首页
试卷库
试题库
当前位置：
X题卡
>
所有题目
>
题目详情
爱美也是一种道德 张继高 能够对美的事物有一种认知，能够欣赏，能够感激，能够鉴别，而后...
查看本题答案
包含此试题的试卷
高中语文《原创 2012高考语文三轮冲刺专题综合测试卷及答案之十三》真题及答案
点击查看
你可能感兴趣的试题
慎独是一种崇高的精神境界也是一种重要的道德修养方法
慎独既是加强职业道德修养的行之有效的重要方法也是一种崇高的职业道德境界
肉毒杆菌作为一种美容用品受到广大爱美女士的追捧但它本身却是一种致命病毒它生长在___________
道德也是一种社会规范但属于意识范畴法律规范则属于制度范畴
对一个人来说诚实守信’’既是一种道德品质和道德信念也是每个公民的道德责任更是一种崇高的人格力量因此诚
出发点
立足点
闪光点
基本点
慎独是会计道德修养的一种方法也是会计道德修养中一种更高的境界
对一个人来说诚实守信既是一种道德品质和道德信念也是每个公民的道德责任更是一种崇高的人格力量因此诚实守
出发点
立足点
闪光点
基本点
诚信既是一种道德规范也是一种道德品质在现实生活中我们怎样做一个讲诚信的人
爱岗敬业反映的是从业人员对待自己职业的一种态度也是一种内在的道德需要.
下列关于社会舆论的提法中错误的是
它是普通道德的评价方式之一
它也是医学道德的评价方式之一
它有正式舆论与非正式舆论两种形式
它是一种历史的力量
它是一种社会评价方式
纪律也是一种行为规范但它是介之间的一种特殊的规范
纪律
法律
道德
政策
泄密不仅是一种不道德的行为也是违法行为是会计职业的大忌
勤劳节俭是中华民族固有的美德也是社会主义道德的一种品质
纪律也是一种行为规范但它是介于法律和之间的一种特殊的规范
法规
道德
制度
规范
违背会计职业道德也是一种违法行为要受到法律的制裁
诚实守信既是职业道德的要求也是做人的一种基本道德品质
泄密不仅是一种不道德的行为也是违法行为是会计职业的大忌
对一个人来说诚实守信既是一种道德品质和道德信念也是每个公民的道德责任更是一种崇高的人格力量因此诚实守
出发点
立足点
闪光点
基本点
职业道德作为职业行为的准则和规范也是一种社会公德
关于慎独正确的是
它是一种道德境界
它是一种道德修养的方法
它不仅是最高的道德境界，也是一种修养的方法
它是指小心谨慎的意思
它是指独自修炼的意思
热门试题
更多
韩愈论道德修养韩愈认为统治人才需要具备德与艺两方面条件从两者的内在关系看德是艺的思想基础艺是德的体现手段德比艺是更为根本的条件如文学写作与道德修养的关系道德修养是文学写作的根本前提夫所谓文章者必有诸其中是故君子慎其实实之美恶本深而末茂形大而声宏行峻而言厉心醇而气和因此要像古代伟大作家一样写出流传千古的文学作品一定要特别重视道德修养以道德修养为根底才可能有光辉的文学作品韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位韩愈认为道德根源于人性基本内容是仁义礼智信五项道德准则五项之中最主要的是仁义两项仁义是全社会公认的道德规范人有没有道德其区别就看他存仁义或弃仁义仁义并非高不可攀的目标只是实行对人类的博爱而已道德教育以仁义为核心有道德修养的人必定是内仁而外义行高而德巨韩愈从社会实际需要出发吸收前人的道德修养理论总结自己的修养经验提出了一些有价值的修养要则责己重以周责人轻以约他主张要正确地对待自己和对待别人协调我与人的关系要协调关系对自己的要求应当全面而严格以鞭策自己不懈地提高道德修养对别人的要求应当宽松而简单别人也就乐意为善或改过从善而现实的情形恰好相反一般人对别人要求求全责备对自己要求则很低很少他对这种现象产生的原因和危害作了分析认为根源是怠和忌怠者对自己没有要求不能提高品德修养忌者害怕别人品德修养获得高度评价而对别人进行诋毁韩愈关于责己和待人的思想是孔丘躬自厚而薄质于人思想的继承和发挥思省自勉道德修养的关键在于从主观上提高认识需要个人认真深入地反省思考他在进学解中说行成于思毁于随德行的成就在于认真深思毁坏就在于放任自弃因此应当经常与道德规范进行对照而反省自己的行为对不合仁义规范的行为虽然没有造成严重后果也应当感到后悔防止再犯他认为在道德面前有君子与小人之别不成为君子便落为小人一切都取决于自己贤不肖存乎己存乎己者吾将勉之要在主观上保持一种上进心勉励自己成为道德修养高的人知过能改韩愈认为对待过错也是一个道德修养问题过错不仅是已经表现出来的言或行没有表现出来的心思不正也是一种过错他说所谓过者非谓发于行彰于言人皆谓之过而后为过也生于其心则为过矣故颜子之过此类也不贰者盖能止之于始萌绝之于未形不贰之于言行也有些人犯了过错已有认识对改正错误持什么态度便成为重要问题他说人患不知其过既知之不能改是无勇也较积极的态度应是勇于改过改过是为了不再有过应该受到赞许摘编自中国教育思想史6.下列不属于韩愈对德与艺关系的解说的一项是A.德是艺的思想基础艺是德的体现手段两者相比德是更为根本的条件B.道德修养是文学写作的根本前提夫所谓文章者必有诸其中是故君子慎其实C.古代伟大作家特别重视道德修养他们以道德修养为根底写出了流传千古的文学作品D.统治人才需要具备德与艺两方面条件在教育实践中要把道德教育放在首要的地位7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.仁义是实行对人类的博爱是五项道德准则中最主要的两项是全社会公认的道德规范一个人有没有道德区别就在于这个人的内心是否存仁义B.对自己的要求宽松而简单对别人的要求全面而严格是不能正确对待自己和别人的表现是无法协调好人际关系的也不能提高品德修养C.德行的成就在于深思在道德面前有君子与小人之别不成为君子便有可能落为小人所以要在主观上保持一种上进心不断勉励自己D.如何对待过错是一个道德修养问题包括如何认识已经表现出来的言或行如何认识没表现出来的心思不正对改正错误持什么态度等三个问题8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.韩愈主张对自己的要求应当全面而严格对别人的要求应当宽松而简单这是与孔丘躬自厚而薄质于人的思想完全一致的B.韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位原因是他为培养统治人才服务而统治人才需要具备德与艺两方面条件C.韩愈说行成于思思就是要经常与道德规范进行对照而反省自己的行为目的是要防止再犯造成了严重后果的错误D.韩愈认为没有表现出来的心思不正也是一种过错
厚德载物的当下价值厚德载物作为中华美德的一种概括历来是仁人志士崇尚的最高道德境界道德状况是社会进步与否的重要标志影响着一个国家民族的长治久安没有道德哪来和谐儒家厚德载物思想的当下价值毋庸置疑厚德载物出自周易·坤卦地势坤君子以厚德载物通俗地说厚德载物就是地的本性是顺天而动的人应效法地以厚德宽容待人所谓厚德即大德高德即最高尚的道德所谓载物之物不仅专指万物而且首先指一切人厚稳载物即以深厚的德泽育人利物厚德载物强调容人容物做人要有深厚的道德修养要胸怀宽广气度宏大既容人之短恕人之过更要宽厚待人厚德载物有利于培养现代道德人格保证人生价值的实现儒家追求厚德的君子人格儒家君子人格所具备的道德品质为现代理想人格提供了理论模式现代理想人格依然寄托着人们的期待和追求它要求人们具有广博的爱心有道义感有道德操守要正确处理义利关系要有承担责任与苦难的勇气等等现代社会的发展越来越表明一个人事业的成功与否不仅取决于智力因素而且还取决于非智力因素特别是人的道德品行凡是有作为成大器者无不具有高度的责任感进取心自信心等品质厚德载物督促人们追求高尚的精神生活促进个人幸福儒家强调人与动物的根本不同在于人追求精神生活道德理性重视人的现实生活的精神维度主张向内寻求生命的根据和快乐的泉源儒家许多富有生命力的传统道德如正义诚实信任宽厚等等已构成人们恒久的道德情怀使人有尊严地生活现实社会中物质生活提高后人的幸福感并不一定增加人们领悟到生活不只是为满足物质享乐而忙碌还应有精神追求的乐趣厚德载物思想能够培养人们的仁爱之心使人克制人欲减轻自私自利之心爱他人爱社会爱人类爱万物道德高尚胸怀博大的人才能得到最快的发展和感受人生的幸福厚德载物的人文特质有利于构建和谐社会厚德载物作为一种博大的精神素养它是播种和谐的种子厚德强调个人内在道德修养对构建和谐社会有其独特的意义在竞争日趋激烈的社会现实中如果我们注重自我修养在人际互动中约束个人行为减少人际摩擦化解人际中的紧张与冲突自然有利于形成稳定和谐的社会环境在当今多元化多样性的社会中求同存异包容共济对于调节各种关系和矛盾使社会和谐稳定发展至关重要商品经济的发展强化了人们的竞争意识但这并不排除道德领域中的宽容宽厚儒家厚德载物思想对于培养现代公民的良好品行树立良好的社会道德风尚构建和谐社会仍然具有十分重要的现实意义选自光明日报2011年12月29日6.关于厚德载物下列表述不符合文意的一项是A.厚德载物作为最高道德境界对我们国家和民族的长治久安有着深远的影响B.厚德载物是说人是顺天而动的应效法大地用大德高激宽容待人C.厚德载物就是以深厚的德泽育人利物不仅德泽万物而且首先要德泽一切人D.厚德载物强调容人容物做人既要容人之短恕人之过更要宽厚待人7.关于厚德载物的当下价值的理解下列表述不正确的一项是A.厚德载物为现代理想人格提供了理论模式有利于现代道德人格的培养和人生价值的实现B.厚德载物作为一个人事业成功与否的智力因素方面的重要内容要求现代人具有广博的爱心有道义感有道德操守等C.厚德载物能培养现代人的仁爱之心促使他们追求高尚的精神生活使他们道德高尚胸怀博大得到发展和感受人生的幸福D.厚德载物有利于引导现代人加强自我修养规范个人行为对构建和谐社会有其独特的意义8.下列表述符合原文内容的一项是A.厚德载物中的物应该包括人和物两方面的内容而且应该首先包括社会的人B.凡是有作为成大器者必定是道德品行高尚的人因为人的道德品行决定了一个人的发展高度C.儒家许多富有生命力的传统道德构成了人们恒久的道德情怀他们的精神境界是后人无法企及的D.在当今社会中求同存异包容共济是调节各种关系和矛盾强化人们竞争意识的重要因素
天下没有不散的赵本山肖复兴对于已经审美疲劳的春晚已经无新闻可言如今爆出的最大新闻莫过于赵本山退出今年的春晚了对于赵本山此次离席不同的人会有不同心情和看法惋惜扼腕无所谓觉得这样挺好认为江郎才尽廉颇老矣客观地讲长达20年的漫长时间里赵本山不仅成为了春晚的一块醒目的招牌而且成为了当下中国大众文化的一个标志性的符号他在春晚的地位在大众文化中的作用将一种二人转民间艺术推向一个前所未有的高度任何人无可取代毕竟他曾经带给我们那么多难得而由衷的欢笑陪伴我们走到了自己鬓发如霜排练要靠吸氧来维持的地步赵本山不是铁打的金刚也不是百变金刚就像天下没有不散的宴席一样天下也没有不散的赵本山况且赵本山曾经为我们奉献的是美味开心的宴席而不是用地沟油炒菜糊弄我们的我们不应该忘恩负义说到天下没有不散的宴席天下没有不散的赵本山也就是说这样的一天总要到来的这不仅是人生的客观规律也是艺术的客观规律作为大众文化是大众在文化工业与日常生活的交界面上创造出来的赵本山这样的小品形式成为了春晚的拳头产品也是缘于这样主客观的双向条件就如同一个赵氏文本成为了春晚上不可取代的节目来源于舞台和角色两方面的力量交会如今角色没有了舞台空空荡荡了为什么我们的大众文化的生产如此捉襟见肘出现了这样尴尬的情况为什么多年以来春晚一直在赵本山一棵老树上吊死如同鞭打快牛一样如同榨骨吸髓一样非要把赵本山折磨得如此筋疲办尽最后以这样有些无奈的方式黯然分手而体弱地退场这说明我们对于大众文化的认知有问题既然大众文化是一种生产在生产的预制和过程中我们缺乏宏观的把握和微观的调控以及大众文化有节奏的生产能力其实明眼人早在几年前就看出了问题的端倪即便前两年赵本山和小沈阳在春晚上演出的颇受好评的小品不差钱也已经看出是强弩之末聪明的如宋丹丹和范伟早就金蝉脱壳任凭天说海说也不再陪赵本山和春晚玩了我们却还在可劲儿地使赵本山驾辕拉车小车不倒只管推有人曾说赵本山明知如此为何不急流勇退是因为他和他的本山传媒集团与电视有利益的互通有无的紧密关系彼此借水行船对于赵本山商人的思维运用在演员的身上这样做合二为一一石两鸟无可厚非但对于电视却实在说明不大懂得现代的大众文化的生产模式与范式的成因依照的还是计划经济时代的运作方式和做大型晚会的习惯思维起码是一种偷懒的缺乏眼光的方式以致和赵本山有了这样长的蜜月期而未有什么进取和改观其实只要放开眼光真正地做好大众文化的生产在喜剧或小品的民间市场上大有可为只要看看北京如今几乎遍地开花的相声舞台就可以看出江湖上芳草芊芊生命力极其旺盛而鲜活只是需要发现和培育需要时间和眼界以及不是高高在上而是平等而开阔的心胸赵本山如今的病退春晚不见得就是坏事即便赵本山依然是我们的旧爱大众和生产商却会不约而同并马不停蹄地寻找自已的新欢就像俗语所说缺了穿红的还有挂绿的缺了梅兰芳还有马连良这就是大众文化道是无情却有情它让我们有些伤感却也有了新的期待节选自2012年2月1日广州日报5.下列有关赵本山今年病退春晚的表述不正确的一项是A.赵本山今年病退春晚并非坏事虽然他的离席让我们有些伤感但也给了大众和生产商去寻找自己新欢的机会B.赵本山捧着一颗诚心曾给我们奉献了春晚美味大餐虽然他已鬓发如霜拖着疲乏的脚步突然离席但我们也不能忘记这个旧爱C.虽然说赵本山退出今年春晚是人生和艺术的客观规律但京剧缺了梅兰芳还有马连良春晚缺了赵本山还有宋丹丹等人D.赵本山在精疲力竭的时候才退出了春晚这足以说明我国的大众文化生产出现了诸多弊端出现了捉襟见肘的尴尬局面6.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.造成赵本山小车不倒只管推的悲剧原因除了他自身原因外还有其他原因比如我们缺乏对大众文化的宏观把握等B.赵本山在春晚中的地位和他在大众文化生产中的作用是无人可取代的在众多的春晚议论中人们把议论焦点聚集在退席的赵本山身上C.赵本山是春晚的看点和笑点如今的春晚角色没有了舞台空荡荡的所以今年的春晚出现了老演员唱老歌曲的现象D.赵本山不急流勇退的原因是他的本山传媒集团与电视有着紧密的利益关系他想借助商人的思维彼此借水行船一石双鸟7.根据原文内容下列推断正确的一项是A.小沈阳将不再陪赵本山玩春晚赵本山只身一人玩到现在才退出春晚可见人们对春晚早已经产生了审美疲劳B.人们对赵本山今年退出春晚议论纷纷这实属正常现象但春晚20年一直在赵本山这棵树上吊死也真让人有点遗憾C.央视春晚如同榨骨吸髓一样把赵本山折磨得如此筋疲力尽使得赵本山最后以有些无奈的方式与春晚黯然分手D.赵本山的二人转小品是春晚的重头戏但透过他与小沈阳合作的不差钱也已经看出是强弩之末
①唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了弄口传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说萌我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌徊当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关②从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的③把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了?且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词6.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑7.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工D.比起王勃的海内存知己天涯若比邻来北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色8.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行C.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的
