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阅读下面的文字，完成下面小题 陶瓷之路 丝绸与陶瓷是中国人民奉献给世界的两件宝物，这在一定程度上改变了所用民族的生活方式和价值观念。伊斯兰民族用中国的大青花瓷盘盛饭装菜，菲律宾等民族将中国...
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把下列句子的序号填入下面横线处使上下文衔接得当陆上丝绸之路是中国古代通向西方的贸易通道从西安出发经新
下面是关于丝绸之路的有关知识的叙述不正确的是
丝绸是当时作重要的运输品
时间始于我国的唐代
从长安一直到到地中海国家
是商贸之路也是文化交流之路
填入下面横线处的句子与上下文衔接最恰当的一组是陆上丝绸之路是中国古代通向西方的贸易通道从西安出发经新
④⑥②①⑤③
②⑥④③④⑤
⑥②④①⑤③
③④②⑥①⑤
10分【旅游地理】阅读材料完成下列要求材料一古丝绸之路是横跨欧亚大陆举世闻名的国际商品贸易和文化交流
海上丝绸之路是陆上丝绸之路的延伸又被称为陶瓷之路
填入下面横线处的句子与上下文衔接最恰当的一组是陆上丝绸之路是中国古代通向西方的贸易通道从西安出发经新
④⑥②①⑤③
②⑥④③④⑤
⑥②④①⑤③
③④②⑥①⑤
7.阅读下面的文字完成文后题目阳关这样的边塞之地之所以闻名遐迩并不起始于王维的那首渭城曲而是因为它自
根据文意排列下面句子顺序把正确的序号填入横线上陆上丝绸之路是中国古代通向西方的贸易通道从西安出发经新
如图1为陆上丝绸之路与海上丝绸之路路线示意图读图完成下列问题.1陆上丝绸之路东起我国陕西省的____
古代海上丝绸之路将中国的等货物运到国外
丝绸
陶瓷
茶叶
香料
读下面的漫画树这并不是胜利！完成下面的两道小题1用不超过60字的文字简要介绍漫画内容2结合漫画的标题
阅读材料完成下列问题10分材料丝绸之路路线图1古丝绸之路属于大型线形自然文化遗产列举丝绸之路中国段沿
古代海上丝绸之路突出特点是
茶叶
陶瓷
香料
丝绸
阅读以下文字完成下列问题丝绸与陶瓷是中国人民奉献给世界的两件宝物这在一定程度上改变了所有民族的生活方
丝绸之路和陶瓷之路加强了中国与世界的联系，丝绸与陶瓷在一定程度上改变了所有民族的生活方式和价值观念
唐代中后期，受土耳其帝国崛起的影响，“陆上丝绸之路”的地位开始削弱，“海上丝绸之路”应运而生
陆上“丝绸之路”给中国带来了zōng jiāo 的虔诚，“陶瓷之路”给中国带来了巨大的商业财富
陶瓷与丝绸，为中国赢得了“瓷之国”与“丝之国”的美名，但同时也为殖民掠夺打开了方便之门
阅读下面的文字回答问题
读下面的漫画这并不是胜利完成下面的两道小题6分1用不超过100字的文字简要介绍漫画内容3分2结合漫画
阅读材料完成下列要求材料一古丝绸之路是横跨欧亚大陆举世闻名的国际商品贸易和文化交流之路2000多年来
填入下面横线处的句子与上下文衔接最恰当的一组是陆上丝绸之路是中国古代通向西方的贸易通道从西安出发经新
④①②⑥⑤③
②①④③⑥⑤
③⑥⑤④②①
①②④⑥⑤③
依次填入下面一段文字横线处的语句衔接最恰当的一组是陆上丝绸之路是中国古代通向西方的贸易通道从西安出发
填入下面横线处的句子与上下文衔接最恰当的一组是陆上丝绸之路是中国古代通向西方的贸易通道从西安出发经新
④⑥②①⑤③
②⑥④③④⑤
⑥②④①⑤③
③④②⑥①⑤
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阅读下面的文字完成下面试题生命的节奏与教育的节奏冯秀军①学校生活是一段生命的旅程教育则是一场深入生命的探险那些对生命充满好奇的探险者如蒙台梭利怀特海维果茨基分别在不同的领域中发现了学校旅程中最重要的秘密生命是有节奏的睿智的教育期待着与生命的和鸣共振②自然拥有自身的节奏如日月盈昃寒来暑往生命拥有自身的节奏如呼吸吐纳生老病死依据自然节奏的启示和生命自身的律动人类创造了新的节奏如音乐诗歌美术数字作为一项面向生命的事业教育也是一种依据生命的律动而创造的节奏教育面向生命就必须探寻生命的节奏合于生命的节奏强化生命的节奏并创造生命的节奏③教育的节奏要求教育者对生命节奏的敏感蒙台梭利从生命的节奏中敏锐地捕捉到了教育的敏感期当某种特殊的敏感性在儿童身上被激起时它就像一道光线照射到某处而不是其他什么地方使得那个被光线笼罩的地方成了他的整个世界如果儿童不能根据他的敏感期所发出的一些指令行事那么一种自然征服的机会就永远地丧失了因此教育需要观察和发现教育不能等待不能忽略不能错过④教育又必须等待必须耐心等待生命的生长维果茨基从生命的节奏中发现了智力的最近发展区和教育最佳期他用心理学的实验告诉人们只有当儿童在自己的发展中达到一定的成熟程度时一定的教育才能有可能进行这是教育的最低界限除了最低教育界限外还存在着最高教育界限两者之间就是教育最佳期早于或晚于最佳期的教育或因超出最近发展区而无法对那些尚未成熟的心理机能施加影响或因停留于现有发展水平而不能有效促进心理机能发展当我们急于造就神童和天才时当我们因孩子面对奥数一脸茫然而怒火中烧时当我们心灰意冷要为孩子贴上不可救药的标签时或许我们应该提醒自己再等等看⑤基于对生命节奏的哲学解读怀特海为教育者绘制了一份生命的智力周期图浪漫——精确——重归浪漫的综合童年的浪漫为精确阶段积累素材没有浪漫的冒险要么是儿童被僵死的知识淹没并因过早耗尽内存而死机要么是教育者面对一个空洞的大脑——从本质上说教育必须是将已存在于大脑中的活跃而纷乱的思想进行有序的排列你不能教一个空洞的头脑所以当我们听到一个儿童喃喃自语山坡上开满了妈妈且慢发出我们的嘲笑——这是一份多么美丽而珍贵的浪漫啊！因此或许我们更应该这么做以童年和成年共同的名义归还童年的浪漫保卫童年探险的权利儿童是成人之母童年的生命体验至少与成年体验同等重要北京教育普教版2009年第6期有删节下列关于最佳期的教育的表述不正确的一项是A.最低教育界限和最高教育界限依据儿童发展的成熟程度区分在它们二者之间实施的教育最佳期的教育B.教育如果超出教育对象的最近发展区就无法对尚未成熟的心理机能施加影响因而不是最佳期的教育C.最佳期的教育要求教育不能停留于教育对象的现有发展水平因为那样就不能促进他们心理机能的发展D.急于造就神童和天才的教育因孩子无法理解奥数而怒火中烧的教育都不能称为最佳期的教育下列对教育不能等待不能忽略不能错过这句话的理解不正确的一项是A.生命的节奏中存在着教育敏感期如果能抓住这个敏感期就有可能收到事半功倍的教育效果B.某种特殊的敏感性有助于教育效果的提高但它又不可能长久地存在于儿童的整个世界中C.如果儿童能根据他的敏感期所发出的一些指令行事就有可能获得一种自然征服的机会D.教育需要观察和发现而观察和发现的机会是稍纵即逝的因此教育不能等待不能忽略不能错过下列表述不符合原文意思的一项是A.只要对生命充满好奇即使身处不同领域人们还是可以同样发现生命是有节奏的这一学校旅程中的最重要的秘密的B.教育面向的对象是生命与音乐诗歌美术数字等一样它也是人类根据生命自身的律动而创造出来的一种节奏C.浪漫——精确——重归浪漫的综合这是怀特海基于对生命节奏的哲学解读为教育者绘制的一份生命的智力周期图D.作者认为童年生命体验的重要性绝不亚于成年体验因此人们或许更应该归还童年的浪漫保卫童年探险的权利
