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阅读下面的文字，完成6～8题。 网络社区的基本规则 网络社区，又叫虚拟社区，最早见诸霍华德·莱茵戈德1993年的著作《虚拟社区：在一个电脑化的世界里寻找联系》。今天，网络社区被用来...
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高中语文《武汉市2013届高三2月调研测试语文试题及答案》真题及答案
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电子阅读是成为信息时代人们必备的基本能力下面的不属 于电子阅读能力
多媒体阅读能力
超文本和超媒体阅读能力
线性文本阅读能力
基于网络和资源库的检索式阅读能力
阅读下面的文字根据要求作文甘愿接受规则约束的心灵是真正自由的心灵相反无视规则对抗规则的心灵则是被魔鬼
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12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
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以下为现代生物进化理论的概念图请依题回答下面的问题现代生物进化理论将物种形成的基本过程用文字归纳为三
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二古代诗歌阅读11分阅读下面的宋诗和元曲完成8-9题梅【注】林和靖北宋诗人字和靖他的山园小梅诗脍炙人
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材料二世界最先进的第四代排字机使用激光技术将激光束在底片上扫描打点形成版面由于激光很强普通底片便能感光还可用转印的方式在普通纸上印出逼真的大样更有意义的是它用三到五瓦的强激光束直接打到版材上就能形成凹凸版面称为激光直接雕版这无疑免除了早期借助照相技术进行照排制版的一大套工序汉字激光照排系统采用第四代排字机的激光技术但要解决字模存贮文字变倍激光只能逐线扫描而不能逐字扫描等关键问题其中汉字字模存贮量是横亘在科学家面前的最大的技术难关汉字的常用字在3000字左右印刷用的字体字号就更多不同字体和不同字号使印刷用的汉字字头数高达100万个以上汉字点阵对应的总存贮量竟达200亿位约合1万6千兆个存储单元即使制成超容量的巨型磁盘其缓慢的存取速度和高昂的代价也足以使它丧失使用价值如果不能另辟蹊径解决汉字字模的存贮问题研制汉字精密照排系统就会成为一句空话在汉字激光照排系统的研制过程中王选所带领的科研团队成功研制出一种确保文字质量的高倍数汉字信息压缩技术可使每个五号字的信息量大幅度下降即从1万位下降到平均800位这种压缩方法还允许文字变倍能变大变小并保证质量只需4千万位的存贮量就能存下65万字头的全部信息在照排过程中有一个微程序汉字点阵生成器把汉字压缩信息高速复原成点阵汉字信息压缩技术的研制成功给汉字照排系统开辟了新的途径使得高速廉价的先进汉字照排机的研制成为可能激光和照相机的结合带来了排版系统和信息处理的新突破这些技术获得我国第一项欧洲专利和多项中国专利成为汉字激光照排系统的核心和基石除此之外为了实现文字变倍和变形时的高度保真我国又自主发明了用参数信息进行控制的独特方法从而为汉字精密照排系统的研制扫除了又一个障碍这项发明是世界首创比西方早了10年当外国电脑企业大举进军我国市场的时候唯独在出版领域来华研制和销售照排系统的英国蒙纳公司美国王安公司和日本写研森泽二毛公司等全部退出了中国市场国产照排系统在与国外产品激烈的竞争中大获全胜我国精密汉字照排系统的自主创新与成功研制标志着中国计算机编辑排版系统和汉字信息处理技术达到了新的水平使中文印刷业告别了铅与火大步跨进光与电时代取材于徐炎章王素宝等相关文章3.下列为材料二所拟的标题最恰当的一项是3分A.激光照排系统原理及其使用B.汉字照排技术的突破与创新C.高速廉价的先进汉字照排机D.汉字信息处理技术领先世界4.根据材料二在汉字激光照排系统研制过程中不属于技术难关的一项是3分A.字模存贮B.汉字信息压缩C.文字变倍D.激光逐线扫描5.下列对材料二中出现的词语解说不正确的一项是2分A.凹凸两个字书写的第一笔都是∣竖B.横亘亘读音是gènC.存贮贮读音是zhùD.另辟蹊径辟也可以写成僻
一9分阅读下面的文字完成后面问题从狄德罗到因特网一书中说过这样的话知识结构与构造从根本上由传媒定义总量及其相应的实践来确定一个时代的知识生产往往会受到媒介河床的制约出版业是一个深度介入人类社会知识生产与传播的行业它的存在关乎人类的文化赓续与知识传承决定社会的现在与未来一个社会的出版口径有多大它的知识库容就有多大一个出版歉收的社会就容易出现文化赤字同时出版的高度决定一个社会的精神文化高度传播媒介对于人类知识生产与传播有着支点意义出版的背后站着一个人出版人没有出版人的劳作不可能有出版的收成一种媒介的能量哪怕再大若没有人的能动作用就会失去方向感缺少主体性出版人的差事就是替作者与读者牵线搭桥为读者找对书替作者找对读者不过出版人要促成作者与读者之间的美好姻缘真的不是一件易事出版是一门遗憾的艺术一个出版人不可能做到零遗憾但要尽可能少留遗憾在特定的时间空间以及技术条件下一个出版人若能把出版的遗憾降低到最低限度那就是优秀的出版人了出版家的品质决定出版的品质有什么样的出版家就有什么样的出版出版家的高度即是一个时代出版业的高度出版家的限度也是一个时代思想文化的限度出版人是一个时代知识文化生产与传播的操盘手有时候人们会有这样错觉没有出版人这个助产婆孩子照样能够生出来殊不知很多时候没有他们的催生助产好多优秀的东西真的难以临盆甚至会夭折更何况优秀的出版人掌控的是一个知识文化生产基地在这里规模化作业流水线生产大排量传播这种知识文化的生产与传播方式对现代社会的影响要远远大于个体精英的单干作业优秀出版人擅长将一个个原子化的知识文化精英汇聚到他的麾下网罗天下英雄好汉为其出版业打工从这个意义上说出版人的角色价值被我们严重低估了一个时代的知识流量和质量往往受制于出版业这一知识河床的结构能力不过我们的视线更多时候是被河面上的风景吸引了一般不会想到风景背后的河床才是支撑性结构性的硬件1.下列不能说明传播媒介对于人类知识生产与传播有着支点意义的一项是3分A.传播媒介往往能够制约一个时代的知识生产B.传播媒介的背后站着能体现主体性的出版人C.传播媒介的存在关乎人类文化和知识的传承D.传播媒介的出版容量与社会的知识库容相关2.下列说法不符合原文意思的一项是3分A.传媒定义总量及其相应的实践能从根本上确定知识结构与构造足见其作用的强大B.优秀文化产品能够问世知识文化精英能够大展才华与优秀出版人的助推关系密切C.人们常常只关注知识流量和质量而忽视背后的出版业是因为出版业仅仅起支撑作用D.替作者与读者搭好桥梁尽量降少出版的遗憾这些都是出版人并非容易做好的差事3.要成就一流出版业出版家需要具备哪些品质请根据文意分点回答3分
阅读下面的文字完成小题技术时代文化何为邹广文①不知不觉间人类步入了一个越来越精致的技术时代并为其左右这里所说的技术时代不仅仅意味着技术广泛渗透于我们的物质世界而且更意味着技术成为了一种难以察觉的社会意识形态开始深度地干预并塑造着人类的文化生活②现代社会技术缩小了人的直接经验与间接经验的距离颠覆了我们对生活世界的传统理解今天的人类面对日新月异的技术世界似乎在疲于奔命技术世界在本质上是拒绝时间的没有最快只有更快只有在快节奏中产品才得到不断更新换代资本才会不断地增值进而达到利润的最大化在利润面前时间被最大限度地压缩与之相对文化需要体验回味甚至沉思这些都需要时间的积累时间性是人类文化的重要规定性时间标示了人的过去现在和未来文化的品质常常需要在时间中体现在当下文化的外在表现形式越来越翻新但文化的内部价值含量却没有增加过度关注技术与形式无形中使我们忽略了在日常生活中点滴沉淀起来的文化品质使我们失去了对记忆的兴趣失去了对生活变化的敏感与热情③不能不说在我们的时代人文在向技术投降技术向生活的全面渗透导致了技术与人文的分裂一方面极大地给人类带来了便利使人们日益陶醉于技术万能的神话中另一方面也使人类越来越疏离了我们对现实生活的感受今天的人们越来越少在文化的细节上动脑子而更专注于开发新的文化形式结果文化同技术一样越来越没有灵性变成拒绝时间的一次性消费的东西当我们的生活越来越依赖媒介与技术以至于当人为的形象符号和各种虚拟环境成为我们沟通世界的主要通道之时虚拟与真实的界限就被消解了虚拟时空取代了真实世界④无论如何技术不能异化不能朝着反人类的方向发展技术要有人文关怀一定要回归人的生活技术的进步并不等于人类社会的进步当代科学史家萨顿也提醒我们单靠科学即使我们的科学比现在再发达一百倍我们也并不能生活得更美好技术作为一种中性存在只有赋予其人性发展的目的才可能成为进步的力量在技术时代物质的世界越发达人的存在感就越需要不同主体之间的对话与交流越需要拥有一种直抵人心的人文关怀我们的心灵不能被物欲所填满一定要为人的可能世界留出空间以方便人们去思考体验和遐想只有生命中洋溢着信念与思想人才真正称得上是一种目的性存在摘编自光明日报7.下列对文章论述思路的分析不正确的一项是A.第①段指出技术对人们的物质和文化生活产生了广泛而深刻的影响B.第②段重点论述技术的优越性在于为文化的快速发展赢得了充足的时间C.第③段论述技术的弊端在于使人类越来越疏离了对现实生活的感受D.第④段为技术的发展指出方向即技术要促进人性发展回归人的生活8.文中说不能不说在我们的时代人文在向技术投降以下现象不是其证据的一项是A.百家讲坛比文化经典更受欢迎B.传统的书信已经近乎消失C.古典名著在质疑声中不断翻拍D.智能手机更新换代越来越快9.下列表述不符合原文内容的一项是A.技术的发展日新月异在越来越快的节奏中人们不免要疲于应对B.文化发展不仅要注重外在表现形式翻新还要关注内部价值的增加C.要保护文化的灵性必须关注文化的细节坚守文化特有的品质D.在技术时代人的心灵更需要高品质文化的滋养不能被物欲填满
阅读下面的文字完成小题全球暖化还是新冰河期吵吵嚷嚷的联合国气候变化大会去年11月才在印尼巴厘岛落幕世界各国为应对全球变暖问题措施的争吵刚从耳边消失了没几天中国就遭受了雪灾部分地区甚至是半个世纪不遇的超大雪灾受灾人口超过1亿不仅在中国去年12月加拿大和美国也相继出现了大雪灾更离奇的是今年1月11日巴格达竟然也百年不遇地下起了雪不是我不明白这世界变化太快！怎么昨天报纸上刚刚还在讨论全球变暖呢今天就哪里都暴雪了呢这次大雪究竟和全球变暖有没有联系呢还是如一些报刊所引述的科学家所说的地球正在进入一个新冰河期先平个心气下面请听细细道来先来聊聊气候是怎么回事通常气象学上所说的气候是指长期的天气现象和要素的平均值这个长期的意思可长可短短可以是数月长则可至数千万年这都依赖于探讨的问题而定当我们考虑人为因素所导致的气候变化时这个时间尺度在十年以上在使用气候仿真模型模拟捕捉气候变化趋势时输入的以往天气数据通常都在数十年以上甚至更长在这样长的时间范围内像暴风雪旱灾台风寒潮等等这些偶然性的极端天气的影响就会被拉平为了平衡不确定性的影响在模拟时还可能需要设置若干次不同的初始状态这样得出的结果也就更可能反映出气候变化的基本趋势也正因为气候是长期天气的平均反映那么只依靠过去或未来短短数年的天气现象来支持或者反驳全球变暖的事实都是不现实的人为增加气候系统里大气中二氧化碳的含量的结果就是一些特定灾害性天气如强降水引发洪水发生的几率增高强度增大了而另一方面与极低温相关的灾害如霜冻发生的几率和强度则有下降的趋势在天气的决定因素上偶然性的影响是非常大的而且伴随着时间的积累会大到无法清晰预测的地步基于这一事实同时也限于目前的科技水平气象台一般只发布未来3天的天气预报想要做更长时间的预报它的可靠性和精确性就会显著下降同时对于已经发生的单一天气事件要从气候变化角度来确切推断其发生的来龙去脉也是非常复杂和困难的甚至可以说是不可能的任务如此说来那根据气候变化趋势来预测未来的天气还有个准吗对于天气预报来说最重要的是获得预报期初始的地球背景物理资料在此基础上经过计算机模拟推算最终才能得到我们在电视上看到的具体的天气预报结果而这些背景资料是与气候变化紧密相关的根据目前已知的气候变化趋势即因为地球大气中二氧化碳浓度增大全球地表温度已经并且将持续上升由此而导致空气中水蒸气含量增多冰川融化海平面上升等等的背景因素也就可以预测在长期未来的全球范围内灾害性的极端天气出现的频度和强度将会增加而另一些灾害如寒潮所带来的极度寒冷的发生机会和严重程度则会下降在日常概念中天气和气候的关系并没有像气象学上这样的系统和严格事实上在拉平极端天气因素的影响之后气候系统变化的外在因素的影响后果才会显现出来在面对眼前暴雪的同时我们如果再能联想到前几年包括中国在内的世界上很多地区出现的暖冬现象以上的解释就更加容易理解了原来从较长远的角度来看气候变化和一次的短期极端天气并没有必然的联系选自科学时报2008年2月26.对本文所阐述的主要观点解说正确的一项是2分A.地球正在进入一个新冰河期的说法是正确的B.根据气候变化趋势来预测未来的天气是不可靠的C.天气和气候的关系并没有像气象学上这样的系统和严格D.从较长远的角度来看气候变化和一次的短期极端天气并没有必然的联系27.下列表述不符合原文意思的一项是2分A.气象学上所说的气候是指长期的天气现象和要素的平均值这个长期通常在十年以上B.人为增加气候系统里大气中二氧化碳的含量的使与极低温相关的灾害如霜冻发生的几率和强度呈下降的趋势C.对于已经发生的单一天气事件要从气候变化角度来确切推断其发生的来龙去脉是非常复杂和困难的甚至是不可能的D.在天气的决定因素上偶然性的影响是非常大的而且伴随着时间的积累会大到无法清晰预测的地步28.依据原文提供的信息下列推断正确的一项是2分A.中国遭受雪灾巴格达也百年不遇地下起了雪这说明全球变暖的说法是无稽之谈B.这次大雪灾说明气候并没有变暖地球正在进入一个新冰河期C.气候是长期天气的平均反映只依靠过去或未来短短数年的天气现象来支持或者反驳全球变暖的事实都是不现实的D.根据目前已知的气候变化趋势可以预测在全球范围内明年灾害性的极端天气出现的频度和强度将会增加
