比在内容和风味上本来都有相当明显的区别只是到了最近这一两年也就是电视上的讲史热在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后散文版的讲史热才开始积极转型使劲往电视版讲史热的路数上靠发展到现在终于已成合流之势随便翻开一种文学期刊都不难看见着意追随和延伸电视讲史热中某位当红主讲人的话语和思维特色的散文篇章经营笔墨文思的书面文学创作者去电视节目里寻求一些学习或借鉴的资源这本身并没什么不好但是在当前随着电视讲史热而翻卷出来的许多专以述史和论史为务的散文作品中这样的学习借鉴其实只是一种在文学和非文学的价值上都缺乏创意的形式模仿和思维抄袭而就在这种模仿和抄袭中在不断的争议和持续的关切下绵延累积了十几年之久的散文写作领域原有的那种立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识却遭到了彻底的切断和遗弃回顾起来曾几何时文学评论圈里环绕余式文化散文还一度酷评迭起声浪滔滔响彻南北连篇累牍多年不绝与闻经见者至今都还犹在耳畔真不知道当年为发现余式散文中笔锋最终只敢避实就虚朝无人无事的文化苍茫中瞄准的模式而慷慨陈词痛下针砭的那众多雄辩正义之士面对今天散文界连余式忧患和余式反思都快要不能容留的新时尚他们是否还能犀利如故地置辞批评可见风气发生改变之处绝不仅是创作界今天的评论界刀枪所向也早已不是为在道理上较真而是为在舆论场里造势比如为了从理论上给当前的讲史热张目撑腰不少论者已经成功地歪曲利用了胡适和克罗齐——这两位因故世实在太久而早已没法给自己做主的中外名人一个被硬按着说出历史是可以任人打扮的小姑娘这样的混话一个被强扭着自打嘴巴全盘否定自己的本意一切历史都是当代史于是倾力面向所谓具备初中文化程度的大众趣味之所好完全由着初中文化程度所允许的思想兴致和认识极限来打扮和简化历史好像就都成了跟中外前贤的圣明主张不谋而合的正当之举再容不得任何人来批评谁愣要批评就是谁活该在犯低级庸俗的红眼病不信这个邪的人当然还要批评不过批评并非是为了和谁对着干也不是因为针对讲史和写史的具体某人某文产生了非说不可的恶感更没妄想要把谁给当草拔掉只是为了厘清事实和道理让不愿意跟风跑的作者读者和观众也能有一份从思想认识上安顿住自己的充足理由眼下这阵讲史热和写史热到底给我们带来了什么既是一场社会性的热我们多数人都为它们的形成和扩展尽了程度不同的推波助澜之力在这过程中又有些什么因素在吸引着我们并引发了我们对它们的认同对以上所问概其要害答案可归结于一点就是一讲一写之间历史里泛出了我们自己的生活状态而且是较之我们只知其表不知其里的实际生活感触又往现实人心深处的幽暗里狠扎了一层的那种表里俱现的生活状态甭管是历史上的哪个片断哪个人物或哪个事件之所以一经讲史转述渲染或写史者的铺排阐发就可以让我们了无障碍地心领神会不必费丝毫心力不需仰助旁的任何专门知识就可以轻易地想见其状貌而把握其灵魂讲史者和写史者都是三下五除二熟练而刻意地把历史捏巴成了一团可与我们当前现实生活中的状况和色调一一对应的彩泥如此摆布和利用历史固然热闹非凡但由此映衬出的既不是所谓拨云见日方能得见的历史真相也不是当今的社会和人性慎终追远激浊扬清的向上提升态势相反倒是我们的世道和人心在大张旗鼓中自甘委顿乃至向下沉沦的一派精神荒寒2007-04-19文艺报有删节19.依据文意下面说法能作为散文写史热与电视讲史热已成合流之势证据的两项是6分A.散文写史热在电视讲史热尚未出现的时候就已经呈出现模式化和潮流化趋势B.散文版的讲史热在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后积极转型C.许多文学期刊中的文章着意追随和延伸电视讲史热中某位当红主讲人的话语和思维特色D.在话语和思维特色上写史者对讲史者的过度模仿与抄袭E.评论界歪曲利用胡适和克罗齐等中外名人言论寻找理论依据F.电视讲史热为迎合大众的趣味随意打扮和简化历史20.阅读文中画线句子不属于尽了程度不同的推波助澜之力的是3分A.一些写史者与之合流一些论者为之张目B.各级各类媒体全方位烘托和多方位包装C.谁愣要批评就是谁活该在犯低级庸俗的红眼病D.普通受众对能了无障碍地心领神会历史轻易地想见历史状貌而把握历史灵魂的欢迎与__21.依据文章作者认为不信这个邪的批评者应秉持的原则是什么作者批评的目的又是什么4分答原则目的22.结合文章分析一个‘热’了历史‘冷’了现实的弊端并说说应如何正确地对待历史和现实5分答
湿湿的想念七十年前爷爷①沿着一条沅水走出大山走进那所无法毕业的人生学校读那本未必都能看懂的大书后来因为肚子的困窘和头脑的困惑他也写了许多本小书和大书里面有许多很美的文字和用文字作的很美的画卷这些文字与画托举的永远是一个沅水边形成的理想七十年后我第一次跑到湘西山地寻到沅水的上游寻找爷爷一生都离不开的故水故土正值冬季湘西竟还处处葱茏青翠与北方都市的昏灰底色成鲜明对比山还是那座山湾依旧是那道湾但桥已不是那座桥房也不是那幢房人是新人物事是新故事了凤凰城里风味独特的吊脚楼也被速生的凤头砖瓦楼渐渐替代这片土地已悄悄变了模样看不到了爷爷你的印象或者只是你的梦想你笔下的那种种传说风情和神奇故事我怎么想象它们曾经在这山地水域中发生过流动过辉煌过闪耀过而眼前的这支清流亦负载亦推托一点也不动声色而我回到这里并不是要寻找你七十年前的起点有多少风景将永远不能回来我只想读一读你的天地这里有着无须刻意维护而能留存下去的东西在水边长大水边懂事爷爷的第一所学校就是这条沅水他在自传中说我感情流动而不凝固一派清波给予我的影响实在不小我幼小时较美丽的生活大部分都同水不能分离我的学校可以说是在水边的我认识美学会思索水对我有极大的关系水给爷爷三样东西水给了他想象力和自己的思索方式爷爷认识字是从私塾小学校开始而他认识课本上无从写出的丰富人生却是在校园外在老街店铺桥头渡口水上人家没有谁来教他他用眼睛耳朵和机敏的鼻子接受水边的光色声音和气味给予一颗小小心灵的感觉把各种事物的内容和意义在游戏中融会丰富了自己的想象最终凝聚为他对生活对世界的独特思索水给了他坚忍柔韧的性格爷爷曾说过水的德性为兼容并包从不排斥以不同方式浸入生命的任何离奇不经事物却也从不受它的玷污影响水的性格似乎特别脆弱且极容易就范其实柔弱中有强韧如集中一点即使涓涓细流也能滴水穿石无坚不摧水的性情品格恰好是爷爷一生处世方式的写照他是那么温和又是那么倔倔得从从容容水激发他对人世怀抱虔诚的爱与希望正如爷爷说过的那样水教给我黏合卑微人生的平凡哀乐并作横海扬帆的美梦美梦中蕴含着他的人生热望他执著地用自然的美人性的美古代文明的美编织朴实单纯的理想虽然他不奢望以此取代社会理想但是他热切地希望能为百病缠身的民族唤回一些健康的记忆美好的梦想爷爷曾说值得回忆的哀乐人事常是湿的此时我的眼睛也是湿的了谁能体会他那热情洋溢之中的忧虑幽默后面的隐痛微笑之间的悲凉悲凉之外的深重的爱！很多年我们和他一起生活可是我们不懂水边学校水边书我是否来得太晚尽管爷爷从二十岁起就离开了家乡但这一片水土上的光辉在爷爷生命中终生不灭我记得爷爷最后的目光默默地停留在窗外的四季中停留在过去的风景里爷爷有一天我要送你回来轻轻地回到你的土地回到你的风景里那风里雨里透明的阳光里透明的流水里有我湿湿的想念永远永远取材于沈红湿湿的想念注释①本文中的爷爷指作家沈从文1902—198816.文章第一段指出这些文字与画托举的永远是一个沅水边形成的理想说说这理想是什么4分17.结合湿字在文章中的特定含义说说为什么沈从文认为值得回忆的哀乐人事常是湿的5分18.沈从文从二十岁起就离开了家乡有位评论家却说沈从文在一条长达千里的沅水上生活了一辈子结合本文谈谈你对这种说法的理解6分
阅读下面文章完成6-8题鲁迅的本质精神是他对于中国社会文化和中国人的深刻理解只有理解了中国社会才能读懂鲁迅而只有读懂了鲁迅才能理解中国社会鲁迅与中国就是这样一种解不开的纠葛他一生批判和挑战的不是哪一个个人而是中国的一种文化传统一种民族劣根性一种社会状态局限于鲁迅与周边人际关系和具体事件的纠葛是不能真正理解鲁迅的价值和意义的鲁迅是常读常新的他已经成为一个世纪性的话题我们这个民族花费了半个多世纪的时光也尚未真正读懂鲁迅理解鲁迅留在民族记忆里的鲁迅是中小学教科书中的鲁迅是每逢某个重大政治节日便被装饰出来的鲁迅毫无疑问鲁迅已经远离了我们这个时代和我们自己人们都认同鲁迅性格的本质是挑战强者而绝望的__但是我们很少能细想为什么鲁迅能至死竖守这一性格归根结底就是鲁迅的人格所致任何性格特征大多源自于人格特征鲁迅用自己的思想和行为为知识分子这一概念进行了界定对于我们来说鲁迅精神在当代中国最大的价值就是对于中国当代知识分子思想立场和人格境界的启示意义夜深人静我读到鲁迅的一些句子总是惊出一身汗水来这冷汗不只是为鲁迅的深刻而惊叹也是面对鲁迅的深刻和挑战而自愧不如的结果鲁迅的伟大在于其思想的深刻而鲁迅的痛苦也在于其思想的深刻不忘鲁迅让我们活得很累很沉重但是无论如何作为真正的鲁迅学人绝不能参与对于鲁迅本质精神的改造因为曲解鲁迅就是背叛鲁迅鲁迅在世纪之初确立的现代人的思想人格境界就是呼唤真人揭露伪士在人性的道德上鲁迅始终是复古的——复归于人间的原点鲁迅在担负起政治救亡思想启蒙重任的同时又担负起道德救赎的重任鲁迅的真实让恶人的作恶变得困难.特别是让伪善者暴露出恶的本质他一生树敌过多除了思想立场和政治倾向的差异之外很大程度是由于性格所致而这性格也就是人格——不说假话和揭穿虚伪这造成了他人际关系中最大的悲剧——自己不虚伪也不允许别人虚伪鲁迅的真诚与真实是当下中国最值得珍惜的精神资源思想意识上的独出与道德人格上的率真是鲁迅致人性于全的主要思考内容鲁迅一生都在力抗时俗力抗强者而今日之民众在思想意识和道德人格上则往往表现为两重性思想意识的觉醒与道德人格的滑落由于历史的发展一般民众逐渐疏离于僵化的意识形态具有了被唤醒后的思想状态但是正是由于这觉醒之后对现实所产生的失望使人们丧失了理想主义和共同伦理精神退而求其个人物质生活的发展结果带来了道德心的淡化造成政治意识的弱化与道德人格的滑落身处当下境遇我们可能什么都做不来但至少能做到真诚和善良鲁迅的存在为我们确立了一种人生境界和一面反省的镜子面对鲁迅的言行使我们不敢自我夸耀使我们不敢轻易自称为战士也不敢轻易把某人称之为伟人我们只要一直努力坚守这样一个底线可以平凡但是不能平庸可以不崇高但是不可以堕落然而这个人生底线的坚守是痛苦的也可能是孤独的最后我想说两句话我爱鲁迅鲁迅害我摘自2012年3期新华文摘张福责远离鲁迅让我们变得平庸6.对鲁迅的本质精神的概括准确的一项是3分A.对于中国社会文化和中国人的深刻理解B.为现代人确立了一种人格境界和一面反省的镜子信守率真的底线远离平庸C.批判和挑战中国的旧文化传统民族劣根性和病态的社会D.鲁迅的本质精神正是他的思想深刻所在也是他的伟大所在7.对作者说的我爱鲁迅鲁迅害我的理由分析不正确的一项是3分A.我爱鲁迅是因为鲁迅所表现出的强烈的批判精神思想意识上的独出和道德人格上的率真不虚伪B.作者说鲁迅害我是因为远离鲁迅可让我们变得平庸警醒人们不可忘记鲁迅不可忘记鲁迅精神人格的价值座标C.我爱鲁迅是因为鲁迅精神对于中国当代知识分子思想立场和人格境界具有振聋发聩的启示意义D.作者说鲁迅害我是因为当代知识分子要坚守鲁迅确立的精神人格会让人活得很累很沉重很孤独是深爱鲁迅的正话反说8.根据原文下列分析和推断正确的一项是3分A.鲁迅的痛苦在于其思想的深刻在于他使当时乃至今时的人们活得很苦很累B.鲁迅一生树敌过多主要是由于性格所致思想立场和政治倾向是可以排除在外的C.鲁迅为我们确立的人生标杆根高很难会让人们活得很累但却能让人们远离平庸D.思想意识的麻木与道德人格的滑落造成了当代一般民众的道德心的淡化造成政治意识的弱化与道德人格的滑落