中国会成为rú jiāo 国家吗吴光近年来常见报刊上谈论rú jiāo 的文章有的文章还谈到把我国建设为rú jiāo 国家认为面对今天西方文明的全方位挑战必须全方位地复兴rú jiāo 以rú jiāo 文明回应西方文明才能完成中国文化的全面复兴甚至认为如果离开rú jiāo 的重建来谈儒家与儒学的重建将是放弃复兴中华文明的势力所以复兴rú jiāo 是复兴中国文化的当务之急对于这种观点我不敢苟同现在所说的rú jiāo 有两种涵义一为以儒为教这个教指教育教化二为奉儒学为zōng jiāo 这个教指zōng jiāo 信仰史记汉书里有鲁人皆以rú jiāo 之说这里的rú jiāo 便是以儒为教之意汉武帝时董仲舒提出以儒学立教化正万民隋唐以后所谓儒释道三教中的rú jiāo 也都是以儒为教近代中西文化交流日益密切有人用西方zōng jiāo 的标准来解释儒学称儒学为rú jiāo rú jiāo 一词便有了zōng jiāo 涵义最早使rú jiāo zōng jiāo 化的人是维新派儒家康有为及其门生陈焕章等康有为在戊戌变法之前就鼓吹建立孔教在中华民国建立之后积极支持陈焕章等发起成立孔教会亲自出任会长并撰写了以孔教为国教配天议孔教会序等多篇文章鼓吹以孔教为国教尊孔子为教主于是在当时形成了一股尊孔立教的思潮这股思潮在新文化运动中受到严厉批判而走向衰落直到上世纪80年代改革开放以后随着儒学复兴局面的出现一些人再次提议建立rú jiāo 教会主张以rú jiāo 为国教从而形成一股新rú jiāo 思潮在这样的情况下有人会问未来中国会成为rú jiāo 国家吗愚以为不然理由有三第一儒学就其本质而言是一种道德人文主义哲学是一种无神论理性主义的学术不具备类似fó jiāo 等zōng jiāo 有神论的基本特点儒学尊崇孔孟荀董程朱陆王等圣贤大儒并非当作教主或主教而是作为好人的榜样去学习效法第二中国历来是信仰多元化的社会即便是以儒学为主导的君主__社会也没有建立起统一的国教而是保持了儒释道互斥互补和而不同的文化格局何况在信仰自由资讯现代化的当代中国更不可能建立起一个各大族群各种社群都一致信仰的国教第三在加入全球化潮流的中国儒学作为道德人文主义哲学可能在确立社会主义核心价值体系提升中华民族的道德人文素质方面发挥其重要作用但不可能在政治经济社会文化的各个领域包打天下例如市场经济自由竞争法治社会等任务即非儒学所长无须儒学去全面承担鉴此儒学不可能起到国教的意识形态控制作用中国也不会成为rú jiāo 国家选自2012年3月31日北京日报有删改6.下面关于rú jiāo 的说法不正确的一项是A.史记汉书里有鲁人皆以rú jiāo 之说这里的教指教育教化B.隋唐以后所谓儒释道三教中的rú jiāo 其实还没有真正的zōng jiāo 涵义C.维新派康有为及其门生陈焕章使rú jiāo zōng jiāo 化但他们在新文化运动中受到严厉批判D.改革开放以后随着儒学复兴一些人主张以rú jiāo 为国教形成一股新rú jiāo 思潮7.文中说中国不会成为rú jiāo 国家以下对其理由的表述不恰当的一项是A.儒学本质上是一种道德人文主义哲学不具备类似fó jiāo 等zōng jiāo 有神论的基本特点B.中国历来是信仰多元化的社会从古至今保持着儒释道互补和而不同的文化格局C.当代中国信仰自由不可能建立起一个各大族群各种社群都一致信仰的国教D.中国加入全球化潮流儒学不可能在政治经济社会文化的各个领域包打天下8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.作者认为要完成中国文化复兴必须全方位复兴rú jiāo 以rú jiāo 文明回应西方文明B.rú jiāo 有两种涵义一为以儒为教二为奉儒学为zōng jiāo 二者并没有本质区别C.儒学尊崇圣贤大儒是作为好人的榜样去学习效法但并没有把任何人奉为教主D.现代生活和社会中的市场经济自由竞争法治社会等任务显然是儒学无法承担的
理解文化与传统人们在追求文化一个非常抽象的概念而当需要建筑师或景观设计师将其具体化的时候我们习惯于把眼光投向城市与场地的久远历史——百年千年甚至万年这些文化与传统作为设计师的追求都无可厚非而本设计所要体现的是脚下的文化——日常文化作为生活和作为城市记忆哪怕是昨天的记忆的历史文化那些被遗忘被鄙视被践踏的人事和自然之物的故事这是设计师的一种理解一种对人自我的理解一种对文化与传统的理解土地与土地那么不同南方与北方那么不同大城与小城那么不同而人间的万家灯火又点燃了多少不同的喜怒悲欢离合兴衰！歧江公园使我们看到了那些被熟视无睹的人们推开了被时光默默湮没了的单位之门迎面吹来清新怡和的风听到劳动的人们在歌唱设计之初本设计面临着三个设计思路上的__第一大__借用当地古典园林风格即岭南园林的设计方法第二大__设计一个西方古典几何式园林第三大__借用现代西方环境主义生态恢复及城市更新的路子坦诚地讲这一__是最大的而且整个设计也贯穿了生态恢复和废旧再利用的思想其中的许多方法也借鉴到本设计中来了但同时本设计放弃了极端的保护与生态主义的途径而强调了文化内涵的挖掘和通过设计来体现自然与普通的美歧江公园的个性正是在与以上三种设计思路的不同和相同中体现出来的理解自然人们在追求美一个同样抽象的概念我们习惯于追求园艺之美几何之美或古典式的小桥流水之诗情画意这些美作为设计师的追求也都无可厚非而本设计所要表现的美是野草之美平常之美那些被遗忘被鄙视被践踏的自然之物的美儿童时代以放牛为业每天最大的心愿是给牛找到丰盛的野草当在林中溪边田埂之上看到青翠鲜嫩的野草便有获得大发现时的激动这种激动源于对牛的心爱因此也期待田里长野草而非庄稼由此也想到美的本源特别是对园艺美的反思野草是美的因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别新的环境伦理则在更理性的层面上告诉人们乡土野草是值得尊重和爱惜的它们之于人类和非人类的价值绝不亚于红皮书上的一类或二类保护植物在每天都有物种从地球上消失的今天在人类日益远离自然日益园艺化的今天乡土物种的意义甚至比来自于异域或园艺场的奇花异木重要得多然而并没有多少城市居民有儿童时代放牛的经历也没有多少公园的造访者懂得环境伦理所以野草之美往往被埋没景观设计师的责任是通过对自然的设计向人们展示野草之美的特质在本公园的设计中大量使用了乡土野草包括用于湖岸绿化的挺水植物各类茅草在与几何路网和机器的对比中白茅象草和莎草成为营造公园历史与工业气氛的主要材料之一野草不自美因人因设计而美本设计的理念是在不同的环境条件下用水生湿生旱生乡土植物——那些被人们践踏鄙视的野草来传达新时代的价值观和审美观并以此唤起人们对自然的尊重培育环境伦理5.如何理解文中足下的文化与野草之美4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.歧江公园设计者反复强调了那些被遗忘被鄙视被践踏的人事和自然之物的故事那些被遗忘被鄙视被践踏的自然之物的美这实际上体现了怎样的设计理念它和传统理念有何区别4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.作者是如何阐述野草之美和野草的价值的又是怎样展示野草之美的4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________8.根据作者的设计理念你能对你的学校或所处城市的某一景观提出你的更好的设计吗4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下面的文字完成后面题目大国内生能力与经济发展欧阳嶢所谓大国内生能力指在超大规模的国家里由于具有资源丰富和市场广阔的优势而具备的一种内生的发展能力具备这种能力的大国依靠国内资源和国内市场可以较好地推动经济自主协调发展从经济增长的动力系统看资源和需求是基本的驱动因素也是影响增长模式的基本要素资源要素主要包括自然资源人力资源和金融资源需求要素则包括消费需求和投资需求一般来说任何国家为实现经济增长既要利用国内的资源和市场又要利用国外的资源和市场即两种资源和两个市场但是不同类型的国家具有不同的侧重点大国往往采取以国内资源和市场为主导的经济增长模式即内生增长模式小国往往采取以国外资源和市场为主导的经济增长模式即外生增长模式事实上一个国家拥有的资源数量和质量是影响该国工业发展速度和形式的主要因素在自然资源和劳动力资源极为丰富的大国应该充分利用本国的资源优势推动经济发展市场需求是生产的源泉和经济增长的动力在消费需求旺盛和市场广阔的大国应该利用本国的市场优势推动经济发展大国的自然资源人力资源和资金充裕加上市场潜力大的特征决定了它通常采取内生型模式这种内生型模式依靠大国的国内资源构建产业体系和形成规模经济依靠大国的国内市场拉动经济发展和形成规模经济实际上就是基于大国内生能力的大国经济发展模式美国的经济发展模式是典型的大国经济发展模式它不仅为美国赢得了长期的持续发展而且对美国经济的国际竞争力产生了重要影响目前新兴大国转变经济发展方式应该借鉴美国经验构建以内需主导促进经济发展的机制我们在分析大国发展战略的时候往往会遇到这样的拷问中国和印度等大国曾经有文明古国的荣耀也有过古代的经济繁荣但近代以后却在经济上落伍了这是为什么?大国内生能力理论具有解释这个难题的逻辑能力在封闲的世界经济体系里大国的资源和市场可以形成推动经济繁荣的内在机制但是在开放的世界经济体系里小国可以通过利用国外的资源和市场来弥补自身的缺陷如果大国仍然采取闭关锁国战略则会丧失自身的优势新中国成立后国际上的封锁迫使我们实行内向政策经历了长期的封闭后从l978年开始的改革开放将中国经济融入世界经济之中逐渐利用国内国外两种资源和两个市场从而给中国经济注入了生机和活力赢得了30多年的经济快速持续发展但是与此同时一个不容忽视的现实是过分依赖出口导向战略使得贸易条件恶化贸易利益减少和国民福利下降并且引发了一系列国际贸易摩擦这种情况下要实现从经济大国向经济强国的转变在继续毫不动摇地坚持改革开放政策前提下要相应地实现发展战略的转变那便是要更加注重依靠大国的资源禀赋培育重点产业依靠大国的国内市场培育产业竞争力和自主生产体系为此应当推动经济增长模式和战略转变逐渐在内需和外需消费和投资之间进行结构转换使中国经济的大国效应在更高层次上得到体现6.下列关于大国内生能力的阐述不正确的一项是A.大国内生能力是指一些超大规模的国家依靠国内丰富资源和广阔市场的优势推动经济发展的一种内生发展能力B.大国内生能力在经济体系中具有内生增长和外生增长两种发展模式不同类型的国家应根据本国实际选择相应的发展模式C.大国内生能力能够促使大国依靠国内资源和国内市场来构建产业体系拉动经济发展和形成规模经济D.大国内生能力理论可以解释中国和印度等大国的经济为什么在古代能够取得繁荣到近代以后却落伍7.下列对影响经济发展因素的分析错误的一项是A.资源是经济增长的基本驱动因素之一它的数量和质量在很人程度上影响着一个国家的工业发展速度和形式B.需求是经济增长的另一个基本驱动因素它包括消费需求和投资需求市场需求是生产的源泉和经济增长的动力C.在封闭的世界经济体系里一个国家的国内资源丰富程度和市场广阔程度决定着这个国家的经济发展程度D.在开放的世界经济体系里以国内资源和市场为主适当利用国外资源和市场能更好地促进一个国家经济的快速发展8.下列说法符合原文意思的一项是A.美国选择内生型模式使经济得到了长期的持续发展新兴大国应该以此为借鉴构建以内需主导促进经济发展的机制B.一个国家发展经济要因地制宜其中大国因为自己的自然资源人力资源和资金充裕加上市场潜力较大就要采取内生型发展模式C.改革开放后我国实施出口导向战略导致贸易条件恶化贸易利益减少国民福利下降并且引发了一系列国际贸易摩擦D.转变经济增长模式和发展战略逐渐在内需和外需消费和投资之间进行结构转换是我国实现经济强国梦想的唯一出路
谈人朱光潜世间事物最复杂最难懂的莫过人懂得人就会懂得你自己希腊人把懂得你自己看做是人生最高的智慧人不像木石只有物质而且还有意识有情感有意志总而言之有心灵西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子魔鬼固诡诈多端而仙子也缥缈难测作为一种动物人是人类学的研究对象他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿又经过无数亿万年才由人猿发展到人正如人的面貌还有类人猿的遗迹人的习性中也还保留着一些兽性即心理学家所说的本能我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的除兽性之外还保留着原始人的一些习性要了解现代社会中的人还需要了解我们的原始祖先所以马克思特别重视摩根的古代社会把它细读过并且加过评注恩格斯也根据古代社会的资料写出了家庭私有制和国家的起源在自然辩证法一书中恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史这对研究美学是特别重要的古代不仅是家庭私有制和国家政权的摇篮而且也是zōng jiāo 神话和艺术的发祥地数典不能忘祖这笔账不能不算从人类学和古代社会的研究来看艺术和美并不是起源于抽象概念而是起源于吃饭穿衣男婚女嫁猎获野兽打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动中国的儒家有一句老话食色性也食是保持个体生命的经济基础色是延续种族生命的男女配合艺术和美也最先见于食色汉文美字就起源于羊羹的味道中外都用趣味来指审美力原始民族很早就讲究美从事艺术活动他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红用唱歌和跳舞来吸引情侣或庆祝狞猎战争的胜利在近代人是心理学研究的主要对象一个活人时时刻刻都要和外界事物自然和社会打交道这就是生活生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程因为生活的需要人在不断地改造自然和社会同时也不断地改造自己心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧外界事物刺激人的各种感觉神经把映像传到脑神经中枢在脑里引起对映像的初步感性认识激发了伏根很深的本能和情感如快感痛感以及较复杂的情绪和情操发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经把意志转达到相应的运动器官如手足肩背等类使它实现行动哲学和心理学一向把整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的选自谈美书简有删改6.下列关于人的理解符合原文意思的一项是A.懂得你自己是人类的最高智慧人类只要能够懂得自己也就能懂得人B.人是由单细胞生物发展到类人猿再由人猿发展到原始人进而发展到文明人的C.进化过程中遗留在人类身上的一部分兽性和原始人的一些习性构成了人的本能D.人的所谓生活就是时时刻刻地和外界打交道不断地认识和适应外部世界7.下列关于艺术和美的表述不符合原文意思的一项是A.艺术和美并不是起源于抽象概念而是起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的活动B.儒家说食色性也在食和色这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术和美C.食是保持个体生命的经济基础色是延续种族生命的男女配合它们都属于艺术美的范畴D.原始民族把身体涂得漆黑或绯红用唱歌跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利这都是艺术活动8.下列表述符合原文意思的一项是A.人不像木石只有物质而且还有意识有情感有意志也就是有心灵所以人是世间万物中最难懂的B.西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子可见人的性格是具有两面性的不能把人简单分类C.在自然辩证法中恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史就是美的历史D.哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的