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成l～3题从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹一直到今天民间各种剪纸里的鱼这个鱼的源头符号在中华大地上绵延承续没有间断鱼有两个基本含义这两个基本含义又是相连相通的第一个含义是繁殖和生存鱼产子极多象征着繁殖生存与此紧密联系鱼代表着也象征着男女情爱它是神圣的生命颂歌人的生命欲求和生存意志通过客观社会性的文化符号显现出来自此鱼开始许多民族都有与生存含义有关的鱼的符号中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天与代表繁殖生存紧相连的鱼的派生意义是将鱼同音地等同于余今天民间过旧历新年贴在大门口的鱼经常与丰满谷穗连在一起所指向的便是人的物质生存生活的富裕和快乐它象征的不仅是人丁兴旺也是五谷丰登这个包含有余的鱼呈现出人类已走出动物世界人不仅维持延续生存而且生活开始富裕丰足不必像其他动物日夜苦于觅食求存余食余粮使人类有了更多的快乐和自由鱼的第二个含义是交往和语言鱼腹藏书鱼雁相通等是中国古代流传的成语和故事从而鱼所代表的不仅是人的繁殖和生存而且也是人的主体间的交往这交往既包括知识经验的信息沟通也包括情深意真的感情传达人的生存使语言成为人的语言鱼也就被赋予了从属于人的语义它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识经验和情感过年过节时乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼或者干脆就摆一条木制的鱼它代表着神圣的欢欣和生命的祝福从而也就不许去打扰它它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙托起来的大肥鱼到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的太极中心一样鱼在这里决不止于生存交往的一般含义而且是将这含义与巫术信仰沟通神明紧紧结合在了一起呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣而这神圣性就在现实性之中也就是说鱼给人的生存和生活本身以神圣鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的文化心理不仅在日常生活中而且当外侮入侵种族危亡的时刻能被强烈唤起古代夷夏大防的微言大义为士大夫所看重近代优胜劣败适者生存的天演论为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同就是为了呼唤自立自信自强以维护生命维系生存作为中国文化源头符号鱼所宣示的正是人的生存和生命实实在在的人活着即人的物质性的生命生存和生活才是第一位的现实和根本摘编自李泽厚己卯五说补篇1.下列对鱼基本含义的理解不正确的一项是A.鱼象征着男女情爱这与鱼产子极多所以象征着繁殖和生存有着密切关系B.繁殖和生存与交往和语言在鱼这个文化源头符号中是相连相通的C.人赋予鱼特定的语义使它成为保存和传达人的知识经验和情感的语言D.鱼与生存含义有关而许多民族并没有将鱼包含的生存含义保存至今2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.作为中国文化源头符号和宣示人的生存与生命的鱼从新石器时代起就在中华大地上绵延承续B.将鱼同音地等同于余的派生意义催生了人们对物质生存生活的富裕和快乐之余的追求C.从鱼表示繁殖和生存的意义开始人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志D.马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼体现出了生存交往的含义跟巫术信仰和与神明沟通之间的结合3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理B.过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷寓意为此鱼是不许打扰的因为它代表神圣的欢欣和生命的祝福C.鱼腹藏书鱼雁相通表明鱼代表着生存也代表着人之间知识经验的信息沟通和情深意真的感情传达D.以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同优胜劣败适者生存的天演论与鱼所宣示的生命和生存有关
【材料二】①岭南四大佳果之首的荔枝以其晶莹透剔甘醇多汁的果肉清香甜爽的风味和娇艳似火的果色驰名于世在全球无数名优佳果之中色香味皆极佳的荔枝堪称水果之王②可惜的是荔枝是炎方之果性最畏寒这种生理生态特征使它只能在热带亚热带湿润地区生长和分布而不能在全球广泛种植因此荔枝的种植地域有极大的局限另外荔枝保鲜期极为短暂果实一旦成熟必须立即摘取否则过熟的果实将更加难以保险贮藏摘下来的荔枝红艳的果色在常温下只能保持一天在这一天中明显可以看出果色不断由鲜红变暗红再变褐色紧接着果壳上出现霉斑霉菌快速繁殖互相传染果壳变软渗出汁液香味尽失腐烂相继成熟的荔枝鲜果如不经过特殊处理在常温下二三日便失去商品价值不可逆地衰败腐烂被视为世界上最难贮藏的水果③荔枝鲜果为什么烂得这样快这要从荔枝果实本身的结构成分和生理特性谈起④第一荔枝果皮薄细胞排列疏松水分极易散失果皮中含有大量酚类化合物在环境中氧和果皮中的多酚氧化酶的作用下酚类有机物质转化为醌类物质醌类物质积累聚合褐色显现红色消失⑤第二促使果实成熟器官衰老的催熟激素乙烯在果实成熟腐烂过程中起着加速剂的作用而成熟的荔枝果皮又是形成和释放乙烯的中心据测定果皮的乙烯释放量高达果肉和种子的数十倍果皮大量释出乙烯是致使鲜果加速衰败的关键因素之一⑥第三荔枝鲜果富含糖分甚至高达20%果肉含水量高细胞壁薄嫩果肉富含多种维生素矿物质磷钙钾等蛋白质和脂肪营养丰富的鲜果又缺乏坚韧厚实致密果皮的保护很难抵御形形色色霉腐病原菌的侵袭科研工作者已从腐烂的荔枝果实中分离出10多种病原菌如霜疫菌炭疽酸腐青绿霉菌等等虽然它们的入侵并非同步有些菌种早在挂果期就已经登陆但是只要摘下的鲜果处在陈化进程中其抗病抵御能力自然下降一些有害菌就会乘机滋生暴发作乱⑦第四荔枝收获季节正值高温盛夏植物器官的呼吸强度通常在一定范围内与温度上升呈正相关而荔枝鲜果的呼吸强度又比橙果高二三倍呼吸消耗了大量的营养物质促使鲜果陈化抗病力降低⑧荔枝的鲜果难以贮藏而且极易变质这一点古人早有体会因此在保险贮藏方面曾创造了不少的方法⑨如明初耀仙神隐书载收生荔枝将熟时摘入瓮浇蜜浸之以油纸封固瓮口勿令渗水投井中虽久不损此可称之为甲蜜浸封坛沉井法明代万历二十五年荔枝谱载乡人常选鲜红者于竹林中择巨竹凿开一窍置荔枝节中仍以竹箨裹泥固封其隙借竹生气滋润可藏至冬春色香不变此可称之为乙活竹窍藏法又据明末清初广东新语载就树摘完好者留蒂寸许蜡封之乃剪去蒂复以蜡封剪口以蜜水满浸经数年味色不变是予终岁皆有鲜荔枝之饱此可称之_____丙_____还有荔枝在树时并荔叶剪之置新瓦坛中泥柊叶封其口倒沉井中有佳宴时出之色如新可支一日此可称之为_________丁__________⑩随着科学技术的进步在国内外一些重要水果产区和大中城市在水果保鲜贮藏方面都建有专门设施如我国现今多用的是通风贮藏库和机械冷藏库前者利用库外昼夜气温变化的差异使库内保持低温进行贮藏虽然成本低廉但是贮藏效果相对较差后者利用机械制冷并可根据果品种类不同对贮藏温度进行人工调控有较好的贮藏效果取材于周肇基荔枝保鲜贮藏古今谈有删改6.下列对荔枝极易变质的原因分析不准确的一项是3分A.荔枝果皮中含有大量酚类化合物容易产生化学反应导致果皮变色B.成熟荔枝的果皮能释放出大量的乙烯从而加速鲜果的衰败腐烂C.荔枝鲜果富含糖分果肉含有丰富的多种维生素矿物质蛋白质和脂肪D.荔枝鲜果的呼吸强度大消耗了大量的营养物质促使鲜果陈化抗病力降低7.下列表述中不属于...材料一材料二都涉及的内容的一项是3分A.荔枝果肉晶莹味道鲜美为世人所钟爱B.荔枝在短期内极易变质不易贮藏保鲜C.荔枝主要生长于湿热地区在北方难以成活D.荔枝对于文人来说还具有很高的审美价值8.参照材料二⑨段甲处蜜浸封坛沉井法的命名方法给本段丙丁两处所述荔枝保鲜法命名要求每处不得多于7个字4分丙______________________丁_______________________9.从材料二⑨段看古人保鲜荔枝时主要从哪些方面着手请简要概括3分
阅读下面的文字完成后面的题在中国古代文化中最神圣的典礼非封禅莫属封禅是古代君王祭祀天地的典礼是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式秦汉时期在封禅的理论中都是以泰山作为封禅地点的在泰山上筑坛祭天叫作封辟场祀地叫作禅泰山成为封禅的圣地不仅仅因为它的自然高度更主要的是因为它的文化高度封禅泰山的原因或许非常复杂但有一点是可以明确的东方关于封禅泰山的理论和文化不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事都在证明一种强大的思想文化传统的存在孔子是泰山封禅理论的支持者他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜即使很多细节都无法证明即使所有礼仪都无法施行但是要封禅就只能到泰山面对传统不可一世的帝王也只能低头妥协秦始皇封禅之时距离传说中的封禅已相去太久封禅之礼几乎无人能知学者认为秦始皇封禅泰山之前只有封禅理论而没有封禅实践也是很有道理的汉武帝封禅情形几乎雷同但是他们都还是请来众多儒生认真讨论直到最后讨论没有结果主张封禅者多来自东方不仅有鲁国的儒生也有滨海的方士这种讨论虽然没有结果但起码可以证明来自西方的征服者和统治者不管是秦始皇还是汉武帝都为东方文化所折服所吸引沉迷不返追求仙人和长生必然无果而终但是封禅泰山却可以是成功的泰山封禅终于走出了传说的迷雾变成了帝王心目中的神圣所在何止是帝王封禅大典几乎就是一种历史创造因为封禅不能随时进行封禅的条件常常难以具备所以古代帝王无数而真正能够封禅成功者寥寥无几泰山封禅可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现孔子的成功最重要的是思想和精神孔子在周公的礼制中提炼出精神把礼乐化为一种思想并建筑了儒家的思想体系经过春秋战国时代的大交融孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化在儒家思想的传播过程中我们看到的事实是帝王先接受了封禅理论然后才接受了儒家最后儒家成为国家意识形态秦始皇封禅泰山汉高祖祭祀孔子汉武帝设五经博士这个思想传播的过程其方向是一致的以封禅泰山为代表的儒家礼制思想因为与天地祭祀有关与帝王的合法性证明有关所以最先受到最高统治当局的青睐而这正是儒家获得独尊地位的开始作为帝王祭祀天地的最高礼典封禅终于成为事实而泰山几乎永久地独占了这个荣耀可以说自从秦皇汉武封禅泰山以后泰山的五岳独尊地位才真正确立下来泰山地位的提升与儒家思想在中国的发展同步进行泰山于是成为一种文化象征与符号中国文化如果用一个人来代言那就是孔子如果用一座山来代表那就是泰山泰山的祭祀与封禅4.下列与封禅有关的表述不符合原文意思的一项是A.封禅是中国古代文化中最神圣的典礼是筑坛祭天辟场祀地向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式B.封禅泰山与泰山的自然高度有关更与它的文化高度有关它代表了一种强大的思想文化传统C.传说中的泰山封禅礼仪不详一些学者认为从秦始皇起才有了泰山封禅的实践而汉武帝封禅基本照搬了他的仪式D.秦始皇和汉武帝泰山封禅昭示一个事实即来自西方的征服者和统治者都为东方文化所折服所吸引沉迷不返5.下列分析与概括不正确的一项是A.孔子支持封禅泰山理论虽然他并没有明确可以操作的封禅礼制但要封禅只能到泰山的传统让不可一世的帝王只能低头妥协B.封禅代表了儒家礼制思想暗合帝王心思在帝王心目中地位神圣因此历代帝王登基后首先就要进行封禅C.儒家思想能够获得独尊地位并最终成为国家意识形态与封禅泰山的思想首先受到封建帝王的青睐是分不开的D.儒家因泰山封禅理论而成为了一种国家意识形态而泰山五岳独尊的地位则因秦皇汉武对封禅理论的实践才真正确立了下来6.下列理解不符合原文意思的一项是A.孔子创立了泰山封禅的理论他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜从而确立了帝王祭拜泰山的传统B.秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前都曾请来诸多儒生试图商讨出封禅大典可操作的礼制但讨论均无果而终C.作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的具体表现D.中国文化如果用一个人一座山来代表那么构筑了儒家思想体系的孔子就是那个代言人几乎永久地独占封禅荣耀的泰山就是那个代表
阅读下面的文字完成后面的小题①儒家治国理政的重要理念为政在人人即治于人的人民和治人的人才为政在人的核心是服务人民的人才与人民的需求要和谐促进②为政之首在选人儒家推重尚贤使能打亲亲关系孟子认为选用贤才时应当允许关系疏远的人越过关系亲近的人荀子也宣称王公贵族的子孙如果没有德才那就只能沦为平民百姓相反平民百姓的子孙如果德才兼备就应当把他选拔到政府去担任官职推举贤能只应遵循一条标准即使他是一位有德才的人既不能因他是自己的仇人而不推举更不能因他是自己的亲属而降低条件③其次在管人儒家认为礼治德教是最根本的孔子说平时对老百姓不进行教育而到他犯了法时就杀他这叫做暴虐推论下去人才也需要时时接受教育而不能单靠法的威严来慑服他们礼治德教是建立在人们内心自觉的基础之上的现实生活中不可能每一个人都具有这种自觉性的而每ˉ个人也很难时时事事处处都做到自觉尤其是掌握了国家权力的人才们稳定而持久的自觉性更难得到保证因此为维护社会的公共利益在的带有强制性的法令制度即法治刑罚也是不可缺少的④儒家强调为政在人不是说不要法是说在法与人二者中人的因素更为重要荀子指出不用道德教育只依靠刑罚法律条令再详细周密也是防不胜防的相反如只用道德教育而不用刑罚那么丑恶就得不到应有的惩治这也是不行的荀子认为法是不能独立起作用的而依法所推衍出来的各种政策条令也不可能自动地产生只有有了好的执行者者法令和律条才能发挥其作用否则就没有任何作用法是治理国家的基础而有德有才的人则是法的本原法是需要人去执行的特别是需要人按照不断变化着的实际情况去施行的所以儒家主张人法并重重在择人执法的思想很有积极意义关于礼与法之间的关系荀子认为礼是立法的依据和基本原则因而两者在根本上是一致的⑤为政的目的是养民孟子总结夏商二代灭亡教训时说夏桀和商纣失天下的主要原因是失去了民心养民莫于养心那如何才能得民心呢那就是人民希望得到的东西要想方设法给予他们满足他们而人民厌恶的东西绝不要强加给他们当周推翻商纣统治后周武王和周公旦等认真地结了商朝__的教训认为其根本原因在于失德和失民因此他们反复地告诫其子孙须敬德保民然后才有可能长久地保住天下⑥荀子说天生万民并不是为了君主相反天设立君主则是为了人民百姓其立君为民的思想得到了黄宗羲的进一步发挥黄宗羲认为设立百官是为天下为万民服务而不是为君主为一姓卖命君臣只是分工不同但都得为天下万民服务因此他们之间应是平等的师友关系而不是主仆关系⑦养民须富民荀子说使国家和人民富足的重要方法是节用裕民节用即严格按照礼制规定限制各级官吏和行政部门的费用不至于过度裕民是说要给百姓以优厚的政策使他们得以富裕如少收农田赋税减轻交易市场的税收尽量少动用民工绝不能误了农时等百姓得到优厚政策的保护生产就会成百倍地增长人民就会富裕物产就会丰裕⑧儒家强调尊重自然规律节用以富国富民荀子说养育适时则六畜兴旺砍伐适时则林木繁茂草木正在生长开花结果的时候不应当去砍伐鱼鳖怀孕产卵的时候不应当去捕捞这样林木鱼鳖就得以生长繁殖而人们也就有了吃用不尽的鱼鳖林木选自楼宇烈儒家思想与官僚文化有删改12-13为选择题在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列关于为政在人的说法符合本文文意的两项是A.为政在人是儒家治国理政的重要理念即治国理政的核心是选好治国理政之人B.为了更好的为政儒家推重尚贤使能选人不要私亲或避仇而是唯德才是举C.为政要养民只要商朝统治者让百姓得到想要得到的东西就可以长久地保住天下了D.要富民就要节用即提倡全民按礼制制度来开支不仅要节约开支还要节制性开发自然资源E.为政在人的理念提倡立君为民执政为民为民服务而且人才也要时时接受教育6.下列说法符合本文文意的一项是A.儒家思想认为好的管理者不能杀民要按前人之法管好百姓B.有德有才的人是法的本原若不择人执法法也就形同虚设C.法制必须建立在礼制的基础之上法治与人治本质是一致的D.黄宗羲认为君臣上下级是师友关系人民与官员是主仆关系7.请概括文中提到的富民措施8.结合文中的观点谈你对下面这段话的理解党的十八大确定在广东上海青海等六省市开展司法改革试点工作拟在省一级设立法官检察官遴选委员会遴选委员会由法官检察官律师和法学学者等代表组成上级法院检察院的法官检察官原则上从下一级法院检察院择优遴选