论述类文本阅读阅读下面的文字完成下列各题春秋战国是中国历史上的大变动时期随着政治经济文化的发展和的理念也逐渐趋于成熟其成熟的重要标志主要体现在两个方面其一是和与同两个范畴的对举二是和实生物与和而不同这两个重要命题的提出和与同两个概念的对举是由西周末年郑国的史官史伯提出来的据国语·郑语载郑桓公问史伯周其弊乎史伯回答说恐怕要必然走向衰败衰败的主要原因是周的统治者去和而取同即没有处理好和与同的关系一味地追求同而抛弃和在史伯看来和与同是内涵不同的两个概念和是以它平它即不同的东西相加所形成的共同体而同则是以同裨同即相同的东西再加上相同的东西无论加多少最后还是绝对的单一体因此和体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一而同则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一多样性的统一能够使这个共同体丰长而物归之即丰富发展并生成新东西而单一性的简单同一则只能是同则不继说文继者续也从从系因此不继则为绝即不能产生任何新东西从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝可见和与同是既有联系又有区别的一对范畴只有在两者对举的情况下才能更好地理解和的内涵这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑和是万物生成发展的根据也是事物存在发展的内在动力这也就是史伯提出的和实生物这一命题的确切涵义春秋时期的思想家晏婴发挥了史伯提出的和实生物的思想进一步扩展和深化了和同之辨的内容据左昭·二十年载晏婴在回答齐景公和与同异乎的问题时明确指出和与同异他认为和好比做羹汤或弹奏音乐只有济其不及以泄其过方能成为美味佳羹或动听的乐曲如果一味地以水济水谁能食之若琴瑟之搏一谁能听之同之不可也如是晏婴以五味相济五音相和的例子来说明和同之异济其不及以泄其过即后来儒家所谓的中庸意谓如果一道羹汤味道太淡就增加调料如果太浓就加水冲淡这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲如果用清水去调剂清水谁还能去喝它呢也如同琴瑟如果老是弹一种音调谁还能听它呢由此晏婴得出一个结论同之不可也如是春秋末期处于社会急剧分化急剧变动中的孔子继史伯晏婴等思想家的和同之辨更明确地提出君子和而不同小人同而不和即后来所称的和而不同的哲学命题把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的和的思想资源引进到儒家的思想体系之中从而进一步启发了先秦诸子对和的深入讨论遂使和或和谐理念成为中华文化的公共话语并成为中华民族共同的价值取向节选自2008年9月22日光明日报李中华和论下列对和与同二者之间关系的理解符合文章意思的一项是A.和与同是古代哲学中的两个概念和体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一而同则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一B.和与同是既有联系又有区别的一对范畴和是在不同中产生同而同是同上加同它们体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑C.和好比做羹汤或弹奏音乐只有济其不及以泄其过方能成为美味佳羹或动听的乐曲同是一味地以水济水谁能食之若琴瑟之搏一谁能听之D.和是以它平它即不同的东西相加所形成的共同体而同则是以同裨同即相同的东西再加上相同的东西无论加多少最后还是绝对的单一体下列理解不符合原文意思的一项是A.和实生物哲学命题最早是由西周末年郑国的史官史伯提出来的它的意思是说和是万物生成发展的根据也是事物存在发展的内在动力B.和而不同的哲学命题是由孔子把殷周以来的和的思想资源引进到儒家的思想体系之中从而使和谐理念逐渐成为成为中华民族共同的价值取向C.君子和而不同小人同而不和是孔子第一次将和与同的概念进行对举并明确提出这也是区分君子与小人之间不同价值观的一个重要标准D.和与同异是由春秋时期的思想家晏婴在发挥和实生物思想并扩展深化了和同之辨的内容的基础上明确提出的哲学命题根据原文内容下列分析不正确的一项是A.本文着重论述了中国古代有关和的含义及其意义观点明确论据充实但它毕竟是属于先秦时代的对我们今天所谈论的和谐理念的建设借鉴意义不大B.本文以时间为顺序从史伯和实生物的思想到孔子和而不同的哲学定位再到先秦诸子对和的拓展和发挥使和的理念更加充实和明确C.中华民族自古以来就是一个崇尚和谐的民族可以说中国的哲学智慧集中体现在一个和字上它是中华民族共同的价值取向D.晏婴以五味相济五音相和的例子来说明和同之异济其不及以泄其过不仅形象生动也体现了中国古代哲学朴素的辩证观点
阅读下面的文字完成下面小题清明不仅是节日文／郭文斌春分过后是清明这是小时候从父亲口中听到的一句话现在想来它既是一句话又是一个哲理只有太阳直射到黄经才有昼夜等长阴阳平衡而只有昼夜等长阴阳平衡才有清明创设了清明这个节日的无疑是一个大智者山水同在为清日月同在为明一个同字道尽了天地秘密也道尽了文化的秘密特别是中国文化的秘密无水之山少了情韵无山之水少了风骨无日之月少了热烈无月之日少了温柔水因山不□山因水不□日因月不□月因日不□这一切都在一种大同之中实现了这便是清明清明看上去是季节其实是人格没有山水精神的人格是残缺的人格没有日月精神的人格同样是残缺的人格而山水日月精神说到底则是天地精神天同覆地同载齐生死便是由此而来对于中国人来说从来就没有生也从来没有死因为中国人有怀念真诚又深沉的怀念而怀念来自人格人格来自奉献奉献来自觉悟觉悟来自天地精神来自清明而要参透这个清明则需要昼夜等长万物复苏相佐惟有此时人们才能生死并参而只有生死并参人们才能留意生死之间的我才能把握生的清死的明才能让灵魂春色永驻清明处心积虑她让我们看破死是一个假象就像春分过后杨柳依然所谓春来草自青或者说只要我们在清明之中死就成为杨柳就会成为春色就会成为秋千就会成为风筝就会成为踏青途中的欢声笑语为此清明前后栽瓜点豆这时候的瓜和豆睡醒了开始了它们新一轮的生命旅程带着山水之清气和潮湿带着日月之光辉和温暖带着主人之期待和叮嘱开始它们的旅行走进农历走进它们的缘分走进它们的因果而充盈在天地间的灵魂又何尝不是如此大家把郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气锻炼身体显然表面化了真正郊游的意义在庄子中庄子认为人不必执着于生因为生若是一次远游那么死就等同于归出游是惬意的惬意可能让人流连忘返但天黑下来了所有的惬意都成了归意路上行人欲断魂正是因为我们在路上出游的目的是让你体会那个归庄子说得好啊天地赋予形体让我承受赋予生命让我劳累赋予衰老让我安逸赋予死亡让我安息所以把活着看作是乐事也就是把死去看作是乐事了这是一种归视生若死视死如生这是庄子的安详和智慧孔子说得更彻底朝闻道夕死可矣清明讲的就是这个道在杨柳依依中在草色青青中在旧墓在新坟在山麓在河滨如果我们没有看到这个道我们已和清明擦肩而过中国的节日大凡都是诱发你对道的感悟诱发你对山水精神的感悟对天地精神的感悟依山悟崇高傍水悟清廉以日月悟光明由天地悟正大假生之乐悟慈借死之苦悟悲从而珍惜青春珍惜年华珍惜生命珍惜因缘感念造化宏德善待自然有情鞠躬尽瘁死而后已中国的节日大凡和祭有关以祭悟道这是中国人的智慧在我理解清明是春祭中元是夏祭寒衣是秋祭大年是冬祭而一切祭的背面却是暗藏的狂欢哀以乐感乐以哀感一体两面这便是中国人的大幽默大安详如此真正的清明上河图在阴阳两界展开把追思和狂欢均匀地撒在四季让岁月芬芳让大地馥郁让灵魂清明中国文化的大戏就这样一代代演了下来一如长河这时的上河已不单单是清明的上河了清明不仅是节日清明也是人格炎黄子孙的人格下面各项中对原文内容的理解最恰当的两项A.