辽宁卷阅读下面的文字完成1～4题25分克罗齐的求索事业成功的种子往往播撒在苦难的土壤之中1883年卡萨米而奥拉大地震夺去了贝尼代托·克罗齐的双亲和妹妹的生合被埋在废墟下的他侥幸得救当时他17岁温馨的生活在暴虐的自然面前顷刻灰飞烟灭这场灾难给青年时代的克罗齐造成了成大的心理创伤也使他在人生之旅和学术之途上更为关注自我心灵的充实和人类社会的精神景观况1886年克罗齐辍学开始自主学习和独立研究他一度潜心于他的家乡那不勒斯以及欧洲的历史研究期望能在喜欢的学术事业中求得情感觉的解脱期间他结合自已从未放弃的美学志趣把历史与艺术联系起来进行思考他发现历史与艺术都以人为焦点着力于表现独特而个别的事实不关心抽象概念或一般法则艺术不是世俗理解中的娱乐手段它创造的是一个可能的事实历史则提供实有的真实表现为真实的发生过的一切1902年克罗齐出版了影响深远的美学为现代美学做出了开拓性贡献中国美学家朱光潜在文艺心理学中对克罗齐的美学思想曾作过专章介绍意大利哲学家金蒂雷赞赏克罗齐不仅发现了想象的规律而且引入了心灵发展的概念在共同的学术兴趣和理论探讨中克罗齐和金蒂雷的友谊也由此得到发展在美学中克罗齐重点对过去时代的错误的美学尤其是自然主义美学和叭理主义美学进行批驳肯定了心灵性和非逻辑性特点把艺术和美学从对道德与理性的依附中解放出来然而学术上的创获并未使克罗齐摆脱椎心的痛苦和深刻的孤独在潜意识里他渴望公从对他的工作有所关注1903年他开始创办涉及文学历史与哲学的文化刊物——批评克罗齐在自传中曾说创办批评杂志标志着我的生活中一个新时期的开始他主要负责文学与历史前期曾邀请金蒂雷负责哲学在长达42年的办刊过程中克罗齐渐渐达到了他所期待的理论家和实践者之间协调统一的理想1920年6月至1921年7月克罗齐担任意大利教育部长发起了意大利现代史上著名的教育改革运动在进行社会活动的同时克罗齐不断修正完善他发理论学说他在一次交流活动中说正如每一个对自已所做事情感到要负责的人一样我喜欢反复写过的并发表的那些东西喜欢经常回味和审查它们以求看一看是否可以发现一些不妥之处是否可以进一步加以展开‘人不是生来就什么都会的’这就是说他所懂得的事情中是慢慢才学会的似乎还应当加上一句——人也不是死后才会的因此人往往要像几年那不勒斯的一位外科医生所做的那样他也是我在参议院的一位同事有一次做手术时他突然感到不舒服觉得自己要死了于是把手术刀交给一位同行说‘请你来干下去’克罗齐不仅勤奋钻研而且注重研究方法方法是抵达学术高原的重要途径和手段在办刊前期克罗齐完成了心灵哲学的系统阐发工作在他看来历史是人的创造体现为人的活动而人的活动要受心灵的支配因此把握历史的关键在于把握心灵活动哲学不过是历史学的方法论追求美真益善的心灵哲学作为对心灵活动形式与规律的研究其意义在于在创造历史和阐释历史提供方法论的依据在克罗齐心中意大利民族始终具有美丽的形象它从遥远的古罗马走来创造过文英复兴的灿烂文化但20世纪20年代意大利的历史脚步踏上迷途身外残酷的历史情境克罗齐怀着对心灵自由和精神解放的执著坚守坚持以著述和主编的刊物抵抗法西斯__主义1923年金蒂雷加入了法西斯党克罗齐以巨大的道义勇气与宣扬积极主义理论的金蒂雷展开针锋相对的公开论战彼此持续几十年的友谊宣告破裂1925年克罗齐发表了著名的反法西斯知识分子宣言反对__政策并征集到数百名知识分子的签名他的寓所在1926年几次遭到法西斯党徒的洗劫944年4月金蒂雷被击毙于佛罗伦萨街头克罗齐闻讯曾长久地倚在寓所的门框上遥望北方深邃的蓝天我将死于工作这是晚年的克罗齐在他人问及自己健康状况时一句平静的回答创造性的努力自由的激情以及深刻的公民责任感既是意大利民族性格的基本素质亦折射出克罗齐的人格理想摘自张敏克罗齐美学论稿有删改1下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.本文以凝练深沉的笔触全方位展示了克罗齐独特的人生轨迹和思想行为凸显了他的人格魅力和学术影响力B.克罗齐把艺术对理性的依附中解放出来而他对艺术的认识又有别于世俗的理解他认为艺术不是用来娱乐的C.本文则取了克罗齐的重要人生阶段技术了这位20世纪前半期有重要影响的理论家兼社会活动家以史带论试论结合D.文中我将死于工作这句话充分体现了克罗齐终生的创造性努力同时也流露出他对自己身体健康的漠不关心E.克罗齐主张历史与艺术都着力于表现普遍法则都以人为焦点历史与艺术的区分界限与真实和虚构2克罗齐是如何达到理论家和实践者之间协调统一的请结合全文概述6分3人不是生来就什么都会的克罗齐在其后又加上一句人也不是死后才的如何理解克罗齐这一拓展的内涵请结合原文简析6分4克罗齐一生经历了大地震社会动荡和战争带来的苦难但最终大有成就有人说苦难是人生的财富请结合原文和现实人生谈谈你的看法8分
民间助学——成长与尴尬同行今年曾获希望工程和社会其他人士资助的大眼睛苏明娟已24岁大学毕业走上工作岗位知识改变命运成为现实今年南粤大地上依然有无数个待助的小苏明娟而另一端借助网络发展起来的助学团体乐助会也度过了三周岁生日以大学生为主体的民间义教组织灯塔走到第六个年头他们独创了朋辈教育的新理念正是他们搭建起民间助学的桥梁收获着快乐也遭遇尴尬镜头拉到5月3日凌晨2时30分江西信丰连续6小时的行车让在__练就硬身板的湖南汉子河马网名和所有志愿者一样疲惫不堪但他仍拿出本子记行程只上过小学的他就着台灯一笔一画地写起来这是三年来广州民间助学组织——乐助会第二次跨省查访今年4月乐助会组织者金星做了个决定:放弃多年来经营的公司全心投入乐助会的工作这个社会其实好心人很多只是没有一个途径‘乐助会’就是要搭建这样的平台让乐善好施的人都能找到方向身为乐助会创办人之一金星将助学当成了自己的事业三年的时间里乐助会成为华南最大的民间助学组织拥有志愿者500余人共有1800多名学生通过乐助会获得资助捐助'资金达到111万元运作资金达800万元而三年前的乐助会还只是一群小富人组成的车迷会大家在一起谈论爱车或者一起自驾游根本不知道不同的生活是什么样子此时在广州大学城内以大学生为主体的义教助学组织——灯塔开始为暑期的下乡支教招兵买马知识的贫乏观念的落后思维方式的缺陷从来不是单纯的财物捐助能彻底解决的只有传授先进知识全新理念才能开拓孩子们的眼界并改变其思维模式六年来灯塔在粤西粤北的农村实践着与传统教育有所不同的快乐学习朋辈教育乡土认同重视自我等等迷人想法我想我人生的路就这样了但他们找到了我让我重新回来读书怀集桥头镇桥头中学学生彩娇初中二年级辍学外出打工灯塔的义工们几经周折__找到她并筹款为其解决学费目前灯塔的义工以大学生为主体灯塔发展六年现在我们也开始招募社会义工灯塔副理事长卢思歆表示灯塔先后组织10批在校大学生和社会人士共1000多人次到肇庆清远广西和湖南等偏远农村11所中小学义教前后服务9000多小时受服务学生2500多人次无论是简单的捐助还是带有新颖教学理念的支教这些团体愈来愈受到广东各界人士的认同和支持然而他们同样面临着那些或普遍或个别的生存难题中国青基会违规投资的__刚刚淡出人们视野打工之家的集资纠纷也未有定论资金问题让人们对民间助学组织产生不信任感即使有人愿意捐款我们也不敢收怕触犯法牮成‘非法募捐’好多次国外基金会和一些跨国企业主动找上门来表示合作意向也只好婉拒这些义工为我们没有‘身份’说到底是‘黑户’金星表示乐助会的困境不在于人们的不信任而在于缺少一个合法身份乐助会最近一次江西查访也成了混乱的一次志愿者们分析原因称内部管理没有跟上组织的发展脚步灯塔秘书长甘宁也在担心怕有一天‘灯塔’成了一个完美的组织但不会做事了灯塔虽然不做捐资助学但为了把工作做得更好目前还是有小额资金捐助计划但是去年6月发生的一次事故将灯塔拉入一种尴尬境地:义工在怀集开展活动时学生意外被村民认错殴打被害者索赔未果遂把灯塔告上了法庭和中国大多数民间组织一样灯塔并没有在相关部门注册而只是以一个项目的身份__中山大学公民社会发展研究中心官司至今仍无下文还有义工支教传授的教学理念让未见过外面世界的孩子们分了心孩子们希望老师可以和义工一样做朋友当地老师觉得义工的行为教坏了孩子——节选自2007年09月17日南方日报相关链接1991年4月摄影记者解海龙深入安徽采访希望工程在众多的泥孩子中发现一双闪亮的大眼睛拍下了我要读书这张极具感染力的照片推出了全国希望工程形象代表一大眼睛姑娘苏明娟她那双渴望知识的大眼睛打动了无数热心于希望工程事业的人和民间助学团体19.文化第一段从写大眼睛苏明娟开头然后又列举了乐助会灯塔等助学团体作者的用意是什么4分20.文中说助学团体收获着快乐也遭遇尴尬他们收获了哪些快乐遭遇了哪些尴尬请分点概括6分21.为什么当地老师觉得义工的行为教坏了孩子4分22.关于民间助学有人认为爱心捐助更重要有人认为改变理念更重要请结合全文谈谈你的看法4分
阅读下面的文字完成1～3题在中国古代文化中最神圣的典礼非封禅莫属封禅是古代君王祭祀天地的典礼是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式秦汉时期在封禅的理论中都是以泰山作为封禅地点的在泰山上筑坛祭天叫作封辟场祀地叫作禅泰山成为封禅的圣地不仅仅因为它的自然高度更主要的是因为它的文化高度封禅泰山的原因或许非常复杂但有一点是可以明确的东方关于封禅泰山的理论和文化不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事都在证明一种强大的思想文化传统的存在孔子是泰山封禅理论的支持者他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜即使很多细节都无法证明即使所有礼仪都无法施行但是要封禅就只能到泰山面对传统不可一世的帝王也只能低头妥协秦始皇封禅之时距离传说中的封禅已相去太久封禅之礼几乎无人能知学者认为秦始皇封禅泰山之前只有封禅理论而没有封禅实践也是很有道理的汉武帝封禅情形几乎雷同但是他们都还是请来众多儒生认真讨论直到最后讨论没有结果主张封禅者多来自东方不仅有鲁国的儒生也有滨海的方士这种讨论虽然没有结果但起码可以证明来自西方的征服者和统治者不管是秦始皇还是汉武帝都为东方文化所折服所吸引沉迷不返追求仙人和长生必然无果而终但是封禅泰山却可以是成功的泰山封禅终于走出了传说的迷雾变成了帝王心目中的神圣所在何止是帝王封禅大典几乎就是一种历史创造因为封禅不能随时进行封禅的条件常常难以具备所以古代帝王无数而真正能够封禅成功者寥寥无几泰山封禅可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现孔子的成功最重要的是思想和精神孔子在周公的礼制中提炼出精神把礼乐化为一种思想并建筑了儒家的思想体系经过春秋战国时代的大交融孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化在儒家思想的传播过程中我们看到的事实是帝王先接受了封禅理论然后才接受了儒家最后儒家成为国家意识形态秦始皇封禅泰山汉高祖祭祀孔子汉武帝设五经博士这个思想传播的过程其方向是一致的以封禅泰山为代表的儒家礼制思想因为与天地祭祀有关与帝王的合法性证明有关所以最先受到最高统治当局的青睐而这正是儒家获得独尊地位的开始作为帝王祭祀天地的最高礼典封禅终于成为事实而泰山几乎永久地独占了这个荣耀可以说自从秦皇汉武封禅泰山以后泰山的五岳独尊地位才真正确立下来泰山地位的提升与儒家思想在中国的发展同步进行泰山于是成为一种文化象征与符号中国文化如果用一个人来代言那就是孔子如果用一座山来代表那就是泰山泰山的祭祀与封禅1.下列与封禅有关的表述不符合原文意思的一项是A.封禅是中国古代文化中最神圣的典礼是筑坛祭天辟场祀地向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式B.封禅泰山与泰山的地理位置自然高度有关更与它的文化高度有关它代表了一种强大的思想文化传统C.传说中的泰山封禅礼仪不详一些学者认为从秦始皇起才有了泰山封禅的实践而汉武帝封禅基本照搬了他的模式D.秦始皇和汉武帝泰山封禅昭示一个事实即来自西方的征服者和统治者都为东方文化所折服所吸引沉迷不返2.下列对儒家思想与封禅泰山二者的关系分析正确的一项是A.虽然孔子支持封禅泰山但是他并未明确可以操作的封禅礼制因此封禅泰山直到秦始皇时代才真正成为了事实B.儒家思想能够获得独尊地位并最终成为国家意识形态与封禅泰山的思想首先受到封建帝王的青睐是分不开的C.封禅代表了儒家礼制思想暗合帝王心思在帝王心目中地位神圣因此历代帝王登基后首先进行封禅D.儒家思想因为泰山封禅理论而成为了一种国家意识形态泰山因为儒家思想而确立了它在中国历史上的独尊地位3.下列理解不符合原文意思的一项是A.孔子创立了泰山封禅的理论他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜从而确立了帝王祭拜泰山的传统B.秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前都曾请来诸多儒生试图商讨出封禅大典可操作的礼制但讨论均无果而终C.作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的必然D.如果说建筑了儒家思想体系的孔子是中国文化的代言人那么几乎永久地独占封禅荣耀的泰山就是中国文化的代表