阅读下面的文字完成后面的题国际与本土春节的价值和象征性的意义都是不可估量的可以说是中国人最重要文化符号之一也是华人文化认同的象征回首过去世界和我们自己都发生了许多深刻的变化春节也在不变和变化中呈现了新的形态春节现在越来越引起人们的高度关切一方面是中国的崛起造成的文化影响力和全球华人的力量的兴起已经使得春节越来越引起了国际的关注中国年的价值和意义越来越变成了中国的重要的文化象征逐步为世界所了解虽然春节在全球范围内的影响力还远不能和圣诞节相比但在世界许多华人移民较多的城市或社会中春节也开始在华人社区之外产生影响以往仅仅是传统的唐人街张灯结彩地庆祝现在往往已经成为当地多元文化的一个重要的部分各国政要也都发表对于春节的祝福春节在全球的意义的凸显是一个相当引人注目的现象在这个过程中全球华人的结构随着三十年来来自中国大陆的新华侨的大量出现而产生了变化大陆的文化习惯和生活方式越来越被海外华人社区所接受因此以大陆的文化为特色的过年方式如春节联欢晚会就成了全球华人过年的主流形式的一种和传统的过年的方式如舞龙舞狮等融合之后形成了全球春节文化的新形态另一方面过年的意义在今天人们重视传统文化和家庭价值的时刻更加凸显了出来国内的过年的气氛也一年浓似一年在计划经济时代春节被简化为过革命化的春节而八十年代时在现代化和西化的浪潮中春节的文化和认同的意义也还没有像今天一样被强化得如此之高人们越来越重视春节的意义越来越强调在这一时刻的文化的价值和生活意义当然春节的国际化还仅仅限于华人和对于中国文化有兴趣的人还难以变得更普及它还不能在全球获得更多的影响力这当然和中国文化的现实的处境有关其全球的传播和理解还有不少局限和问题因此如何推展春节的文化含义让世界更加深入地了解其意义和价值还是一个现实的困难关于春节的那些中国文化的积淀还需要更多的理解和体认这其实对于全球的跨文化对话具有高度的意义和价值让人们了解春节的趣味和活力还需要全球华人社会更好地努力春节在国内的传统意义得到了相当大的弘扬和发挥当然也造成了返乡和回家的诸多困扰和问题造成了春运的巨大的压力现代所要求的是高度的流动性是跨越边界的需要和人的高度的灵活性这和传统的归乡的感情的关系是复杂的今天的春节热说明中国社会的本土因素在当下的背景下得到了更多的展现从这一点上看如何回应这样的感情和精神的追求就是社会需要认真探究的作者张颐武本文有删节5.下列说法不符合作者意思的两项是6分A.春节是中国人最重要的文化符号之一是华人文化认同的象征B.春节的价值和意义已经成为中国的重要的文化象征并为世人所了解C.春节在全球范围内的影响力还远不能和圣诞节相比但正在不断扩大影响D.中国大陆的文化习惯和生活方式越来越被世界所接受成为一些地区多元文化的一个重要组成部分E.在过去春节的文化和认同的意义不可能像今天这样被不断强化6.下面选项不属于春节新变化的一项是3分A.春节开始在华人社区之外产生影响B.唐人街张灯结彩地庆祝C.各国政要发表对于春节的祝福D.春节联欢晚会成了全球华人过年的主流形式7.从全文来看春节越来越引起人们的高度的关切的原因有哪些4分
论述类文本阅读9分阅读下面的文字完成小题吐火罗学季羡林文化成就的象征高旭东首先吐火罗文是一种失落的语文是世界上没有几个人能懂的绝学为往圣继绝学是仁者的文化使命如果说学习吐火罗文是由于偶然的机遇那么学习梵文和巴利文却是先生的自觉选择虽然梵文在印度和尼泊尔仍然没有完全消失但是运用这种语言的人已经很少了所以梵文与巴利文基本上也属于古典语文对于中国学者而言精通梵文和巴利文并且熟练运用到fó jiāo 和印度学研究中以比较语言学的方法对于fó jiāo 传播中的历史问题进行创新性的研究与国际学术界对话举世并无几人季羡林也曾学习过希腊语拉丁文还有学习古埃及语文的想法这都表现出一种为往圣继绝学的文化使命先生临终之前还有一种复兴国学的企图就是读古书必须读原文不要读译文不要读简化字的文本而且复兴国学要从娃娃抓起古书用白话文翻译之后意义也会随之发生变化很多古典词汇根本就没有现成的现代汉语对应词汇就此而言季先生的提醒具有警示意义至于复兴国学从娃娃抓起表现出先生的一种更深层次的文化忧虑为什么五四之后那一代包括季先生这一代人即使是研究西方或印度学问的国学的功底都很过硬?而现在即使那些研究中国文学哲学的学子国学底子仍然不过硬?就是因为没有从娃娃抓起先生临终之前复兴国学的这几点想法有没有现实可行性完全可以讨论但它表现出先生为往圣继绝学的文化忧患感则是很明显的其次吐火罗学作为一种文化纽带具有联结各大文化的象征意义吐火罗文作为中亚细亚的语文在中国境内却属于印欧语系在地理上与印度伊朗接近但在语言上却更接近欧洲人使用的印欧语言这对于季先生的文化成就极富象征意义先生通晓国学他曾在哥廷根大学从事汉学的教学与研究在90年代以后倡导国学认为中国文化的特色在于人与人人与自然和谐的世界观思维的直观性审美的品味性但是窃以为季先生对国学的通晓与倡导乃至传统文化的使命感仍和国学大师的牌子不符因为先生的主要学术成就不在国学这一方面即使从所谓大国学的角度也不宜称先生为国学大师因为先生的主要学术成就是运用西方现代的学术方法研究印度学国学这一概念是与西学印度学等概念相伴而生的如果把所有学问都囊括到国学之中实际也就取消了国学因此即使是偏重于国学的季羡林文集第9卷和第10卷的糖史也具有跨文化交流的学术眼光他认为世界许多国家的糖字有相同的读音由此推断蔗糖是从印度通过波斯传入欧洲的所以糖史作为单行本出版的时候名为文化交流的轨迹中华蔗糖史通过糖史的叙述展示了古代中国印度波斯阿拉伯埃及东南亚以及欧洲美洲非洲之间的文化交流与融会从而具有跨文化研究的意义季先生通晓西学他在清华念的就是西洋文学系留学德国受到了严格的西方学术训练他在比较文学研究中所运用的民俗学民间文学的视野以及主题学母题研究的方法就是从德国学到的而且先生除了通晓德文英文法文俄文南斯拉夫文等现代语文还学习过希腊文和拉丁文没有人会说季先生不懂西学但是又不能说季先生是西学大师鉴于季先生精通梵文巴利文以及在印度学方面的巨大贡献称他为印度学大师东方学大师可能比国学大师更恰当一些但是他在研究fó jiāo 及印度文学对中国影响的时候经常会注意到中国对印度的影响这一回流现象因此注重各大文化之间交流的季羡林是名副其实的跨文化研究的学术大师和语言大师如果结合他的散文创作那么称他为文化大师也很准确节选自2009年8月9日光明日报有删改3.下列说法中不符合文意的一项是3分A.季羡林学习吐火罗文梵文和巴利文等死文字的动机在于一种文化使命感B.季羡林晚年复兴国学的想法和当年学习吐火罗文等文字的动机是一致的C.吐火罗学象征着季羡林联结各大文化的成就D.季羡林对国学的通晓与倡导及传统文化的使命感不能成为其是否是国学大师的论据3.根据文意为什么作者说吐火罗学是季羡林文化成就的象征?3分【小题3】根据文意为什么作者认为称季羡林为印度学大师东方学大师比称其为国学大师更恰当?3分
有人说到经便有意无意地把它等同于经典而提起中国经典就转换成儒家经典这种观念有些偏狭中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的也应当包括其他经典就像中国传统是复数的传统一样首先中国经典应当包括fó jiāo 经典也应当包括dào jiāo 经典要知道三教合一实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一也是古代中国政治世界的一大特色即使是古代中国的皇帝不仅知道王霸道杂之也知道要儒家治世fó jiāo 治心dào jiāo 治身绝不只用一种武器因此回顾中国文化传统时仅仅关注儒家的思想和经典恐怕是过于狭窄了即使是儒家也包含了相当复杂的内容有偏重道德自觉的孟子和偏重礼法治世的荀子有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家应当说在中国古代关注政治统治秩序和社会伦理的儒家关注超越世界和精神救赎的fó jiāo 关注生命永恒和幸福健康的dào jiāo 分到承担着传统中国的不同责任共同构成中国复数的文化其次中国经典不必限于圣贤zōng jiāo 和学派的思想著作它是否可以包括得更广泛些比如历史著作史记资治通鉴比如文字学著作说文解字甚至唐诗宋词元曲里面的那些名著佳篇经典并非天然就是经典他们都经理了从普通煮熟变成神shèng jīng 典的过程这在学术史上叫经典化没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的只是因为它写的好被2页上部分引用符号让人觉着充满真理又被反复解释有的被钦定为必读书于是就在历史中渐渐成了被尊崇被仰视的经典因此如今我们重新阅读经典又需要你把它放回产生他的时代里面重新被理解经典的价值和意义也是层层积累的对那些经典里传达的意思原则甚至知识未必需要亦步亦趋照办不走样到时要审时度势活学活用要进行创造性的传话阅读经典可以使人民了解从古至今人类究竟面临哪些重大问题但古代经典并不是不可以逆转的shèng jīng 毕竟历史已经翻过了几千年因此对于古代经典既不必因为他不负传统望而视为累赘包袱也不必因为他象征着传统而视为金科玉律我的看法是第一经典在和口耳相传里面他总有借尸还魂第二历史上的经典只是一个巨大的资源库你不打开它资源不会为你所用而今天的社会现实和生活环境是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景经典中的什么资源被重新发掘出来很大程度上取决于背景召唤什么样的历史记忆第三经典在今天是需要重新解释的只有经过解释和重申旧经典才能在我们今天的生活世界中急需起作用的呈现出与其他名族不同风格的新经典1下列关于中国经典的表述符合原文意思的一项是A.中国经典一般意义上与经应该是一致的将其转换成儒家经典的观念在作者看来则有些狭隘B.中国经典的核心思想是三教合一而三教合一正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一C.中国经典内容丰富其中的儒佛道思想和有特色共同构成中国多元的文化并在古代中国发挥着重大作用D.中国经典的认定除了要考虑籍贯zōng jiāo 学派的思想还需要侧重考虑唐诗宋词元曲里面的名著佳作2.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.在古代中国的政治世界中封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治比如用儒家思想治世用fó jiāo 思想治心用dào jiāo 思想治身B.儒家的思想内容比较复杂偏重道德至上的孟子和偏重礼法治世的荀子都关心社会伦理而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序C.能成为被人们尊崇和仰视的经典的往往是那些被广泛引用被认为充满真理被一再解释的优秀著作其中有的还曾被钦定为必读书D.经典与我们中国的文化传统密切相关其思想内容总是会留存在社会风俗人们的日常行事和口耳相传中如影随形并不时地表现出来3.根据原文内容下列理解和分析争取的一项是3分A.经典不是天然形成的它经历了从普通著述到神shèng jīng 典的层层积累的经典化过程这一过程在经典的价值和意义所在B.阅读经典时如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题C.经典知识如何再生和重建经典中哪些资源被重新发掘和利用很大程度上取决于当今社会现实生活环境的需要D.对旧经典进行重新解释和引申是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用呈现出与其他民族不同的风格