春分过后是清明这既是一句话又是一个哲理——只有太阳直射到黄经才有昼夜等长阴阳平衡B.山水同在为清日月同在为明一个同字道尽了天地秘密也道尽中国文化与其他文化的一个相通之处——大同C.没有山水精神的人格是残缺的人格没有日月精神的人格同样是残缺的人格也就是说人要是不关心山水日月就成了人格残缺的人D.清明处心积虑她让我们看破死是一个假象处心积虑一词运用拟人修辞作者有意贬义褒用以强调清明给人们的生命启示E.真正郊游的意义在庄子中所以犬家把清明郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气锻炼身体显然是错误的作者说清明看上去是节净聪文章体现了哪些清明作为节日本身的特点结合文本分析文题清明不仅是节日的深刻内涵作者说视生若死视死如生这是庄子的安详和智慧也说孔子说得更彻底朝闻道夕死可矣从清明节来看庄子与孔子思想的相通之处是什么举例说明这种思想在今天有何现实意义
阅读下面的文字完成6—9题韩寒和陈丹青利用一档电视节目大话文坛剑指文豪茅盾巴金老舍称老舍茅盾巴金他们的文笔都很差言论一出一片哗然当今有影响的文化名人利用影响力更大的电视节目发表惊人言论对中国人公认的文学大师贬低嘲讽伤害了一个民族的文学尊严茅盾巴金老舍是我们这个民族杰出的文学大师是民族心灵史的书写者是民族文化精神的代表者其地位是历史决定的经过了文学史的检验和评价中国现代文学处在中华民族历史的转折期思想启蒙抵御外敌寻找民族图强之路成为那个时代的主旋律茅盾巴金老舍等那代文学宗师怀着对祖国深沉的爱强烈的民族感情为民族请命为祖国呐喊他们青年时期为祖国崛起留学海外寻求救国救民之道回国后以自己的胆识学识智慧和天才书写民族文化精神推出了一系列代表作品这些作品成为中华文化历史上彪炳千秋的杰作茅盾的子夜在高超的艺术性叙事巨大的思想价值上都是公认的长篇巨作巴金的激流三部曲启蒙了中国一代代青年人的思想点燃了一代中国青年自立自强的心灵之灯老舍先生的四世同堂形象地记录了八年抗战中国人的心路历程是具有诗史价值的文学巨作对文学大师心怀尊敬追念之心是一个民族的基本涵养是一位有责任文化人的基本修养俄罗斯民族对托尔斯泰普希金等是多么敬重对他们的故居和文稿等遗产遗存都予以高规格保存和纪念巴尔扎克莫泊桑等大师也深深留在整个法兰西民族的记忆中仅仅在巴黎文人纪念所就多不可数对于书写和记录民族文化精神的前辈需要这种敬重这反映出一个民族的涵养高低检验一个民族文学水准的高低文学大家的作品具有鲜明的时代风格评价大师作品更需要公正科学在阅读多元的年代大师作品的文化品格品质巨大深沉的思想容量恰恰是最需要的你可以不去阅读不去喜欢那是自己的自由但文化名人不应该在媒介发表不负责任的言论尤其是大嘴巴言论错误导向舆论炒作有底线借机攻击大师达到抬高自己声誉的目的很不道德现在是一个缺少文学大师的年代商品化的物质大潮更让精神开始苍白和无力文学是人学是人类诗意栖居的表达文学消费更多是一种习惯和自觉不喜欢阅读经典的人很浅薄很空虚文化名人在公开场合谨言慎行是一个基本素养大放厥词误导青年很不应该评价作家作品更是应该局限在文艺争鸣范畴信口雌黄损害自身形象不利已还害他人选自韩寒和陈丹青贬低大师伤害谁的尊严有删节联系文本材料下列选项中不能说明文坛大嘴巴现象的是A.以惊人言论挑战权威颠覆传统底线剑指文豪茅盾巴金等人B.对中国人公认的文学大师贬低嘲讽伤害了一个民族的文学尊严C.在阅读多元的年代却不喜欢也不阅读经典作品很浅薄很空虚D.狂妄自大攻击大师和他们的经典作品达到抬高自己声誉的目的以下表述不能直接证明民族心灵史的书写者的一项是A.茅盾先生创作的小说子夜在高超的艺术性叙事巨大的思想价值等方面都是公认的长篇巨作B.巴金的激流三部曲则是启蒙中国一代代青年人的思想火种点燃了他们自立自强的心灵之灯C.老舍先生的四世同堂是八年抗战中国人心路历程最生动最深刻的写照具有诗史般的价值D.作为民族心灵史的书写者茅盾巴金老舍等文学大师的地位是历史决定的经过了文学史的检验和评价下列对各段内容的理解和概括不恰当的一项是A.第一段以韩寒和陈丹青利用一档电视节目大话文坛剑指文豪之事引出话题提出基本观点表达鲜明的态度和立场B.第二段从历史回顾的角度概括说明茅盾巴金老舍及其作品在民族文化史上的地位和价值是从正面论证观点C.第三段以俄罗斯法国为例说明对文学大师怀抱尊敬追念之心是一个民族的基本涵养和有责任文化人的基本修养D.第四段在分析时代背景和批评大嘴巴现象的基础上阐明文学的特征说明文学消费更多的是一种习惯和自觉根据文章提供的信息以下推断不正确的一项是A.韩寒和陈丹青认为老舍茅盾巴金他们的文笔都很差实质上是贬低嘲讽中国人公认的大师们的文学地位伤害了一个民族的文学尊严B.茅盾巴金老舍等之所以被称为文学宗师完全是因为他们能在中华民族历史的特定转折时期满怀爱国爱民之情高扬时代的主旋律C.俄罗斯人十分敬重托尔斯泰普希金法国人深深纪念巴尔扎克莫泊桑等大师这些事实足以说明这些民族的基本涵养和文学水准的程度D.对作家作品的评价应该限制在文艺争鸣的范畴文化名人在公开场合如果不能谨言慎行反而信口雌黄大放厥词肯定既无素养又不道德
阅读下面的文字完成下面试题人生需要这样一次旅行假若千万年后生命的个体不复存在那么什么会是人类曾生活于这个地球上的见证?山川寂静无语山谷没有记下人们呐喊时留下的回音江河兀自流去潮水洗尽了人世间的荣辱铅华大自然赐予人类的已太多太多它们没有必要永久地承载人类的历史当此时能存于天地间的恐怕惟有人类自己留下的痕迹正缘于此当人们欲在历史的长廊中发思古之幽情时最不可缺少的环节就是从一个城市走向另一个城市如果你选择了寻访就要带着愿望这意味着在发现之旅上再平淡无奇的人生也会变得丰盈你将发现历史的美感在城市布满古迹的大街小巷中令人情不自禁地想梦回前朝你将发现历史的厚重从蛮荒到文明从衰微到盛世政治艺术人文随着时间的推移而积淀成巨大的财富北京圣彼得堡伦敦你简直无法丈量出它们的厚度如果你选择了寻访就要带着想像这意味着在穿越时空隧道时你与先人的对话将充满睿智与灵性静默在每一处史迹前你尽可以展开垂天的想像之翼遥想当年的情景勾画当时的繁华任历史与现实若即若离地在眼前交错叠映在你的足迹踏过的地方曾有无数哲人智者留下过神思遐想他们的人格风采他们在世事中的遭际必会点醒你启发你如果你选择了寻访就要带着疑问这意味着在先人用智慧和心血写就的得与失面前你探寻的脚步将会有些沉重用心阅读城市的历史总会得到一些答案它们的故国何以兴盛或衰亡?