国学与当代世界国学是一个民族通过自己的研究融贯各种知识形成的思想这个思想不是固定的而是生长着的研究它不是为了博古炫耀也不仅仅是为了存亡继绝而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间国学是学术是思想与汉服祭拜造假古董之类的热没有关系国学不是既成的答案而是通往现代中国思想的途径拘牵与自封是它的大敌包容与开放才是它的品格根据史学家的考证近代意义的国学一词出现于20世纪初其出现的背景具有鲜明的时代特征即救亡图存当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越另一方面在近代民族主义思潮的影响下对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡最初提倡国学者强烈意识到文化认同与民族国家的根本关系提倡国学非仅为学乃为国也然而人们往往根据近代西方的学术分科来指责国学含混笼统陈独秀便是如此其实邓实在国学讲习记中已经指出国学的内容包括经学史学子学理学掌故学文学可是不知为什么人们往往觉得西方近代的学术分科天然合理而中国传统的经史子集则没有独立成科的资格中国传统学术只有纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份人们反对国学还有一个理由就是学术无国界世界各国都没有它们的国学为何中国却有国学但这种质疑是建立在孤陋寡闻的基础上的德国有所谓日耳曼学美国有美国学而日本也有其国学焉有说只有中国才有国学其实质疑国学者既不真正在意概念意义也没有太多的学理关怀他们有他们不便明言的担心有他们的言外之意他们真正在意的是中国能否脱华入欧进入所谓普世文明他们都认为西方文明其实是近代西方文明代表人类的普世文明向西方文明靠拢就是向普世文明靠拢西字可以讲国字要不得因为国故是过去已死的东西欧化是正在生长的东西国故是杂乱无章的零碎知识欧化是有系统的学术这两个东西万万没有对等的道理毛子水这种决绝的态度在一部分国人中一直延续到今天从20世纪到今天反对或质疑国学的人归根结底都不是出于学理或学术的理由而是出于政治的理由就是认为国学有碍于中国的现代化也就是为什么本来一个并不复杂的问题却纠缠了中国思想界一个世纪都未有定论而且那些似曾相识的反对理由和质疑论据不厌其烦地被人一再重复选自新华文摘有删改6.下列有关国学的阐述不恰当的一项是A.国学是一个民族通过自己的体验研究并融贯各种知识而形成的生长着的思想B.研究国学不是为了博古炫耀或存亡继绝而是为了使我们能够立于天地之间C.国学作为一种学术思想与现代汉服祭拜假古董热不无关系D.国学是通往现代中国思想的途径应具有包容与开放的品格7.根据文中的信息下列分析和概括正确的一项是A.作者认为中国传统的经史子集没有独立成科应该纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份B.质疑国学者的真正目的在于中国能脱华入欧进入普世文明并不真正在意概念意义C.近代西方文明代表人类的普世文明现在向西方文明靠拢就是向普世文明靠拢D.在现代国人中仍然存在着国学是过去已死的东西是杂乱无章的知识比不上欧化的学术的观点8.下列不能作为人们反对国学的理由的一项是A.人们认为国学分类含混笼统西方学术分科天然合理B.国学无国界国学只有中国有世界其他国家没有国学C.国学质疑者是建立在孤陋寡闻的基础上的德美日都有自己的国学D.出于政治的理由认为国学有碍于中国的现代化
让艺术鲜花植根生活泥土卢新宁荷兰画家凡·高有一幅名画农鞋被后来者纷纷解读其中以哲学家海德格尔的阐释最为深入人心鞋具磨损内部那黑洞洞敞口中凝聚着劳动步履艰辛回响着大地无声召唤显示着大地对成熟谷物的宁静馈赠一言以蔽之好的艺术品就是在人与大地之间建立起某种关联由此联想到中国美术馆的一个画展在近日由全国政协书画室主办的子夜墨魂——周一波画展上我们同样看到了许多深入大地的作品背着小方桌兴冲冲迈步的赶席农民在家看孩子种地的留守男人讽刺钓功名者的独钓体现城乡变迁的二嫂进城反映城市陌生人社会的喊楼这些作品题材或拾取于乡间习俗或根植于时代变化使人感受到了深厚的乡土情感和现实关怀通过作品反映民意民情民风并提出耐人寻味的现实问题这是周一波画展的重要特点大风吹过黄土坡还从纸上听民声作为中国长安画派的创新人物周一波的画作不仅汲取了西方当代绘画的艺术精髓形成了独特的水墨杂文艺术风格更重要的是始终保持着对脚下大地的热切关注对民间疾苦的高度关切而无论是乡土幽默的专业评价还是民生情怀的观众留言画展收获的赞誉也再次印证了那句大白话生活是艺术的源泉明末清初的思想家王夫之曾说过身之所历目之所见是铁门限即极写大景如‘阴晴众壑殊’‘乾坤日夜浮’亦必不逾此限一件文艺作品所以感人是因为它所表现出的人物环境或者事件符合并唤起了人们对现实世界的感知体验所谓胸中自有万千丘壑一个艺术家如果不深入生活不投身大社会大自然中胸中的丘壑又从何而来?纵观当下许多文艺作品小品卖拐被反复播放电视剧士兵突击获得好评如潮.就在于它们深入生活有现实关怀反之一些电影被诟病空洞乏味往往是因为闭门造车一些作品被人批评看不懂根源就在于凭空臆造在今天这样一个信息化社会秀才不出门固然也能尽知天下事然而越是在这样的背景下深入生活的意义就越为重大一是因为在众声喧哗的语境中只有‘躬身体验才能去伪存真二是因为深入生活不仅包括信息掌握更包含着感情培养而后者正是艺术创作的激情源泉在这个意义上正如一位论者所言现代农业可以搞无土栽培工厂化生产但艺术创作如果也搞无土栽培工厂化生产就不可能产生鲜活富有生气的作品疏远了生活的人生活也会疏远他离开了泥土就没有鲜花__同志在廷安文艺座谈会上的讲话中这样说人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏这是自然形态的东西是粗糙的东西但也是最生动最丰富最基本的东西在这点上说它们使一切文学艺术相形见绌它们是一切文学艺术的取之不尽用之不竭的唯一的源泉身处大发展大变革的年代能否踏准社会前进的鼓点回应时代风云的激荡让艺术鲜花植根于生活泥土这直接决定着艺术家的创造力和生命力关系到文艺是否能如鲁迅先生所言成为引导国民精神的前途的灯火选自2011年4月8日人民日报6.下列不能证明生活是艺术的源泉这一观点的一项是A.子夜墨魂一周一波画展或拾取于乡间习俗或根植于时代变化使人感受到了深厚的乡土情感和现实关怀B.小品卖拐被反复播放电视剧士兵突击获得好评如潮就在于它们深入生活有现实关怀C.艺术创作要表现身之所历目之所见但极写大景如阴晴众壑殊乾坤日夜浮则不必受此限制D.身处大发展大变革的年代能否让艺术鲜花植根于生活泥土这直接决定着艺术家的创造力和生命力7.下列说法符合原文内容的一项是A.通过作品反映民意民情民风并提出耐人寻味的现实问题保持着对脚下大地的热切关注对民间疾苦的高度关切这是周一波画展的唯一目的B.作为中国长安画派的创新人物周一波的画作摒弃西方当代绘画的艺术技法始终保持自己独特的水墨杂文艺术风格C.作者认为在众声喧哗的语境中只要躬身体验就能去伪存真发现生活中最生动最丰富最基本的东西D.好的艺术品就是在人与大地之间建立起某种关联荷兰画家凡·高的名画农鞋就是典型的例子8.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.深入生活不仅包括信息掌握更包含着感情培养而培养感情正是艺术创作的激情源泉B.现代农业可以搞元土栽培工厂化生产艺术创作也可以尝试搞无土栽培工厂化生产以产生鲜活富有生气的作品C.在今天这样一个信息化社会秀才不出门也能尽知天下事所以作家深入生活的意义也就显得不是那么重大了D.一些作品被人批评看不懂根源就在于凭空臆造而一些电影被诟病空洞乏味就是因为闭门造车
谈人朱光潜世间事物最复杂最难懂的莫过人懂得人就会懂得你自己希腊人把懂得你自己看作是人生最高的智慧人不像木石只有物质而且还有意识有情感有意志总而言之有心灵西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子魔鬼固诡诈多端而仙子也缥缈难测作为一种动物人是人类学的研究对象他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿又经过无数亿万年才由人猿发展到人正如人的面貌还有类人猿的遗迹人的习性中也还保留着一些兽性即心理学家所说的本能我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的除兽性之外还保留着原始人的一些习性要了解现代社会中的人还需要了解我们的原始祖先所以马克思特别重视摩根的古代社会把它细读过并且加过评注恩格斯也根据古代社会的资料写出了家庭私有制和国家的起源在自然辨证法一书中恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史这对研究美学是特别重要的古代不仅是家庭私有制和国家政权的摇篮而且也是zōng jiāo 神话和艺术的发祥地数典不能忘祖这笔账不能不算从人类学和古代社会的研究来看艺术和美并不是起源于抽象概念而是起源于吃饭穿衣男婚女嫁猎获野兽打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动中国的儒家有一句老话食色性也食是保持个体生命的经济基础色是延续种族生命的男女配合艺术和美也最先见于食色汉文美字就起源于羊羹的味道中外都用趣味来指审美力原始民族很早就讲究美从事艺术活动他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红用唱歌和跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利在近代人是心理学研究的主要对象一个活人时时刻刻都要和外界事物自然和社会打交道这就是生活生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程因为生活的需要人在不断地改造自然和社会同时也不断地改造自己心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧外界事物刺激人的各种感觉神经把映像传到脑神经中枢在脑里引起对映像的初步感性认识激发了伏根很深的本能和情感如快感痛感以及较复杂的情绪和情操发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志于是脑中枢把感觉神经拔转到运动神经把意志转达到相应的运动器官如手足肩背等类使它实现行动哲学和心理学一向把整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的选自谈美书简有删节1关于人的理解下列符合原文意思的一项是A.懂得你自己是人类的最高智慧人类只要能够懂得自己也就能懂得人B.人是由单细胞生物发展到类人猿再由人猿发展到原始人进而发展到文明人的C.进化过程中遗留在人类身上的一部分兽性和原始人的一些特点构成了人的本能D.人的所谓生活就是时时刻刻地和外界打交道不断地认识和适应外部世界2关于艺术和美的表述不符合原文意思的一项是A.艺术和美并不是起源于抽象概念而是起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物B.儒家说食色性也在食和色这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美C.食是保持个体生命的经济基础色是延续种族生命的男女配合它们都属于艺术美的范畴D.原始民族把身体涂得漆黑或绯红用唱歌跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利就是艺术活动3下列表述符合原文意思的一项是A.人不像木石只有物质而且还有意识有情感有意志有心灵所以人是世间万物中最难懂的B.西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子可见人的性格是具有两面性的不能把人简单分类C.在自然辩证法中恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史就是美的历史D.哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的
舜文化尚书云德自舜明史记载天下明德皆自虞帝虞舜始舜帝是德的化身简言之舜文化就是舜帝身体力行所创造的道德文化它是一种原生性的道德本体文化因此舜帝是中国道德文化的鼻祖舜所处的时代是中国社会发展的转折时期在这个时期东夷集团与华夏集团的融合已经完成亦即炎黄民族的融合已经完成在部落联盟的体制沿袭了数千年后国家已经初步形成作为个体的人也已经进入了由部落联盟——诸侯国组合起来的古国大社会因此在社会生产之中需要有一种不同于以往的关系和双方都能接受和遵守的准则才能维护诸侯国之间和人与人之间的团结与和谐作为诸侯国联盟首领的舜正是适应了这一社会发展的需要身体力行地创造想方设法地推行了这些准则并使整个社会都遵守这个道德规范成为人类由文明产生阶段进入文明发展阶段的重要标志文化的发展具有历史的继承性我们说孔子是儒文化的创始人然而孔子的功绩在于集文化之大成儒家文化实际上只是孔子对舜文化的继承和弘扬纵使是儒文化的核心内容之仁也只是孔子在总结商周文化基础之上的画龙点睛儒学三重道德——人伦道德社会道德宇宙道德的源头来自于舜帝的道德文化楚简中的唐虞之道写道爱亲忘贤仁而未义也尊贤遗亲义而未仁也爱亲尊贤虞舜其人也由此可以证实儒家三重道德的基本构架就是发轫于舜帝所创建的道德文化各民族的文化都以本民族的特有形式发展起来形成本民族的传统舜文化产生在炎黄民族融合之后所以它代表的是炎黄子孙的共同利益这也是舜文化得以继承和不断弘扬的原因舜帝虽然居三皇五帝之末但是舜帝开创了德治文明的崭新时代具有里程碑的作用和历史意义以农耕文化为内涵的炎帝文化以政体文化为内涵的黄帝文化以道德文化为内涵的舜帝文化这是中华文化的三块里程碑农耕文化政体文化道德文化是中华远古文化的源头又特别以舜文化为博大精深它涵盖了社会自然两大学科其内容包括了政治经济军事教百文艺民族关系等各个领域舜文化是以儒家文化为核心的中华民族传统道德文化的源头唐代著名思想家韩愈在他的原道一文中梳理儒家的传授关系时说是舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公以是传之孔子孔子传之孟轲孔孟传之于后人中华传统文化之根脉是舜文化舜文化是儒家道德价值之根脉从这个意义上说没有舜文化这个道德文化的源头就不可能使中华民族保持强大的国家凝聚力和民族亲和力没有舜文化的润泽就不可能培养出国民强烈的社会责任感没有舜文化的熏陶就不可能造就出以国家强盛民族兴旺为己任的一批又一批国家精英6.下面对舜文化的表述不正确的一项是A.舜文化是民族大融合进程中产生的具有原生性特征的道德文化B.舜文化是在社会转型期为适应社会发展由当时的舜帝创造的文化C.舜文化是中华民族由文明产生的阶段进入文明发展阶段的标志D.舜文化以道德文化为内涵它涵盖了社会自然两大学科7.对文中舜文化是以儒文化为核心的中华民族传统道德文化的源头一句的理解不正确的一项是A.舜文化是中华民族传统道德文化的源头B.儒文化是中华民族传统道德文化的核心C.儒家文化脱胎于舜帝所创造的舜文化D.儒家文化是舜帝创造的舜文化的核心8.下面对文意的分析和概括正确一项是A.舜文化是为了适应诸侯国之间和人与人之问的团结而应运而生的和谐文化B.舜文化得以继承并且发扬光大其原因是它代表了炎黄子孙的共同利益c.农耕文化政体文化道德文化是中华远占文化的源头其中道德文化最重要D.舜文化的滋养和润泽是中华民族自古至今保持国家强大凝聚力的根本保证