阅读下面一篇文章完成后面的题7分一场雾霾影响全国大部分地区并已构成名副其实的灾害与此事实相背离的是迄今为止它所受到的关注与其灾害性无疑不相匹配延续早先对北京PM2.5话题的讨论尽管其严重性一再被强调舆论的批评对空气质量的诉求彰显某种刻不容缓的态势然而无论是民众日常生活的调整还是政府的响应在此期间都存在重视不足的问题现实生活中民众生活秩序依旧尽管有的地方环保部门持续提供最新污染数据并发布各种健康提醒然而是否真正遵从这种提醒并采取相应措施有待每一位遭受此次灾害的民众作答我们习惯以城市为单位来衡量天气的变化当天气伴随着灾害时它的后果势必以个体为作用对象这就意味着在某种程度上遭遇极端天气的民众都成了灾民北京持续多天的空气重污染给这座城市平添考验去年年底北京出台北京市空气重污染日应急方案暂行被视为很大的进步方案对各政府部门有着明确的职能分工比如市教委负责在重污染日时组织中小学及幼儿园减少或停止体育课课间操及户外活动等市经信委协调落实工业企业污染减排措施如此细致分工意在发挥不同政府部门的职能优势为天气恢复提供条件这些规定的背后显然彰显这样一个事实即极端天气应对不只是一两个政府部门的责任与之相对的去年多地颁布法规禁止擅自发布灾害性天气警报气象灾害预警信号的行为其用意显而易见即要排除不实信息带来社会恐慌将信息发布的权力纳入政府一元并重视政府的协调指挥如果要让民众信任来自政府的信息并习惯在灾害性天气应对过程求助于政府这势必要以政府部门的应对能力和意愿作为支撑此次雾霾天气对官方的应对体系是一次考验据媒体报道在此期间北京市环保局担当重任表现出较高的动员能力其持续提供的天气数据回应了民间对环境数据的渴求然而亦有批评指出多数政府部门在此期间表现迟缓甚至冷漠尽管迄今为止未造成直接后果但就整个应对体系而言无疑是一种缺憾值得注意的是此次波及全国的雾霾天气不同地区相互影响大有城门失火殃及池鱼之势鉴于此今后的环境保护或应从中得到启示需要明确一个基本的理念即环境保护应该成为不同地区不同城市共同的事业因为它既是自我保护也是彼此保护早先北京市环保局提供的数据表明煤炭污染是北京PM2.5的第二大污染源石化能源造就的第二次工业革命揭示了一个无奈的事实借用技术与文明一书作者芒福德的话说便是一个地区一旦晴空万里很可能就意味该地区工业不景气今天的中国发展工业仍是头等重任在环境保护日趋窘迫的今天建设资源节约型环境友好型社会已是国情所向理应成为各方共识6.对迄今为止它所受到的关注与其灾害性无疑不相匹配的理解正确的一项是2分A.舆论夸大雾霾的危害性使其受关注程度也被夸大B.雾霾虽然危害极大但没有引起民众足够的重视C.舆论对极端天气构成的危害没有如实报道D.要改变这种雾霾天气需要民众的配合7.下列说法符合原文意思的一项是2分A.市教委市经信委在应对北京持续多天的空气重污染时发挥了主要作用当然应对极端天气不只是一两个政府部门的责任B.将信息发布的权力纳入政府一元是为了排除不实信息带来的影响这表明政府部门已具备及时应对的能力C.雾霾等极端天气所带来的危害是全民的保护环境是不同地区不同城市共同的事业因此预防和应对极端天气事在人为D.极端天气直接影响人体健康尽管迄今为止雾霾在我国还未造成直接影响但仍需引起足够的重视8.联系上下文谈谈对一个地区一旦晴空万里很可能就意味该地区工业不景气这句话的理解3分
一现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成1～3题中国酒文化源远流长举世闻名不仅仅在于酒本身更多的是因酒而生发出的种种在日常生活中的礼与情其中杯作为一种饮酒器扮演了十分重要的角色古代酒杯名称众多造型各异最初通称为爵后常称为觞再后觞杯同称到了唐宋则将饮酒器多称为杯了酒文化中的礼往往表现在祭祀和宴饮中这在先秦乃至秦汉时期最为突出商周两代青铜制作的饮酒器属于礼器有爵觚觯角等容量不同等差有序使用时有严格的尊卑之分在宗庙举行祭祀因祭祀者的身份地位不同所持的饮酒器也不一样尊者举觯卑者举角礼也所谓长者举未釂少者不敢饮公卒爵然后饮亦礼也在进食之礼中荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置管子•弟子职称弟子事师饮时进食陈膳毋悖其中也有左酒右浆的规定古人分食一人一份所以陈膳能够定下常规现在在宴席上杯筷盘碟仍需摆置有序客人动杯总在主人敬酒之后而主人敬酒每每先干一杯这些还能看出千年酒文化的遗风在汉字里有些字是特用于祭祀和宴饮时某种行为和动作的既表示礼又形成仪如寿字史记•武安侯列传记武安侯娶燕王女为夫人设宴饮酒酣武安起为寿已魏其侯为寿寿即上酒这是说主人武安侯和宾客魏其侯先后为大家斟酒又如釂字汉书•游侠郭解传记解姐子负解之势与人饮使之釂非其任强灌之釂尽爵也是说强迫人家喝干杯中酒如今斟酒已不用寿偶言上犹有古意釂改称干干杯了酒文化中的情文人借杯流露得最为透彻尤其是其中的闲情和苦意闲情之时握杯享受自有一番乐趣这中间不需渲染逸致自然陶渊明过门辄相呼有酒斟酌之和李白的青天有月来几时我今停杯一问之不缠琐事不涉流俗凸显了闲情白居易的问刘十九更见闲趣其诗句平淡却透着一股深情残杯指装有剩酒的杯子这剩酒或为盛宴弃余或为独饮罢酌用一残字多有伤感之情几乎成为命运多舛坎坷人生的倾诉往往表现出当时凄楚的情景酒文化中的情多半在残杯中感人至深杜甫曾在长安困守十年其时之作奉赠韦左丞丈二十二韵直抒胸臆把误身受辱的遭遇和创伤写得极其悲慨却又无可奈何其中两韵是朝扣富儿门暮随肥马尘残杯与冷炙到处潜悲辛这只杯与白居易雪夜邀饮的杯相比一个在天一个在地苏东坡李清照等人写到残杯有窘况有怀念却不像杜甫那样实实在在使人难堪而情感的起伏则比杜甫深沉得多这又是酒文化中另一种回荡人心的情杯成了当时情景的见证凄之惨之怜之惜之都能引起人们的共鸣摘编自朱启新酒文化中的杯有删改1.下列各项中对中国酒文化中杯的相关理解不正确的一项是3分A.作为饮酒器杯在由酒生发出的日常生活的种种情与礼中扮演了十分重要的角色它与我国的酒共同使我国的酒文化举世闻名B.杯在文人笔下反映出来的闲情和苦意成为中国酒文化中情的重要组成部分杯在众多场合里被频繁使用成了酒文化中的重要情感寄托C.自古至今酒杯在我国有爵觚觯角觞杯等多种不同的称呼它们造型各异容量不同等差有序使用时有严格的尊卑之分D.残杯指盛宴弃余或为独饮罢酌之后存留剩酒的杯子这种杯往往体现出当时的凄楚情景倾诉着人生命运的坎坷崎岖其情往住感人至深2.下列理解不符合原文原思的一项是3分A.酒文化中的礼常表现在祭祀和宴饮中先秦时地位尊贵的祭祀者用觯地位卑微的祭祀人员用角而贵贱长少饮洒有先后之分都是礼的体现B.古人有一人一份的分食传统在进食时要求荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置管子•弟子职中弟子事师饮酒进食也有左酒右浆的说法C.史记•武安侯列传记武安起为寿中的寿是指祝福时持杯一饮而尽而汉书•游侠郭解传记载的使之釂中的釂则是指劝酒时强灌他人D.陶潜过门辄相呼有酒斟酌之和李白青天有月来几时我今停杯一问之都是闲情时握杯的享受与白居易问刘十九中透露出的情趣总体而言相似3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.酒文化中的礼主要表现在古代祭祀和宴饮之中其中讲究酒器有别饮酒先后有序洒食摆置有序今天一些宴席上我们还能看到酒文化的某些遗风B.有些汉字特用于祭祀或宴饮时的行为动作既表示礼又形成仪如上寿釂等字釂字现在通俗的说法就是干干杯C.杜甫用残杯与冷炙到处潜悲辛写出了困守长安十年期间追随权贵而误身受辱的遭遇将实实在在的难堪与伤痛写得极其悲慨D.苏轼和李清照等人写到的残杯是当时情景的见证寓情于景成为我国酒文化另一种晦涩委婉的深沉情感同样引起了人们的共鸣
一现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成1～3题古琴是汉民族最早的弹弦乐器有文字可考的历史有四千余年在孔子时期就已盛行是汉文化中的瑰宝它以其历史久远文献浩瀚内涵丰富和影响深远为世人所珍视根据文献记载先秦时期古琴除用于郊庙祭祀朝会典礼等雅乐外一度盛兴于民间深得人们喜爱用以抒情咏怀关于这一点我们可以从当时的民间诗歌集诗经中的许多作品那里得到印证如诗经·小雅·鹿鸣呦呦鹿鸣食野之苹我有嘉宾鼓瑟鼓琴这说明古琴至少在春秋时期便是一件在民间非常普遍非常受古人喜爱的乐器唐宋以来历代都有古琴精品传世现存见南北朝至清代的琴谱百余种琴曲三千首还有大量关于琴家琴论琴制琴艺的文献遗存之丰硕堪为中国乐器之最关于古琴的起源有伏羲作琴神农作琴舜作五弦之琴以歌南风等说作为追记的传说可不必尽信但既然传为先古圣贤所作古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具因此其制作过程中的每一个环节都蕴含着特殊的意义例如古琴的形状以前宽后狭为标准其实是象征尊卑的意蕴风俗通中记载了琴长四尺五寸法四时五行也七弦者法七星也大弦为君小弦为臣文王武王加二弦以合君臣之恩说明了古琴最初的尺寸象征四时五行到后来文王武王加的二弦则是有君臣之恩的意义在里面至于古琴上的十二徽分别象征十二月而居中最大的徽代表君王象征闰月另外古琴有泛音按音和散音三种音色则分别象征天地人之和合所谓焚香操琴对琴乐艺术的欣赏讲究的是一种净与静的体现古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境是因为古人对于弹琴的时机心情仪容以及气氛甚至在对象的选择上都是非常讲究的有所谓六忌七不弹之说六忌是指大寒大暑大风大雨迅雷以及大雪六种天气气候七不弹则是指闻丧者奏乐时事冗时不净身衣冠不整不焚香以及不遇知音等七种情况都不是弹琴的好时机古时琴棋书画并称用以概括中华民族的传统文化历来被视为文人雅士修身养性的必由之径古琴因其清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态而在棋术书法绘画中居于首位古琴被视为圣人治理国事的圭臬君子修身养性的凭借所以只要是违反了圣人与君子的风范一律不准弹琴班固在白虎通中记载琴者禁也所以禁止于邪以正人心也可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含因此比起其他中国乐器古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴展现出君子修身养性的精神境界1.下列有关古琴的描述不符合原文意思的一项是3分A.古时琴棋书画并称用以概括中华民族的传统文化而作为中华民族最早的弹弦乐器古琴早在孔子时期就已经非常流行B.先秦时期古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外还被人们用来抒情咏怀在民间流行深受人们欢迎C.古琴在中国虽然有悠久的历史但是关于谁最早制造了古琴这个问题一直没有令人信服的答案许多说法也仅是传说而已D.作为发扬先贤道德精神的工具古琴又被人们赋予许多特殊的含义如其十二徽分别象征十二月2.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.在中国古琴是遗存最为丰富的一种乐器不仅有许多古琴精品传世还有大量的琴谱琴曲被保留了下来B.古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究这也是古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境的原因C.古琴被认为有禁止淫邪以匡正人心的意蕴是圣人治理国事的准则它的地位是棋术书法绘画所不能比的D.古琴清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态因此比其他中国器物更能体现中国传统文化的深厚底蕴3.根据原文内容下列理解和表述不正确的一项是3分A.诗经中有许多诗歌内容涉及古琴可见在春秋时期或者更早古琴就已经是一件受到人们欢迎的乐器B.关于古琴演奏古人有六忌七不弹的说法古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气或者哪怕只是事务繁杂衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机C.古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵如文王武王加二弦之举赋予了古琴君臣之恩的含义泛音按音和散音三种音色则分别象征天地人之和合等这些在风俗通中都有记载D.古琴清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态它与棋术书法绘画被视为文人雅士修身养性的必由之径
阅读下面的文字完成小题①自我同一性客观上是自我人格的统合性和一贯性主观上主要是个体形成有关自我的一致形象在过去现在和将来的时空中以同一实体存在及自身内在的相对不变性和连续性的主观意识体验埃里克森在其人格发展理论中指出青少年时期是自我同一性发展的关键时期②自我同一性的建立离不开社会历史文化的影响网络的虚拟空间给个体释放自我建立同一性提供了机会在真实世界的传统情境中人们进出于各种角色并十分清楚自己角色的转换但在虚拟空间中人们可以平行地同时扮演不同角色拥有平行而共存的自我及生活这种现象具有积极的意义因为孩子可以强化和建立比实际生活中更令人满意的自我形象他们能积极发展信心和知识以便为更好的现实做准备③但同时也应该看到网络生活与现实生活毕竟存在差异在网络世界里严格地说发生相互作用的不是人而是存在的数码由此出发人们可以在网络虚拟的经验空间里轻而易举地构建自己的新的身份这使现实生活中人的身份在网络世界变得复杂起来人的身份具有了虚拟性多样性随意性和不确定性于是在同一个个体身上可能同时具有多种角色或身份这些角色不仅与现实角色不一致而且角色之间可能也是互相冲突的这就比较容易造成自我角色的混乱而且由于部分青少年对自己在网络社会与现实社会的观念和行为实行双重甚至多重标准在网络和现实生活中交替出现不同的性格特征人格缺乏相应的完整性和谐性这些都影响建立清晰和牢固的自我同一性④克罗特冯特非常强调对选择的探索和承诺在自我同一性形成中的作用认为这两个过程是自我同一性形成过程的核心对选择的探索和承诺受两大因素影响一为环境因素社会家庭学校另一个为个体特征因素人格特点而且环境与个体内部特征之间存在相互作用因此德育通过一种环境影响能够促进自我同一性的建立由于自我同一性实质上是自我与客我理想我与现实我过去我现在我与将来我自我与环境的统一在网络时代还体现为虚拟我与现实我的统一德育在引导青少年顺利建立自我同一性时应把着力点放在引导青少年形成正确的自我意识正确看待自我与社会关系正确处理虚拟与现实关系正确认识各种虚实角色及增强其角色调适能力上德育还应该关注人的现实生活通过心理咨询群体活动等方式引导青少年接纳自我看到自我发展的现实空间此外德育还需要不断加强对青少年自律意识的培养帮助青少年自主有序地选择实现自我认同的正确途径使网络的认同感培育作用能够发挥其最佳效果⑤总之在网络日益成为人的第二生活空间的趋势下德育关注青少年的网络生活就具有了合理性而青少年网络生活中所存在的负面问题则使德育对青少年网络生活的关照又具有了紧迫性德育引导时首先要依据青少年网络生活的状况明确其触角应触及的范围和领域确定相应的教育引导内容要结合网络和青少年自身特点探索有效的教育引导方法还要积极寻求社会与家庭的支持注意教育资源的协调性建构起立体化的教育框架选自曹清燕任晓蛟青少年网络生活的德育关切4.下列关于自我同一性的表述不符合原文意思的一项是3分A.从主观角度看自我同一性是在过去现在和将来的时空中均以同一实体存在及自身内在的相对不变性和连续性的主观意识体验B.从客观条件看社会历史文化的影响决定了自我同一性的建立而在网络世界里数码的存在往往对自我同一性的建立构成困扰C.从发生原理看自我同一性在当今生活中很难建立原因是人在网络与现实的交替中会呈现不同的性格特征人格不够完整和谐D.从引导机制看自我同一性包括虚拟我与现实我的统一德育要引导青少年正确认识各种虚实角色并增强他们的角色调适能力5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.①段从主客观两个方面阐释自我同一性接着引用埃里克森的人格发展理论指出青少年时期是自我同一性发展的关键时期B.②段分析网络对建立自我同一性的积极意义③段通过比较网络与现实的不同阐释了网络对青少年自我同一性建立的负面影响C.④段引用克罗特冯特的理论作为分论点强调网络时代的德育要引导青少年形成正确的自我意识正确看待自我与社会的关系D.⑤段先指出德育要关注青少年的网络生活然后概述如何进行德育引导确定引导内容探索引导方法建构立体教育框架6.下列对原文观点的概括正确的一项是3分A.虚拟空间可以让孩子强化和建立比现实生活中更令人满意的自我形象因此孩子上网就能积极发展信心和知识会为更好的现实做准备B.青少年自我角色混乱是因为他们可以在网络空间里轻而易举地构建自己新的角色或身份而这些角色或身份之间可能也是互相冲突的C.从帮助青少年顺利建立自我同一性的角度来看德育引导要不断加强对青少年自律意识的培养教育他们尽量远离网络虚拟的复杂空间D.当前关注青少年的第二生活空间很必要也有紧迫性德育在对青少年的网络生活进行引导时还要积极寻求社会与家庭的支持