它们的文明何以流传或遗失?今天的时尚与逝去的风华有着怎样的反差?巴黎流淌着的浪漫耶路撒冷倾诉的苦难佛罗伦萨闪烁的艺术之光都有无数的光焰直击心灵如果你选择了寻访就要带着热情这意味着不要仅仅将自己当作旅行中的过客把握当下何其重要一座城市无法决定它的未来无法改变它面临的境遇千百年来它只能用独特的方式与人与大自然进行无声的抗争城市不断地被破坏被重建生活于当下的人们一面细心地有选择地保留祖先的遗赠一面又在不遗余力地创建着历史有一天我们自己也将成为历史的一部分也注定被后人所追忆城市宽容地记录着人类从古至今的一切活动与成就当我们从历史老人手中接过一种感怀时可曾领悟到自身的责任?节选自寻访历史名城??序言1.当人们欲在历史的长廊中发思古之幽情时最不可缺少的环节为什么是从一个城市走向另一个城市请结合文章内容回答答2.分别指出以下两句话在文章中的含义1你简直无法丈量出它们的厚度含义2你探寻的脚步将会有些沉重含义3.结合全文内容简要概括寻访会使你有哪些收获答4.对本文的分析鉴赏不正确的两项是A.题目中的这样一次旅行指寻访历史名城作者认为假若千万年后生命的个体不复存在那么人类曾生活于地球的见证惟有历史名城B.文章首先说明了寻访历史名城的理由然后层次清晰地表述了作者对寻访历史名城的意义和作用的看法C.作者认为寻访历史名城的旅行可能是平淡无奇的因此人们一旦选择了这样的旅行就要带着愿望想像疑问和热情D.本文采用了与读者交谈的形式向读者提出了寻访历史名城的建议这样写缩短了读者与作者的距离给人以亲切的感受E.这篇文章语言简洁叙事概括运用了排比设问比喻等修辞手法表达了作者对历史名城的关注和热爱
阅读下面一段文字完成下面试题中国是一个诗的国度诗歌在民族的艺术创造特别是文人活动中占据着重要地位因而它的求变求新就显得更为强烈还有就格律诗的形式本身而言一向比小说散文戏剧等艺术形式要求严格故而对诗美的探讨也就更为频繁步鲁姆曾讲过现代诗是一部家庭罗曼史年轻人挣扎着__父辈人物并渴望最终取代他们这简直也是中国现代新诗的存在方式自从现代新诗在中国大地上萌发它就一时也没有安宁过新诗的发展正是以不断的流变为规律的任何凝固都意味着死亡①每一种诗歌潮流或诗歌形态作为一种历史的业在都不是孤立的存在②历史赋予每一阶段以规定性任务③草创阶段的白话诗派和开拓奠基阶段的写实诗派浪漫诗派负荷的任务不同A前者是在辟荒尝试中争得新诗的正宗地位而不论是承接白话诗群的写实派还是异军突起的浪漫派都是沿着诗体大解放路子把新诗提升到新的阶段④写实诗派浪漫诗派的历史功绩之一是丰富发展了自由体⑤与此同时新诗内部又酝酿着新的流派和随之而来的诗歌变革在新诗中要求划开诗与散文的分界倡导格律体向自由体挑战B新月派的崛起标志着新诗从自由到规范的位移⑥C当新月诗人对格律的强调达到及至后又会有新的诗人做新月派诗人们开初时的工作戴望舒等要求以内在节律为诗歌形式要素的主张进一步调整了前二者的得失长短⑦可以说从自由诗到格律诗是新诗不断发展和扬弃自身的历史过程⑧事实上在中国新诗发展史上格律和自由这一对矛盾始终以辩证的形式运动着发展着⑨格律化走到了极端诗歌就又向比较地自由化方向转变D自由过分了格律就又强调新质的格律又应运而生⑩这就是中国新诗形态的历史运动所显示的纵向轨迹①同时格律与自由又常常同时存在于一个时代的诗歌里平行而又交叉严格的格律诗常常与比较自由的诗并存而且互相渗透格律中常渗入比较自由的成分②这是格律与自由在同一空间所呈现的横向关联状态③格律与自由都因对方的存在而存在都向各自的对立面转化这样就构成了中国新诗艺术形式发展史年轻人挣扎着__父辈人物并渴望最终取代他们这句话在文中的含义是不超过25字答这句话的含义是对第三自然段中A——E划线句的理解不符合句意的几项是A.前者是在辟荒尝试中争得新诗的正宗地位白话诗派在草创阶段经历了艰苦的探索不断完善自身而在诗坛上争得了主导地位率领诗歌发展的新潮流B.新月派的崛起标志着新诗从自由到规范的位移新月派异军突起极力倡导格律诗使得格律诗由占据了诗歌发展的主导地位C.当新月诗人对格律的强调达到及至后又会有新的诗人做新月派诗人们开初时的工作当新月派诗人对格律的强调达到最高的程度后又会有新的诗人不满意诗歌形式日益僵化失去活力的局面因而求变求新求超越要开创一代新的诗风D.自由过分了格律就又强调新质的格律又应运而生在强调诗歌自由化的历史阶段自由化发展到了极端又有人强调格律于是一种性质全新的格律又产生了E.格律与自由都因对方的存在而存在都向各自的对立面转化格律与自由平行而又交叉格律体转化成为自由体自由体转化成为格律体从上下文中找出与第三自然段句⑦从自由诗１到格律诗在到自由诗２中三个词的照应句只写句子序号自由诗１的照应句是格律诗的照应句是自由诗２的照应句是第三自然段由13句话组成分析作者的思路可划分为两个层次用/在下面句子的序号中标出⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼⑽⑾⑿⒀文中哪一句话概括了中国新艺术形式发展的特点据此用简练的语句概括出来写在方格内不超过20字答
阅读下文完成下面试题大木结构是古建筑的主要结构材料其损坏程度往往决定了维修工程的性质抢险加固工程是针对古建筑险情所采取的临时性的加支撑等附加构筑物应急的安全措施维护保养工程主要是指以日常保养性的工作为主的维护工程如屋面除草零星的小修小补室内油饰粉刷以及零星的补配等维修工程又可分为一般性维修和重点维修工程一般性维修包括少量的大木修补和墩接屋面局部揭瓦墙体修补局部拆砌地面修补局部挖补油饰彩画以及化学保护等重点维修工程包括挑顶打牮拨正局部及全部大木落架①及墙体大面积重新拆砌等古建筑的维修工程应以修为主然而在实际工作中往往忽视技术规范1中强调的损坏程度超过规范2应优先考虑加固的这一环节只注意强调超过规范3必须更换文物建筑在维修中木件更换量过大的现象屡见不鲜年久失修的古建筑经过大修甚至一般维修文物原构件及价值损失量就已很大如果再增加一些不必要的更换就可能使修缮后的古建筑的文物价值降低很多在古建筑的维修工程中勘察柱子是否糟朽时普遍的现象是工程涉及的柱子凡有包砌都要拆开检查这种比较盲目的常见检查方式会使许多古建筑中没有问题柱子两侧的墙体也同样被开膛所以应采取钻探等一些更科学的办法尽量减少因对古建筑的修缮而给文物带来的不必要的损失修缮方案中常见到的一句话就是糟朽严重好一点的描述一下糟朽高度和深度未做勘查的则在说明中注明待施工中进一步勘查后再定在实际修缮中这类方案操作起来比较困难给工作带来难度所以需要仔细研究具体分析查清糟朽原因深度高度和具体位置同时说明结构的安全状况尽可能用数字量化选用维修木材也是文物保护工程的一个关键因素当前木材含水率普遍较高如果使用这些含水率较高的构件日后木材易变形糟朽从而给古建筑埋下新的隐患即使修缮时木料含水率符合要求但修复中由于施工和天气的原因还会出现二次含水率超标的问题所以不要只看木材表面干了就进行油饰封护应该恢复隔年开春油饰这种好的传统以确保古建筑百年大计注解①落架将建筑各部件按照严格顺序拆下然后再按拆时顺序逐一组装的维修方法据北京日报报道举世瞩目的故宫太和殿维修工程工程性质为现状保护维修具体项目有墩接修补腐朽的木柱更换破碎琉璃瓦恢复瓦面釉色清洗加固装饰构件复原外檐彩画从上述描述来看这一工程最接近文中提到的哪一类工程A.抢险加固B.维护保养工程C.一般性维修工程D.重点维修工程下列对第二段划线语句中三处规范的理解符合文意的一项是.A.1与2不同2与3相同B.123都相同C.1与2相同2与3不同D.123都不相同作者所强调的古建筑的维修工程应以‘修’为主这一观点主要针对以下哪种操作误区A.维修工程中木制构件的更换量往往过大B.勘察柱子时对柱子包砌的拆开范围过大C.制定方案时对糟朽细节未做详细的勘查D.常选用含水率较高的木制构件埋下隐患从全文看修缮从哪些方面给古建筑带来损失请分条概括答_______________________________________________________________________