中国人远祖更可能在中国广西自然博物馆副研究员王危在接受记者采访时说他的研究小组通过对柳江人洞的堆积物进行详细研究采用铀系测年法首次对柳江人头骨化石的出土地点进行了系统的地层年代测定结果表明柳江人可能生活在距今7万年至13万年之间或更早而不是原先所认识的不超过3万年这意味着具有解剖学上现代人特征的柳江人——现代中国人的祖先比人类学家原先所认识的要更早生活在华南地区这一结果使东亚人非洲起源学说受到挑战此次采用的测年方法突破了以前碳14测定法最多只能测到3万多年的局限而把可检测的最远时间延长到数十万年这种方法目前在第四纪研究中已被公认为是一种比较成熟可靠的方法去年5月美国科学杂志刊登了由中外科学家组成的一个研究小组获得的最新研究成果他们通过基因研究认为东亚人的祖先不是四五十万年前的北京人他们于3.5万年至8.9万年前从非洲迁移到东亚地区中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员黄慰文接受记者采访时说此次采用的测年方法突破了以前碳14测定法最多只能测到3万多年的局限而把可检测的最远时间延长到数十万年这种方法目前在第四纪研究中已被公认为是一种比较成熟可靠的新方法用基因研究的结果推测人类进化过程无论如何是间接的柳江人化石年代的测定直接证明了在7万年至13万年前或更早柳江人就已经在华南地区生活了而不可能是在这之后才从非洲迁移而来黄慰文说王危说在不久的将来包括年代学在内的对中国南方古人类遗址的系统综合研究有望揭示现代人类在东亚出现的年代和演化模式7.有关对东亚人的祖先的研究的说法符合原文意思的一项是A.王危研究小组的研究结果表明具有现代人特征的柳江人很有可能就是现代中国人的祖先B.美国科学家通过基因研究认为东亚人的祖先不是四五十万年前的北京人而是非洲人C.美国的科学杂志上刊登的最新研究成果是那些研究者推测得出的没有科学依据D.由于受到交通等各种条件的限制3.5万年至8.9万年前的非洲人根本不可能从非洲迁移到东亚地区8.对本文所涉及到的研究方法的说法不符合原文意思的一项是A.在解剖学上柳江人具备了现代人的特征因而被认为是现代中国人的祖先B.王危所领导的研究小组的研究成果是通过对柳江人的头骨化石运用铀系测年法测试分析获得的C.铀系测年法由于可以检测到最远数十万年的时间因而在第四纪的研究中比碳14测定法更为可靠D.基因研究法虽然也被一些科学家应用于古人类学研究中但毕竟是间接地运用基因研究结果推测人类的进化过程并不可靠9.有关古人类出现年代的表述不符合原文意思的一项是A.铀系测年法测试分析发现柳江人的头骨化石所在地层的年代距今7万年至13万年之间甚至更早B.王危的研究成果仍然不能完全推翻非洲起源学说还有待于包括年代学在内的中国南方古人类遗址的系统综合研究来证实C.柳江人可能7万年至13万年前或更早就已经在华南地区生活了因而不可能是在3.5万年前至8.9万年前从非洲迁移而来D.中国的科学家终于找到了现代中国人的祖先就在中国的直接证据揭示出了现代人类在东亚出现的年代和演化模式
微文化与被碎片化刘阳美国著名媒体文化研究者和批评家尼尔·波兹曼曾大声疾呼要对电视保持警惕倘若他看到今天的媒体变迁状况或许会将矛头调转指向比电视更小的屏幕——以智能手机为代表的移动终端而他所担忧的过分依赖技术来追求最高效率对文化积淀的侵蚀用于阐释眼下人们的文化生活方式会更恰如其分科学技术的发展使智能手机成为了人们获取信息和消费文化的主要载体我们的文化生活方式也随之发生了改变微博在生活节奏极快的现代社会已成为人们在无数个碎片化的闲暇时间里获取信息和表达自我最便捷的方式正是在微博热的点化下一系列以微著称的文化消费形式应运而生——字数不超过140字的微小说对话不超过140字的微访谈时间不超过300秒的微电影在拥有无限空间和容量的数字化世界里它们如无数个碎片向我们袭来充塞着所有时间微博了一年没怎么看电视把放那儿的时间变成了刷屏觉得时间被浪费其实是换了个地方挥霍而已电影导演何平在自己微博上抒发的这番感慨或许正好说出了我们面对微文化时隐约的焦虑1971年经济学家赫伯特·西蒙对现代人的注意力匮乏症做出了最好的诊断信息消耗的是接收者的注意力信息的聚敛必然意味着注意力匮乏在海量的微文化产品面前人们的种种欲罢不能恰好印证了这个观点——在适应了140个字的阅读之后许多人很难再捡起一部几百页的书本在习惯了不超过几百秒的电影之后要在影院里看一场两三个小时的电影会变得如坐针毡当我们的时间和注意力被多如牛毛的微文化产品肢解时读一本书看一部电影欣赏一场演出甚至直面内心的冥想与沉思都变成了奢侈的事微文化产品的另一个副作用是逻辑思维的被碎片化导致的思维能力弱化虽然文化产品的思想文化含量并非取决于其规模或篇幅的大小但以微文化产品如此迷你的体量要承载起丰富的文化内涵和精神力量却几乎是不可能的当我们陶醉于它带来的短暂快感时很难再就某一人某一事进行一探到底的研究和追问于是完整的有纵深感的知识体系也就难以形成系统的层层递进的逻辑思维也便搁于浅滩对于一个国家或者民族来说这样的文化产品即使再多也只是如细沙堆积而探求与追问精神的缺失则会最终将我们引入迷失自我的无限苍茫上世纪早期英国文学家奥尔德斯·赫胥黎在其著作重访美丽新世界里对人们在__如海的信息中日益变得被动和自私而感到忧心忡忡——真理淹没于无聊烦琐的世事人们毁于他们热爱的东西这则来自上个世纪的箴言对今天的我们来说有着别样的意义在碎片化的时间里用微文化消费代替无所事事固然是种进步但如果它变成阻碍文化发展和社会进步的桎梏则应引起我们的反思从没有时间到更没有时间从碎片化到被碎片化这是一个颇有些尴尬的冷笑话选自2012年04月13日人民日报有删改6.下列不属于本文所说的‘微’文化的一项是A.字数较少的文字作品如字数不超过140字的微博字数不超过140字的微小说等B.时间较短的音像作品如时间不超过300秒的微电影手机电话中的音乐彩铃等C.篇幅较短的宣传作品如墙壁上的宣传标语口号电视中插播的商品宣传广告等D.字数较少的新闻作品如对话不超过140字的微访谈手机信息中的新闻短讯等7.关于被碎片化理解下列表述正确的一项是A.在现代社会因‘微’文化的产生和流行导致人们的生活节奏加快原本连续的大块的时间被肢解成无数个碎片B.微文化产品越来越多人们的注意力也被肢解为碎片都没有耐心读书甚至没有耐心去冥想与沉思C.微文化产品使人的逻辑思维被碎片化从而导致思维能力弱化很难再就某一人某一事进行彻底的研究和追问D.在微文化产品流行的时代如果把被碎片化内容都拼接起来那么就可以形成完整的有纵深感的知识体系8.下列表述不符合原文内容的一项是A.尼尔•波兹曼大声疾呼要对电视保持警惕是因为他担心电视技术的发展会对人类的文化积淀产生负面的影响B.电影导演何平认为玩微博比看电视更浪费时间他的感慨其实也代表了许多人面对微文化时的焦虑C.赫伯特•西蒙认为现代人的注意力之所以匮乏是因为现代社会信息量非常大人们不得不时时接收信息D.在__如海的信息中人们会日益变得被动和自私这正是奥尔德斯•赫胥黎感到忧心忡忡的原因
人生也如跨栏人生也如跨栏毫无疑问曾经的跨栏王刘翔一路跑来可谓顺风顺水意气风发13岁时他获得上海市少年田径锦标赛乙组冠军19岁打破男子110米栏亚洲纪录并打破和刷新了保持长达24年之久的110米栏世界青年纪录2004年雅典奥运会他以12秒91平了世界纪录夺得了金牌成为中国田径项目上的第一个男子奥运冠军2006年7月12日他以12秒88的成绩获得瑞士洛桑田径超级大奖赛金牌并打破沉睡13年之久的世界纪录2007年8月31日在日本大阪的世界田径锦标赛男子110米栏决赛上他又以12秒95获得冠军从而成为首个集奥运会冠军世锦赛冠军和世界纪录保持者于一身的男子110米栏大满贯得主然而当古巴田径运动员戴伦·罗伯斯2008年6月13日在男子110米栏的比赛中跑出了12秒87打破了刘翔创造的12秒88原世界纪录人们满怀期望刘翔在2008年北京奥运会与罗伯斯一决雌雄卫冕冠军时刘翔却因伤退出了比赛冠军由罗伯斯夺得雄鹰折翅刘翔一下子从神坛跌落下来懦夫！骗子！装病！丢尽了中国人的脸虽然大部分人满是宽容同情和理解但谩骂质疑和轻视仍长期弥漫其实刘翔的脚伤已积重难返北京奥运会前的一些比赛他是咬牙硬挺着的北京奥运会在候场时他狠狠地用右脚踹墙壁以痛止痛在休息室里师傅指导和队医三个人摁住他的脚在他右脚跟腱处不停敲打让疼痛处麻掉当时他鬼哭狼嚎地叫整个身体都在发抖浑身直冒冷汗这些外人怎能知道期望愈高失望愈大只许成功不许失败谁让你是英雄接下来是治疗脚伤远赴美国他躺在手术台上主刀医生克兰顿惊呼你是怎么坚持的！翔你知道吗跟腱处的伤势就等于你的鞋底里藏着很多小沙子你天天踩着他们训练比赛你太不可思议了你太幸运了否则早就可能倒下了其实刘翔本来早就要倒下刘翔加油刘翔哥哥加油及至刘翔叔叔加油让他很感动他不想大家失望所以他一直在勉强坚持经过治疗和康复2009年9月20日黄金联赛上海站刘翔以13秒15拿到亚军但他心中的那口气还是顺不过来他认为自己再也无法进一步突破了我脚不行了我不想比赛了我只想混到退役算了我们也不要求你太多你还年轻要学会珍惜你现在退役我们也没意见但是这个结只有你自己去解开你要记住人的一生要跨过无数的栏你现在所经历的只是其中的一个那一夜父子俩泪眼相对父亲的这些话刘翔牢牢地铭记在心间2010年5月23日晚国际田联钻石联赛上海站刘翔只跑出了13秒40名列第三甚至还排在史冬鹏之后对此刘翔并不沮丧他深知他最大的对手是自己他现在不是在和别人比是在和自己跑于是他与师傅孙海平开始了一段从零开始的真正复兴他们又两次赴美进行康复治疗20多天的美国训练刘翔瘦了8斤之后是科学的系统的大剂量的训练刘翔也跑到过13秒以内师傅说重夺世界冠军这不是白日做梦2010年11月24日经过27个月的沉寂和洗礼在第16届亚运会上刘翔有保留地以13秒09打破110米栏亚运会纪录实现三连冠外界齐声高呼王者归来刘翔说这枚金牌这个成绩意义非凡不亚于雅典奥运会的那枚金牌刘翔豪气十足地向罗伯斯下战书要把世界纪录抢回来人生是在跨栏只有鼓足勇气豪情满怀地跨越挫折失败和心灵障碍的栏架才能跃上辉煌之巅选自哲理2011年第四期1下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.2004年雅典奥运会他以12秒91打破了世界纪录夺得了金牌成为中国田径项目上的第一个男子奥运冠军B.2008年北京奥运会刘翔因伤退出了比赛虽然丢尽了中国人的脸但大部分人仍能以宽容同情理解的态度对待他C.因伤退赛的刘翔面对挫折责难误解曾经情绪低落甚至不想参加比赛这样写更显内容客观真实刘翔的形象也更为丰满D.父亲的话有理解有安慰有疏导也有期待正是这番话解开了刘翔的心结使他彻底地战胜了自己E.作者采用卒章显志的笔法于结尾处点明了文章主旨只有鼓足勇气豪情满怀地跨越挫折失败和心灵障碍的栏架才能跃上辉煌之巅2结合传记内容简要分析刘翔能够在挫折中跃上辉煌之巅的原因6分答______________________________________________________________________3刘翔为什么说这枚金牌这个成绩意义非凡不亚于雅典奥运会的那枚金牌试结合文章内容简要分析6分答______________________________________________________________________4刘翔在挫折中跃起的故事对你有哪些方面的启示请结合文本谈谈8分答______________________________________________________________________
阅读下面文字完成14～16题在太空中生活要求宇航员必须具备极佳的身体素质因为困扰宇航员身体健康的有噪声宇宙辐射高真空剧烈的温度变化等多种因素其中最困扰他们的是失重专家发现在失重环境里生活10天人体骨钙的流失率达到了3.2%！那些返回地球的宇航员体重都要减轻5%左右宇航员在描述失重的感受时说胃里的食物在向上涌脑袋因为充血而晕沉沉的四肢无助地散在躯干周围你要不是看上一眼都不知道它们正处于什么姿势要想既保证宇航员的健康不出大的问题又要节省发射经费让宇航员在太空工作生活半年是最佳选择为了使太空飞行对宇航员身心的影响降到最低1985年美国空间实验室引及了太空跑步机这种跑步机采用弹性束带把人固定在跑台上提供模拟重力宇航员在锻炼时获得一定压力从而可以达到类似在地面的锻炼效果事实证明长期飞行的宇航员由于有效地将锻炼和加强营养相结合已经可以控制体重的减轻这说明跑台锻炼起着非常重要的作用此后国际空间站都专门设置了包含有跑台的锻炼场所创造了太空生活最长纪录的俄罗斯人伯里亚科夫便是空中健身房的受益人他在太空中待了438天返回地球时他没有像其它宇航员那样虚弱得需要人抬出返回舱而是自己走出来的这得益于他按照制定的计划每天都花费两个小时进行包括跑步在内的锻炼不过在太空中寂寞的滋味远比生理不适更严重在太空环境中因为长期远离人群情绪激动多梦幻觉和失眠等精神症状时常困扰着守航员在国际空间站的漫长时间里宇航员已经开始琢磨各种新型的太空体育运动来丰富娱乐生活了传统单调的跑步训练已经提不起他们的兴趣他们尝试着将地面竞技搬上太空心理学家认为宇航员的太空生活需要创造性他们要学会如何就地取材自娱自乐这些活动对身体的锻炼作用可能是次要的但对保持良好的精神状态很有作用这非常有助于鼓舞士气2009年美国国家航空航天局将在现有空间站6～12人的基础上加倍增加每次执行太空任务的人数这样使在太空成立多人竞技小组成为一种可能取材于太空里的无重力运动会14.下列说法符合文意的一项是3分A.宇航员在太空失重的状态下胃里食物上涌脑袋晕沉甚至无法控制自己四肢的活动B.为保证宇航员的健康节省发射经费目前宇航员一般都不在太空工作生活半年以上C.因为跑步训练已达不到宇航员强身健体的需求所以他们开始尝试新的太空运动方式D.每天两小时的跑步锻炼帮俄罗斯的伯里亚科夫创造了在太空生活438天的最长记录15.下列推断不符合文意的一项是3分A.只要骨钙流失率不高于3.2%体重不降低宇航员们就能在太空工作半年甚至更久B.空中健身房将会使宇航员在长期的太空生活中保持在陆地上的体重甚至增加体重C.目前生活工作在国际空间站上的宇航员们很有希望成为太空足球联盟的第一批成员D.从空间站把高尔夫球击到遥远的太空这将成为现实不再是人们头脑中美妙的幻想16.根据文意回答问题在空间站中的宇航员要想顺利完成太空任务需要注意些什么4分