一论述类现代文阅读9分每小题3分关于重阳节的来源向来最为人们津津乐道的是南朝续齐谐记所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事不过这个说法并不可信齐谐是一部志怪书连作者自己也没有把它视作史实晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾后来跟仙人壶公入山修道去了而桓景在有关东汉三国史事的文献资料中都寻觅不到影子仅仅在宋书·符瑞志中提到东晋成帝时有个太守叫桓景春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍并形成了一套祭祀礼仪而这种登高祭祀活动在人类早期是作为最直接的生存需求出现的原始先民依靠采集和狩猎谋生群居穴处辗转山林山林间生长着各种植物隐栖着许多飞禽走兽物产丰饶早就引起人们的关注山上云雾弥漫而人们又观察到云气能致雨以为山岳为神龙居所有降雨的能力而且山峰插入云霄高不可攀人们以为是登天的梯子或撑天的柱子上面是神仙的居所并且虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象因而滋生了万物皆有灵的神秘自然观念崇拜敬畏山岳山神并且激发了登临神山圣境的强烈愿望崇字从山从宗说明崇拜原来就是专对山岳而言的秦统一中国后一直到汉朝皇帝对山川祭祀都非常重视每年都要巡狩祭牡或封禅名山大川各地登高的活动也随之兴起据史料记载约于刘邦在中原创立汉朝之时割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山君臣饮宴游乐与刘邦同时代的汉闽越王无诸也在九月九日率领臣属登上福州的于山插莱萸饮菊花酒宴集游乐这些登高活动比桓景的所谓登高避祸要早二百多年最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的九日与锺繇书岁往月来忽复九月九日九为阳数而日月并应俗嘉其名以为宜于长久故以享宴高会九是最大的阳数九九相重又与久久谐音故认为是适宜于长久十分吉利的节日稍后南朝梁宗懔的荆楚岁时记记述了当时的重阳节俗九月九日四民并藉野饮宴北朝杜台卿的玉烛宝典进而解释说其时黍秫并收因以黏米嘉味触类尝新遂成积习这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾而是欢庆祈福农历九月夏季作物已经成熟晚秋作物也丰收在望黍秫收割后各家各户满怀丰收的喜悦品尝以黍米或秫米做成的新米饭娱神又娱人士农工商各行各业的人成群结队到都外铺草为席设宴饮酒欢乐相庆答谢山川大地赋予的恩惠并祈求神灵继续保佑使人们丰表足食得以长寿古人说重九须登高不高无节气自各地开山建刹以来重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动1.下面有关重阳节的表述不符含原文意思的一项是A.重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜他们在领略群山千变万化的过程中滋生了万物皆有灵的神秘自然观念并激发了登临神山圣境的强烈愿望B.古人认为九是最大的阳数而九九相重又与久久谐音因而重阳节被认为是一个适宜于长久十分吉利的节日C.重阳登高的习俗由来已久早在春秋战国时期人们就在重阳佳节登高祭祀汉朝时南越王赵佗汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐D.重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾而是欢庆祈福这从南北翱时期的荆楚岁时记和玉烛宝典等著作的有关记述和解说中可以得到证明2.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.作者说齐谐是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书言外之意是续齐谐记中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待B.山林物产丰饶能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因C.高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子能够通往神仙的居所只要虔诚地登上它就能超越芸芸众生D.史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾而有关东汉三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信B.秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视及当时各地开山建刹的助推使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动C.重阳节的习俗兼有娱神娱人两种功能前者在于感谢自然的恩泽祈求神灵的保佑后者则在于亲朋相会宴饮共享丰收喜悦D.重九须登高如今重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动这与古人登高祈福的风俗颇有不同说明随着时代变迁节日的风俗也会随之变化
阅读下面的文字完成12～14题说不尽的萤火虫中国有着悠久的萤火虫文化早在先秦时期的诗经中萤火虫就成为先民的关注对象诗中町畽鹿场熠耀宵行就是描述萤火虫的古代诗人常借萤火虫抒情达意唐代杜枚的银烛秋光冷画屏轻罗小扇扑流萤便是千古绝唱囊萤夜读的故事家喻户晓也曾激励过无数学子发奋努力现代人是不再需要囊萤来夜读了到20世纪40年代科学家受萤火虫发光器的启发发明出荧光灯萤火虫发出的荧光是一种生物光它不同于其它的光会伴生热量的损耗是目前已知唯一几乎没有热损耗的光源因此也叫冷光源荧光灯的发明大大提高了能源使用率但与萤火虫的发光率相比还差得太远最近研究人员在研究萤火虫发光器时还意外发现了一种锯齿状排列的鳞片它可以提高发光器的亮度科学家将其应用在二极管LED的设计中制作出模仿萤火虫发光器天然结构的LED覆盖层可使其效率提高50%以上这种新颖设计可能会在几年内应用在LED生产中萤火虫特有的虫荧光素酶基因在基因工程中也越来越多地作为遗传标记的首选来检测基因表达人们不但利用萤火虫的基因检测癌细胞还利用基因转移技术把萤火虫的基因转移到玉米中较快地培育出新的具有抗病虫害的玉米新品系萤火虫还是血吸虫病的防疫助手水生萤火虫的幼虫吃包括钉螺在内的螺类而钉螺正是血吸虫的唯一宿主萤火虫体内的腺甙磷酸可作为一种优异的检测剂来检测水的污染程度萤火虫喜欢植被茂盛水质干净空气清新的环境凡是萤火虫种群分布的地区都是生态环境保护得比较好的地方遗憾的是如今萤火虫在部分地区已越来越少见除了自然天敌外人类成了萤火虫最大的天敌美国一些医药公司为了获取萤火虫体内特有的虫荧光素和虫荧光素酶出价购买萤火虫导致人们大肆捕捉萤火虫在日本上世纪60年代的工业污染和城市扩张致使萤火虫幼虫的生存率直线下降萤火虫求偶时雌雄之间会发出特异的闪光信号以吸引异性并交尾然而城市的亮光干扰了它们的闪光交流当萤火虫感知到外界灯光时就会停止发光飞行求偶最终导致种群减少甚至灭绝去年夏季一些城市刮起萤火虫展览热千里迢迢从外省引入萤火虫然后在公园放飞但萤火虫的很多种类年复一年地在同一个栖息地聚集交配即使栖息地遭到破坏也不会迁往别处萤火虫成虫的唯一使命就是繁殖寿命很短长的也就十几天萤火虫本就不适合长途迁徒目的地栖息环境又不太合适它几乎活不了几天繁殖就更是不可能了不少专家为此呼吁与其引进萤火虫不如改善自然环境那些曾在林间泽畔熠耀宵行的萤火虫如今已与我们渐行渐远靠人工引进不能引来它们的回归萤火虫是自然的也是文化的但归根结底是自然的因而要靠自然来解决而且保护萤火虫不能光着眼于一个物种而是要通过保护整片栖息地来保护许多物种如果做到这一点引来的肯定不只萤火虫萤火虫如是熊猫如是白鹤也如是总之我们应多想想如何对自然更友好与万物共存共荣摘编自新华文摘2014年第13期12.下列对文章的概括与分析不正确的两项是5分A.科学家受萤火虫发光器的启发而发明的荧光灯在减少热损耗方面成效显著但发光率不如萤火虫B.科学家模仿萤火虫发光器的天然结构用以制作LED覆盖层这种设计在应用中将起到节能的作用C.人们选择萤火虫特有的虫荧光素酶基因将其运用于癌细胞检测玉米新品系的培育和水质检测D.引进萤火虫的做法不合乎自然规律因为长途迁徙影响其正常繁殖异地放飞又改变其栖息环境E.对一个物种的保护必将使其它物种获益因而做好了萤火虫的保护工作引来的肯定不只萤火虫13.为保护萤火虫我们要注意萤火虫的哪些习性请简述4分答______________________14.请根据文本分析萤火虫是自然的也是文化的但归根结底是自然的这句话的含意6分答_____________________________________________________________________________________________
阅读下面的文字完成后面题古琴的文化内涵古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵千百年来一直是中国古代文人士大夫手中爱不释手的器物特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式和雅清淡是琴乐标榜和追求的审美情趣味外之旨韵外之致弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在陶渊明但识琴中趣何劳弦上音与白居易入耳淡无味惬心潜有情自弄还自罢亦不要人听所讲述的正是这个道理古琴的韵味是虚静高雅的要达到这样的意境则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的心物相合人琴合一的艺术境界在这一方面伯牙的经历可称为后世的典范传说伯牙曾跟随成连学琴虽用功勤奋但终难达到神情专一的境界于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境自己划桨而去伯牙左等右盼始终不见成连先生回来此时四周一片寂静只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石发出崖崩谷裂的涛声天空群鸟悲鸣久久回荡见此情景伯牙不禁触动心弦于是拿出古琴弹唱起来他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境来转移他的性情后来伯牙果真成为天下鼓琴高手琴者禁也作为圣人之器的琴演奏时自然有其独特而严格的规范红楼梦第八十六回贾宝玉得知林黛玉会弹琴时便要妹妹为自己演奏一曲林黛玉这时讲到若要抚琴必择静室高斋或在层楼的上头在林石的里面或是山巅上或是水涯上再遇着那天地清和的时候风清月朗焚香__心不外想又说若必要抚琴先须衣冠整齐或鹤氅或深衣要如古人的像表那才能称圣人之器然后盥了手焚上香林黛玉的确不愧是一介才情女子她深谙琴道才识过人儒家与道家是中国哲学的两大支柱在中国众多的音乐形式中古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者儒家主张入世哲学重视人生的现实问题强调艺术对人伦的教化作用儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果琴者禁也禁止于邪以正人心古琴首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任唐代薛易简在琴诀中讲琴为之乐可以观风教可以摄心魄可以辨喜怒可以悦情思可以静神虑可以壮胆勇可以绝尘俗可以格鬼神此琴之善者也道家崇尚自然强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为道家最理想的音乐应该是大音希声至乐无乐的境界从某种程度上看道家是反对音乐的究其实质他们主要是反对艺术形而下的层面强调艺术形而上的境界部分庄子进一步将音乐分成天籁地籁与人籁三类认为只有天籁才是音乐的最高层面其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐这深深影响了以后的琴人思想如白居易陶渊明欧阳修苏轼等陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴既无弦也无徽每当他酒酣耳热兴致盎然时总要在琴上虚按一曲后来李白有诗写道大音自成曲但奏无弦琴从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合1.下列关于古琴的表述错误的一项是3分A.古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵和雅清淡是琴乐追求的审美情趣味外之旨韵外之致弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在B.古琴的韵味是虚静高雅的弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的心物相合人琴合一的艺术境界C.伯牙面对蓬莱仙境心弦被触动于是拿出古琴弹唱起来他明白成连先生要他体会的正是这种天人交融人琴合一的意境D.古琴作为圣人之器首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任林黛玉关于弹琴的言论恰恰是对这一点最好的论述2.下列对古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者的解说不正确的一项是3分A.儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果而和雅的琴乐正是这一审美情趣的体现B.庄子认为只有天籁才是音乐的最高层面其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简李白等人C.道家崇尚自然强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为清淡的琴乐与道家的追求正好合拍D.儒家主张入世哲学重视人生的现实问题强调艺术对人伦的教化作用古琴首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任3.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.古琴是中国古代文人士大夫手中爱不释手的器物所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式B.文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范深入地阐述了古琴对儒家和道家的巨大影响C.儒家重视人生的现实问题的哲学主张使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范唐代薛易简在琴诀进一步印证了这一观点D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵清淡的原因作者引用有关诗文增强了说服力