爱美也是一种道德张继高能够对美的事物有一种认知能够欣赏能够感激能够鉴别而后能够付出情感去爱那种人大半是善良与祥和的沈三白和芸娘那么穷还能脱口道出兽云吞落日弓月弹流星那种美句似乎也是一种道德情怀的反映我们今天的社会在富足之后而仍有这么多脏乱暴戾和犯罪显然是众多人的心态有了问题要改进这个问题法家和道德家照例有一套成法和口号我觉得光靠办法可能不行是否也应该注意到人的感情活动把对美能够去爱列入一种社会导向而加以鼓励和指引如果人们都能有一颗小鸟枝头亦朋友落花水面皆文章的心杀人越货抢银行外销婴儿的事情一定会大为减少近人每每爱谈心理建设我想在道德建设没有奠好基础之前心理建设似乎很不容易根植于人心什么是道德可以解释为它是一种在法律边缘前端的社会行为共同规范它在旧的社会中有旧的标准和养成方式今天则显然有一些过去没有或是不被强调的新规范养成的方式更是一门大学问例如在大多数国家之中不难发现爱美也是一种道德人家很用心思地从多方去建立这种道德美的藏匿地点有两处一在大自然中二在艺术媒体中第一种不仅越来越少而且越来越昂贵因为科技就是要征服和破坏自然的有见解的社会比较懂得利用第二种——艺术媒体——来重塑人们的感情生活无论音乐绘画文学诗古迹建筑都是为了呈示一种东西——美让美感沁入人心把爱美应该说是对美的钟爱变成生活和行为的一部分而后建立一个由个人到集体的行为秩序到那时候阳明山的花枝也无人再攀折人人懂得如何去注意仪态居室庭院整洁有序中秋节第二天的国父纪念馆草坪上很少有人再丢垃圾因为人们会怕破坏那景物之美美感和快感很容易混淆美酒美食美女美味固然也是一种美的享受但是那是享乐主义的美上乘的美是娱情的等而下之才是娱性的粗浅的分别办法可以试着从一简单方式为之即凡是人体横隔膜以上器官感受到美的是一种境界横隔膜以下的则属于另一种层面较低的美人能借艺术把情绪方面的能力形式化这和能借科学而将心智方面的能力形式化的道理是一样的艺术的功能之一便是表达美使人产生美感反映但现代艺术如现代画现代音乐比较偏重理性太重视知识太放任太自我所以较少美感年轻人欣赏它大都来自理性认同其能以怡情的功能不大我想若想活得愉悦清平接触一些古典艺媒欣赏一些自然美景恐怕是不可或缺的⒛爱美是一种纯粹的个人行为而道德是一种社会行为那么作者认为怎样才能使二者完美的结合在一起呢4分21.美感品味有不同那么美感品位高尚的标准是什么5分22.作者认为现代艺术缺乏美感的原因是什么5分23.对这篇文章的赏析不正确的两项是4分A.作者认为沈三白和芸娘穷而有美感品味是因为他们有一种善良祥和的道德情怀B.作者认为在现代社会中减少犯罪不应靠法家高喊的法律制度而是靠把爱美列入社会导向加以鼓励和指导C.作者认为藏匿在大自然和艺术媒体中的美都已经丧失殆尽应该重塑道德上的爱美意识D.作者认为人们一旦把爱美的行为与道德标准联系起来美感的品味就会得到升华这样对个人对社会都会受益无穷E.文章批评了社会对精神美感工作的缺乏指出当代青年应积极去欣赏有美的道德内涵体验娱情之美才能扭转社会风气建立良好的道德氛围
刘翔一句话给了全社会一耳光佚名我已决定不再当众唱歌因为我想告诉大家我是一名运动员不想做一名歌手――在笔者看来刘翔这句话的完美可以和他在雅典奥运会上震撼世界的表现媲美刘翔是在拒绝央视春节晚会卖唱要求时说这番话的据报道按原定计划刘翔将出现在今年的春节联欢晚会上但由于组织者一直要求他届时唱首歌刘翔准备推掉这个约会他和教练都表示作为嘉宾在春节联欢晚会上露面是没有问题的但如果一定要唱歌那么他们将放弃这次机会至于演小品就更不可能了因为刘翔只想以一名运动员的身份让大家记住他好一个我是一名运动员这句洋溢着一种严谨职业精神和高贵气质的话狠狠地抽了社会一记响亮的耳光给弥漫在社会各个角落名利面前的职业软骨病和自我角色认知混乱以公然的蔑视和沉重的鞭挞我是一名运动员――无论过去做过什么但这时能说出这样的话表明脱去浮躁洗尽铅华后的刘翔对自己已经有了清醒的角色定位有了自豪的职业认同和与之对应的职业精神有了不可逾越的职业原则在其位谋其政有所为有所不为作为某项事业的从事者尽可能做自己职业份内的事和与职业精神相吻合的事并把自己的人格融进职业生命对我是一名×××存敬畏之心――当一种行为要求越过这个边界时无论能给自己带来多么绚丽的名带来多么丰厚的利都毫不口软地断然拒绝这种清醒的角色认知和严谨的职业原则是当下我们社会最可贵最缺少的品质很多职业里的人缺少我是一名运动员式的反躬和自省对自己所从事的职业持一种非常轻浮的态度名利的__之下很容易犯职业软骨病放弃职业尊严不顾职业荣耀扔掉职业精神一些官员心中有我是一名公务员的认识吗公务员的职业要求从事者得有公共精神得情为民所系权为民所用利为民所谋――可我们看到不少官员利用权力经商利用权力为子女谋福利把公共权力当成私人的摇钱树用官员身份捞各种好处一些学者心中有我是一名知识分子这根弦吗作为经济学家充当权贵资本的门客满口胡说作为学者为评职称抄袭剽窃不要颜面作为教员醉心于奔小康而扔下学生唯利是图――昔日知识分子的职业荣誉差不多被一些人败光了一些商人敢正视我是一名商人的自我拷问吗假酒假药假奶粉夸大其辞的效果宣传各种对人体有害的添加剂陷阱重重的促销手段无数的商业骗局――诚信的职业品质失却后商人越来越不被社会尊敬还有演艺明星不坚守我是一名演员偏要跑到高校去当教授当院长医生不敬畏我是一名医生收红包开高价药无所不用其极运动员不在乎我是一名运动员整日厮混于演艺界和娱乐圈――毋庸讳言我们的社会弥漫着这种职业错位和角色失范对自己从事的职业缺乏严谨的职业原则更多的是这种轻浮的自暴自弃的自我定位不就是一个当官的嘛不就是一个医生嘛不就是一个商人嘛不就是一个教授嘛――这种软约束基础上社会分工的混乱应运而生当官的不像当官的经商的不像经商的教书的不像教书的从这个角度看刘翔我是一个运动员的严正告白给了社会一记响亮的耳光别不把自己当自己——节选自文汇报12下列表述不符合原文意思的一项是3分A.刘翔拒绝在春晚上唱歌是因为他有强烈的职业认同感职业精神严守职业角色B.拒绝唱歌表明了刘翔已经脱去浮躁洗尽铅华对自己有了一个清醒的角色定位C.刘翔拒绝唱歌的这个举动作者认为完全可以和他在雅典奥运会上的表现一样让人震惊D.职业虽然有一定的原则在其位谋其政有所为有所不为但职业是人从事的应该权衡变通才是最理想的13根据原文的信息下列推断正确的一项是3分A.应该在全社会公开而大张旗鼓地宣扬我是一名×××的职业风范让职业精神得到充分地弘扬B.社会上经常有一些不安心本职工作的人他们动不动就跳槽换工作这是很不应该的C.做一个工作干一种职业就应该干到底中途改变都是不正确的更难有成效D.公务员演员商人教师医生等等都有跨越自己职业的现象只有运动员才基本杜绝了跨越自己职业的现象14结合原文说明给了全社会一耳光的含义5分15结合原文谈谈应如何整治职业软骨病现象5分
大陆翻译危局我真搞不懂某某的作品那么差怎么会得诺贝尔文学奖?这是近两年来在大大小小的文学论坛上常见的疑问而在相关的回复中总会有人用恨铁不成钢的语气说哪里是作家写得不好是我们翻译的质量太差了！大陆每年出版的外国文学译著数量维持在千种以上但是文学翻译大国的光环却遮不住译文粗劣译者浮躁批评缺位等问题香港著名翻译家黄邦杰先生指出自上世纪90年代以来内地翻译队伍的后继者似有不足之势真是一语中的曾经诞生傅雷草婴王道乾等优秀译者的中国如今几乎没有几个叫得响的翻译家内地出版社的急功近利也是造成翻译质量下滑的一个重要原因就拿名著来说许多国内的出版社喜欢炒作概念追求短期效益比如在某个文豪诞生或逝世周年的时候一窝蜂地出版此作家作品这些重译本装帧精美印刷质量上乘但翻译质量与旧译本相比都不可同日而语有些最新的翻译作品甚至差到让人不忍卒读的地步——硬译过来的文字不但谈不上优美和流畅甚至连读懂都很困难与翻译质量的每况愈下相联系的是目前译者的尴尬境况20年以来中国绝大多数职业的薪酬都翻了20倍但翻译的薪酬只翻了1倍1980年代初期译书的稿费基本在千字30元人民币左右而现在平均翻译费也不过千字60元人民币著名的俄语翻译家草婴告诉记者他的平均工作量是一天翻译1000字像我这样的译者在这个时代是活不下去的草婴说对于现在的译者动辄两三个月翻译一本十几万字小说的速度草婴并没有提出批评反而说我能理解靠翻译养家糊口很困难只能依靠量了问题在于翻译还是一个对人的素质有极高要求的工种一个外语系毕业的学生甚至一个有海外生活经验的留学生可以做大型会议的同传却未必能胜任一部文学作品的翻译翻译要求一个人既精通外语又有良好的中文功底还要对外国的人文历史有着深刻的理解和掌握曾翻译杜拉斯文集等名著的南京大学外国语学院院长许均认为翻译最重要的就是忠实于原著而这种忠实在吃透原著精神内涵的前提下才能实现除了扎实的双语功底和深厚的学养之外翻译还要求译者有灵气翻译是一种艺术一种创作而艺术创作总是需要灵性的这种说不清道不明的东西是一个优秀翻译家的必备素质一方面是低廉的薪酬另一方面是超高的要求无怪乎如今优秀的译者寥若晨星那么出版社为什么只给翻译者那么低的稿酬出版新名著主义丛书的万语文化公司总经理金浩先生说现在出版一本译著假定售价是20元人民币印数是1万册那么版权翻译和印费的成本将占到总收入的40%在这种情况下一本译著的毛利相当有限只有销量在七八千册以上才有可能赢利他们公司出这套新名著主义丛书总共亏了200多万元人民币这样国内的出版社自然不会给译者更多的稿费更不会像西方出版社那样给予译者一定的版税出版社将原因归咎于现在的人们不爱读书尤其不爱阅读深刻的文学作品上这话也许没错但问题在于如此一来只会形成一个恶性循环读者的热情不高出版社在策划图书时不敢冒险开出的翻译稿酬无法吸引到高质量的译者翻译出的作品质量低下读者就越来越不爱读翻译作品了这样的循环进行到一个程度造成的就是文章开头提到的情况一些爱书人感叹于现在翻译质量的下降而众多不知情的读者直接把矛头对准了那些作品的原作者越来越多的人觉得现在国外已经没什么好作家了海外的东西不值一读不必阅读这是真正的危险是国内文化界必须正视的翻译危局12下列表述符合原文意思的两项是6分A.有人认为获得诺贝尔文学奖的作品那么差是因为我们的翻译质量太差了而出版社则认为大家不爱阅读深刻的文学作品是翻译作品质量低下的根本原因B.大陆每年出版的外国文学译著存在着译文粗劣译者浮躁批评缺位等问题C.自上世纪90年代以来我们大陆的翻译队伍有不足之势如今缺少叫得响的翻译家D.许多国内的内地出版社喜欢在某个特定的日子出版一些装帧精美印刷质量上乘但翻译质量低劣的译本E.一个优秀的翻译家不仅需要扎实的双语功底而且需要有深厚的学养之气灵性也是其必备的素质13下列各项中属于优秀译者寥若晨星的原因有4分A.20年以来中国绝大多数职业的薪酬都翻了20倍但翻译的薪酬只翻了1倍B.出版社急功近利喜欢炒作概念追求短期效益C.翻译对人的素质有极高要求D.现在的人们不爱读书尤其不爱阅读深刻的文学作品14文末说这是真正的危险是国内文化界必须正视的翻译危局这具体指什么这样的现状是怎样形成的5分