阅读下面一段文字完成下面试题讲史的时空观①古代小说与讲史各有门庭小说家既可说今也可道古如水浒传西游记红楼梦讲史家却只能演述古事如三国演义新编五代史平话②时空观不同是历史与文学最主要的差异即使运用了想像历史形象和事实也都必须建立在时间空间的坐标上这个时空是一个公共的自然的时空是惟一的不可改变亦不可替代而文学中的形象和事实则被安排在一个特殊的人造时空——作品中这个时空独立自存与作品以外时空无必然关联其中的事件可以自为因果自为起始与结束历史则必须追问灰姑娘嫁给王子以后讲史中的时空是历史性的小说中的时空则属于文学性是作者创构的私有时空正所谓袖里乾坤大壶中日月长可对公共的自然的时空予以压缩扩大亦可自我构筑一个时空让事件在其中发展有时也会借用一段公共时空作为小说的历史场景但这些时空是借用的其时其地与所叙之事并无逻辑的必然的有机关系③历史对小说没有限制性却是讲史的叙述基础讲史所述古事不能违背公众客观的历史认知社会中存在着一种基本的历史进程为社会中人所共同认知讲史必须为这个公共的自然的时空服务不能让张飞大战岳飞④讲史常只能讲一段时间中的历史但历史并不因所讲史事结束而终止中国的讲史对空间缺乏应有的关注不曾考虑历史也可以用共时性的空间布列来说明而是惯用以时间瓦解空间布列的方法来说明历史具体体现在常运用滚滚长江东逝水的意象例如三分五代等空间上分裂抗衡的局面讲史用分久必合合久必分把它时间化分立的空间被束成一条时间线它在某些地方分散了但散开的丝缕不久又合拢线仍是一线⑤这时时间是线性的连续的依此时间观讲史者事实上进行着与正统史学家完全一样的历史叙述工作讲史比以纪传体为主要叙述形式的正史更严格地采用了编年叙述的方法选自读书龚鹏程讲史的门庭有删节根据文意下列推断不正确的一项是A.小说家既可说今也可道古不受自然时空的限制所以小说中的事件可以跨越历史时代也可以浓缩在历史上的某一天B.西游记借用唐朝这段公共时空作为小说的历史场景但小说所表达的内容与唐王朝的历史并没有必然的有机关系C.历史是讲史的叙述基础讲史必须尊重史实讲史者纵然再同情蜀汉也不能把三国的历史讲成蜀汉统一了中国D.中国的讲史者事实上进行着与正统史学家完全一样的历史叙述工作也就是说讲史者与正统史学家的工作性质其实是一样的
社会论文阅读用文化感染世界日前国务院讨论通过文化产业振兴规划文化产业以及文化软实力再次成为一个热点在国际金融危机的背景下这一规划的出台十分具有针对性过去在我们的想象中金融系统是强大无比坚不可摧的没想到一次危机就证实了它其实脆弱无比相反那些看起来柔软的文化以及文化产业这个时候却焕发出强大的力量文化的建设文化的输出是在诠释一个国家的形象一个民族的精神如果不重视文化实力的展示而一味地享乐追求物质的满足这样的民族当然是没有前途的对于有着深厚文化传统的中国来说在下一轮的全球竞争中如何保证文化发展和文化传播是一个严峻的问题我们除了要让世界认识中国制造的能量也要让他们认识中国人的精神力量我们要考虑如何更好地将中国的文化中国的声音传播出去只有这样中国才不是单一的中国也不仅是物质中国要做到这一点必须要创造新的文化形象如果我们一讲到弘扬中国文化就只知道向国外派曲艺团体去演出那能把中国文化的感染力吸引力充分表达出来吗显然不行我们更多需要的是大众文化的输出我们有些文化工作者还没意识到发展文化产业的核心是发展大众文化通俗文化文化产业的主力恰恰不是精英文化文化总是要表达共性的东西既然有很多人喜欢那么这种文化即便不是你所喜欢的你也要学会尊重有尊重文化才有多元的发展空间文化形象的创造需要亲和力文化是用来交流的而交流最适合的载体就是形象日本美国的一些文化符号之所以能渗透到中国小孩心里正得益于此可惜我们现有的文化产业在一些人的思想观念里还停留在宣传说教的阶段不去研究受众心理不重视文化形象的独创性这样的文化生产和文化传播怎么能抗衡外来文化此外我们还需要正视文化产业发展的内在规律开放更多的文化空间同时容忍更多文化之间的差异给文化一个更开放的天空相反就可能丧失一次文化发展的良机我们还需要建设有影响力有感召力的文化传播平台假如我国也有几个像默多克新闻集团那样的大的传媒集团有数十家数百家具有全球影响力的报纸和杂志中国的声音想不传播得更响更远都难下列关于用文化感染世界的理解错误的一项是A.如果不重视文化实力的展示那么这样的民族是没有前途的因为现在文化的建设文化的输出是在诠释一个国家的形象一个民族的精神B.平常看起来柔软的文化以及文化产业在任何时候都能焕发出强大的力量C.我们不仅仅要让世界认识中国制造的能量也要让他们认识中国人的精神力量D.要想我们中国不是单一的中国就要考虑如何更好地将中国的文化中国的声音传播出去下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.我们中国虽有深厚的文化传统但在下一轮的全球竞争中如何保证文化发展和文化传播这也是一个严峻的问题B.向国外派出曲艺团体去演出是不能把中国文化的感染力吸引力充分表达出来的C.国务院讨论通过文化产业振兴规划文化产业以及文化软实力得到了充分的重视第一次成为一个热点D.日本美国一些文化符号之所以能渗透到中国小孩心里是因为他们的文化形象有亲和力根据原文内容下列推断不正确的一项是A.要在世界舞台上诠释中国的形象展现中国的民族精神我们更多需要的是大众文化的输出B.要发展文化产业的核心就要大力发展大众的文化通俗文化和精英文化C.要想使文化有多元的发展空间我们对自己不喜欢的文化也要学会尊重D.要想使中国的文化生产和文化传播能抗衡外来文化就要去研究受众心理重视文化形象的独创性
阅读下面语段按要求回答问题某省A县农民张某去年10月的一天晚上吃了从池塘钓起的一条鱼不久突然头昏脑胀腹痛难忍手脚痉挛呕吐不停高烧不止不一会就气绝身亡经过卫生部门详细化验得知张某的死与吃鱼有关环保人员对水塘进行的水质化验结果发现由于当地农民长年在池塘里洗刷农药器具使鱼体内也慢慢储蓄了足以使人丧命的毒量这段话说明