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成l—3题艺术内容向艺术形式的推移杜书瀛艺术内容只有通过它的具体可感的外在表现——它的形式才能发挥其感染作用从艺术创造的角度来看一个艺术品从受孕到发育成长一直到诞生始终处于不断的不停顿不间歇的运动过程之中因此几乎是在艺术对象转化为艺术内容的同时也就发生了从艺术内容向艺术形式的推移一个艺术品只有当它走完了从艺术对象到艺术内容从艺术内容到艺术形式的全过程之后它的运动才算告一段落任何一件艺术品都应该是艺术内容和艺术形式的统一体纯粹的以艺术内容而存在的艺术品或者纯粹的以艺术形式而存在的艺术品严格地讲是不可能有的一定的艺术内容必定要求用它的艺术形式来表现二者相依为命艺术内容向艺术形式推移的具体情形表现为前后承续紧密相连的两个步骤第一是艺术内容自身固有的组织结构存在方式的被发现在艺术创造过程中艺术家以自己特殊的方式认识掌握现实生活将艺术对象转化为艺术内容然而艺术家对艺术对象现实生活的这种认识和掌握绝不是仅仅认识和掌握该对象的内在意蕴而不涉及它的组织结构存在方式艺术家几乎是同时也就认识和掌握了该对象的固有的组织结构存在方式艺术对象转化为艺术内容绝不是对艺术对象的原样照搬而是经过了艺术家的想象虚构加工改造不同程度地改变了艺术对象原来的状态经过艺术家重新改造之后的艺术对象即艺术内容其组织结构存在方式也就有了不同程度的变化有时甚至大大改变了原来的组织结构存在方式第二它必然要求通过一定的媒介给以一定的物质材料的表现使之得到固定化和外在化也就是说艺术家要通过一定的手段和工具使用一定的物质材料使一定的艺术内容连同它的组织结构存在方式获得一定的物质外壳——具体可感的相对固定的物质外貌一件艺术品的创作在它尚未获得一定的物质表现以前其艺术认识始终不能得到最后的完成艺术内容始终不能得到最后的确定而这艺术内容的组织结构存在方式也始终不能得到确切的把握只有在它获得了一定的物质表现之后相对地说其艺术认识才算完成其艺术内容和它的组织结构存在方式才能被最终把握并被确定和固定下来艺术形式虽然并非艺术家的主观臆造而是艺术内容自己的形式但是艺术形式的创造却的确与艺术家的主观能动性——他的世界观他的个性特点特别是他的才能和技巧有极密切的关系对于同一个艺术对象和同一个艺术内容普通人与艺术家平庸的艺术家与天才的艺术家所做的艺术表现是不相同的而且可能相差很大这里有高低之分文野之分这是因为艺术家的主观特别是他的才能和技巧在起作用选自艺术哲学读本有删改1.下列各项中其性质不属于艺术的内容和形式推移关系的一项是A.文艺复兴时期画家达·芬奇绘制蒙娜丽莎在由观察到体会的过程中艺术内容诞生从开始绘画到画作完成是艺术形式的呈现B.在演艺圈打拼多年筷子兄弟体会到了真情的存在然后创作并演绎了被称为神曲的小苹果歌曲旋律优美情深意切C.柳永李清照苏轼等人的词作有多首被后人谱成歌曲传唱他们的词作被后人谱成曲子传唱的过程体现了艺术内容到艺术形式的转化D.萧红是民国时期著名女作家其传奇一生备受人们关注今年由李樯编剧许鞍华执导的反映萧红一生的电影黄金时代公映2.下列理解不符合原文意思的一项是A.艺术的创作要经过两个推移过程即艺术对象到艺术内容以及艺术内容到艺术形式B.艺术家对现实生活的认识有独特方式会通过其组织结构存在方式等把握其内在意蕴C.艺术内容和其存在的方式最终能够被确定和固定下来是要通过一定的手段和工具的D.艺术形式的创造体现了艺术家的主观能动性等但艺术形式并非艺术家的主观臆造3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.对一件艺术作品来说艺术内容和艺术形式是缺一不可的二者是相辅相成的并相互决定对方B.在艺术创作过程中艺术家对艺术对象现实生活意蕴的把握与对艺术形式的理解几乎是同步进行的C.现实生活本身有其组织结构和存在方式而经过艺术家改造的艺术对象的结构存在方式会有变化D.不同的人对同一个艺术对象所做的艺术表现应该是不相同的这与艺术家的水平等有密切的联系
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面题艺术与中国社会宗白华孔子说兴于诗立于礼成于乐这三句话挺简括地说出孔子的文化理想社会政策和教育程序中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基教育的主要工具门径和方法是艺术文学艺术的作用是能以感情动人潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中深刻而普遍尤以诗和乐能直接打动人心陶冶人的性灵人格而礼却在群体生活的和谐与节律中养成文质彬彬的动作步调的整齐意志的集中中国人在天地的动静四时的节律昼夜的来复生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的这生生而条理就是天地运行的大道这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界具体地贯注到社会实际生活里使生活端庄流丽成就了诗书礼乐的文化礼和乐是中国社会的两大柱石礼构成社会生活里的秩序条理乐涵润着群体内心的和谐与团结力然而礼乐的最后根据在于形而上的天地境界礼记上说礼者天地之序也乐者天地之和也人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉使现实的人生启示着深一层的意义和美礼乐使生活上最实用的最物质的衣食住行及日用品升华进端庄流丽的艺术领域三代的各种玉器是从石器时代的石斧石磬等升华到圭璧等等的礼器乐器三代①的铜器也是从铜器时代的烹调器及饮器等升华到国家的至宝而它们艺术上的形体之美式样之美花纹之美色泽之美铭文之美集合了画家书家雕塑家的设计与模型由冶铸家的技巧而终于在圆满的器形上表出民族的宇宙意识天地境界生命情调以至政治的权威社会的亲和力在中国文化里从最低层的物质器皿穿过礼乐生活直达天地境界是一片混然无间灵肉不二的大和谐大节奏因为中国人由农业进于文化对于大自然是不隔的是父子亲和的关系没有奴役自然的态度中国人对他的用具石器铜器不只是用来控制自然以图生存他更希望能在每件用品里面表出对自然的敬爱把大自然里启示着的和谐秩序它内部的音乐诗表现在具体而微的器皿中一个鼎要能表象天地人中国人的个人人格社会组织以及日用器皿都希望能在美的形式中作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征这是中国人的文化意识也是中国艺术境界的最后根据孔子是替中国社会奠定了礼的生活的然而孔子更进一步求礼之本礼之本在仁在于音乐的精神理想的人格应该是一个音乐的灵魂社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐意志集中团结的行动有力而美中国人感到宇宙全体是大生命的流行其本身就是节奏与和谐人类社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神在中国艺术里却得不到充分的发挥且往往被拒绝和闪躲人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度往往被浓挚的和谐愿望所淹没固然中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深然而由心灵的冒险不怕悲剧以窥探宇宙人生的危岩雪岭发而为莎士比亚的悲剧贝多芬的乐曲这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！本文有删改【注】三代夏商周三个朝代的合称1.关于诗书礼乐与中国社会的关系下列理解符合原文意思的一项是A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基因此从根本上讲中国古代社会的教育内容就是艺术文学教育的目的是以情动人B.诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容礼作用于群体造就群体生活的和谐诗与乐则作用于个体陶冶个体的性灵C.诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德对中国社会生活具有重要意礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐意志的集中D.正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界所以二者成为中国社会的两大柱石成为兴于诗得以实现的基础2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器烹调器及饮器升华为国家至宝礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面进入艺术领域B.中国人对自然的态度是亲和不隔的对用具器皿的制作不单是为了控制自然满足生存所需还希望以此表现对自然的敬爱反映自然所给予的启示C.一个鼎要能表象天地人这反映了中国人的一种文化意识在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命D.礼乐在社会生活中担负具体功能调节社会关系只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义使个体人生具有更深的意义和美3.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现物质器皿礼乐生活与天地境界并非彼此孤立而是三者融通和谐B.人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道而礼之本在仁在于音乐的精神所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求C.中国的礼乐文化讲求个人人格社会组织与天地大道宇宙秩序自然节律的交融由此导致中国文化精神中没有悲剧精神D.西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧展现波澜壮阔的人生气象与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人具有更高的艺术价值
阅读下面的文字完成后面问题继承与发展传统与现代中国与外国等关系问题是包括教育在内的我国社会改革发展中遇到的老问题对这些问题纵然已有了基本共识但在新课改理念中并没有引起重视或者说认识不够清楚新课改理念倡导者不承认自己反传统文化的事实并对此做出了种种解释但是从其对传统的片面理解来看反传统文化的技术主义倾向是十分明显的针对有的专家批评他们不讲继承与传统一刀两断的问题新课改理念倡导者罗列了人们熟悉的我国古代思想家的一些教育主张诸如因材施教教学相长学而时习等等认为在新课程中这些古代思想家的思想都被继承下来依据新课改专家的观点来看传统只是古代不包括近代现代和当代传统只是思想不包括政策体制课程和方法如此诠释传统概念并用此来为新课程改革不失传统作辩护未免太过简单化了通常讲教育有民族性文化性但是对于民族之根文化之源对它们的价值对它们制约教育改革和教育教学活动内在机制认识不够由此也就形成了对待教育民族性文化性的一些含糊浅薄的态度不是把尊重教育的民族传统和教育的文化性看成是教育改革发展的内在固有的要求不是把民族性和文化性看成教育的基因就必然会把它看成是可有可无的看成是可以间断的在教育改革中就可以与传统教育一刀两断从外搬来材料进行重建如果讲传统文化那也是找点祖宗的东西做一些点缀照顾一下民族情绪而已新课改专家把传统理解为古代的东西理解为先贤哲人博大精深的思想宝库仅限于古代并且仅限于古代的思想这有偷换概念之嫌其实学术界所批评的重点不在这里新课程改革之前我国教育改革与发展已经有了一定基础尽管教育实际中还存在着这样那样的问题但是这个基础不能丢不能重起炉灶另搞一套因为既有的改革发展成果是经过几代人不断积累发展起来的是立足于中国这个天地系统’’人文环境不断内生自发同时也不断吸收外域的优秀成分经历了多次反复不断吸取经验教训逐渐形成的它是过去的积淀现实的选择有着自身发展的内在逻辑和存在的必然性同时也是进一步改革发展的基础和联结说新课改’’的一些主张不讲继承与传统一刀两断主要不是说它没有继承古代传统的问题而是批评它在课程改革中无视科学发展观无视已有的教育改革和发展基础的主__做法新课改专家认为自己是在我们传诵祖先们真知灼见的同时也能听到来自异域同样的‘声音’似乎新课程改革就是古代思想加上异域的‘声音’不谈建国以来我国教育改革和发展中的经验教训和形成的教育教学传统这种做法试图抹了桌子另上菜用一种技术生产的方式用外来观念重新铸造一种全新的教育是一种技术主义反传统思维方式至于要不要借鉴国外这是不成争议的在今天的开放社会里没有人反对借鉴国外的好经验理论和实践模式被新课改专家极力贬低的我国传统教学不也借鉴了国外的大量成分吗问题不在这里问题在于借鉴什么如何借鉴在于要不要立足于国情借鉴要不要依据适应或结合自己的文化传统借鉴5.下列关于现行的新课改的理解不符合原文意思的一项是A.现行的新课改继承了古代传统思想诸如因材施教教学相长学而时习等等B.新课改的专家们由于对教育的民族性和文化性认识不够因此没有把它们看成是教育的基因C.新课改的专家们对传统教育采取了回避的态度试图重新铸造一种全新的教育D.现行的新课程改革从某种意义上讲就是古代思想加上异域的‘声音’是一种技术主义反传统思维方式6.根据原文内容推断下列有关认识不正确的一项是A.作者认为新课改没有处理好继承与发展传统与现代中国与外国等的关系问题B.传统教学是经历了多次反复不断吸取经验教训逐渐形成的它是过去的积淀现实的选择它比现行的新课改理念更科学C.新课改的专家们也认为要继承传统并且也在这方面做出了一定程度的努力D.作者认为新课改必须立足于传统教学并以之为基础离开了这个基础新课改很难走向成功7.根据文章联系实际谈谈怎样解决新课改中存在的一些问题4分