上海再现文化码头的启迪与思考孙逊近日新华社播发的报道上海再现文化码头指出70年前上海有中国文化‘半壁江山’之誉是与‘文化码头’这个词联系在一起的举凡文化写的画的说的唱的不管出自哪里名气如何规模多大都想到上海靠一靠走一走露一露为什么?因为上海是个文化码头其实何止文化上海从开埠之日起就是个通商码头伴随着商业的往来文化也随之进进出出相继登陆于是通商码头衍生出文化码头既成码头则东南西北各行各业不仅皆由此经过而且会停靠上岸短则走马看花唱罢散场长则住上几年寻求发展乃至一辈子和这码头相厮守上海再现文化码头这是和上海的历史地位与今天的现实定位相适应的历史上如新华社报道所指出的上海本来就是一座文化码头虽然此后走过了一段漫长的曲折道路但当改革开放的春风把它唤醒时它首先恢复了通商码头的勃勃英姿随后它又展示了作为当年文化码头的迷人妹力提出了建设国际文化交流中心的发展目标稍后又进一步提出了建设文化大都市的发展目标较之国际文化交流中心更具有普适性和包容性从这个意义上说上海重新创造文化码头的辉煌之日也就是它成为世界文化名都之时上海要重新成为文化码头最重要的是上海要有更宽广的胸怀和更开放的视野当年上海这座文化码头停靠的多是江浙一带的小剧团小戏班以及全国各地来的文人和画家艺人和表演艺术家其间当然也有国外来的各色文化但大都是停留在娱乐层面今天的上海文化码头不仅比当年更大更深而且承载的分量更重责任更大今天在这座码头停靠起降的不仅有国内各民族各地区有特色的民族民间文化而且有世界各国的最优秀的文化既有通俗层面的大众娱乐文化又有经典层面的精英高雅文化这个码头是名副其实全国性的世界性的但站在更高的起点上上海离建设文化大都市的目标还很远在这座码头上还缺少我们本土的民间文化和区域文化还缺少世界上许多重要的文化诸如极具活力的非洲文化富有风情的南美文化南亚文化和阿拉伯文化等所以上海的胸怀要更加宽广上海要有足够宽的包容度能够包容各种异质文化的存在上海要有足够大的胸怀来容纳各种外来人口和外来文化的进入上海要成为永久的文化码头关键还在于要营造良好的文化生态环境我们称上海为文化码头当然首先指要有更多的国内外一流人才和团体跑来上海在这座码头上一展他们的风采但如果上海仅仅满足于有国内外一流人才跑进跑出是远远不够的我们还必须留住和自己拥有一大批优秀的文化人才当年鲁迅走南闯北最后定居在上海与其说鲁迅留在了上海勿宁说上海留住了鲁迅因为上海留住了鲁迅所以才有上世纪三十年代上海文学和文化的辉煌同样海上画派的崛起也是和当时独特的文化生态环境吸引了吴昌硕任伯年等一大批外来优秀的画家有关今天上海在一流人才培养上也有两个标志性人物一个姚明一个刘翔历史和现实的经验值得总结如果我们既能吸引和留住大量外来的一流人才又能培养和拥有各个文化领域众多的明星和领军人物那么上海要建成文化大都市也就指日可待这里深刻总结充分尊重文化发展和繁荣的规律至为关键选自2007年11月22日文汇报有删改13.下列关于文化码头的说法不正确的一项是3分A.文化码头是指各种文化和文明各种艺术门类在这里崭露头角寻求发展并交汇交流交融的地方B.文化码头在上海形成已经有了70多年的历史期间经历了一段曲折改革开放后又重新展现出迷人的魅力C.文化码头之所以能在上海形成是因为上海自身文化繁荣从而吸引了各地区各门类的文化在此长期交汇融合D.今天的上海文化码头比历史上的文化码头更大更深承载的分量和责任更重内涵更丰富更具开放性14.下面的理解与表述不符合文意的一项是3分A.上海重新创造文化码头是其作为中国文化半壁江山的历史地位的再现同时也适应了它现实发展的需要B.上海建设文化大都市的目标是建设国际文化交流中心向更高层次的发展也更具有普适性和包容性C.在商业繁荣的基础上随着文化码头的再现并辉煌上海将最终建没成为世界文化名都D.真正的文化大都市和历史上文化码头的重要区别之一就是没有了小剧团小戏班等纯娱乐类文化取而代之的是更多的精英高雅文化15.作者在第⑥段分别写到鲁迅吴昌硕任伯年和姚明刘翔这两类人物在文中有哪些相同和不同的作用?6分16.从全文看上海要想建设成文化大都市其必不可少的要素有哪些?6分
蓬勃发展的互联网不仅为我们现有社会的转型提供了基础的物质架构而且事实上建构了一个超真实的虚拟社会人们通过延伸的感官以真实的情感投入积极参与到这个新社会场景的建构之中演绎出各种新兴的网络现象而网络围观即是其中最常见最有影响力的一种从本质上讲网络围观是一种自发的网络群聚是一种心灵参与的视觉围观有时围观者的行为会延伸至现实世界网络围观并不是现实围观在互联网上的简单重现它具有如下特点一虚拟性和自发性首先网络围观具有虚拟性围观者没有切身的直接参与而是以延伸的视觉和情感参与围观然而这种参与通常会表现出更强烈的心灵互动因为在网络__观者的内心是敞开的想法是有形可见的通常表现为跟帖这种内心想法的可见性能够促成相同意见者的呼应和聚集进而产生内心的认同与集体感形成声势和舆论压力其次网络围观具有自发性这种自发性首先源于有着围观基因的中国传统文化正是这种文化基因为网络围观提供了心理营养和惯性使得围观看热闹成了中国的一种社会常态此外网络相对安全的话语表达环境也为人们自发参与围观注入了无限的热情二无组织性网络围观是以网络为平台的无组织群体聚合通常一个事件就是吸引那些分散于各个节点的网民聚拢在一起的磁石而这些围观者则如吸附在磁石上的铁屑彼此孤立互不相关这种非组织的群聚有时也会彰显出强大的力量其原因是这种群聚中存在的多个心理群体面对同一事件时常常会表现出心理和行动的高度一致性三情绪性网络实际上为围观者提供了一个类群体场位于这个场中的个体在心理上得到了群体的庇护于是在网络围观中作为个人真实情绪表现形式的肆意谩骂和苛刻嘲讽常常成为围观话语中必不可少的内容网络围观个体的情绪性不仅会引发虚拟空间的语言暴力有时甚至直接导致网络暴力的发生四短暂性和复发性网络围观的生命周期是由围观者决定的一旦失去了围观者网络围观即告终结短暂性是流动网络与浮躁心态等多种因素共同作用的必然产物有时被冷落的围观事件会引发大规模的后续围观网络围观的复发性显现出网络的张力和弹性逻辑重新排列组合的信息有时会激起网民新的兴趣时空得以延伸网络事件的影响深度和广度得以拓展综观网络围观现象我们可以看出一方面网络围观对社会进步的推动作用不容忽视在中国法制尚不健全的当下网络围观起到了道德维护和推进制度完善的积极作用不仅如此围观中许多民间精英的评论充满智慧和才气既为阅读者提供了丰富的知识和理性养分也会更大范围更深层面地震撼许多浅薄无知的内心另一方面网络围观也有其消极作用围观中被围观者不仅面临隐私可能遭到暴露的危险而且还必须承受激烈话语带来的精神重荷同时网络围观有时会对社会产生消极影响大规模的围观如果得不到正确的引导必然引起民怨的积聚而为社会的稳定埋下隐患网络围观是一种发生于虚拟世界并有可能延伸到现实生活中的特殊现象我们要辩证对待加大监管力度进行正确的舆论引导使之有益于社会和人民1.关于网络围观下列理解不符合文意的一项是3分A.网络围观发生于虚拟社会场景之中并可能延伸到现实生活从而对被围观者产生直接影响B.网络围观与现实围观相比具有安全的话语表达环境使围观者更容易敞开内心畅所欲言C.网络围观具有虚拟性情绪性短暂性等特征这些特征并非彼此独立而是既相互联系又相互作用D.网络围观也会显示积极的作用仅从暴力的维度来概括是片面的其对社会的影响是一把双刃剑2.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.虽然网络围观者不是切身的直接参与而是以延伸的视觉和情感参与围观但是这种参与一般会表现出更强烈的心灵互动B.跟帖这种让围观者内心想法具有有形可见性的方式能够促成不同意见者的呼应和聚集进而产生内心的认同与集体感形成声势和舆论压力C.由于处于类群体场中的围观个体在心理上得到了群体的庇护所以肆意谩骂和苛刻嘲讽成为个人真实情绪的表现形式D.只要辩证对待网络围观加大监管力度进行正确的舆论引导就可以发挥它在道德维护和制度完善方面的积极作用3.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.自发性成为网络围观的特征之一是因为中国传统文化中具有围观基因这种文化基因为网络围观提供了心理营养和惯性B.网络围观个体的情绪性不仅会引发虚拟空间的语言暴力有时甚至直接导致网络暴力的发生从而显现网络围观具有一定的消极作用C.网络围观中的心理群体面对同一事件时常常会表现出心理和行动的高度一致性这是网络围观有时会显示出强大力量的重要原因D.网络围观的短暂性不同于现实围观的一哄而散有时被冷落的围观事件会引发大规模的后续围观
最近有位心理专家对500名患有不同程度心理疾病的人作了一个跟踪调查发现85％以上的人从心理失衡行为偏激到心理恢复奉献社会的过程很大程度上取决于自我和谐的调节能力构建社会主义和谐社会是全社会的共同责任对每个人来说不仅要与自然融和与社会群体和合与单个行为人和睦而且要与自己的思想与行为和谐人是社会的细胞没有每个人的自我和谐就不会有社会的和谐肌体我国传统文化的一大特色在于注重和谐强调自然与社会的各组成部分之间协调地相互联系在一起和者和睦也有和衷共济之意包括了和谐和睦和平和善祥和中和等含义蕴含着和以处众内和外顺等深刻的人生理念谐者相合也强调顺和协调力避抵触冲突和谐以共生共长不同以相辅相成和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律也是人们处世行事应该遵循的准则构建和谐社会就其层次而言有三个层面即自我和谐人际和谐与自然和谐其中最重要的是自我和谐构建和谐社会的所有活动都需要通过人的感知来起作用从心理学观点来看对自我的认识与看法跟实际表现越一致或者其基本需要的满足层次越协调自我也就越和谐这种和谐的指向是指每个社会成员对自己包括精神追求需要层次思维方式个性特点和行为方式等能够保持一种和谐和顺的状态现实生活中有一些人对自我和谐却并不在意甚至做得比较糟糕有的对社会现象不见阳光只看阴影对任何事物横挑鼻子竖挑眼牢骚满腹自己把自己搞得心不平气不顺还有的工作与休息事业与生活单位与家庭之间的关系处理得很不协调甚至顾此失彼如果每个人的心里充满了这样那样的冲突与不满心理或生理就会失衡这种现象如果发生在一般人身上影响和伤害的是本人家庭和周围的同志如果出现在领导干部身上就会影响其工作和决策造成的危害就大了自我和谐也是一种境界一种情操一种态度实现自我和谐的过程是一个人不断提高思想觉悟加强道德修养的过程不断改造世界观人生观价值观的过程实现了这个过程一个人就可能成为一个高尚的人纯粹的人有道德的人脱离了低级趣味的人和有益于人民的人8.下列说法符合原文意思的一项是A.调查表明自我和谐调节能力强的人心理恢复快并能克服偏激行为且乐于奉献社会B.现实中的人自我不和谐的根本原因是基本需要得不到满足看社会只见阴影不见阳光C.有了感知作用一个人就能保持和谐和顺的状态从而实现人与自然和社会的和谐D.一个内心充满各种冲突与不满而心理或生理失衡的人就会对社会和谐造成不利影响9.下列各项中最适合作为本文标题的一项是A.自我和谐与社会稳定B.自我和谐与和谐社会C.自我和谐与处世行事D.自我和谐与人生境界10.根据文意就怎样实现自我和谐提出你的见解3分