三国论苏辙天下皆怯而独勇则勇者胜皆暗而独智则智者胜勇而遇勇则勇者不足恃也智而遇智则智者不足用也夫唯智勇之不足以定天下是以天下之难蜂起而难平盖尝闻之古者英雄之君其遇智勇也以不智不勇而后真智大勇乃可得而见也悲夫！世之英雄其处于世亦有幸不幸邪汉高祖唐太宗是以智勇独过天下而得之者也曹公孙刘是以智勇相遇而失之者也以智攻智以勇击勇此譬如两虎相捽齿牙气力无以相胜其势足以相扰而不足以相毙当此之时惜乎无有以汉高帝之事制之者也昔者项籍乘百战百胜之威而执诸侯之柄咄嗟叱吒奋其暴怒西向以逆高祖其势飘忽震荡如风雨之至天下之人以为遂无汉矣然高帝以其不智不勇之身横塞其冲徘徊而不进其顽钝椎鲁足以为笑于天下而卒能摧折项氏而待其死此其故何也夫人之勇力用而不已则必有所耗竭而其智虑久而无成则亦必有所倦怠而不举彼欲就其所长以制我于一时而我闭而拒之使之失其所求逡巡求去而不能去而项籍固已惫矣今夫曹公孙权刘备此三人者皆知以其才相取而未知以不才取人也世之言者曰孙不如曹而刘不如孙刘备唯智短而勇不足故有所不若于二人者而不知因其所不足以求胜则亦已惑矣盖刘备之才近似于高祖而不知所以用之之术昔高祖之所以自用其才者其道有三焉耳先据势胜之地以示天下之形广收信越出奇之将以自辅其所不逮有果锐刚猛之气而不用以深折项籍猖狂之势此三事者三国之君其才皆无有能行之者独一刘备近之而未至其中犹有翘然自喜之心欲为椎鲁而不能纯欲为果锐而不能达二者交战于中而未有所定是故所为而不成所欲而不遂弃天下而入巴蜀则非地也用诸葛孔明治国之才而当纷纭征伐之冲则非将也不忍忿忿之心犯其所短而自将以攻人则是其气不足尚也嗟夫！方其奔走于二袁之间困于吕布而狼狈于荆州百败而其志不折不可谓无高祖之风矣而终不知所以自用之方夫古之英雄唯汉高帝为不可及也夫8.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是A.西向以逆高祖逆违背B.则勇者不足恃也恃依仗C.以自辅其所不逮逮及D.所欲而不遂遂成功9.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是9.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是A.是以天下之难蜂起而难平微夫人之力不及此B.皆暗而独智则智者胜河内凶则移其民于河东C.困于吕布而狼狈于荆州故内惑于郑袖外欺于张仪D.而未知以不才取人也以其无礼于晋且贰于楚也10.下列各句中对文章的阐述不正确的一项是A.文章旨在阐明不一定要有过人的智勇而要能将他人的智勇为己所用这样才是真正的大智大勇B.作者借古喻今立论的目的在于讽谏当时北宋王朝与其父的六国论有异曲同工之妙C.文章虽重在说理但也很讲究形象性如形象地描写了项羽咄嗟叱咤的英雄气概刘邦百败而志不折的顽强毅力读来动情入理使文章情理兼备D.文章例举了很多历史人物实际上是以刘备和刘邦为主要论证对象进行对比分析得出夫古之英雄唯汉高帝为不可及也夫的结论第Ⅱ卷非选择题共120分
情与辞朱光潜一切艺术都是抒情的都必表现一种心灵上的感触显著的如喜怒爱恶哀愁等情绪微妙的如兴奋颓唐忧郁宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境文学当作一种艺术看也是如此不表现任何情致的文字就不算是文学作品文字有言情说理叙事状物四大功用在文学的文字中无论是说理叙事状物都必须流露一种情致若不然那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字如账簿图表数理化教科书之类不过这种界线也很不容易划清因为人是有情感的动物而情感是容易为理事物所触动的许多哲学的史学的甚至于科学的著作都带有几分文学性就是因为这个道理我们不运用言辞则已一运用言辞就难免要表现几分主观的心理倾向至少也要有一种理智的信念这仍是一种心情情感无法直接表现于文字都必借事理物烘托出来这就是说都必须化成思想行文的第一步要心中先有一种情致其次要找出具体的事物可以烘托出这种情致最后要找出适当的文辞把这内在的情思化合体表达出来创造也并非无中生有它必有所本自然就是艺术所本艺术根据自然加以熔铸雕琢选择安排结果乃是一种超自然的世界艺术之所以为艺术全在自然之上加这一番人为情是自然融情于思达之于辞才是文学的艺术在文学的艺术中情感须经过意象化和文辞化才算得到表现浑身都是情感不能保障一个人成为文学家犹如满山都是大理石不能保障那座山有雕刻是同样的道理一个作家如果信赖他的生糙的情感让它自然流露结果会像一个掘石匠而不能像一个雕刻家雕刻家的任务是给那块顽石一个完整的形式一条有灵有肉的生命英国诗人华兹华斯有一句名言诗起于在沉静中回味过来的情绪在沉静中加过一番回味情感才由主观的感触变成客观的观照对象才能受思想的洗炼与润色思想才能为依稀隐约不易捉摸的情感造出一个完整的可捉摸的形式和生命这个诗的原理可以应用于一切文学作品就大概说文学作品可分为三种情尽乎辞情溢乎辞或是辞溢乎情心里感觉到口里也就说出十分那是情尽乎辞心里感觉到十分口里只说出七八分那是情溢乎辞心里只感觉到七八分口里却说出十分那是辞溢乎情就常识说情尽乎辞也应该是文学的理想不过情溢乎辞也未尝没有它的好处语文有它的限度尽情吐露有时不可能纵使可能意味也不能很深永艺术的作用不在陈述而在暗示古人所谓言有尽而意无穷含蓄不尽意味才显得闳深婉约读者才可自由驰骋想象举一反三把所有的话都说尽了读者的想象就没有发挥的机会虽然观止于此究竟不过尔尔拿绘画来打比描写人物用工笔画法仔细描绘点染把一切形色都尽量地和盘托出结果反不如用大笔头画法寥寥数笔略现轮廓更来得生动有趣画家和画匠的分别就在此画匠多着笔墨不如画家少着笔墨这中间妙诀在选择与安排之中能以有限寓无限抓住精要而排去糟糠选自谈美·谈文学有删改6.下列关于情与辞的表述不正确的一项是A.情无法直接用辞来表现不借助事理物是没有办法表现出来的这意味着情最终必须转化为思想B.情是一种自然状态只要将其融合到思想之中就是文学的艺术辞是用来表达思想情感的它是思想情感的载体C.文学作品可以依据作者写出来的话是否完全把心里的感觉说尽大体分为情尽乎辞情溢乎辞辞溢乎情三种D.从常识上讲情尽乎辞也就是作者写出来的文字能把心里所有的感觉完全表现出来应该是文学的理想7.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.作为一种艺术形式文学必须具有抒情性并表现某种心灵上的感触这种感触可以是明显的或微妙的甚至可以是难以表达的B.艺术来源于自然艺术根据自然经过文学家的熔铸雕琢选择安排而不是无中生有地胡乱创造结果就是一种超自然的世界C.在文学的艺术中情感须经过意象化和文辞化才算得到表现因此一个作加不能仅信赖自己的生糙的情感让情感自然流露D.英国诗人华兹华斯有一句名言诗起子在沉静中回味过来的情绪这句名言表达出来的关于诗的原理可以应用于一切文学作品8.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.文学作品中的文字无论是说理叙事状物都必须流露一种情致缺少情致的文字那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字B.许多哲学的史学的甚至于科学的著作都带有几分文学性这是因为人是有情感的动物而情感又容易为理事物所触动C.心里感觉到十分口里只说出七八分这种情溢乎辞的文学作品的意味更加深永还可让读者自由驰骋想象举一反三D.用绘画来比喻文学创作的高明之处在于形象生动地说明了在表达某种感情时文字越多就越哆嗦而语言越简省就越生动有趣
中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照深深的打上了意识形态的烙印蕴含着深厚的文化哲学内涵山水画虽然以自然景物为描绘对象但在中国山水画的水墨写意中两度平面空同多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现这充分体现了中国山水画以形媚道和天人合一的两大特征西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学在古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是这一哲学的最基本的文字表述那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的有发展前途的西方山水艺术它远远先于远东地区的山水画但后来的jī dū jiāo 改变了这一切西方山水画艺术被扼杀中断了直到文化复兴运动后一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱山水画才得以重新发展然而在中国自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体这种天人合一的观察自然的方式为山水画提供了创作前提中国山水画在以形媚道的创作思想指导下以似与不似虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起来通过对自然界的山川草木宇宙大地的赞美来表现出人的理想心态及人格传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想渗透在中国人生活的方方面面也同样影响着历代画家的审美世界观在山水画史上许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析老庄理论认为最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律而是需要尽可能地融入客体之内去体会理解使主客体完全融合道家的这种哲学精神转化成了中国艺术的主要精神作画时不局限于同一时空的写实而是凭记忆按照心想去表现景物力求达到以神遇而不以目视官知止而神欲行的自由境界这一过程实际上是对道的感悟体验转述传达与表现这种以道为本体存在在空间意识上建构一个永恒的质有而趣灵的空间艺术表现惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面直至后来披上了禅宗的外衣禅宗是fó jiāo 中惟一推动山水画发展的部分禅的实质是释迦其表老庄其实但是禅对人生及宇宙的直觉体验顿悟其中的奥妙玄机比道家略高一筹禅的神秘的哲学精神是将儒道佛印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式其本质是一种生活体验禅宗无视保守主义形式主义公式主义即任何约束和限制的东西禅宗象征着绝对自由这给画家们发挥创造力提供了无限的空间禅宗还主张心造万物强调心是物质世界的主宰这些观念对中国山水画产生了深刻的影响画家们在作画时力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验画家从第一笔开始到最后一笔收束由心主宰画面中天地间万物禅宗对有限与无限的自然空间的体验把中国山水画推向了更灵遥的意境摘编自周__浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响1.下列关于原文内容的表述不符合原文意思的一项是3分A.中国的自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体天人合一既是中国山水画的特征也是其创作前提B.古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是对非拟人的自然哲学最基本的文字表述该哲学是山水画的出现的前提C.通过对自然景物韵赞美来表现人的理想心态这是以形媚道在中国山水画创作方法上的具体体现D.在禅宗的影响下画家们作画力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验在整个作画过程中由心主宰画面中的天地万物2.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.中国山水画水墨写意中两度平面空间多点透视及线的表现特点决定了它不以自然景物为描绘对象B.因为禅的实质是释迦其表老庄其实兼融两种哲学思想之长同时禅对人生及宇宙是直觉体验所以比道家略高一筹C.受传统儒家思想的影响中国山水画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析D.中国传统的儒道释思想对山水画均产生了不同程度的影响其中禅宗更将其推向了更灵远的意境3.根据原文内容下列推论正确的一项是3分A.西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解是因为西方山水艺术的出现远远先于中国的山水画但后来被扼杀中断了B.老庄理论认为最高的智慧是需要使主客体完全融合中国山水画的精神主要从道家的这种哲学精神中转化而来C.禅既是一种思维方式也是一种生活体验禅宗象征着绝对的自由这一点与道家思想有所契合D.唯有中国山水画的散点透视能够使质有而趣灵的空间艺术得以实现这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越
中国饮食文化蕴含生存之道英国剑桥大学汉学教授胡司德在他本周出版的新书中指出中国的饮食文化蕴含生存之道他向记者__了这份隐藏的食谱经过研究中国古代史的文字记载他探讨了中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会政治与文化的重要性据胡司德研究显示许多为中国历代君主出谋划策的大臣谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身他说厨师屠夫和侍应这类职业将一些塑造领导力所需的才能具体化了比如为了不让任何一种味道太重而盖过另一种所有烹饪调料都应该同比放入这恰恰体现了我们常常所说的和谐公正和平等此外切肉时等量下刀和送菜时恰当分配也表达了秩序和规范的观念商朝的开国大臣伊尹是有史书记载以来中国历史上的第一位贤佐他本是一位烹饪技术高超的御厨但有一段时间给商汤王做的饭总是太淡或太咸问及此事他在解释时借机阐述了自己的治国主张做菜既不能太咸也不能太淡要调好作料才行治国如同做菜既不能操之过急也不能松弛懈怠只有恰到好处才能把事情办好自此他得到了提拔重用胡教授以伊尹为例讲述了他是如何从一代名厨成为一朝贤相并以自己的厨艺启发商汤王执政的与许多西方人不同胡教授对中国饭局酒桌上的哲学十分了解他说许多正式的晚餐或宴会它的重点并不是吃饭或消费本身而是以互动交流了解对方交换意见或介绍彼此为主在中国餐桌上座位的安排要体现宾客的身份地位夹菜的时候也要按尊卑分先后顺序无论是敬酒还是回敬都要遵循来宾的贵贱等级此外贵宾与普通客人使用的餐具器皿也会有所不同胡教授介绍说中国古代的宴会同样也是个社交场所人们在用餐之余互相交换诗作文章和乐谱中国的饭局让这位英国教授不由地联想到剑桥大学的正式高桌晚宴他认为这和中国的宴会很相像在当代社会里如果你想与人沟通交流最好的方式通常都是邀请他们吃饭在餐桌上‘礼’非常重要如何在宴会中表现得体代表一个人的修养带学生们参加这类正式晚宴本身也是一种教育方式吃不言睡不语是中国家喻户晓的一句古训而儒家学派创始人孔子食不厌精粗茶淡饭的饮食哲学给胡教授留下了深刻的印象他说我自己也喜爱粗茶淡饭因为粗茶淡饭本身就体现了中国圣贤的理念不暴饮暴食也体现了节制有度的概念此外中国的大思想家孔子是根据政治环境而调整自己饮食结构的典型例子他在重要的官方场合十分懂得把握饮酒分寸虽然在宫廷中常常需要出席各类酒宴但孔子从未让自己喝醉过胡教授还相信从食物中摄取的营养会影响一个人的道德品性他表示有很多医学史书记载未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响这就是中国人现在也在提倡的‘胎教’6.下列有关中国饮食文化蕴含生存之道观点的表述不正确的一项是A.英国剑桥大学汉学教授胡司德在他的新书中指出中国的饮食文化中蕴含着生存之道并将这种生存之道生动地比喻为隐藏的食谱B.中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会政治与文化十分重要许多为中国历代君主出谋划策的大臣谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身C.宴会上的重点并不是吃饭或消费本身而是以互动交流了解对方交换意见或介绍彼此为主体现了一种酒桌上的哲学D.有很多医学史书记载未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响胡教授相信这种影响包括对道德品性的影响7.下列表述不符合原文意思的一项是A.所有烹饪调料都应该同比放入切肉时等量下刀和送菜时恰当分配等做法能具体体现和谐公正平等秩序和规范的观念B.商朝的开国大臣伊尹本是一位烹饪技术高超的御厨他借做菜的道理阐述了自己的治国主张自此他得到了提拔重用成为一朝贤相C.在餐桌上礼非常重要如何在宴会中表现得体代表一个人的修养胡司德认为在这些方面剑桥大学的正式高桌晚宴和中国的宴会很相像D.孔子吃不言睡不语食不厌精粗茶淡饭不暴饮暴食的饮食习惯都能够体现中国的饮食哲学胡教授也喜欢这样做8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.有一段时间大臣伊尹总是有意把商汤王的饭做得太淡或太咸目的是引起商汤的疑问借此机会启发商汤王执政B.在中国餐桌上座位的安排夹菜的先后顺序敬酒和回敬的规则使用的餐具器皿都与来宾的贵贱有关胡教授对此不以为然认为这都体现了严格等级观念C.中国古代的宴会上人们在用餐之余互相交换诗作文章和乐谱体现了中国饭局的社会交往功能D.孔子能根据政治环境而调整自己饮食结构在重要的官方场合十分懂得把握饮酒分寸在宫廷酒宴中从未让自己喝醉过是圣贤理念的体现