阅读下面的文字完成后面的题古典诗文中的扁舟意象扁舟是中国古典诗文中最常见的意象之一承载着中国古代文人淡泊世事悠然自得的情感形成了独特的扁舟情结最早的扁舟并非失意文人所特有也不具备悲凉或者超脱的韵味史记载范蠡既雪会稽之耻乃乘扁舟浮于江湖这里的扁舟有隐遁之味丝毫没有落魄江湖身处世外的冷寂色彩扁舟在古代文人眼里不仅仅是一只小船它随着无数文人跌宕坎坷命运的无限延伸演化为一种绝处逢生的处世观在儒家提倡的达则兼济天下穷则独善其身的处世准则支配下古代文人或积极入世或隐身出世对于潦倒困厄的人来说扁舟是他们寻求再生的一支苇草漂泊是古代知识分子的宿命也是扁舟意象的基本蕴含古代知识分子或为生计或为科举或被放逐他们背井离乡天涯漂泊充满无尽的羁旅乡愁扁舟既是游子漂泊的凭靠也是其羁旅之愁的寄托唐代张若虚春江花月夜有谁家今夜扁舟子何处相思明月楼的诗句其中扁舟承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情杜甫诗中的扁舟意象出现得最频繁表现漂泊思乡的意绪也最强烈他诗中的扁舟意象承载着诗人生活的苦难和不幸是古代知识分子追求理想历尽艰辛的典型写照扁舟意象的另一典型蕴含是自由庄子说饱食而遨游泛若不系之舟虚而遨游者也这是古代知识分子的人生理想现实有太多压抑和束缚他们渴望在扁舟中获得精神的自由苏轼在前赤壁赋中借纵一苇之所如凌万顷之茫然这一境象表达了他面对被贬谪的处境渴望摆脱精神苦闷追求自由生活的强烈愿望张孝祥的念奴娇·过洞庭以温和沉浸的心态表达了与苏轼同样的心境玉鉴琼田三万顷著我扁舟一叶怡然心会妙处难与君说一条小船附着于万顷碧波之上在碧波中自由自在地轻漾充溢着一种皈依自然天人合一的宇宙意识和自由精神隐居是古代知识分子仕途失意的无奈选择及功成身退的理想归宿是他们最后的精神家园扁舟意象中既蕴含着他们人生的理想与期冀也蕴含着他们失意的痛苦和灵魂的呼唤范蠡是古代文人功成身退的典范但更多人却是因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头使扁舟成为他们仕途失意而隐居的一个意象苏轼被贬黄州写下小舟从此逝沧海寄余生的诗句流露出过隐居生活的念头李白人生在世不称意明朝散发弄扁舟表明了他在现实压抑下欲放浪江湖过隐逸生活的强烈愿望在常见的扁舟意象中无论是矢志漂泊还是追求自由抑或是失意隐居无不是中国古代文人心路历程的写照虽蕴含仕途坎坷失意的无奈与消极但为后世树立了忧国爱民愤世嫉俗自由洒脱的光辉典范有删改6.关于扁舟的理解下列说法不正确的一项是A.中国古典诗文中扁舟最常见的意象寄托着中国古代文人淡泊世事悠然自得的情感B.最早的扁舟意象有着隐遁之味也充溢着悲凉或超脱的韵味C.在中国古代文人眼里扁舟不仅是一只小船它演化为文人在跌宕坎坷命运中绝处逢生的处世观D.对潦倒困厄的文人来说扁舟是他们心路历程的写照是他们寻求再生的一支苇草7.关于最常见的扁舟意象蕴含的理解下列说法不正确的一项是A.在古代羁旅乡愁中扁舟承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情成为羁旅之愁的寄托B.扁舟意象的典型蕴含寄托着古代知识分子追求自由生活渴望摆脱精神苦闷的愿望具有一种皈依自然的意识C.常见的扁舟意象往往蕴含着古代知识分子过隐逸生活的愿望让人感受到他们失意的痛苦和灵魂的呼唤D.范蠡和李白苏轼一样因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头使扁舟成为他仕途失意而隐居的意象8.下列说法不符合原文内容的一项是A.最早的扁舟并非失意文人所特有它涂满了落魄江湖身处世外的冷寂色彩B.杜甫诗中的扁舟意象最强烈地表现了漂泊思乡的意绪蕴含着作者生活的苦难和不幸C.扁舟意象蕴含着古代知识分子仕途失意的无奈选择及功成身退的理想成为他们最后的精神家园D.常见的扁舟意象蕴含了古代知识分子忧国爱民愤世嫉俗自由洒脱的情怀也流露出了仕途坎坷失意的倾诉
阅读下面的文字完成19-21小题种子萌芽从汲取水分开始种子首先膨胀胚部接着生长①发芽就像分娩一旦启动就是个不可逆的过程因此发芽的时机攸关生死种子早已演化成各式各样的手段找对时机杨树和柳树的种子寿命极短若没有在散播后几个小时内找到湿泥地就会死亡热带雨林中许多树木结的大型种子如果没有在几周内发芽就会腐败对这些物种来说要掌握正确的发芽时机得先掌握正确的结子时机因为种子一旦成熟保存期限是很短的一年中若季节气候对种子来说太干燥或太寒冷不利于发芽种子就进入休眠等待不适宜的气候过去如果将植物行为以精巧度衡量扁蓄的发芽行为只有初级程度扁蓄是长在耕地和花园中的杂草种子先天为休眠型未经冬天不会发芽没有在五月发芽的种子又逐渐进入休眠状态静待另一波寒意来临准备好再次发芽扁蓄的行为其实相当合理称为初级程度好像不太公平更何况相似的植物还不少许多杂草也有依季节循环的休眠期和发芽期另一种相当常见的杂草则要比扁蓄技高一筹那就是羊腿藜羊腿藜在年初不休眠的种子产季时则结休眠的种子有了年初生产的种子这年的羊腿藜就有跟多子代后来所结的种子则安然保存至明春一年生植物的种子发芽机制就更精巧了这些植物会打赌冬天冷不冷许多冬季一年生植物像却麦草都是在秋天发芽这样做的风险是冬天的寒霜很可能冻死幼苗但如果存活下来就有了回报以为比起其他春天才发芽的种子这些幼苗抢先一步发育成长能长得比较大结的种子也多得多冬季一年生植物也懂的分散风险让部分种子在冬季休眠春天发芽比起熬过冬天的幼苗这些春天发芽的种子长出的植株比较小结的种子也比较小但是存活的几率大一些由于某几年的冬天比较冷某几年比较不冷所以有时不休眠种子长得好有时休眠种子胜算大目前为止所谈的发芽行为精巧程度都还不及格种子还能从其他线索得到更精确的讯息以决定什么时候发芽许多像莴苣一类的种子对光很敏感在__中不会发芽即使温度和湿度都很恰当这样的机制可以避免那些被埋的很深的没有机会到达土壤表层的种子发芽而只要一丝阳光就能让种子自休眠中苏醒替菜圃翻土会让阳光传递讯息给土壤中许多对光敏感的杂草种子让他们知道接近土壤表层了很多种子的招数更了不起植物可借由远古演化而来的光感受体即光敏素分子感知光线光敏感分子有两种形式可彼此转换一种称为Pr吸收红光后装换成另一种形式称为PfrPfr吸收远红光后再转回Pr型分子Pr对Pfr的比率是由接受多少这两种不同波长的光而定这种Pr对Pfr的比率提供了地方环境的讯息对植物来说极为重要②未被遮蔽的日光红光/远红光的比率为1然而阳光穿过树林后大部分红光为树叶吸收这时比率远小于1植物透过Pr对Pfr的比率能侦测到光的改变由此植物利用光敏素察觉邻近植物的位置调整自己的生长以避开邻近植物同样种子如果暴露在透光叶子照射的阳光中就不会发芽与其在其他植物的遮蔽下发芽长出难以存活的幼苗还不如在维持休眠状态光敏素有个缺点就是在__环境中无用武之地因此只有位于土壤表层或接近表层的种子能加以利用侦测竞争对手是否环伺在侧不过还有另一种线索能让深埋土中的种子知道上方没有一线生机土壤表层的植物例如草类就像一层隔绝物调节种子土壤内种子感受温度的范围光裸的土壤表层没有这层隔绝物所以底下的种子会感受到强烈的温度起伏许多种子就从这种温度起伏中得知土壤表面是光裸的如果感受到温度起伏种子就会在春天发芽而如果感受到的温度很平稳没有高低起伏种子就不会发芽选自[英]乔纳森.西尔弗顿著徐嘉妍译种子的故事商务印书馆2014年有删改19.简要分析文中画线部分的语言特色4分20.作者认为有些种子发芽行为的精巧程度还不及格请写出这些种子的发芽行为6分21.翻土可以除掉土壤表层的杂草但是翻动过后的土壤有时反而长出更多的杂草请用文中观点解释这种现象5分
论述类文本阅读9分阅读下面的文字完成小题吐火罗学季羡林文化成就的象征高旭东首先吐火罗文是一种失落的语文是世界上没有几个人能懂的绝学为往圣继绝学是仁者的文化使命如果说学习吐火罗文是由于偶然的机遇那么学习梵文和巴利文却是先生的自觉选择虽然梵文在印度和尼泊尔仍然没有完全消失但是运用这种语言的人已经很少了所以梵文与巴利文基本上也属于古典语文对于中国学者而言精通梵文和巴利文并且熟练运用到fó jiāo 和印度学研究中以比较语言学的方法对于fó jiāo 传播中的历史问题进行创新性的研究与国际学术界对话举世并无几人季羡林也曾学习过希腊语拉丁文还有学习古埃及语文的想法这都表现出一种为往圣继绝学的文化使命先生临终之前还有一种复兴国学的企图就是读古书必须读原文不要读译文不要读简化字的文本而且复兴国学要从娃娃抓起古书用白话文翻译之后意义也会随之发生变化很多古典词汇根本就没有现成的现代汉语对应词汇就此而言季先生的提醒具有警示意义至于复兴国学从娃娃抓起表现出先生的一种更深层次的文化忧虑为什么五四之后那一代包括季先生这一代人即使是研究西方或印度学问的国学的功底都很过硬?而现在即使那些研究中国文学哲学的学子国学底子仍然不过硬?就是因为没有从娃娃抓起先生临终之前复兴国学的这几点想法有没有现实可行性完全可以讨论但它表现出先生为往圣继绝学的文化忧患感则是很明显的其次吐火罗学作为一种文化纽带具有联结各大文化的象征意义吐火罗文作为中亚细亚的语文在中国境内却属于印欧语系在地理上与印度伊朗接近但在语言上却更接近欧洲人使用的印欧语言这对于季先生的文化成就极富象征意义先生通晓国学他曾在哥廷根大学从事汉学的教学与研究在90年代以后倡导国学认为中国文化的特色在于人与人人与自然和谐的世界观思维的直观性审美的品味性但是窃以为季先生对国学的通晓与倡导乃至传统文化的使命感仍和国学大师的牌子不符因为先生的主要学术成就不在国学这一方面即使从所谓大国学的角度也不宜称先生为国学大师因为先生的主要学术成就是运用西方现代的学术方法研究印度学国学这一概念是与西学印度学等概念相伴而生的如果把所有学问都囊括到国学之中实际也就取消了国学因此即使是偏重于国学的季羡林文集第9卷和第10卷的糖史也具有跨文化交流的学术眼光他认为世界许多国家的糖字有相同的读音由此推断蔗糖是从印度通过波斯传入欧洲的所以糖史作为单行本出版的时候名为文化交流的轨迹中华蔗糖史通过糖史的叙述展示了古代中国印度波斯阿拉伯埃及东南亚以及欧洲美洲非洲之间的文化交流与融会从而具有跨文化研究的意义季先生通晓西学他在清华念的就是西洋文学系留学德国受到了严格的西方学术训练他在比较文学研究中所运用的民俗学民间文学的视野以及主题学母题研究的方法就是从德国学到的而且先生除了通晓德文英文法文俄文南斯拉夫文等现代语文还学习过希腊文和拉丁文没有人会说季先生不懂西学但是又不能说季先生是西学大师鉴于季先生精通梵文巴利文以及在印度学方面的巨大贡献称他为印度学大师东方学大师可能比国学大师更恰当一些但是他在研究fó jiāo 及印度文学对中国影响的时候经常会注意到中国对印度的影响这一回流现象因此注重各大文化之间交流的季羡林是名副其实的跨文化研究的学术大师和语言大师如果结合他的散文创作那么称他为文化大师也很准确节选自2009年8月9日光明日报有删改3.下列说法中不符合文意的一项是3分A.季羡林学习吐火罗文梵文和巴利文等死文字的动机在于一种文化使命感B.季羡林晚年复兴国学的想法和当年学习吐火罗文等文字的动机是一致的C.吐火罗学象征着季羡林联结各大文化的成就D.季羡林对国学的通晓与倡导及传统文化的使命感不能成为其是否是国学大师的论据3.根据文意为什么作者说吐火罗学是季羡林文化成就的象征?3分【小题3】根据文意为什么作者认为称季羡林为印度学大师东方学大师比称其为国学大师更恰当?3分
根据下面题目要求阅读材料二完成6—9题13分6.下列对荔枝极易变质的原因分析不准确的一项是3分A.荔枝果皮中含有大量酚类化合物容易产生化学反应导致果皮变色B.成熟荔枝的果皮能释放出大量的乙烯从而加速鲜果的衰败腐烂C.荔枝鲜果富含糖分果肉含有丰富的多种维生素矿物质蛋白质和脂肪D.荔枝鲜果的呼吸强度大消耗了大量的营养物质促使鲜果陈化抗病力降低7.下列表述中不属于...材料一材料二都涉及的内容的一项是3分A.荔枝果肉晶莹味道鲜美为世人所钟爱B.荔枝在短期内极易变质不易贮藏保鲜C.荔枝主要生长于湿热地区在北方难以成活D.荔枝对于文人来说还具有很高的审美价值8.参照材料二⑨段甲处蜜浸封坛沉井法的命名方法给本段丙丁两处所述荔枝保鲜法命名要求每处不得多于7个字4分丙______________________丁_______________________9.从材料二⑨段看古人保鲜荔枝时主要从哪些方面着手请简要概括3分【材料二】①岭南四大佳果之首的荔枝以其晶莹透剔甘醇多汁的果肉清香甜爽的风味和娇艳似火的果色驰名于世在全球无数名优佳果之中色香味皆极佳的荔枝堪称水果之王②可惜的是荔枝是炎方之果性最畏寒这种生理生态特征使它只能在热带亚热带湿润地区生长和分布而不能在全球广泛种植因此荔枝的种植地域有极大的局限另外荔枝保鲜期极为短暂果实一旦成熟必须立即摘取否则过熟的果实将更加难以保险贮藏摘下来的荔枝红艳的果色在常温下只能保持一天在这一天中明显可以看出果色不断由鲜红变暗红再变褐色紧接着果壳上出现霉斑霉菌快速繁殖互相传染果壳变软渗出汁液香味尽失腐烂相继成熟的荔枝鲜果如不经过特殊处理在常温下二三日便失去商品价值不可逆地衰败腐烂被视为世界上最难贮藏的水果③荔枝鲜果为什么烂得这样快这要从荔枝果实本身的结构成分和生理特性谈起④第一荔枝果皮薄细胞排列疏松水分极易散失果皮中含有大量酚类化合物在环境中氧和果皮中的多酚氧化酶的作用下酚类有机物质转化为醌类物质醌类物质积累聚合褐色显现红色消失⑤第二促使果实成熟器官衰老的催熟激素乙烯在果实成熟腐烂过程中起着加速剂的作用而成熟的荔枝果皮又是形成和释放乙烯的中心据测定果皮的乙烯释放量高达果肉和种子的数十倍果皮大量释出乙烯是致使鲜果加速衰败的关键因素之一⑥第三荔枝鲜果富含糖分甚至高达20%果肉含水量高细胞壁薄嫩果肉富含多种维生素矿物质磷钙钾等蛋白质和脂肪营养丰富的鲜果又缺乏坚韧厚实致密果皮的保护很难抵御形形色色霉腐病原菌的侵袭科研工作者已从腐烂的荔枝果实中分离出10多种病原菌如霜疫菌炭疽酸腐青绿霉菌等等虽然它们的入侵并非同步有些菌种早在挂果期就已经登陆但是只要摘下的鲜果处在陈化进程中其抗病抵御能力自然下降一些有害菌就会乘机滋生暴发作乱⑦第四荔枝收获季节正值高温盛夏植物器官的呼吸强度通常在一定范围内与温度上升呈正相关而荔枝鲜果的呼吸强度又比橙果高二三倍呼吸消耗了大量的营养物质促使鲜果陈化抗病力降低⑧荔枝的鲜果难以贮藏而且极易变质这一点古人早有体会因此在保险贮藏方面曾创造了不少的方法⑨如明初耀仙神隐书载收生荔枝将熟时摘入瓮浇蜜浸之以油纸封固瓮口勿令渗水投井中虽久不损此可称之为甲蜜浸封坛沉井法明代万历二十五年荔枝谱载乡人常选鲜红者于竹林中择巨竹凿开一窍置荔枝节中仍以竹箨裹泥固封其隙借竹生气滋润可藏至冬春色香不变此可称之为乙活竹窍藏法又据明末清初广东新语载就树摘完好者留蒂寸许蜡封之乃剪去蒂复以蜡封剪口以蜜水满浸经数年味色不变是予终岁皆有鲜荔枝之饱此可称之_____丙_____还有荔枝在树时并荔叶剪之置新瓦坛中泥柊叶封其口倒沉井中有佳宴时出之色如新可支一日此可称之为_________丁__________⑩随着科学技术的进步在国内外一些重要水果产区和大中城市在水果保鲜贮藏方面都建有专门设施如我国现今多用的是通风贮藏库和机械冷藏库前者利用库外昼夜气温变化的差异使库内保持低温进行贮藏虽然成本低廉但是贮藏效果相对较差后者利用机械制冷并可根据果品种类不同对贮藏温度进行人工调控有较好的贮藏效果取材于周肇基荔枝保鲜贮藏古今谈有删改