9分每小题3分阅读下面的文字完成下列各题新版红楼梦电视剧一上映就受到普遍质疑和批评不少人把它和版相比指斥它风格怪异糟蹋经典不忠实原著而导演李少红则坚持认为其实她才是忠实原著的有片中大量直接取自小说的旁白为证我觉得这种争论模糊了焦点电视剧是视觉艺术影像艺术和小说原著文字形式有别亦步亦趋而不顾艺术表现方式的不同不见得就叫忠实原著哈姆雷特穿西装是不是问题我觉得不是铜钱头是不是问题我觉得也不是今日的作品和版不像当然不会成为问题时隔二十多年摄像技术等进步如此之大如果充当旧版的影子又何必重拍试图贴近90后年轻人则更不是问题观众的审美情趣随时代变迁而有差异但真正美的东西始终能得到认可问题在于号称忠实原著实则暴露了导演和编剧用影像再现文字能力的贫乏想象力的贫乏运用镜头能力的贫乏裁剪故事能力的贫乏于是只好用旁白直接代替表演了事问题在于号称吸取了昆剧的元素昆剧的爱好者统统不买l账铜钱头从美感变成了恶谥演员的扮相环肥燕瘦的钗黛颠倒作环瘦燕肥漱口成了吐口水喷茶倒似弹射暗器这就难以拿忠实原著来遮羞了据我接触的90后们只要看过原著的就没有人喜欢这部剧的——他们还因自己莫名其妙成为挡箭牌觉得十分冤屈呢和莎剧一样红楼梦在中国俨然成为产业从红楼圆梦红楼复梦种种续书始对它的翻修就不曾停止过严格来讲大部分翻修都不太忠实原著大浪淘沙现在除了专门的研究者那些续书因为思想的庸俗和文字的低劣早被遗忘和淘汰越剧红楼梦省略了家族衰亡的线索突出的是宝黛的爱情悲剧照旧被奉为经典多少观众为黛玉之死一掬同情之泪至于1987版电视剧产生于探佚派全盛时期非但把后四十回统统砍去换成了当时红学家们的研究成果不少情节大可商榷即使对前八十回也做了大胆裁剪扬弃其实又何尝完全忠实原著但是它的受众之广影响之大文化含量之高只怕在国产剧中再无其匹甚至因为新版的翻拍让更多人愈发深入地了解和热爱这部呕心沥血的大制作当年那批演员活灵活现地存在于几代人记忆中与原著难以拆分所以我绝不排斥红楼梦再一次翻拍参照RSC哈姆雷特的经验即使演员裸体上场我都能够接受——只要他们演的确实是红楼梦而不是被谑称为天雷梦的东西节选自2010年7月26日文汇报下列有关忠实原著的表述不符合文意的一项是A.作者不大赞同有些人的指斥它风格怪异糟蹋经典观点因为那些人对忠实原著有误解B.作者也不赞同导演李少红的大量直接取自小说的旁白来作为忠实原著的解释C.作者认为忠实原著就是要按照原著的故事情节或者原著的精神来具体演绎D.在作者看来真正意义上的忠实原著有时候也并不排除大胆裁剪扬弃的一些做法下列说法不符合作者观点的一项是A.新版剧用原著旁白代替表演算不上忠实于原著只能表明编导能力有问题B.运用现代化的摄影技术不应成为新版电视剧红楼梦批判的依据C.由于审美情趣的不同试图贴近90后年轻人的做法本身无可非议D.文字能力想象力以及运用镜头能力等的贫乏是演员拍戏的最大的障碍下列说法不符合文意的一项是A.作者认为那种不顾电视剧特有的视听艺术而跟随原著亦步亦趋的做法并不见得就是忠实原著B.昆剧爱好者以及一些90后对于新版电视剧红楼梦编创都不同程度地提出了否定C.那些不大忠实原著而思想庸俗和文字低劣的原著翻修最终会随着时代的发展而被社会所淘汰D.越剧红楼梦以及1987版的电视剧都省略了家族衰亡的线索
阅读下面语段按要求回答问题在现实生活中随着我国社会主义经济体制的不断深化在相当一部分从事经济工作特别是从事领导工作的人当中往往以经济建设是中心为借口自觉或不自觉地片面强调经济的决定作用强调精神文明建设与市场经济之间统一性和服从性的一面而忽视甚至否定其相对独立性或差异性的一面这样做的结果就导致在经济社会生活中出现了一手硬一手软乃至以牺牲精神文明为代价换取经济一时发展的现象使人们的价值观念发生错位丧失了共同的精神追求社会道德和职业道德水准下降凝聚力向心力被削弱极端个人主义享乐主义拜金主义等腐朽风盛行这段话主要支持了这样一种论点即
阅读下面语段按要求回答问题农田基建科技兴农农业产业化综合开发等均是每个农业产业化发展中的一个十分重要的环节但均不是一个产业发展的全部因此建议上级财政改革支农资金分配使用的方式在一个省地市县区内选择几个有地域特色和市场开发价值的优势骨干产业以产业为对象对瓶颈薄弱环节和重点部位进行系统扶持在一个省范围内形成几个全国独具优势在一个地区或县范围内形成几个全省乃至全国独具优势的主导产业这段话主要支持了这样一种论点即
阅读下面的文字完成下面试题蒲松龄之道张炜我看过蒲松龄的画像彩色的坐在大圈椅子上穿了官服一绺胡须他希望留下一个官的形象尽管一辈子求官不得据说他的代表作聊斋志异就是刺向官府的寓意极多求官不得又发现官坏就刺官他离我们很近所以关于他的行迹考证起来并不难山东一带是他生活的地方所以去的地方也比较多他还曾到南方短期生活过崂山上太清宫面南大殿左边的厢房就被指定为蒲先生当年写书的地方这个厢房阴气甚重方砖铺地小桌卷边很有些特色我已经去了崂山许多次每一次都小心地探着身看那个小厢房里面有浓烈的香味和烧纸味这气味传达的是一种说不清的感觉但非常熟悉我并未觉得有多么浓烈的zōng jiāo 气息相反一种世俗的底层的感觉一种迷信状态总是在烟火里环绕着真正的zōng jiāo 并不完全依靠迷信支撑相反它总是由求知的主体来确立zōng jiāo 离开了科学与思辨也就开始变质蒲松龄的书总由极多的矛盾所交织并不像一些研究者说得那么简单和纯粹他们说他是借说鬼道妖来刺贪刺腐其实他的兴趣分散得多思想也芜杂得多思想芜杂得多比如对待官场他的态度就有羡与嫉有恨有鄙更有些不可割舍的情结在他是一个迷信的人而迷信与我们现在讲的宿命感又有不同迷信是一种更简单的更浅直的思维总之他是一个非常民间化底层化非常世俗化的文人他是个文章高手但又仅仅是个乡下秀才他的境界还停留在乡间秀才的水平上这又与他极高的文字技巧与修养不太相符其实这现象古今皆同当今文场也是这样不少人在走大俗大雅的文路这样做不是深得文章之道的结果而是囿于各种条件走不出自身屏障的缘故这样的道路也只能大俗并由此获得自身的生命力但这样做到了极致往往也只是第二流境界因为这样做其实只是民族唱法与通俗唱法的混合物而第一境界常常由美声唱法或民族唱法才能到达因为手法本身也需要一种纯粹性蒲松龄之道是松弛就便之道我从浓浓的烟火气中真实地感到了这位说狐的高手小桌冷清冬天会格外艰苦想一想这里的寒夜烛光跳跃老先生勉强握住一支毛笔写出自娱的文字一个失意的秀才如果没有自娱简直就是要了他的命从崂山的写作厢房再回头看淄博故居那里的陈设也像一个庙那里面供的是蒲先生有这样的屋与人才有那样的文字那样的文字有别一种色彩乡间隐秘都从他的笔底透露各等传闻也都由他转述他是一个民间故事的搜集者也是一位整理者他在记录和整理的时候并不那么忠实因为他总顺着自己的心愿改写一二或大部好在那些传说的精神仍然完好地保留了这又构成了他的文章之魂他的全部文字其实正是以这样的民间魂魄来传世来不灭中国民间喜欢迷信如果想在民间畅通一个文人就要装神弄鬼蒲松龄的可贵处是他并不太装而是真信鬼神这又有了一份纯洁和简单他的故事的魅力自此也就滋生出来这样他既有了平凡的一面同时又有了民众喜欢的一面二者得到了相当好的统一我在崂山上看到了仙风道骨的人他们就是道士蓝衣黑冠白袜裹腿走路时双手轻甩灵动生风有些爽气看着看着想起了蒲松龄笔下那个又荒唐又不起运的年轻道士心中一笑当年蒲翁真的在此定下了这个奇妙的传说吗?不敢轻信不过他来过崂山并多有流连这大概是可以肯定的选自张炜散文精选集有删节16文章的第二三自然段作者写蒲松龄当年写书的厢房内阴气甚重有浓烈的香味和饶纸味有着怎样的用意?17文中说蒲松龄的书总由极多的矛盾所交织并不像一些研究者说得那么简单和纯粹从文中看蒲松龄的书有哪些矛盾处?