论以文为诗朱自清为什么到了宋代才有诗文分界的问题呢这有很长的历史原来古代只有诗和史的分别古代所谓文包括这两者而言此外有辞言语但这些都没有明划的分界诗与史相混从雅颂可见诗史辞和言语相混从老子庄子等书内不时夹杂着韵语可见至于汉代称为楚辞的屈宋诸作不用说更近于诗了汉代是个赋的时代那时所谓文或文章便指赋而言汉代又是个乐府时代假如赋可以说是霸主乐府便是附庸了乐府是诗赋也可以说是诗班固两都赋序第一句便说或曰‘赋者古诗之流也’赋出于楚辞和荀子的赋篇性质多近于诗的雅颂以颂美朝廷描写事物为主抒情的不多晋以后的发展才渐渐专向抒情一路到六朝为极盛按现在说汉赋里可以说是散文比诗多所谓骈体实在是赋的支与流裔而骈体按我们说也是散文的一部分这可见出赋的散文性是多么大赋是诗与散文的混合物那么汉人所谓文或文章也是诗与散文的混合物了乐府以叙事为主但其中不缺少抒情的成分它发展到汉末萌芽了抒情的五言诗可是纯粹的抒情的五言诗是成立在魏晋间的阮籍的手里他的意境却几乎全是楚辞的影响魏晋六朝是骈体文和五言诗的时代但这时代还只有文笔的分别没有诗文的分别有韵者文无韵者笔是当时的常言赋和诗都是文和汉人意见其实一样另一义却便不同有对偶谐声的抒情作品是文骈体的章奏与散体的著述是笔这个说法还得将诗和赋都包括在文里不过加上骈体的一部分罢了唐代的诗有了划时代的发展所以当时人特别强调诗笔的分别杜牧有杜诗韩笔愁来读的句子可见唐一代都只注意这一个分别杜牧称韩愈的散体为笔似乎只看作著述不以文论韩愈和他的弟子们却称那种散体为古文韩创作那种散体古文想取骈体而代之也是划时代他的努力是将散体从笔升格到文里去所以称为古文他所谓文似乎将诗赋骈体散体都包括在内一面却有意扬弃了笔的名称唐人连韩愈和他的追随者在内都还没有想到诗文的对立上去宋代古文大盛散体成了正宗骈体不论是抒情的应用的也都附在散体里统于文这一个名称之下王应麟困学纪闻有评应用文的骈体居大多数虽分评却都称为文这个文的涵义正是韩愈的理想的实现这样笔既并入文里文笔诗笔的分别自然不切用了于是诗文的分别便应运代兴诗文的分别看来似乎容易似乎只消说是有韵者诗无韵者文就成了可是不然宋人将诗从文里分出却留着辞赋似乎自己找麻烦但一看当时文体的赋的发展便知道这是有道理的因为成立了诗文对立的局势而二者的分别又不在韵脚的有无上所以有许多争议争议虽多共同的倾向却很显明那就是风诗正宗选自朱自清文集有删改1.下列对于文的表述不正确的一项是3分A.由诗与史组成的古代的文与辞言语几者间没有明确的区分老子庄子等作品是其有力的证据B.汉代所谓文就是赋赋与诗有着密切的关系作为赋的支与流裔的骈体又是散文的一部分故文也是诗与散文的混合物C.魏晋六朝时期对文有另一种释义所谓文是与笔相对的有对偶谐声的抒情作品包括所有的赋诗和骈体D.宋代散体成了正宗笔并入文里无韵者文形式包括赋骈体散体等这些也都统于文这一个名称之下2.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.楚辞的屈宋诸作近于诗但不是诗这说明古代诗史辞言语之间的划分不明显诗文分界也无从谈起B.汉代的赋与骈体逐渐从诗中分离出来且二者都具有浓郁的散文性这是因为作为散文一部分的骈体是赋的支与流裔C.纯粹的抒情的五言诗成于魏晋间的阮籍之手且可见楚辞之影响而汉末的乐府孕育的五言诗也不无抒情的痕迹D.宋代将笔并入文里所以文笔诗笔的分别就不甚明了只是有韵者诗无韵者文的说法也非楚河汉界3.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.诗文对立在出现之前经历了几个重要的时期如汉代魏晋六朝唐代先后出现了诗史的分别文笔的分别诗笔的分别B.唐代的诗有了划时代的发展当时只注意到诗笔的分别即使韩愈和他的追随者扬弃了笔也还未料及诗文的对立C.到了宋代诗文才出现分界这与历代文学样式的发展变化有着莫大的关系如唐诗的飞跃与突破笔归到了文中等D.诗文对立存在许多争议是因为根据韵脚的有无不能区分出诗与包含在文中的用韵的辞赋而风是诗的正宗却显而易见
谁都可以是天使江航两年前我和太太从北方的一座小城辞职来到杭州太太在一家报社做编辑我则继续做着我的老本行——电台的DJ我们借住在朋友的一栋老宅里很老的房子院子里有一个大大的铁门上面有一把巨大的锁院子里的每一个人都有一把铁门上的钥匙我们家的铁门钥匙一直以来都在太太手中也不知道是怎样形成的习惯每一个住在院子里的人从外面奔波回来把自行车推进院子后哪怕是在大白天也要顺手把院门锁上事情发生在那个炎热的午后那时我做的是下午3点档的一个音乐节目我通常是在直播开始前的半个小时赶到电台在夏天我有午睡的习惯太太那天正好在报社拼版中午不会回来平时午睡都是太太叫我起床那天我就睡过了头醒来的时候离直播只有半个小时了以往的这个时候我已坐在办公室里抱着一堆唱片准备进直播间了我睡眼惺忪地爬起来走到院子里看到铁门上的大黑锁这才想起钥匙在太太的手上我首先看在院子里是否还有其他的人结果我发现整个院子里只有我一个人我手忙脚乱了起来院墙出奇地高我知道我根本做不到狗急跳墙房间里又没有装电话我在院子里急得直跺脚我站在铁门边像是一个渴望自由的囚犯然后通过门缝我看到了他他是一个正好从弄堂里经过的小乞丐他还是一个孩子不会超过l0岁炎夏的午后他只穿着一条脏兮兮的大短裤头发零乱得像是一蓬稻草一只手紧紧地抓着背上的袋子仿佛里面装满了宝物我喊住他我想请他去巷口给我太太打个电话似乎也只有这个办法了在我开口之前我首先想的是我是否应该先给他一点零钱作为一种报酬我翻遍我的口袋除了张百元的纸币便什么也没有了我有些尴尬我似乎还无法做到把100元当做是零钱给一个乞丐我叫住他很简短地告诉他我需要他去巷口那个公用电话亭帮我打个电话并把一张百元纸币放在了他的手掌上他看了看手里的那张纸币然后又看了看我我试着对他微笑隔着门我再次对他说我需要你的帮助我非常着急然后我看到他飞快地向弄堂口奔去10分钟以后他还没有回来我想他不会回来了当时我给自己的安慰是他不回来是对的——他不是一个愚笨的孩子然后我的邻居回来了邻居打开了铁门我借了邻居的钱飞奔到大街上去拦的士直播没有延误晚上问起太太她说没人打电话给她我笑着对太太说我白信任那个孩子了太太笑我我和太太一致认为那个孩子把钱拿去改善生活了也只是如此而已我和太太的生活一如既往两个月以后的一天我和太太在忙着搬家太太突然对我说门口有人盯着你看呢顺着太太的目光望过去时我就愣住了居然是那个小孩！他怯怯地站在门口一动不动地看着我似乎已经很久我看他的时候他的眉宇微微地舒展了一下然后他伸出他的拳头缓缓摊开自己的掌心是一张揉成一团的百元纸币他把那只手伸给我黑亮的眼睛望着我和太太他似乎是个一贯沉默的孩子他还用那种蚊子般细小的声音说道那天那天我是去准备打电话的那天他沿着长长的巷子刚跑出去一辆突如其来的小面包车把他的腿撞伤了他的小伙伴救了他他在他简陋的房间里躺了两个月尽管我们告诉他他可以保留这张纸币这l00元是他的了可是男孩走的时候还是固执地把钱留了下来我和太太安静地注视着他的离去用一种近乎崇拜的眼神也许生活可以庸俗地把城市当中的人分成三六九等但是那一瞬间我开始相信诚信作为一种古老的品质可以让任何一个人发出天使一样的光芒照亮自己也照亮别人的人生选自现代青年2007年第10期16.文中写道我和太太安静地注视着他的离去用一种近乎崇拜的眼神请联系全文分析崇拜的含义4分17.小说结尾那个小孩居然出现在我们家门口还钱文中对这一结局有多处伏笔请找出一处并简要说明其作用5分18.最后一段是议论性的话语有人认为删去更好有人认为保留更好请谈谈你的看法6分
论低碳消费方式低碳经济是全球经济发展的最佳模式之一低碳消费方式是其重要环节低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求是低碳经济发展的必然选择低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象以及怎样利用它们来满足自身生存发展和享受需要的问题它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下消费者消费理念与消费资料供给利用的结合方式也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度在消费过程中积极实现低能耗低污染和低排放的消费方式这是一种基于文明科学健康的生态化消费方式低碳消费方式着力于解决人类生存环境的危机其实质是以低碳为导向的一种共生型消费方式它使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生共同发展实现代际公平与代内公平均衡物质消费精神消费和生态消费使人类的消费行为与消费结构更加科学化使社会总产品生产过程中两大部类生产资料和消费资料的生产更加趋向于合理化低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时维护个人基本需要获得满足的基本权利由于满足基本需要的人权特性和有限性在面临资源与环境约束的情况下应该把有限的资源用于满足人们的基本需要限制奢侈浪费人们应该认识到生活质量还包括环境质量若环境恶化人们的生活质量也最终会下降在环境资源日益稀缺的今天低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式低碳消费方式体现了人们的一种心境一种价值和一种行为其实质是消费者对消费对象的选择决策和实际购买与消费的活动消费者在消费品的选择过程中按照自己的心态根据一定时期一定地区低碳消费的价值观在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子在实际购买活动中青眯低碳产品低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段社会消费文化和习惯等诸多因素有关因此推行低碳消费方式是一个不断深化的过程从经济学上讲消费包括生产消费和非生产消费生产消费是指生产过程中工具原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗非生产消费的主要部分是个人消费是指人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品另一部分是非生产部门如机关团体事业单位在日常工作中对物质资料的消耗因此推动高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责只有这样才有利于实现国家利益企业利益和公民利益的最大化原文有删改6.下列对低碳消费方式的解说不恰当的一项是A.低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求和必然选择B.低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地积极实现三低的消费方式C.低碳消费方式是一种基于文明科学健康的生态化消费方式D.低碳消费方式是以低碳为导向着力解决人类生存环境危机的一种共生型消费方式7.下列表述符合原文意思的一项是A.低碳消费方式是在维护个人基本需要获得满足的基本权利之后特别关注保证实现气候目标的生态消费方式B.在面临资源与环境约束的情况下应该把有限的资源用于满足人们的基本需要低碳消费是一种提高生活质量的消费方式C.消费从经济学上讲包括生产消费和非生产消费所谓非生产消费就是人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品D.人们如果能够在日常生活中实现低碳消费就必然可以解决当前存在的环境日益恶化和资源短缺问题8.根据原文的内容下列分析不正确的一项是A.当前人们都在追求生活质量的提高但是也应该注意环境的质量如果环境恶化人们的生活质量就会受到影响B.消费者对消费对象的选择决策和实际购买与消费的活动会受到心境与价值观的影响C.因为低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展所以推行低碳消费方式是一个不断深化的过程D.不管是生产者还是消费者是团体还是个人都在消费着各自所需的物质资料因此从高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责