取其精华去其糟粕再思考李德顺①所谓精华和糟粕实际上有两种不同的含义两种不同的理解:一种是实体性的一种是价值性的②实体性的含义是把精华和糟粕当作是传统文化中固有的存在是各种文化现象本身固有的性质认为其中有一些东西本身就是好的是精华另一些东西本身就是不好的是糟粕精华就是精华糟粕就是糟粕只要它们存在就是从来如此不会改变我们的工作就是要把它们一一找出来精华好好保持将糟粕剔除③价值性的含义是把精华和糟粕看做已有文化现象在现实条件下的意义和作用即以我们现在的生存发展为标准去看过去留下来的东西是好是坏这里暗含的一个前提是不认为哪些现象的好坏意义是从来如此固定不变的而是承认好坏本质上都因人因时而易因此我们的工作就是要客观地看待过去的东西而重点是从人和社会的现实发展出发对它们加以选择和改造④这两种不同的含义和理解之间表现出哲学思维方式上的深刻的差别前一种理解比较简单直观因此在人们的看法中比较常见代表了一种传统的思考方式但它存在着很大的疑点和误区从理论上说后一种理解比较符合实际比较深入和合理⑤实体性理解的最大误区是容易将存在和意义价值混淆或等同起来因此导致以孤立的片面的静止的观点看待历史文化现象的存在以简单抽象凝固的态度对待它们的价值从而简单机械地理解和执行取其精华去其糟粕⑥所谓机械理解是以对文化现象的简单二分为基础的它完全忽视了文化和传统作为一个有机系统的客观事实它希望如同对待一个烂掉一块的苹果一样对祖宗留下来的文化传统来个二分去掉烂掉的一半取其好的一半可问题的关键是盘根错节的文化传统并不像也不可能像一个已经成熟了最终定型了从树上摘下来的苹果而是一个复杂的动态生命系统它有自己的机理结构它在生长变化着这使烂苹果之类的比喻完全没有意义因为如果它真的烂了一部分的话那么这烂掉的一部分和所谓好的部分也往往是交错渗透在一起的无法分开如果它真的烂了一部分的话那么另一部分恐怕也同样已经烂了或者与之相适应了如果切除烂的一部分的话另一部分大约也很难原样保留和维持这就是为什么人们总想像处理烂苹果一样将传统文化取其精华去其糟粕而实际上却总也处理不清楚的原因不从系统整体和根本上看问题只想就一个个具体现象分别做处理是不可能分得清楚处理得干净的⑦按照价值性的理解方式精华和糟粕不是指任何对象本身而是指它们对于人和社会发展的现实意义用于传统文化则是对于历史上产生形成的文化现象传统主要不是去看它们是什么而是重点思考我们怎样对待⑧历史上发生形成的文化现象传统是已经存在的客观现实对存在的事物首先要按照其逻辑理解它们的历史地位和历史过程不要把它们看做是一成不变的对它们的历史意义也要放在这个历史过程中去把握弄清楚它们在什么情况下是必然的或偶然的在什么情况下是有益的或有害的在什么范围和程度上是精华或糟粕等等⑨然后要把重点放在我们自己的今天现实及其发展要求上对于过去已有的东西不论它们在过去曾起过怎样的作用是不是精华都要以有利于我们今天的发展有利于社会的继续进步为标准去重新加以分析研究判断和选择实施⑩取其精华去其糟粕和弘扬中华文化优秀传统的关键与核心是立足于当代中国人的自我认识自我发展的只有面对当代和未来的世界认清自己的位置和使命同时清醒地了解自己身上的长处和短处优势和劣势并在今后的发展中自强不息扬长避短不断前进才是真正的不是口头上的弘扬才能充分体现传统文化的现代化11我们从历史走来所以绝不可能脱离自己的传统我们向未来走去所以决不应该停留于过去的传统选自北京日报有节删15.下列表述不符合原文意思的两项是6分A.作者认为几千年的文明发展史告诫我们要弘扬传统文化就要好好保持传统的精华坚决摒弃糟粕B.如何取其精华去其糟粕重点是从人和社会的现实发展出发对它们加以选择和改造C.取其精华去其糟粕还要求我们不能用静止的眼光去看待精华与糟粕不论它们在过去曾起过怎样的作用D.总观全文作者对精华和糟粕的再思考就是告诉我们要以科学的方法再认识传统文化既要对自己的历史负责又要对自己的未来负责E.作者对取其精华去其糟粕的再思考就是说要清醒地了解自己身上的长处和短处优势和劣势并在今后的发展中自强不息而不是口头上的弘扬传统文化16.对文中的实体性价值性的理解正确的是3分A.所谓精华和糟粕的实体性是说传统文化中本身就存在着精华和糟粕价值性是说无论精华或糟粕均有其现实条件下的意义和作用B.所谓精华和糟粕的实体性是说一切拿来对我们有用的东西是精华一些没有用的东西是糟粕价值性是说以我们一定的生存发展为标准把精华与糟粕一一找出来让后人好好保持与弘扬C.所谓精华和糟粕的价值性是说应以自身生存发展为标准去看过去留下来的东西是好是坏而实体性则是用孤立的片面的静止的观点看待历史文化现象的存在D.对实体性和价值性不同理解体现出哲学思维方式上的深刻的差别前一种理解比较深入合理后一种理解比较简单直观17.文中第6段作者以一个烂掉一块的苹果为例意在说明什么试从写作手法的角度作简要分析4分18.对取其精华去其糟粕的思考作者提出了哪些看法5分
阅读下面的文章完成1~3题宋代是中国古代经学发展的最重要时期完成了由汉学向宋学的转变即由章句之学转变为义理之学但长期以来人们将宋学简单地归结为程朱理学这是不确切的因为程朱理学仅是宋学的一个流派直到南宋中后期才成为显学后又长期占据了经学的主导地位宋学流派纷呈非程朱理学一家所能襄括谈到宋学的出现人们自然可以追溯到中唐韩愈等人的影响但主要还是形成于北宋中期学者们不仅对儒经的注疏甚至对儒经也大胆质疑从方法论上说汉学属于微观类型而宋学则属于宏观类型在我国古代学术史上宋学确实开创了学术探索的新局面并表现了它独特的新思路和新方法宋学强大的生命力和突出的特点还表现在把学术探索和社会实践结合起来力图在社会改革上表现经世致用之学但程朱理学又把内心反省工夫放在首位脱离社会现实的实践以静诚敬等向自己身上使劲这大致上又是理学异于不少宋学流派的基本点在宋学诸多流派中先后占据支配和主导地位的则是王安石的王学和程朱理学两派尽管有尖锐的分歧但在尊孟方面却有其共同性正是在两派的倡导下孟子在宋代由诸子之一而被提到亚圣的地位儒学开始了孔孟并称的新阶段中国学术思想史上有一种倾向即强调门户之见道统之说总认为只有自己的学说为谠言正论其他思想是异端邪说总希望天下只有自己一家之说的声音王学的创立者王安石强调一道德反对异论纷然程朱理学则强调自孟轲没圣学失传唯有自己得不传之学于遗经志将以斯道觉斯民双方其实都认为唯有自己的学说才是儒学发展史上的第三块里程碑这本质上是一种文化__主义特别是将一种学说贯彻于科举取士起着严重的禁锢思想的恶劣作用这是宋学发展留下的一条重要教训我们承认世界是丰富多彩的就应当承认思想也是丰富多彩的检验真理只能通过实践通过平等讨论相信自己掌握着真理就无须依靠权力的支撑中国有着深厚的一言堂传统直到近代才有蔡元培在北京大学提出了一个相反的方针——兼容并包即群言堂依照古代大儒的思维是偏喜抽象偏喜综合偏喜概括偏喜想像偏喜模糊甚至混沌而不求具体不求分析不求实证按现代科学实验可分两种层次一是理论科学实验二是技术科学实验中国古代恰好是缺乏理论科学实验的思维和传统中国古代哲学偏重于政治和伦理而哲人们大都无兴趣对自然界进行细微的观察和研究而满足于从某些抽象概念创立宇宙论如无极太极阴阳五行等概念长期行用停滞不前而缺乏通过实证分析不断探索宇宙和自然奥秘的精神和思维模式宋学也沿袭这种传统并有了进一步的发展这又潜藏着中国哲学由先进转向落后的因素因为哲学只有扎根在自然科学的沃土才能有强大的生命力这是宋学发展的又一条教训中国古代哲学包括宋学的思想模式也不能不影响自然科学的发展1.从原文看下列对宋学相关内容的说明不正确的一项是3分A.宋学是主要形成于北宋中期研究义理的一门学科有许多不同的学术流派如王安石的王学和程朱理学等B.从方法论上说宋学属于宏观类型它为我国古代学术探索开创了新局面并表现出了独特的新思路和新方法C.把学术探索和社会实践相结合力图在社会改革上表现经世致用之学是宋学强大的生命力和突出特点之一D.宋学继承了中国古代哲学偏重于政治和伦理的传统这使得中国哲学在以后的发展中由先进转向了落后2.下列叙述符合原文意思的一项是3分A.程朱理学是宋学的著名流派之一因而很长一段时间人们把宋学简单地归结为程朱理学使它长期占据了经学的主导地位B.王安石的王学和程朱理学虽然观点分歧很大但在尊崇孟子方面却有共同点正是由于他们的倡导孟子在宋代才被提到儒学第一人的地位C.中国有着深厚的一言堂的传统程朱理学强调自孟轲没圣学失传唯有自己得不传之学于遗经志将以斯道觉斯民即是体现之一D.中国古代所有哲人们只满足于从某些抽象概念创立宇宙论如无极太极阴阳五行等根本没有兴趣对自然界进行细微的观察和研究3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.程朱理学虽然是占据支配和主导地位的宋学流派之一但其观点却和其他宋学流派有很大的不同B.没有唐代韩愈等人的影响就没有宋学的出现这说明学术的发展必须以前人的研究基础为前提C.如果强调门户之见排斥其他学术流派就会禁锢人们的思想形成文化__这并不利于学术的发展D.哲学要有强大的生命力就必须扎根于自然科学的沃土这是宋学发展中给后人留下的教训之一
过度在意健康反而不利于健康西班牙趣味月刊载文说为了预防疾病的侵袭药品和营养品产业推出了一系列产品生活准则和应摒弃的不良习惯清单为的是能让人们延年益寿在药片综合征流行的今天人们过度在意健康反而不利于健康在抢占市场的战略引导下大型医药企业甚至开始觊觎健康人群的医药市场文章说英国医学旅行杂志曾在其读者中做过一项民意调查旨在确定那些最常见的非疾病调查结果显示200多种状态属于非疾病名列首位的是老年人的一些怪癖然后是倦怠厌烦的情绪黑眼圈秃顶雀斑招风耳灰头发或白头发分娩和时差反应等等商业公司试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰也属于健康问题性格腼腆被称为社交焦虑紊乱工作中缺乏恒心和自制力则变成注意力不足失去至亲或是一段感情破裂带来的痛苦成了创伤后抑郁症月经前的情绪波动成了月经前营养不良或机能障碍为此在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用如最为人所知的氟西汀近年来还出现了许多新的疾病类型比如荷兰科学家宾格豪尔斯在对３％的荷兰人调查后提出的空闲病表现为一些人对假日或空余时间无所适从还有思乡病通常是指那些移居他国的人们对家乡的思念另外还有蜘蛛恐惧症天文恐惧症恐雨症和恐海症等一系列精神病学上记录在案的恐惧症目前医药产业经常使用的另一个策略是把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆比如说把疲倦定性为慢性疲乏症状或是把周期性的腹泻和便秘定性为应激性结肠炎的症状在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传是合法的这和医药产业夸大其词的策略也有很大关系汉诺威达特茅斯医学院的莉萨•施瓦茨提醒人们注意避免把一些日常的小问题诊断为某种疾病的危险倾向比如认为普通的鼻腔黏膜炎是过敏性鼻炎等根据世界卫生组织的提法健康可以定义为生理心理和社会关系的极好状态而如果完全按照该定义的字面意思很少有人能达到健康的标准人们对于健康的狂热追求没有限度现在有些人已经不需要出现任何症状只要了解患有某种疾病会有何危害就会自动把自己归入病人行列调查显示越是富有的国家在医疗体制上的投入越多饮食也越好而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显有什么办法能抑制这种倾向呢解决方法可以是使用那些建立在确凿实验基础上的药物并且只有在验证有效的情况下再采取进一步的治疗和预防措施文章说患者本人也可以改变目前这种状况因为现在人们通常对健康的过度在意恰恰是不利于健康的我们的需要是一致的让健康人安静地生活吧选摘自北京参考网1.以下对相关行业抢占市场做法的表述不正确的一项是A.试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症B.促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰属于健康问题C.经常把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆D.把健康定义为生理心理和社会关系的极好状态2.以下表述不属于过度在意健康的一项是A.英国医学旅行杂志曾在其读者中做一项民意调查B.在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用C.某些科学家提出空闲病思乡病等许多新的疾病类型D.人们了解患有某种疾病会有何危害就自动把自己归入病人行列3.根据文意以下推断正确的一项是A.药品和营养品产业推出一系列产品生活准则和应摒弃的不良习惯清单也是为了实施抢占市场战略B.医药产业无孔不入觊觎健康人群的医药市场又夸大其词如在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传合法化C.某些西方国家在医疗体制上的投入越多饮食也越好而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显D.为了抑制杞人忧天倾向要让健康人安静地生活也可以使用建立在确凿实验基础上的药物并且再采取进一步的治疗和预防措施