现代文阅读9分每小题3分阅读下面文字完成下面试题在传统哲学思想中儒道两家所主张的天人合一都是一种单向度的合一儒家关注的焦点是社会人伦道德问题重视研究人与社会的关系和人与人的关系从整体上说忽视人与自然的关系道家关注的焦点是自然的法则重视研究人与自然的关系道家主要把人作为一种自然的存在并从否定现实社会文化道德的角度来否定人作为社会存在的属性实际上人的存在具有多质性最基本地来说人既是自然的存在又是社会的存在同时又是一种自由的存在在对待社会的关系上人既有认同的需要也有独立个性张扬以及独立价值判断的需要在对自然的关系上人既有与自然相融而和睦相处的需要又有改造自然的需要这些方面都是对立统一的所以人与社会与自然的关系应该是双向度的或多向度的而不应是单向度的人作为自由的存在其自主性的选择和活动是最本质的东西人之所以为人就在于通过自身的选择和活动去创造合乎目的的生活从这个意义上说人类任何既定的文化和文明的成果都只是人的创造物是人本质的表现乃至于自然万物都深深地印上了人类选择与活动的印迹所以儒家用道德性来否定人的自然本性道家用自然本性来否定人的社会属性都是对于人的丰富本质和自由本性的片面化乃至否定因而教育现代化的过程中我们既要扬弃儒家的模式又要扬弃道家的模式在重视人与自然属性与社会属性统一的同时以尊重和发挥人的自由本性为出发点重新定位现代教育的价值一是要确立人的主体地位把人作为适应性选择性与创造性的统一体立足于建立人与自然人与社会之间双向度的关系二是建构认同和帮助个体自主选择的教育环境承认受教育者选择的能力和权利重视个体自觉的道德实践与价值判断把外在个体的社会伦理规范定位在指导性功能上通过受教育者自主的选择和教育者的指导性影响来实现社会规范向个人规范的转化选自传统教育哲学问题新释有删节下列理解不符合原文意义的一项是A.儒家与道家所主张的天人合一虽然都是单向度的合一但其内涵和外延其实并不一致B.人类历史上所有的文化和文明以及自然万物都是人类选择与活动的结果C.作为自然存在的人既有与自然相融而和睦相处的需要同时也有改造自然的需要D.现代教育不仅要重视人的自然属性和社会属性同时也要尊重和发挥人的自由本性下列理解和推断不符合原文意思的一项是A.儒家主张的天人合一关注的是人对社会关系的单向度的认同却彻底忽视了人与自然的关系B.道家主张的天人合一强调的是人对自然关系的单向度的复归否定了人作为社会存在的属性C.儒道两家所主张的天人合一本质上都是把人与外部世界的关系片面化忽视了人的主体性和自主选择D.儒道两家分别关注社会人伦道德问题和自然法则在对人的丰富本质和自由本性的片面化和否定上是一致的下列说法不符合文意的一项是A.本文指出儒道哲学的弊端论述人的丰富本质和自由本性从而提出现代教育要对传统文化进行扬弃的主张B.现代教育要以尊重和发挥人的本性为出发点确定人的主体地位构建认同和帮助个体自主选择的教育环境C.要想实现人的自然属性和社会属性的统一就必须通过尊重和发挥人的自由本性来实现D.在实现社会规范向个人规范的转化的过程中主要是通过受教育者的自主选择因此必须重视个体自觉的道德实践和价值判断
阅读下面的文字完成下列各题西方对中国三大偏见不攻自破【澳大利亚悉尼先驱晨报网站5月19日文章】题:西方对中国的偏见曲解未来作者新加坡国立大学李光耀公共政策学院院长基肖尔??马赫布巴尼我们正在进入世界历史的新时代西方对世界历史主导的终结意味着我们需要丢掉西方文化视角来理解这个新时代这将需要改变世界上最有影响力的西方人士的思维而由于头脑中充斥着偏见他们得出的往往是错误的看法我将提出三个西方对中国存有偏见的例子来加以证明西方对中国想当然的第一个根本性破绽是认为中国最终会像其他所有成功的发达国家一样加入大西方计划并且变得与我们一样他们相信中国__领导的现政府无法继续存在下去玫瑰或橙色革命的出现只是时间问题西方的人口加起来约为8.6亿而中国的人口有13亿对历史傲慢的人才会以为西方文明大得足以同化中国文明事实是中国拥有属于自己十分发达而独特的文化因此不会被西方同化西方对中国想当然的第二个根本性破绽是认为如果不成为西方式的自由民主国家中国就会崩溃在此次金融危机高潮时西方对中国政权将会崩溃的一厢情愿的想法有过最明显的流露我已经记不清有多少西方媒体的报道声称中国经济增长的崩溃如何导致了4万多起抗议活动并预测这些抗议将升级并把政府推翻几乎没有西方分析家指出这其中显而易见的破绽:它所依据的是这样一种成见即中国人民会愚蠢到仅仅因为1年糟糕的经济表现而推翻一个给他们带来了30年世界最快经济增长的政权同样几乎没有人能想到中国政府在处理经济危机方面表现得比西方国家能干得多西方想当然的第三个根本性破绽是认为中国无法和平崛起他们认为正如19世纪欧洲新列强的崛起导致战争和冲突一样亚洲新强国在21世纪崛起的过程中也会出现同样的情况对任何地区来说经济危机才是真正的压力测试上世纪30年代的大萧条很大程度上促成了第二次世界大战的爆发2008年-2009年的大衰退是世界自上世纪30年代以来遇到的最严重的经济危机倘若亚洲地区已经存在随时可能爆发的地缘政治对立最近的金融危机本应已经点燃了导火索事实刚好相反什么也没有发生原因何在?因为亚洲国家有一种较强的政治共识认为如果卷入地缘政治对立的零和游戏它们就将放弃最好的发展机遇因此尽管存在对立但所有国家都学会了如何处理因此中国的和平崛起既非侥幸也非暂时现象它是中国领导层高超的地缘政治处理能力的结果选自参考消息2010年5月21日第8版下列对西方对中国的偏见的说明不准确的一项是A.中国终结了西方对世界历史的主导但由于西方人士头脑中的偏见他们得出的往往是错误的看法B.西方认为中国最终会变得和西方一样玫瑰或橙色革命的出现只是时间问题C.西方认为中国如果不成为西方式的自由民主国家就会崩溃D.西方认为中国无法和平崛起崛起过程中会导致战争和冲突下列有关西方认为中国会崩溃的表述符合原文意思的一项是A.