道不远人处处把目光投向现实世界杨国荣①所谓日用即道亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中②按照中国文化的理解道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理无法与人相分老子已提出域中有四大之说所谓四大则指道天地人四项其中既包括广义的物天地亦涉及人而涵盖二者的最高原理则是道值得注意的是在这里作为最高原理的道与人并非彼此相分二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联③在儒家那里也可以看到类似观念儒家反复强调道非超然于人道不远人人之为道而远人不可以为道也道并不是与人隔绝的存在离开了人的为道过程道只是抽象思辨的对象难以呈现其真切实在性而所谓为道追寻道则具体展开于日常生活过程之中④强调道和人之间不可分割相互联系的重要涵义之一是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程才能呈现出来正如深山中的花自开自落并无美或不美的问题只有在人的审美活动中它的审美意义才得到呈现作为社会理想和规范系统的道其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成上述意义上的道都具有不远人的品格从哲学的视域看以上观念的重要之点在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来⑤道和人之间相互关联的另一重涵义是日用即道所谓日用即道亦即强调道人的日用常行而存在它就体现并内在于人的日常生活之中这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象而是把它引入到现实之中使之与人的日用常行息息相关在孔子那里已可看到这类观念孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情孔子的回答是未能事人焉能事鬼他的学生又问有关死的事孔子的回答依然是未知生焉知死在孔子看来我们应当关心的不是那种超越的对象不是远离现实人生的存在而就是人自身的现实存在和现实生活总之从道不远人的观念出发儒家处处把目光引向现实的世界⑥道不远人同时也规定了道和人的实践活动无法相分在实践过程中道的品格具体地表现为中儒家一再谈到中道或中庸之道孟子便主张中道而立荀子也肯定道之所善中则可从道作为实践的原理其意义首先便体现在中之上这种中并不仅仅是量的概念从量的概念去理解中往往表现为与两端等距离的那一点然而中国文化家们所说的中更多体现为实践过程中处理协调各种关系的一种原则在天道的层面道首先表现为多样的统一从多样的统一这一视域看中就在于使统一体中的各个方面彼此协调千差万别的事物同处于一个系统如何恰当地定位它们使之各得其所这就是中所涉及的重要方面道同时体现于变化过程表现为发展的原理从过程的角度来看中则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题以上意义上的中其实质的内涵集中体现于度的观念这种度的意识同时可以看作是一种实践的智慧⑦以度为内涵的实践智慧体现于不同的方面中庸曾提出了一个重要思想即万物并育而不相害从本体论上看这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据彼此共存于天下从人的实践活动看万物并育而不相害则涉及不同的个体团体民族国家之间的共处交往问题它以承认不同个体的差异不同社会领域的分化为前提个体的差异不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实如何使分化过程中形成的不同个体存在形态以非冲突的方式共处于世界之中便成为万物并育而不相害所指向的实质问题在这里所谓并育而不相害便要求以度的中道原则恰当地处理协调社会共同体中方方面面的关系这种协调方式没有一定之规也没有一成不变的程序它需要根据实践生活的具体形态来加以调节这种调节作用就体现了一种度的智慧节选自中国文化中的道原载2011年6月12日文汇报7.下列有关道的理解表述不正确的一项是A.日用即道道体现并内在于人的日常生活之中B.道是抽象的道的意义只有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程方可呈现出来C.儒道两家学说中道都涉及到人说明儒道两家对道的理解是一致的D.道的品格具体表现为中它体现了实践过程中处理协调各种关系的一种原则8.下列理解和分析与原文内容相符的一项是A.在儒家那里道是宇宙人生的终极原理和统一的真理B.儒家的中道实质内涵则集中体现在度的观念上可以看作一种实践智慧C.孔子只关心自身的现实存在而反对关心任何超现实的对象D.从哲学的视域来看道具有不远人的品质即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来9.下列表述与原文观点不相符的一项是A.儒家的中庸之道能使万物并育而不相害B.深山中的花开花落本身不存在美或不美的问题因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的这就是美不远人C.儒家反复强调道并非超然于人它能具体展开于人的日常生活过程中D.万物并育而不相害体现了度的智慧这种智慧能使不同个体的差异不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中
看灵魂林贤治人与自然比邻而居遂得以常常看风景风景是人类闲居或静处时对自然的一种选择所以陶渊明有南山梭罗有瓦尔登湖高更有塔希提岛即如火山海啸也须在不相干的远处才能观赏到蜿蜒流畅的美丽列维坦在崖头看海放声恸哭其实那已经是病不是看风景了人生多辛苦看风景是人生短暂的中断是不带惊恐的逃跑一直逃至踪影全无时便是古来的隐者结庐在人境而无人世的烦忧或许是令人神往的吧！然而可惜不能威猛如魏武当月明星稀之夜尚有无枝可依的喟叹豁达如东坡居士月下访友看庭中积水空明树影绰约如藻荇交横竟也无端兴起时不再来的寂寥日落黄昏雨打梨花都会被风流倜傥的才子看出血泪来所谓相看两不厌只有敬亭山或我见青山多妩媚料青山见我应如是或一树梅花一放翁都是在看风景时看到了自己临到最后人总要面对自己作为人类而崇尚自然是不可思议的与其看风景我想不如就看灵魂我不能想象世界上有哪一片大陆会比惠特曼更辽阔在他那里群山耸立河川奔流大路箭一样射向远方在他那里所有动植物都因为人迹的出现而充满生气既有疾蹄巨翮强壮的枝柯自然也有知更的啼唱紫罗兰的芳馥繁密的草叶在爱抚间变得碧绿和温柔起来在哥尼斯堡那个喜欢散步的智者不是仰望灿烂的星空就是俯视自己的内心俯仰之间摸索着通往人类的哲学道路康德是一个宁静的湖因为浩瀚致使有翻卷不已的波澜也全被人们忽略了灵魂的博大使人敬畏爱因斯坦飙风似的在宇宙间往来驰骋虽或不见形迹但在日后的圣殿的废墟中却不难发现他的存在我热爱英雄的灵魂甚于太阳我为他们庄严热烈而慷慨的照临而常怀感激在历史书里我认识斯巴达克斯如果说第一个神是普罗米修斯那么斯巴达克斯就是第一个人自从他和他的兄弟握紧扭断的锁链而躺入血泊被侮辱被损害的人们由此不再相信眼泪马尔克斯曾经描画过一位迷宫的将军那是玻利瓦尔他勇敢地放弃了从殖民者手中夺取的可以垄断的权力由于目标过于远大结果无人追随在他所做的自我流放的无比孤寂的旅途中我读懂了内心的坚强我喜欢这个外形枯干而灵魂丰满的人他是不屈的抵抗者解放者而不是征服者我猜想英雄的灵魂是由爱和意志所构成的有两个生活在囚狱中的汉子康帕内拉和葛兰西为了守卫梦中的太阳城他们先后战胜了无尽的酷刑子弹和时间当我知道他们同是意大利人的时候是何等地惊服于人文思想的伟大啊!圣地佛罗伦萨产生了又养育了多少伟大的灵魂！有这样一些英雄人生在战场和牢狱之外却一样作无休止的抗争他们的力量仅仅留在纸片上画布上留在不可触及的动荡的旋律之中矮小的贝多芬以他旋风击电般的音乐扼住命运的咽喉米勒毕生以农民的身份抵抗巴黎精致的画室艺术决不肯在自己的土地上让出哪怕是木鞋大小的地方对于上流社会他有一种宁静的藐视当人们向他啧啧描述王子命名仪式的壮观场面时他感叹道可怜的小王子!然而他笔下出现的农民一个个是圣徒般的完美在铜黄色所铺设的同样的宁静安详底下分明隐藏着另一种情愫一种难言的心的悸动我爱看灵魂在风景那里我纯然是一个陌生客始终无法变做其中的一株树一只鸟跟随它们一起摇曳鸣唱而一旦与灵魂相通便当即为它所缠裹无从回避那人性的无言的呼喊与倾诉风景使人在静止和优雅中瘫痪隐遁和沉迷惟灵魂使人奋起逼进正直地站立着14.请联系文段阐释看风景是人生短暂的中断是不带惊恐的逃跑的含义4分答15.作者为什么说与其看风景不如就看灵魂请分条列出其原因6分答12316.作者在文中列举了斯巴达克斯玻利瓦尔以及贝多芬米勒等人与命运抗争的例子他们有什么相同点又有哪些不同之处6分答⑴相同点⑵不同点17.文章标题是看灵魂作者为何在开头四段用大量文字写看风景?6分答
阅读下面的文字完成后面题目中国古人理性早启文化早熟一贯地好讲情理而孔子则是其关键性的人物往者夏曾佑著中国古代史有云‚孔子一身直为中国政教之原中国历史孔子一人之历史而已‛柳诒微著中国文化史有云‚孔子者中国文化之中心无孔子则无中国文化自孔子以前数千年之文化赖孔子而传自孔子以后数千年之文化赖孔子而开‛两先生之言几若一致而柳先生所说却较明确社会大于个人个人出自社会不能把任何一个人看得太高太大脱离实际一社会都有其历史背景一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来一切创造莫不有所因袭而成无因袭即无创造事物经过亦正是这样的说‚孔子以前数千年文化赖孔子而传‛者古先的文化不能不靠典籍文字以保有传递于后而传于后的我们这些典籍如诗书礼乐易春秋不全是经过孔子之手整理一道用以教人而传下来的吗其他有些传授是靠人的如射御习礼作乐之类同为当时文化内容同在当时孔门教学之中从事传习古文化者难说就只孔子一人但孔子好古敏求学而不厌诲人不倦殆为人所不及无疑凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中却惜学徒们尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养就不能真切地接续发挥理性主义从汉唐以至清代其代表儒家者不过是经学家而已宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学但亦限于环境条件不能大有所发挥凡此都缘理性之启文化之熟过早是不能责怪后人的说孔子以后数千年文化赖孔子而开者其根本点就在二千五百年来大有异乎世界各方不以zōng jiāo 为中心的中国文化端赖孔子而开之或认真说二千五百年来中国文化是不以环绕着某一zōng jiāo 为中心而发展的寻其所从来者盖甚早甚早而其局面之得以开展稳定则在孔子再申言之一贯好讲情理富有理性色彩的中国社会文化生活端由孔子奠其基础试分层作些说明如下1当周秦之际诸子百家争鸣孔子显然只是一学派的创始者如同老子所代表的道家或以墨子为首的墨家那样客观上从未被人作zōng jiāo 看待2然而这派的学风和其教导于人的十分适合社会需要到汉以后发展流布其在社会上所起的作用却渐渐等若一种zōng jiāo 同时亦因历代统治阶层加以利用摹仿着zōng jiāo 去装扮它3从本质上说它儒家不是zōng jiāo 而是人生实践之学正如他们所说‚践形尽性就是了践人之形尽人之性这是什么这是道德上文说了道德之真在自觉自律而zōng jiāo 信徒却接受规范于外与此相反4兹且举孔子如何教人自觉自律的事例以为明证子贡欲去告朔之饩羊孔子只婉叹地说‚赐也尔爱其羊我爱其礼！‛指出彼此之观点不同而不作何断案zōng jiāo 上总有许多礼儒家同样极重视礼但在孔门竟可以随意拿来讨论改作这就是理性主义一反乎zōng jiāo 的迷信与独断7.下列对作者关于孔子在中国历史上的地位的观点的表述正确的一项是A.二千五百年来大有异乎世界各方一贯好讲情理富有理性色彩的中国社会文化生活端由孔子奠其基础B.孔子者中国文化之中心无孔子则无中国文化可以毫不夸张地说中国历史就是孔子一人的历史而已C.传于后的古先的文化如诗书礼乐易春秋这些典籍虽然不全是经过孔子之手整理的但还是传了下来并且用以教人D.是孔子才使中国古人理性早启一贯地好讲情理中国古代文化早熟而没有环绕着某一zōng jiāo 为中心而发展8.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.孔子作为传习古文化者好古敏求学而不厌诲人不倦当时列入孔门教学的内容还有射御习礼作乐等这些靠人传授的文化B.儒家的本质是人生实践之学他们所说践形尽性就是道德而道德之真就在自觉自律不像zōng jiāo 信徒接受规范于外C.孔子之后的学徒们只能算是经学家而已因为他们只重讲解记诵书文鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养不能真切地接续发挥理性主义D.作者举孔子教育子贡的事例说明儒家虽然重视礼但可以随意拿来讨论改作这是一种反乎zōng jiāo 的迷信与独断的自觉自律的理性主义9.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.一切创造莫不有所因袭而成孔子整理典籍文字为后人以保有传递古先的文化在这些古经书中还充分地寄寓了情理和理性B.儒家的学风和其教导于人的十分适合社会需要后虽经历代统治阶层加以利用摹仿着zōng jiāo 去装扮它但始终没有成为一种zōng jiāo C.中国古代理性之启文化之熟过早孔子起到了关键作用但到了宋明时期不能大有所发挥这与当时的环境条件有关D.社会大于个人不能把任何一个人看得太高太大脱离实际说孔子一身直为中国政教之原就是否定了人民才是历史的创造者这一事实
纵览2011年的电视荧屏古装戏可谓红火异常首当其冲的便是后宫题材宫倾世皇妃唐宫美人天下万凰之王一时间各朝代的后宫大集结据悉仅楚汉之争的题材就有五部都在拍摄俗话说画鬼容易画人难滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄古今多少事都付笑谈中历史已逝历史人物早在岁月流转中化为昨日云烟今日荧屏上的古装戏都是今人的解读因而很多制片方认为拍摄古装戏就稳操胜券它远离现实可以胡编乱造任意臆想如有差池还有戏说秘史来做挡箭牌而今又时兴穿越古装戏的天马行空更是如鱼得水荧屏上一片对帝王将相的歌功颂德英雄红颜的倾世之恋偶像梦幻的美好爱情有些剧集为了聚人气拉收视不惜玩弄悬疑惊悚元素甚至香艳场面极尽低俗之能事让观众对该类题材产生了审美疲劳对有些作品甚至开始拍板砖吐口水引发了网络上的一片讨伐之声最近在北京浙江广州等地热播的甄嬛传却在一片乱象的古装戏市场中得到了观众的广泛追捧甄嬛传之所以脱颖而出成为上乘之作原因诸多除了郑晓龙导演这块金字招牌外更重要的是该剧经过接地气的处理把朝代坐实了不说更将大的历史背景历史人物都做了符合历史的编排不仅如此该剧以现实主义的表现手法以具有文化品位追求的渗透将清朝雍正年间或者可以说整个封建制度下后宫女子的悲惨命运演绎得淋漓尽致揭露了在腐朽制度的残害下人性人情的极度扭曲一改宫廷戏美化宫廷把皇帝妃子写成偶像的做法让人真正体会到了宫廷的阴暗颇具正剧范儿体现出了强烈的批判精神正如郑晓龙所说如果把皇宫拍得阳光灿烂让皇帝风流潇洒后宫佳丽美艳安逸如果把封妃当嫔作为一件光荣而幸福的事将宫廷戏全部偶像化那实际上是违背历史违背人伦也违背了人性最基本的准则题材不是创作成败的决定因素决定因素是艺术家的创作态度和思想艺术水平观众对荧屏上一些古装宫廷剧的批评根本的目的不是要取消古装戏而是要反对古装戏创作中的低俗化倾向甄嬛传的成功再次证明古装题材仍然能够传达出强烈的批判意识仍然能够尽情讴歌真善美在传达主流价值观上它与任何题材类型没有区别以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以知得失以史为镜可以知兴替古装戏把历史故事神话传说以现代人的理解和眼光演绎给当今社会人看本身无可厚非任何题材的作品都有好有坏关键在于要宣扬什么甄嬛传的热播启示我们尊重历史也是古装题材电视剧必须遵循的而正确价值观导向仍然是包括所有题材在内的影视剧的生命和灵魂选自2011年12月21日光明日报有改动8.对甄嬛传成为上乘之作的根本原因解说正确的一项是A.追求真实拒绝臆造不仅朝代坐实剧中的历史背景历史人物也都符合历史的真实性B.采用现实主义表现手法揭露了在封建社会腐朽制度的残害下极度扭曲的人性和人情C.具有历史正剧的特质表现了封建制度下宫廷的__体现了强烈的批判意识D.文化内涵丰富淋漓尽致地演绎了以雍正年间为代表的整个封建制度下后宫女子的悲惨命运9.下列解说不符合文意的一项是A.远离现实可胡编乱造成为众多制片方热衷古装戏2011年电视荧屏古装戏火爆之因B.戏说秘史成了古装戏差池的挡箭牌而穿越更使古装戏的任意臆造如鱼得水C.古装戏玩悬疑玩惊悚玩香艳极尽低俗之能事让观众审美疲劳必然引发众多讨伐之声D.以人为镜可以知得失以史为镜可以知兴替古装题材的电视剧自有其独特的认识价值10.根据文意你认为一部成功的古装戏必须具备哪些要素3分答
热门题库
更多
教案备课库
教案备课库
教案备课库
高中语文
高中数学
高中物理
高中信息技术
高中历史
高中生物
高中地理
高中政治思想品德
英语
语文
中石油职称英语
理工类
卫生类
湘公网安备 43130202000226号