文化创新要有世界眼光海纳百川有容乃大历经社会变迁中国文化之所以能有气象万千的格局之所以能维系绵延不绝的血脉一个十分重要的原因就是能够吐故纳新完善自我在历史上从军事征战到贸易往来从官方的使节互派到民间的自发沟通文化交流都不可避免地成为人们彼此理解和接纳的重要内容就此而言古老中国的文化更新正是在一次次文化交流中实现的毫无疑问只有在这样开放包容的交流中我们的文化创新才有了不竭的动力和活力它山之石可以攻玉不同民族和不同国家的文化犹如它山之石本身就充满了新的特质不同民族不同国家不同地域之间的文化交流犹如不同色彩的搭配在纵横交错明暗强弱的各式组合之中新的颜色就会出现不同颜色的文化只有相互碰撞融合才能迸发新的魅力当前文化多样性的概念和生物多样性的概念一样得到世界各国的认同这种多样性的提倡不只致力于文化的保护更是在强调多样性文化之间的启发和借鉴在多样的世界文化中我们的文化创新需要坚持开放包容的理念切忌闭门造车我们历史上的几个文化大繁荣时期无一不伴随着对中外文化的交流与融合引进和吸收是学习的过程也是再创造的过程从历史看埃及古文明之于希腊希腊文明之于罗马印度文明之于中国等其间的消化吸收无不证明开放包容的重要意义就近而言上世纪80年代中国大陆曾兴起过一股声势浩大的文化热其实质就是在改革开放的前提下中国社会通过引介国外经典作家和作品大力吸收世界优秀文化成果如今文化热已经散去但文化消化和吸收的过程却一直在继续民族的就是世界的我们的文化创新在吸收之中当然还要坚持自己的特色不能邯郸学步我们要用世界的眼光将世界各国的优秀文化成果作为我们民族文化发展的参照系和资源库并以此激发我们文化创新的灵感和活力但不可忘记世界眼光是要有立足点的是应以我为主的借鉴什么样的经验吸收什么样的成果这些都应从我国文化发展的现实需要出发橘生淮南则为橘生于淮北则为枳这种交异在文化创新中也同样存在如果不注重土壤只是简单嫁接那么所谓文化创新结出的就只能是苦果了事实上任何文化创新都是一种扬弃既要力避无原则的照搬照抄也要重视自己脚下泥土的芳香所以我们的文化创新要始终坚持自己正确的理想信念和原则既植根于民族文化的沃土又顺应世界文化进步潮流着力建设具有中国特色中国风格中国气派的社会主义先进文化文化是一个民族走向世界的名片当今世界中外文化交流在更大范围更广领域更深层次上展开这为我们吸收借鉴国外优秀文化不断推进文化创新提出了新的要求中国文化源远流长积淀深厚我们应在开放包容中充分发挥这一优势不断推动中国文化的创新发展和繁荣选自精选考题年7月14日光明日报1.下列关于文化创新的表述不符合原文意思的一项是A.文化创新是中华文化历经社会变迁至今能有气象万千的格局维系绵延不绝的血脉的重要原因之一B.在多样的世界文化中文化创新需要坚持开放包容的理念切忌闭门造车这一点已经为历史所证明C.文化创新固然要注意吸收世界各国的优秀文化成果但要在坚持自己的特色基础之上不能邯郸学步D.在中外文化交流更加活跃的今天如何吸收借鉴国外优秀文化不断推进文化创新将面临新的要求2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.我们要用世界的眼光吸收各国的优秀文化让我们民族的文化成为世界文化的参照系B.以我为主在借鉴经验吸收成果的时候都应从我国文化发展的现实需要出发C.在文化创新时实行扬弃既要力避无原则的照搬照抄也要重视自己脚下泥土的芳香D.文化创新要始终坚持自己正确的理想信念和原则建设中国式的社会主义先进文化3.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.从历史的角度看人们要想彼此理解和接纳就只有通过文化交流才能够实现B.提倡文化多样性不仅为了保护文化更强调多样性文化之间的启发和借鉴C.上世纪80年代中国大陆兴起的文化热就是大力吸收世界优秀文化的成果D.中国文化源远流长积淀深厚与世界其他国家相比进行文化创新的优势更大
再倡中国传统评点方法中国传统评点方法体现了中国文学的重要特点以及由此产生的审美兴趣和方法中国文学具有鲜明的重写意的特点按照将艺术分为表现和再现两大类型的分类方法中国文学主要倾向于表现表现作家对外部世界的感知为了这种表达常常将现实表象的常态拆碎按照表达的需要重组因而主张形神兼备以神为要主张虚实结合而尤尚空灵以精练求深广于一瞬求永恒努力创造言有尽而意无穷乃至无声胜有声的艺术境界这样的文学作品作家是积数十年之力仅得其好者以示人而我乃欲一览而尽可乎当然不可涵泳工夫兴味长需要沉潜讽诵玩味义理咀嚼滋味获取一部之旨趣一回之警策一句一字之精神评点当细读细研作品自然就比较易于达到深观其意的要求中国文学重写意的特点不仅表现在创作上同时还体现在古代的文学批评甚至文学理论上理论上的气风骨韵味神之类概念颇为多义不便于诠释因而需要意会批评时所谓隽永清丽雄浑沉郁之类的判语微妙而近玄虚也需要意会意会之后的表达常采取拟象取譬之法从具象到具象所以理解时还是不能不靠意会因此中国古代文论中到处可以看见意会而来的观点文学批评中更是到处碰到批评家感受式的文字理论和批评大体是由鉴赏始以鉴赏终鉴赏贯穿全过程传统评点方法于作品中逐字逐句逐段逐回鉴赏鉴赏中提出法则鉴赏中阐释意义鉴赏中表达感情甚至还可以在鉴赏中来点意识流上挂下联心骛八极神游四方尤其体现了中国文学重写意的审美的兴趣和方法不可思议的是传统评点方法竟然在现代文学里突然消失！原因复杂多样在此我斗胆猜度本世纪初西风东渐正值国人因新奇而趋骛于西方式抽象思维方法的时候传统评点方法在中国神秘失踪或许正是民族虚无主义的结果呢！时至今日中华学子日趋成熟大体看到了民族虚无主义的可笑事实上西方式的文学批评建立在抽象思维的基础之上归纳演绎固然长人见识接近于科学而中国传统评点方法建立在具象思维的基础之上直觉体会以意逆志追求顿悟却也十分启人心智接近于文学本体西方式的文学批评惯于从作品中提出问题然后抛开作品抽象出世界的大小道理做自己的千古文章文章可能深刻完整但不一定与原来的作品紧密相关而中国传统评点方法紧扣文本从作品中来到作品中去为作品作阐释作褒贬作升华批评未必完整深刻但肯定与作品紧密相联西方式的文学批评可以吸引文学以外的学者从各自专业的角度对作品的各种内涵进行批评可能丰富深致但也可能抓住一点而不及文学中国传统评点方法则非文学中人不可因为它十分具体局外之人在作品的通幽曲径前必然手足失措这么说丝毫没有扬此抑彼的意思人类认识和解释世界的方法多种多样如果确系西学的影响固然很好西式批评方法完全可以请进中国而中国的传统评点方法也可以沿用并使之完善二者完全可以各行其是19.选出不属于中国文学具有的鲜明的重写意的特点的一项是3分A.在创作上中国文学主要倾向于表现表现就是重在写意B.在中国古代的文艺理论中到处可以看见意会而来的观点C.在文学批评中更是到处碰上批评家感受式的文字D.在认知过程中旨在表达各种现实表象的常态排列20.作者推测传统评点方法在现代文学里突然消失的原因不符合文意的项是6分A.是因为国人对西方式的抽象思想方法感到新奇而追求它B.一定是一时兴起的可笑的民族虚无主义导致的结果C.是因为二十世纪初西方文化对东方文化的影响D.是因为传统评点方法仍处在中国历史上神话传说的时期21.请分点概括西方式的文学批评和中国传统评点方法的优劣不同6分答＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿22.本文作者对西方式的文学批评和中国传统评点方法进行优劣比较的主要目的是什么4分答＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
公共空间与公共意识①众所周知公是相对私而言的公共空间自然应该不同于私人空间一家人坐电梯下来电梯就是你的私人空间一到大厅有了外人马上就进入了公共空间应该小声说话为什么?怕干扰到别人这是对他人基本的尊重可是即便在文明程度很高的今天我们还是到处可见抽烟吐痰甚至在公共场合大声讲话大声打手机餐馆里的众声喧哗就更不用说了对于这种现象我们总是将其归因于未能把公共空间与私人空间区分开来②这□□是没错的但还只是问题的一个方面也不是我要强调的重点③所谓公共空间应有两层意思一是指日常公共生活的公领域在这一领域中私是无所作为的只要遵规矩按常理循旧俗就行还有一层更重要的意思就是一个将各种各样的私人意见看法观点等汇集为公意的地方没有这样一个公共空间就不会形成真正的公共意见当然在这一公共空间中需要的是理性要让人说话同时要辩论④中国人的古训是在公共场所莫谈国事而康德却说只有在公共场所你才应该把自己的真实想法和盘托出在私下里你倒真应该执行你作为一个合法公民应尽的义务要你怎么做你就怎么做但所有的不满与意见都应该在公共空间得到发泄与表达有学者指出中日甲午战争后中国人就开始意识到了自己是国民盖国家者成于国民之共同心再以后到1897年就有人提到了社会这个词专指国家之外为某种目的自行形成之组织于是社会就成了绅士表达其个人意愿的公共空间而立宪运动一开始就存在着皇帝和绅士两个主体正是这两个主体之间日益尖锐的冲突导致了清王朝的崩解灭亡⑤对公共空间的意识就叫公共意识有了公共空间的意识也就是有了公民的意识知道我应该遵守公共秩序知道我可以也应该在公共场合表达出我个人的不同见解因为只有在这样的场合我个人的想法才能形成公共意见获得别人的承认公民按其本意指的是一个人意识到了他对这个国家所承担的义务及所享有的权利一旦意识到就可以在这个公共空间里把本属私的东西变成公⑥黄宗羲在明夷待访录·学校篇中也曾提出了以家族为本位的公共空间的设想他主张设立学校并且认为设立学校不仅仅是为了养士更不是为了科举而是使学校成为议政的场所从而起到限制专权的功效使学校成为绅士的公共空间有意思的是他心目中的公共空间还是以家族为本位的私所指的并不是独立的个人而是家族家族的代表就是绅士⑦这当然很有中国特色但我个人对此还是心存疑虑害怕家族完全取代了个人害怕家族中的家长制蔓延为全社会的行为规则然后又成为国家统治秩序的正当性依据家国一体社会的伦理秩序就是国家的政治秩序这是一种人们业已习惯了的生活态度⑧但不管怎么说有了公共空间有了对公共空间的意识即公共意识中国的社会变革才有了根本前提1.联系上下文填人第②段空格处最恰当的词语是2分A.或许B.大概C.诚然D.其实2.第③段的加点词说话的含义是2分3.依据文意公共意识的具体表现是123分4.选出对文章理解正确的一项3分A.开头列举在公共场合抽烟吐痰大声喧哗等现象是为了批评人们不遵守公共秩序的行为B.文中所说的公共空间就是指需要遵规矩按常理循旧俗汇公议的公共生活场所C.第④段画线句强调一个人无论何时何地都应该遵守公共秩序这是每个公民应尽的义务D.对第⑦段画线句中人们把社会伦理秩序与国家政治秩序混为一谈的生活态度作者并不认同5.作者在第④段和第⑥段都援引与中国历史有关的材料但目的不同请联系上下文作简要分析4分第④段目的是第⑥段目的是6.结合文章内容谈谈你对中国人在公共场所莫谈国事这一古训的看法4分