26.阅读下面的文字完成题目10分慎独一语较早见于大学和中庸大学说所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也古人是注重内在的善与外在善的统一的有发自内心的诚实不自欺才会有慎独的中庸论修养也强调在慎独上下工夫它说道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也曾国藩教子写了著名的日课四条即慎独主敬求仁习劳而这四条中慎独被他视为做人的根本1939年刘__同志在延安所作论__员的修养演讲里把慎独视为__员应该具有的一种美德时至今日慎独依然有着它的价值和意义1慎独是一种修养根据第二段文字对这种修养作出解释并举一个践行慎独的例子2结合曾国藩教子刘__教育__员两个事例谈谈慎独的现实意义
【材料二】①本草的命名有一套规律最常见的以药物的自然形态来取名听其名知其貌比如七叶一枝花它只有一根独茎茎上生有一轮叶子共七片花也只有一朵就生在这七片叶子围护的植株顶端越发显得娇俏艳丽——药名与药草甚是合拍还有半边莲猫爪草它们不仅是药名也是采药的识别特征②其次是考虑譬如以根入药得名的板蓝根以叶入药得名的枇杷叶以皮入药得名的陈皮以花入药得名的藏红花等等③还有很多是以来命名的如白芨黄芩红花青黛麝香乳香等④命名的药物也不少决明子千里光听其名用以明目一定疗效不错续断骨碎补治骨折有奇效伸筋草顾名思义当然是舒筋通络的还有治风通用的防风乌须黑发的何首乌诸如此类的药名会给患者以心理上的慰藉和鼓励有益于疗病⑤每到严冬时节在四川青海等地的冰天雪地之中有一种小草会开出黄艳艳的小花它虽然没有腊梅那清雅高洁却能润心肺益五脏是化痰止咳的良药它有一个好听的名字——款冬花款在此本为古意至然而却因为它的另一个常用意□□令人对花儿有了动态美感的联想命名的除了款冬花还有仲夏成熟的半夏夏至成熟的夏枯草经霜采收的冬桑叶等等⑥木草命名美妙而质朴探求药名的玄机可以使我们对中华文化有更具体更深入的认识⑦例如有些药名以胡海番等字做为标志从这些不同的标志中我们可以了解药物传入的时代及地域农史学家认为凡药名前冠以胡多为两汉两晋时由西北丝绸之路传入如胡麻凡是冠以海字除指明产于海洋的外的药物多为南北朝以后东南海路开通由海路引进的如海藤凡冠以番字的多为南宋至元明时由番舶外国船只带入如番木鳖有些药名除了摹形外又进一步作联想类比产生异名如金灯花别名无义草金灯花与叶不相见人恶种之谓之无义草以无义代指草药反映出了古人类比的思维方式及对无义之人的憎恶之情表现出了古人朴素的道德观念⑧要说本草药名之玄妙我们不妨再来看一个例子本草纲目中记载了一味主治心神不宁失眠惊悸等症的药草——远志此药乃用其根而地上之苗则称小草药效不如根部强相传东晋名相谢安早年曾立志在东山隐居后来不得已出山当了权臣桓温的司马一次有人送给桓温一些草药其中就有远志桓温拿起它问谢安这味药又叫‘小草’为什么一种东西有两个名称呢另一位大臣看了谢安一眼答到这很容易解释在山里叫远志出了山就是小草谢安听后甚为惭愧远志这药名中蕴含的意趣又岂止是中医药学的哲理呢9.对材料一和材料二内容的理解和推断下列说法不正确的两项是4分A.两篇材料都表现了中药的命名既包含自然之美又富有文化意蕴的特点B.金匮要略神农本草经本草纲目黄帝内经都是古代药学著作C.中药玉竹的得名是因为它的外形长得像竹子光莹有节华美如玉D.按中药命名规律判断胡荽海桐皮番泻叶很可能是外域传入的药草E.以本草称中药突出了中药与自然的密切关系蕴含深刻的哲学思考10.自然界中的很多植物动物矿物都可入药请从下面的三种中药中任选一种结合生活实际或阅读积累展开联想谈谈这个药名的妙处4分刘寄奴一种菊科植物刘寄奴即南北朝时的宋武帝刘裕此药草具有破血通经敛疮消肿的功效血局部肿胀可用其煎汤淋洗疮口防止感染凤凰衣鸡蛋壳的内膜别名鸡子白皮凤凰蜕等干燥后多为褶皱的纸样薄膜呈浅黄色或黄白色略有光泽具棕色线样条纹有化痰止痛护疮生肌的功效云母一种呈晶体状有玻璃光泽的矿物古人认为此石乃云之根神农本草经安五脏明目久服轻身延年
阅读下面的文宇完成1〜3題.艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问題20世纪解释学兴起一个名为接受美学的美学分支应运而生于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学过去通常只是从艺术家的立场出发将创作看作艺术家审美经驗的结晶过程.作品完成就意味着创作完成.而从接受美学的角度来看这一完成并不说明创作已经终结.它只说明创作的第一阶段告一段落接下来是读者或现众听众的再创作.由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在只有通过阅读它才转化为现实的存在因此对作品的接受具有艺术本体的意义.也就是说接受者也是艺术劍作的主体之一艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢接受美学的创始人.德国的伊瑟尔说艺术文本是一个召唤结构因为文本有空白空缺否定三个要素.所谓空白是说它有一些东西没有表达出来作者有意不写或不明写要接受者用自己的生活经验与想象去补充所谓空缺是语言结构造成的各个图像间的空白.接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来.整合成一个有机的田像系统所谓否定'指文本对接受者生活的现实具有否定的功能它能引导接受者对现实进行反思和批判由此可见文本的召唤性需要接受者呼应和配合完成艺术品的第二次创作正如中国古典美学中的含蓄与简洁其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象.接受者作为主体他对文本的接受不是被动的海德格尔提出前理解即理解前的心理文化结构这种结构影响着理解.理解不可能是文本意义的重现而只能是文本与前理解的统一这样文本与接受訧呈现出一种相互作用的关系一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围方向让理解朝它的本义靠拢另一方面文本不可能将接受者完全制约住.规范住接受者必然会按照自己的方式去理解作品于是不可避免地就会出现误读或创造.从某种意义上说理解就是误读创造也是误读不要希望所有的接受者都持同样的理解.也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致.那样并不意味着艺术作品的成功文本一经产生就成为历史它所表达的思想感情所反映的生活都只能是过去的而理解总是现在进行时.当我们接受历史上的艺术作品时我们当然可以设身处地想象古人的生活体验古人的思想感情但我们毕竞是现代人只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人.当然任何理解都只能是个体的理解但个体毕竞是与群体相通的所以个体的理解中也有普遍性.理解作为现实的行为具有通向实践的品格.艺术品正是通过理解走向现实并在生活中发挥作用的.不是别的正是理解擦亮了艺术品的生命之光摘编自陈望衡艺术是什么1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是
阅读下面文章完成小题继英国的疯牛病亚洲一些国家的禽流感之后目前正在西非肆虐的埃博拉病毒感染再一次发出了一个震惊世界的信号某些人畜共患疾病至今仍是严重威胁人类生命的凶险杀手！人畜共患疾病是一类可以在人与脊椎动物之间自然传播感染的疾病和其他传染病一样这类疾病的发生也需要传染源传播途径和易感者三个环节人畜共患疾病的病原体包括病毒细菌衣原体立克次体真菌寄生虫等种类繁多这些病原体可感染的对象十分广泛常涉及许多种在分类系统上相距甚远的动物如炭疽杆菌和狂犬病病毒几乎可感染所有的哺乳动物和人类鼠疫杆菌除老鼠等啮齿动物外还可感染人以及羊犬猫驴等这样就使许多动物都可被感染而成为病原体的宿主和传播者从而产生了多种多样的病种据统计目前全世界已证实的人畜共患病约达200种其中较重要的就有89种之多病原体传播者和病种的多样性显然是这类疾病此伏彼起时常突发的一个重要原因人畜共患疾病往往具有凶险性如疯牛病可使患者变成痴呆埃博拉病毒可使感染者大量流血而死等为什么对如此凶险的疾病许多人常常麻痹大意呢原来这同此类疾病在许多动物身上所表现的隐性感染的特性以及疾病的多途径传播有关所谓隐性感染就是动物被感染后常可产生特异性免疫而不出现症状这样就使许多人丧失了对于疾病传染源的警惕性疾病的多途径传播使病原体可通过饮食直接接触以及蚊蝇之类无脊椎动物和空气水土壤等而感染人体在这种情况下各种不同的人畜共患病就会很容易的在具有不同职业和生活方式的人群中产生如从事羊毛加工的人易患炭疽稻农易患吸血虫病等等现代经济科技的发达以及地区间国际间交往的频繁正在为人畜共患疾病的传播创造更加方便的条件过去在人迹罕至的山野丛林病原体媒介动物和宿主三者可长期共存于同一自然环境并不构成对人类的威胁动物虽有迁徙的特性但由此而导致的疾病传播范围毕竟是有限的如今人与动物之间的接触正在不断加强由于科学实验和工业原料观赏娱乐方面的需要加上便捷的交通更使许多动物被人从一地带到另一地的可能性大大增加今天人们甚至在为不少人畜共患疾病的跨国界传播而感到忧心忡忡12.下列关于人畜共患疾病的理解不正确的一项是A.人畜共患疾病是指由病毒细菌衣原体立克次体真菌寄生虫等病原体引起的像禽流感一类的至今仍严重威胁人畜生命的传染性疾病B.人畜共患疾病是指某些严重威胁人类生命的通过传染源传播途径和易感者三个环节在人与动物间自然传播感染的种类繁多的传染性疾病C.由于人畜共患疾病在许多动物身上表现出隐性感染的特性以及传播途径的多样性常常使得许多人对如此凶险的疾病掉以轻心D.人畜共患疾病的病原体常常通过饮食直接接触以及蚊蝇之类无脊椎动物和空气水土壤等多种传播途径轻而易举地在具有不同职业和生活方式的人群中传播13.下列对今天人们甚至在为不少人畜共患疾病的跨国界传播而感到忧心忡忡一句理解不正确的一项是A.过去由于病原体媒介动物和宿主三者长期共存于人迹罕至的山野丛林动物的迁徙范围也是有限的所以人畜共患疾病并未构成跨国界的威胁B.现代经济科技的发达以及观赏娱乐方面的需要加上便捷的交通等原因现在不少人畜共患疾病的跨国界传播变得越来越容易了C.地区间国际间交往的频繁增加了疾病传播的可能性人畜共患疾病能够跨国界传播如今引起了人们的高度重视D.英国的疯牛病亚洲的禽流感非洲的埃博拉病毒感染等都曾发生过跨国界的传播引起了人们对人畜共患疾病越来越多的忧虑14.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.动物被感染后常可产生特异性免疫而不出现症状这种隐性感染使得人们有时较难发现人畜共患疾病的宿主B.各种不同的人畜共患疾病会很容易地在具有不同职业和生活方式的人群中产生不从事相关职业的人也有可能传染上这一疾病C.科学实验和工业原料观赏娱乐等方面的需要以及便捷的交通使动物出现了跨国界流动因此必须进一步加强动物的疾病检疫D.人畜共患疾病的跨国界传播已经使人们意识到只有适当地限制人类的活动和发展让动物回归山野丛林才有可能阻止此类疾病的传播
阅读下面的文段完成后面题理智和愤怒的信使——血清素人们常用愤怒得失去理智来形容一个人发怒的样子其实这时并不一定是其大脑中没有理智而可能是大脑中负责理智的部分缺乏一种信号物质——血清素的帮助因此难以控制与愤怒相关的大脑部位活动英国剑桥大学等机构的研究人员在美国新一期生物精神病学杂志上报告了这项研究成果专家解释说神经细胞需借助血清素传递信息人体通常用食物中的色氨酸来合成血清素研究人员请一些志愿者在不同日子里分别进食富含或缺少色氨酸的食物随后用一些图片来激起他们大脑中的愤怒情绪用磁共振成像技术来观察大脑内部的反应结果显示在缺少色氨酸并因此导致血清素含量较低时大脑的愤怒反应更难被抑制而对大脑活动的观察发现在血清素含量低的时候大脑中额叶部位和杏仁核部位之间的信号联系就会减少杏仁核部位与愤怒情绪有关而额叶部位发出的信号可以帮助控制这种愤怒因此在缺少作为信使的血清素时理智的额叶就难以控制愤怒的杏仁核研究人员莫利·克罗克特说以前研究者就知道血清素含量与愤怒情绪有关但直到最近才有技术手段来探测大脑内部的相关活动特点本次研究最终发现了血清素在负责理智和愤怒的大脑部位之间充当信使的机制因此如果你是一个易于发怒的人不妨在日常生活中多吃一些富含色氨酸的食物以增加大脑中血清素的含量通常蛋白质含量较高的食物中都含有不少色氨酸如大豆鸡蛋和鸡肉等摘自科技日报5.关于愤怒得失去理智的生理病因研究下列说法正确的一项是A.大脑因为受外界的刺激产生愤怒从而失去了正常人的思维B.大脑负责理智的部分缺乏血清素的帮助无法控制与愤怒相关的大脑部位活动C.色氨酸缺少并导致血清素含量较低大脑的愤怒就更强烈更容易失去理智D.大脑中杏仁核部位发出的信号可以帮助控制由大脑中额叶部位发出的愤怒情绪6.对血清素功能的认识下列表述不正确的一项是A.血清素靠食物中的色氨酸来合成帮助神经细胞传递愤怒或快乐情绪B.血清素含量低大脑中额叶部位和杏仁核部位之间的信号联系就会减少C.血清素作为信使缺少时理智的额叶就难以控制愤怒的杏仁核D.血清素的含量与愤怒情绪有关在理智和愤怒的大脑部位之间充当信使7.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.一个人因为愤怒失去理智主要原因是由于在生活中他她少吃了富含色氨酸的食物从而缺少大脑中血清素的含量B.研究人员通过磁共振成像技术来观察大脑内部的反应发现食物中色氨酸的多与少决定着大脑中血清素的高与低从而导致大脑愤怒的弱与强C.对于血清素充当理智和愤怒信使的机制研究是现在的研究者借助技术手段来探测大脑内部的相关活动特点最终确定了这个结论的D.专家建议日常生活中所有的人们都要吃大豆鸡蛋鸡肉等富含色氨酸的食物以增加大脑中血清素的含量便于控制和减少愤怒
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