本世纪仍需拿来主义牛大勇跨世纪望五洲历史烟云去复留我们应该悟出些什么道理呢吾生也晚吾学也浅只想借此机会略陈管见20世纪的历史潮流表明社会主义和资本主义两大社会体系的发展和竞争可以表现为冷战热战也可以表现为和平共处争取和__对战争符合世界各国人民的根本利益但是在一个世界体系之下也难免矛盾和冲突国际安全体系与国际公正秩序实际上是一个不断重建与调整的过程本土化和区域化会继续存在但全球化更是大势所趋高科技和信息工程在飞速发展世界在变小许多梦想甚至没想到的事变成了现实电脑和网络进了家庭足不出户就可以和世界各地沟通可以办理越来越多的事情生命科学的突破让人喜忧参半核技术的发展把人类送上万仞之巅——距天堂和地狱都只剩一步之遥保护生态环境成为各国政府和人民共同的责任某一地方发生的事情越来越可能也越来越容易影响到其他地区总之想断开本土与世界’的联系是越来越不可能的了中国在上个世纪之交正顽强抗拒着帝国主义列强轰开国门经过百年的革命和改革这个世纪之交已能够自主地开放国门眼看就要入关了如果这意味着经济上同国际体系接轨那么经济基础的变化对上层建筑又意味着什么现代化全球化的进程表明各民族的特色是不会消失的问题却在于各有特色的民族应该怎样适应世界潮流中国人经过一百多年的探索对世界先进文明从拒斥转为进取是先从器物层次开始的以洋务运动为标志尔后进到制度层次以维新运动和辛亥革命为标志尔后又进到思想文化层次以五四新文化运动为标志对资本主义时代产生的物质与精神成果是一概视为资产阶级独占的产品加以拒斥还是有分析地视为各国人民共同创造的文明财富可以相互学习借鉴和利用这个问题在器物层次已不复存在了君不见奔驰满地跑波音满天飞享用世界名牌成时尚在制度层次共和政体早被采用市场经济迟被采用在文化层次桥牌传媒文化卡拉OK等等都已蔚然成风个人权益包括人权保障也越来越受重视并逐步法制化那么21世纪所需要进一步分析和解决的问题恐怕是还有哪些先进文化思想观念等等只能让外国资产阶级所垄断不能为中国人民所利用而这些问题的解决可能不再需要一百年了吧11.只想借此机会略陈管见里面暗含了哪一句成语答_____________________________________________________________12.本文的中心论点是什么作者写第二段的目的是什么4分答_____________________________________________________________13.生命科学的突破让人喜忧参半核技术的发展把人类送上万仞之巅——距天堂和地狱都只剩一步之遥你如何理解这句话的含义请用自己的话加以概括4分答___________________________________________________14.在作者看来我们要从资本主义那里拿来什么请简要作答2分答______________________________________________________
读图时代阅读向何处去①近日报载中国出版科学研究所公布了第三次全国国民阅读与购买倾向的抽样调查结果结果显示国民阅读率总体呈下降趋势2003年在调查的识字城乡居民中每月读一本书的人为51.7％比1998年下降8.7个百分点其中农村的阅读率为45.3％比1998年下降了9.6个百分点城镇居民则下降了7.8个百分点我国国民中有读书习惯者仅占5％②这一查结果颇令人感到困惑和忧心忡忡我国是一个出版大国各种书刊林林总总出版业红红火火根据同一调查国民个人自费购买图书的人均消费额还在持续增长何以读书的人反越来越少难道购买的书都是为了送礼或摆样子我国更是一个文明古国传统的价值观从来就是万般皆下品唯有读书高何以在强调提高国民素质的今天国民中有读书习惯者仅占5％问题的严重性还在于根据调查预测今后一段时间DVD电视等其他媒体将利用自己的优势进一步分流人们的注意力分割人们的闲暇国民读书率可能会进一步降低读书的人还会继续减少难道书的传统价值和人类的读书兴趣真是面临了巨大的危机！③调查所反映出来的问题确实是人忧虑的诚然随着科学技术的进步今天人类获得知识的渠道已经越来越多元除了传统意义上的读书还可以从DVD电视互联网和各种琳琅满目的图像传播中获取后者可以统称为读图毫无疑义与书刊单一的文字传播相比图像传播包括静态的图画和动态的影像有着它天然的优势因为图像传播是一种直观的形象传播不仅人人都能欣赏观看而且它比文字更赏心悦目枯燥的文字只是一种符号而生动的图像形神俱备活色生香加之图像传播因其形式上的特点它需要更凝练更简洁地表现对象往往洋洋数千言数万言的文字篇幅有时需一两幅画面就能表达这种直观形象快捷省时的特点比长时间地咬文嚼字确要轻松省力许多因而它更适合现代快节奏的生活更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求从这个意义上说现在读书的人越来越少是被读图的人分流了而读图其实也是现代人获取知识和资讯的一种重要手段它应该归入广义的读书范围之内这样来看问题所谓读书的人越来越少也许就没有那么严重④但我们在肯定读图的同时还是要力提倡传统意义上的读书因为人类文明的历史告诉我们人类的童年是从读图开始的先民们在没有创造文字之前先是通过图画来传播有关信息然后有了文字然后人类从读图时代进化到读书时代每个人类个体也是如此孩提时代先看图然后学会识字然后在读书中慢慢长大成熟可以说这是人类发展和进步的普遍规律在人类文明高度发展的今天如果我们因为某些主客观的原因反而慢慢养成了只会读图不喜读书的习惯久而久之如果哪一天我们真的丧失了读书的功能和兴趣那到底是意味着我们人类的进化还是退步⑤不仅如此作为书的主要载体的文字更是人类进行思维的工具文字的阅读和接受需要读者的感悟和思考它本身就是一项复杂的高级的脑力劳动是人类训练和提高自身思维思辨能力的最重要的手段文字写就的作品不仅可以达到如闻其声如见其人的艺术效果而且更给读者提供了想象和再创造的空间一百个读者欣赏一部影视作品中的林黛玉看到的都是一位演员扮演的林黛玉而一百个读者阅读一部文字版的红楼梦就会有一百个不同的林黛玉文字传播的魅力超过图像传播处正在于此所以读图虽然有它存在的价值但它不能也不应该替代读书否则人类的阅读功能和思维能力都会因之而退化⑥尤其需要强调的是读书中的阅读原著和原典更是一个民族传承文明最根本的途径也是每个国民提高自身素质最有效的手段这里不仅读图不能替代读书而且读各种快餐书也不能替代读原汁原味的原著一个国民如果能有一百首唐诗一百首宋词一百部中外经典在肚子里打底那他自然就有一种底气就会有一种气质自内而外透出来只看有声有色的图像改编不读原汁原味的原著或是包里装两本时髦书摆摆样子书橱里摆几部大书装点门面不认真读书那浅薄庸俗的尾巴随时都会露馅正是基于此在大量经典作品以图像改编和各种快餐方式传播的今天我们真诚地吁请现代快节奏生活下的读者为了从根本上充实你自己在你选择读图的同时千万不要忘了读书尤其不要忘了多读原著和原典１９.对本文的理解错误的一项是3分A.在第②段中作者运用对比和引用资料的方法表现了作者对读书的人越来越少这一现象的困惑和忧虑B.在第③段中作者运用比较的方法说明图像传播具有天然的优势读图往往更适合现代生活和现代人C.在第④段中作者拿人类个体的成长过程与人类文明的历史作类比说明读书是人类发展和进步的标志D.在第⑤段中作者运用举例的方法表明对文学作品的不同理解缘于读者不同的想象力和创造力2０.下列说法和原文相符的两项是6分A.第④段中的普遍规律指的是从读图时代进化到读书时代B.作者认为由于图象具有直观形象快捷省时的特点读图可以轻松省力地获取知识和资讯所以更适合现代快节奏的生活更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求现代人应该多读图读好图C.文字传播的魅力超过图像传播处在于文字写就的作品不仅可以达到如闻其声如见其人的艺术效果而且更给读者提供了想象和再创造的空间D.作者所说的读图是指从电视的图像传播中获取知识E.只有阅读原著和原典才能是使每个国民提高自身素质摆脱浅薄庸俗２１.对读书的人越来越少并还会继续减少的观象作者先说令人忧虑后来又说现象也许没有那么严重是否前后矛盾?为什么?5分答２２.综合全文作者大力提倡传统意义上的读书理由何在请分点列举4分答
鸟巢与中国文化①2008年北京奥运会主体育场建筑——鸟巢的设计者赫尔佐格和德穆隆强调这座建筑应该是一座和北京的景观相协调的建筑不是一座可以放在其他国家和地方的体育馆那么这个建筑方案是怎样体现它和中国文化的关联的呢②面对这个建筑立刻让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征中国造型美术有两类一是平面的书画二是有着空间造型的陶器玉器青铜器石刻木雕建筑以及种类繁多的手工艺品然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中是中国古代造型艺术最大的特征所谓单一造型即实体的造型决定了这一物体的美学价值我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型③虽然是单一造型但是在单一中有着生动的运动这些运动都围绕着一种单一且基本的运动线即由两种相反方向的运动构成一条曲线那就是阴阳太极图中的中线无论是古代青铜器和陶瓷外造型还是民间的剪纸和刺绣我们都会在上面发现这条曲线这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史④此外这个巨大的容器在浑纯与秩序这种矛盾统一体上也体现了与中国文化的关联在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化这或许就是中国哲学思想的精髓在中国几千年的文化遗存中无论是造型美学还是技术都通过视觉形象让人获得精神上的升华那么那些网格镂空以及单一器物形态的完美性正是在单纯和丰富之间获得最高状态的协调⑤我们在这座巨大的鸟巢体育建筑上可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系远古商代彩陶文化中的网形彩纹陶钵几乎就是一个微缩体育馆彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移因此赫尔佐格和德穆隆的鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念而表层处理意识也来自人类潜意识的深层在距今四千年前的新石器时代彩陶文化中的舞蹈纹彩陶是中国艺术史上的重要代表作彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样用于间隔和表现河水的水纹都有加强向心运动的韵律在甘肃和青海一带出土过许多彩陶在彩陶上绘制几何纹样有着精确的定位那些纯粹几何纹样的彩陶已经有着数学的萌芽那些单一造型的彩陶从纹样的绘制和器型都让人感觉是一个小容器和小社会那件网形彩纹陶钵多么像赫尔佐格和德穆隆设计的鸟巢建筑原型而那镂空通透的外壁又像江南园林中的冰裂纹花窗还有将偶然性出现的冰裂纹固定为新美学的冰裂纹哥窑鼎以及民间缠线之美手艺人手下的杰作篓筐有着吉祥寓意的十二生肖和让全世界容易辨认的中国红等等都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因⑥中国文物单一的形态以及和周围空间构成的纯粹关系成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间是一种深刻的暗示__我们向原始的零空间回归赫尔佐格和德穆隆的设计已经证明那种最为浑纯最单纯原始的造型有着最大的包容量和丰富性这种造型所带来的震撼力已经超越我们现代的建筑传统12.根据文意以下说法正确的两项是5分A.中国古代造型艺术无论是平面书画还是陶器玉器青铜器石刻木雕建筑等它们最大的特征都是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中B.在古代青铜器和陶瓷外造型民间的剪纸和刺绣上我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线这条曲线刚好贯穿中国艺术五千年的历史C.鸟巢建筑在浑纯与秩序的矛盾统一中体现出在严谨秩序中存在着无限丰富而且复杂的变化有着最大的包容量和丰富性D.赫尔佐格和德穆隆的鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念是因为他们呈现的表层处理意识来自于人类潜意识的深层从根本上说他们的设计理念也是原始的E.网形彩纹陶钵多么像赫尔佐格和德穆隆设计的鸟巢建筑原型这种陶钵镂空通透的外壁又像江南园林中的冰裂纹花窗13.下列对鸟巢与中国文化的关联的理解不正确的一项是3分A.2008年北京奥运会主体育场建筑——鸟巢让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征B.鸟巢在浑纯与秩序这种矛盾统一体上也体现了与中国文化的关联在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化C.我们在这座巨大的鸟巢体育建筑上可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系如彩陶文化江南园林文化中国红等D.鸟巢的设计说明只有将中国传统文化因素贯穿到设计中去才能设计出独具特色的建筑14.这篇文章采用了什么结构方式请结合文章内容简要分析第五段与第二三四段有什么关系4分答15.从文中看鸟巢的设计思想对建筑艺术设计有哪些值得借鉴的内容6分答
科学究竟能否被真正普及节选钮卫星①美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰·伯纳姆在他的著作科学是怎样败给迷信的中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景起先科学是一种积极进步的文化力量但在逐渐兴起的美国消费文化中科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道最终科学在大众层面上被迷信击败②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的因为当前中国的科学生长环境不容乐观虽然崇尚科学破除迷信这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里但是由于中国公众受教育程度参差不齐科学素养相对缺乏所以迷信有额外的生存维度在中国社会的各个阶层迷信没有被真正破除干净过至今走在居住区内和附近的马路上还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣这种乞求药倒病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着譬如原本比较复杂的古代术数系统现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌如4谐音死是不吉利的8谐音发是吉利的等等于是电话号码车牌号码等数字就有了吉凶之分人们选择号码时纷纷避凶趋吉某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利而把某些重要活动的举办时间定在8月8日8时之类显然也是出于同样的心理④伯纳姆在书中提到了导致在大众层面上科学失败迷信胜利的两个重要因素一是剥离了具体知识背景采用新闻广告宣传模式支离破碎地介绍科学的产品或成果往往同时还伴随着追求轰动效应的煽情主义和商业利益的追逐二是科学家撤出了科普阵地把科学普及的任务拱手让给了媒体从业人员和初等教育人员这两个问题在当前中国也同样存在⑤在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销一个典型的例子就是对航天技术的报道媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上如一些搭载的纪念品会徽会旗等被赋予的价值和神圣性纯粹是巫术色彩的是毫无理性基础和科学意义的⑥在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究又热心科学普及的科学家他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学他们出版科普书籍为杂志撰写科普文章把理性带入到生活的各个方面但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了反观中国的情形似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家现在有人呼吁前沿科学工作者应该参与科学的普及但应者寥寥学术界远离科普的现状没有改观⑦伯纳姆著作描述的科普历史确实不容乐观但它是一剂清醒剂帮助我们认识到了问题所在也就为解决问题提供了一种可能科学毕竟已经成为一种重要的社会和文化力量科学活动也占据越来越多的自然和社会资源现在有这样一个说法科学太重要了不能只交给科学家们去做通过科学普及让公众理解科学做这件事尽管有很多困难但还是值得和应该首先做的毕竟人们对他们要参与并要发表决策性意见——无论是赞成还是反对——的东西应该先有一个正确的了解是最起码的节选自〈科学是怎样败给迷信的〉译序1.下列各项中对文意理解正确的两项是6分A.起先科学是一种积极进步的文化力量如今慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道最终将被迷信击败B.作者认为崇尚科学破除迷信这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里的做法具有重要的现实意义C.把某些重要活动的举办时间定在8月8日8时之类是出于想通过数字的发音来避凶趋吉的心理D.科学知识可以通过对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销来得到普及E.作者认为航天活动首先应该是一种科学探索活动而不应是一种政治活动F.本文通过美国科普现状和中国科普现状进行对比指出了问题所在并为解决问题提供了一种可能2.以下各项中不能证明中国科学生长环境不容乐观的一项是3分A.人们将一团团药渣泼洒到路上以乞求药倒病除B.人们选择电话号码车牌号码时纷纷避凶趋吉C.前沿科学工作者应该参与科学的普及但应者寥寥D.一些科学家从曾经坚守的科普阵地上撤退了3.科学太重要了不能只交给科学家们去做请从科学和公众两个角度概括这句话所强调的意思4分_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4.鲁迅说外国用火药制造子弹御敌中国却用它做爆竹敬神外国用罗盘针航海中国却用它看__外国用鸦片医病中国却拿它来当饭吃请结合本文的观点和生活中的实例谈谈你对科学和迷信的看法5分_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
人生的四种境界张世英按照人的自我发展历程实现人生价值和精神自由的高低程度人生境界可分为四个层次即欲求境界求知境界道德境界和审美境界最低境界为欲求境界人生之初在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望故以欲求称之当人有了自我意识以后生活于越来越高级的境界时此种最低境界仍潜存于人生之中现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有食色的欲求境界而丝毫没有一点高级境界以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而趣味低级的人第二种境界为求知境界在这一境界自我作为主体有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求有了知识掌握了规律人的精神自由程度人生的意义和价值就大大提升了一步所以求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后而且从哲学和人生价值自由之实现的角度来看也显然比欲求境界高一个层次第三种境界为道德境界它和求知境界的出现几乎同时发生也许稍后就此而言把道德境界列在求知境界之后只具有相对的意义但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言则道德境界之高于求知境界是不待言的发展到这一水平的自我具有了责任感和义务感这也意味着他有了自我选择自我决定的能力把自己看作是命运的主人而不是听凭命运摆布的小卒但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程当独立的个体性自我尚未从所属群体的我们中显现出来之时其道德意识从我们出发推及我们之外的他人人生的最高精神境界是审美境界这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系它把对象融入自我之中而达到情景交融的意境审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系这样审美境界既超越了认识的限制也超越了功用欲念和外在目的以及应该的限制而成为超然于现实之外的自由境界在现实的人生中这四种境界错综复杂地交织在一起很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界只不过现实的人往往以某一种境界占主导地位其他次之于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界低级趣味的人某人是高级境界高级趣味的人某人是以道德境界占主导地位的道德家某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人真正的艺术家节选自2009年12月31日光明日报有删改12.关于人生境界的理解符合原文意思的一项是3分A.它存在于人的自我发展历程中体现着实现人生价值和精神自由的高低程度B.它由四个层次组成从幼年到成人人的每一个时期都要经历这四个层次C.现实的人生中它是一个整体是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的D.每个人的人生境界表现错综复杂不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段13.对于求知境界与道德境界关系的表述不符合原文意思的一项是3分A.作者把道德境界列在求知境界之后并不意味着前者就一定比后者出现得晚B.达到了求知境界人具备了知识掌握了规律为道德境界的产生创造了条件C.责任感与义务感使道德境界不同于求知境界并高于求知境界D.求知境界虽也把自我作为主体但这个自我却不同于道德境界中的自我14.下列表述符合原文意思的一项是3分A.欲求境界是人生的最低境界这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的B.求知境界中的自我已不再仅满足于个人生存所必需的最低欲望而对规律与秩序有了认知的要求C.道德境界中的人不再关注自我而已经有意识地把我们作为自我选择决定时的中心了D.审美境界是人生最高的精神境界到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界
中国书法作为一种文化刘守安①我们提出书法是一种文化并不是为书法下定义只是一个范围的界定时下人们为中国书法已下过各种各样的定义表述的方式各不同但使用的一个关键词和核心概念是一样的那就是艺术特别是几位著名的学者提出书法是艺术甚至是纯粹艺术最高艺术等等影响甚大②人们把中国书法定义为艺术是基于中国书法具有很高的审美价值但把汉字的字形放在中国书法作为文化层次的结构中来审视就会发现汉字符号的审美效果是在书法文化结构的物态文化层面体现的在整体的书法文化或一件完整的书法作品中字体书法形态属于物态文化层这是书法本体结构的外显的表层部分当人们对汉字结构的科学性艺术性及书写出来的笔法字法章法给予充分的估量和赞美的时候我们看到研究者往往只限于对作品物态文化层的分析说明并且往往忽略字体得以显示的物器材料本身的质地色调因素忽略一件书法作品的美是在书体形态与材料形态有机融合中显示出来的这一重要事实所以人们对书法物态层的研究与描述也往往是不全面的在多层次结构的书法文化中只就其表层结构进行分析把它当作书法本体全体并由此概括其性质并作定义这种研究思想和方法都值得斟酌③在对一种文化形态作文化结构的观察中我们分出物态制度行为心态四个文化层次以求全面认识其内部结构中的各个文化层次并非具有同等的意义其中心态文化层是文化的核心部分这个核心部分体现着该文化形态被创造的目的因而也集中体现着该文化形态的价值功能就具体的书法作品来说展示汉字字迹的形态不是目的展示出一定的文字的内容以实现文字的记录传播功能才是目的各种书法作品的文字内容体现着作者书者的思想意识价值观念思维方式审美情趣等等展示出蕴含着经济政治zōng jiāo 家族社会风习等内容的无比丰富的意义世界如果说在对书法这种文化现象的考察中对物态文化层次专注而对制度文化行为文化在物态文化的体现可能有所忽略的话那么忽视对书法作品文字内容的考察认知则是完全不应该的文字内容属于书法文化的心态文化层是体现作品价值的核心部分丢弃了文字内容而只专注文字的物态形式这还是一个完整的书法本体吗④如果我们从汉字与书法的关系方面作观察也会得出同样的结论中国书法与汉字密切相关而汉字同其他文字一样有形音义三要素书写者总是为显义而构形而并非为构形而构形为书写而书写现在的问题是书法研究者仅着眼书写者的构形和接受者的识形观形把书写者显义和接受者会义的目的丢掉了这样研究者尽管把汉字的形分析得头头是道但抽掉了汉字文化核心内容也便不能认识汉字及其显示形态的功能价值⑤一些论者强调汉字字形独立的审美功能对形本身的艺术价值扩大拔高其基本论据是将汉字与绘画相比符这是违背文字的本质规定的汉字是一种符号而不是图画符号是约定的其形与其表示的义没有必然的联系作为符号显示的汉字字形其本身的文化意义审美意义是稀薄的不确定的一个个汉字字形并非一个个独立的审美对象而且字形方面所显示出的点画笔法结体字法布局章法虽然可能显示出某种形式美但它在一件完整的书法作品中毕竟属于形式从根本上说都服从于表达内容的需要并受到这种目的的制约那些被称为中国古代书法的各种书迹都是具有郑重的用途启功语的实用性书写绝不是书写者自由创作的为艺术的艺术只用艺术创作规律和艺术发展规律难以讲说这些书迹的产生与变化发展选自新华文摘2005年第19期有删减19.作者反对一些书法研究者强调汉字字形独立的审美功能下列各项中对其原因分析不正确的是3分A.汉字是符号不等同于绘画不能与图画的审美相比B.一件完整的书法作品才能显示出审美意义C.古代书法的各种书迹都是实用性书写不是为艺术的艺术D.个体汉字的字形不具有审美意义和独立的文化意义20.对全文内容理解分析不正确的两项是6分A.提出书法是一种文化既是对其范围的界定也是为其下定义B.字体书法的形态是书法本体结构的外显的表层部分C.书法作品的外在形式从根本上说是服从于表达内容的需要D.汉字符号的审美效果是体现在书法文化结构的物态文化层面的E.物态制度行为心态四个层次在文化结构中具有同等意义21.第②段作者认为一些书法研究者对书法作品物态文化层的分析说明是不全面的其理由是4分①____________________________________________________②_______________________________________________________22.文章第③段说各种书法‘作品’的文字内容体现着作者书者的思想意识价值观念思维方式审美情趣等等请结合这句话恰当举例谈谈你对书法作品文化意义的认识70字左右5分答_____________________
论幸运培根不容否认一些偶然性常常会影响到一个人的命运——例如长相漂亮机缘凑巧某人的死亡以及施展才能的机会等等但另一方面人之命运也往往是由人自己造成的正如古代诗人所说每个人都是自身的设计师有的时候一个人的愚蠢恰是另一个人的幸运一方的错误恰好造成了另一方的机会正如谚语所说蛇吃蛇变成龙炫耀于外表的才干徒然令人赞美而深藏不露的才干则能带来幸运这需要一种难以言传的自制与自信西班牙人把这种本领叫做潜能一个人具有优良的素质能在必要时发挥这种素质从而推动幸运的车轮转动这就叫潜能历史学家李维曾这样形容老加图说他的精神与体力都是那样优美博大因此无论他出身于什么家庭都一定可以为自己开辟开辟出一条道路——因为加图具有多方面的才能这话说明只要对一个人深入观察是可以发现对他是否可以期待遭际幸运的因为幸运之神虽然是盲目的却并非无形的幸运的机会好像银河他们作为个体是不显眼的但作为整体却光辉灿烂同样一个人也可以通过不断作出细小的努力来达到幸福这就是不断地增进美德意大利人在评论真正聪明的人时除了夸赞他别的优点外有时会说他表面上带一点傻气是的有一点傻气但并不是呆气再没有比这对人更幸运的了然而一个民族至上或君主至上主义者将是不幸的因为他们把思考权交付给他人就不会走自己的路了意外的幸运会使人冒失狂妄然而来之不易的幸运却使人成为伟器命运之神值得我们崇敬至少这是为了她的两个女儿——一位叫自信一位叫光荣她们都是幸运所产生的前者诞生在自我的心中后者降生在他人的心目中智者不夸耀自己的成功他们把光荣归功于命运之赐——事实上也只有伟大人物才能得到命运的护佑恺撒对暴风雨中的水手说放心吧有恺撒坐在你的船上！而苏拉则不敢自称为伟大只称自己为幸运的从历史可以看到凡把成功完全归于自己的人常常得到不幸的结局例如雅典人泰摩索斯④总把他的成就说成这决非幸运所赐结果他以后没有一件事是顺利的世间确有一些人他们的幸运流畅得有如荷马⑤的诗句例如普鲁塔克就曾以泰摩列昂的好运气与阿盖西劳斯和埃帕米农达的运气相对比⑥但这种幸运的原因还是可以从他们的性格中得到发现17.作者在文中用一段话表述了自己关于幸运的观点这个观点是什么?3分18.第二段中蛇吃蛇变成龙第五段中幸运的机会好像银河他们作为个体是不显眼的.但作为整体却光辉灿烂这两个比喻分别表达了什么意思?4分⑴第一个比喻不超过28个字⑵第二个比喻不超过22个字19.只要对一个人深人观察是可以发现对他是否可以期待遭际幸运的这是为什么这句话强调什么因素必然在决定一个人的命运中起作用?3分20.下列对这篇文章的赏析不正确的两项是4分A.文中有幸运机缘命运等词语这三个词语的意思有关但各不相同B.作者认为一个人的命运是由这个人自己决定的C.文中所说的傻气是老实勤恳而不取巧的意思D.在文章最后一段作者批评了那种把成功完全归于自己的人认为他们不是智者因为他们否定了命运之神的作用这就显得前后矛盾E.这是一篇随笔性质的文章因此不要求结构的严谨和论证的充分F.从文中可以看到作者知识的渊博见解的深刻
这个时代为何缺少思想家记者由英国外交政策杂志评选的2010年度全球百大思想家名单于近日出炉但是占据榜单前列的并不是以思想闻名的学者而是以比尔·盖茨巴菲特奥巴马为代表的行动派名人即便因学术思考而上榜的学者似乎也难以留下深刻的印象属于这个时代的思想家究竟到哪里去了俞吾金复旦大学现代哲学研究所所长教授思想家之思想应该具有对传统观念拥有不同寻常的深厚的批判能力苏格拉底康德马克思尼采维特根斯坦就是这样的人物另外在提倡新观念方面拥有巨大的令人叹为观止的原创能力如老子庄子朱熹柏拉图亚里士多德黑格尔达尔文弗洛伊德爱因斯坦胡塞尔海德格尔这样的人物就批判能力来说康德的三大批判纯粹理性批判实践理性批判和判断力批判就是明证深受康德影响的马克思的大部分著作的标题或副标题都有批判这个词比如马克思倾注毕生心血写成的资本论的副标题就是政治经济学批判我们还可以追问为什么现代俄罗斯文学会出现大家辈出的繁荣局面其中一个重要的推动力来自俄罗斯的四大批判家——别林斯基赫尔岑车尔尼雪夫斯基和杜勃留波夫斯基由于他们的批评才会孕育出像托尔斯泰陀斯妥也夫斯基莱蒙托夫这样的文学巨匠一般说来真正的思想家都拥有高度自觉的批判意识决不会成为对前人观念亦步亦趋的应声虫德国哲学家马尔库塞在1964年出版了一本广有影响的著作单向度的人批评发达工业社会的人在思想上只剩下了与实际生活相认同的向度即把存在着的一切都理解为合理的而失去了第二个更重要的向度——批判的向度即对实际生活进行质疑提问和批评的能力看看今天这个商业社会广告铺天盖地在这种环境的浸润下人们很容易丧失独立思考和怀疑的能力也许这就是工业文明的代价吧所谓原创能力乃是在批判旧观念的基础上构建新观念和新观念体系的能力老子写下的道德经不过5000字但其思想上的原创性却为全球的学者所公认据我所知光在德国道德经已有70多个德译本又如古希腊哲学家柏拉图尤其是他的理念论对西方思想发展史的影响无人能出其右甚至有人认为西方思想史不过是柏拉图思想的注脚这些例子表明思想家同时也是思想上的伟大的建设者记者无论从国内还是国际的形势来看现在都是一个大变革的年代是一个出思想家也呼唤思想家的年代但为什么又是一个缺少思想家的时代俞吾金当今确实应该是一个出大思想家的时代随着科学技术尤其是航空电脑和通讯技术的迅猛发展地球已经变为村落无论是当代人所了解所经历的东西还是他们所思考探索的问题都比以前的任何世代都要多得多也要深刻得多无疑丰富多彩瞬息万变的当代生活为伟大思想家的诞生提供了合适的土壤但在我看来思想家的诞生仍然需要一些重要的助力我觉得学术探讨需要自由探索德国诗人海涅曾经说过从1780-1820年这40年间德国出现了以康德歌德费希特谢林黑格尔等人为代表的一大批思想家为什么德国的天空突然间群星灿烂在海涅看来正是学术探讨上的自由空气使然思想上的重大突破不仅在时间上要付出重要的代价而且也需要对探索中可能出现的错误采取宽容的心态马克思之所以把怀疑一切作为自己的座右铭因为他意识到惟有在大胆的探索和深入的讨论中新思想新真理才可能应运而生另外还要学会与寂寞结伴思想家们巨大的原创性从来都是与寂寞结伴而行的只有在寂寞中才有可能透彻地系统地思考并构建起背后的思想体系shì jiā móu ní 在创立fó jiāo 时在菩提树下深思了6年康德在撰写纯粹理性批判前沉默了12年歌德创作浮士德前后花了60年时间而马克思撰写资本论则参考了1500种著作前后花了40年时间而最终完成的也只有第一卷所有这一切都表明真正的思想和思想家都不可能在急功近利的浮躁情绪中产生节选自2011年3月1日解放日报19.如何理解文中划线句思想家同时也是思想上的伟大的建设者请结合文中内容回答4分20.这篇访谈在思想界产生了不小的影响受到好评请分析访谈成功的原因5分21.结合文本说说当代中国要产生伟大思想家需要哪些条件6分
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