西方认为中国人口比西方多几亿因此中国__领导的现政府无法继续存在下去B.有不少西方媒体预测因为中国经济增长的崩溃而导致的抗议活动的升级会把政府推翻C.中国人民不会因为一时糟糕的经济表现而推翻一个给他们带来了长期的世界最快经济增长的政权D.中国政府比西方国家在处理地缘政治方面表现得能干得多下列说法符合原文意思的一项是A.西方认为西方文明大得足以同化中国文明B.亚洲新强国在21世纪崛起的过程中一定会有战争和冲突C.2008年—2009年的大衰退是世界最严重的经济危机D.在最近的金融危机中亚洲国家尽管存在对立但所有国家都学会了如何处理地缘政治根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.西方对世界历史主导的终结意味着我们要从新的视角来理解这个新时代B.中国人口比西方多中国拥有属于自己十分发达而独特的文化由中国历史上蒙古族满族等的汉化可知西方是有可能被中国同化的C.上世纪30年代的大萧条很大程度上促成了第二次世界大战的爆发可在2008-2009年在大衰退中亚洲地区没有发生战争和冲突说明经济危机可能导致战争和冲突但没有必然性D.中国在21世纪崛起的过程中特别是在2008—2009年的大衰退中没有和其它亚洲国家爆发地缘政治对立说明中国是能够和平崛起的
阅读下面的文字完成下列各题中国馆的中国红中国馆的巍峨斗拱间挂上了几抹中国红建筑光学材料规划灯光颜色等各路专家经过10个月的选择比较论证看样最终确定将4种颜色稍有深浅差别的灯芯绒状垂直肌理的金属红板作为中国馆外部颜色中国红的基本样式去年7月起如何为中国馆扮上最适合的红妆就成为建设中的头号工程通过5次科技咨询会的讨论专家组粗选了22组不同材料肌理颜色的实样经多次论证又将范围缩小到4组肌理实样包括2组玻璃和2组金属板最后的场景实样选定了带肌理的金属红板一提起中国红人们首先想到的是故宫红与中国馆相比__拥有了更多与红的对比色比如金黄色的屋檐白色的汉白玉桥灰色的大地等因为有了这些色彩才烘托出故宫红的沉稳与传统而中国馆的背景色就显得有些单调因而一味克隆可能会产生适得其反的效果故宫红虽不适合中国馆却为中国红提供了灵感所谓的故宫红并不是一种红色而是聚合了红土红门红柱以及横梁彩绘上最鲜艳的那道朱红这些不同的红形成了故宫红的整体概念于是由若干红组合成一个中国红的概念应运而生通过人工干预的方式模拟时间和自然变化的因素因层叠出挑的斗冠造型中国馆的外衣势必会绝大部分处于阴影下同时越往下颜色就会显得越深上亮下暗的视觉反差会令中国馆显得头轻脚重伴有轻飘飘的错觉而与中国人常常希望建筑能够巍然不动的意愿相悖为此横梁上的中国红从上到下依次由深至浅颜色既统一又有微妙的变化这些色阶渐变的红被专家组由深至浅命名为1号红2号红3号红与4号红其中3号红为中国红的基础色调根据从上到下由深至浅的排列中国馆斗拱最顶端一根横梁将着1号红其下两根为2号红接下去三根为3号红最底端一根为4号红同时4根核心筒柱子也将着3号红色白天游客们能看见的中国红仅仅是太阳光照射到或反射到的一部分而到了晚上由下而上射出的灯光将显现出在白天被隐藏起来的那部分中国红也就是说白天看到的是白天的中国红而夜晚看到的是夜晚的中国红日夜更替间中国红也将随之变化着近看能看清纹理中看能隐约看到纹理而远观看到的则是整体渐变的红对于最终定下的中国红中国馆总设计师中国工程院院士何镜堂说建筑中很少用鲜艳的红色但这个特殊的‘中国红’建筑必将成为红色经典！可以期待继故宫之后中国馆有望成为又一个红伟建筑摘自2009年5月21日建筑时报作者徐敏下列对于中国红的理解不符合原文意思的一项是A.中国馆外部颜色中国红的基本样式是4种颜色稍有深浅差别的灯芯绒状垂直肌理的金属红板B.中国馆的巍峨斗拱间的几抹中国红集建筑光学材料规划灯光颜色各方面的原理于一体C.中国馆每一根横梁上的中国红都不相同从上到下依次由深至浅颜色既统一又有微妙的变化D.人们在白天看到的中国馆斗拱间的中国红与晚上看到的不同因为中国红随日夜更替而变化下列关于故宫红和中国红的比较不符合原文意思的一项是A.一提起中国红人们首先想到的是故宫红因为故宫红为专家创设中国红提供了灵感B.中国馆的中国红不能简单地复制故宫红这是因为故宫红有许多色彩与之形成对应而中国馆的中国红则没有C.在众多色彩的衬托下故宫红显得沉稳与传统可以期待继故宫之后中国馆有望成为又一个红伟建筑D.红土红门红柱以及横梁彩绘上最鲜艳的那道朱红这些不同的红形成了故宫红的整体概念故宫红而中国红则是由1号红2号红3号红与4号红四种颜色深浅不一的红色组成请结合文本简述中国红的特点
阅读下面文章完成以下题目天坛之美始建于明永乐十八年的天坛是世界建筑艺术的珍品它具有一种独特的意境它以教练的艺术形成式表现了埔大深遂的精神内涵体现了中国古人对宇宙的思考和想象天坛的意境美可以归纳为高圆清高是天的一种特性天坛的建筑是连续性的逐渐上升的完整体从南北中轴线上看南端的圈丘高5.18米皇穹宇高19.2米诉外殿上升到38米成为中轴线的高峰故宫太和殿是永乐以前全城最高的建筑是帝王的象征而扩年殿比大和殿还高出3米成为天帝的象征祈年殿的主体建筑四周墙外低楼空间开阔祈年殿和圈丘的整个外轮廓直接与天空连接祭坛仿佛高入云霄人站在祭坛上也好像升上青天天坛的崇高感中蕴含着敬天的思想圈不仅指外形而且是一种科学境界在中国古代美学中阅代表着生命光转蕴含着宇宙万物体现了一种天行健的思想以及祥和的精神天坛建筑群的一个突出特征是大量圆的造型圆丘皇穹宇祈年殿都是圆形每一个建筑又形成很多同心圆一直扩展到与穹隆形的天空成为一个圆融的整体清是天的一种特征也是中国古代的一种美学范畴体现一种人格精神或艺术境界例如清新清真清淡清妙等清由青而来通常我们称天是青天蓝天苍天天坛的基本色调整体是青色不论是天空还是琉璃瓦都属于青色青是祥和安宁的象征也体现了一种空灵的美天坛建筑中祈年殿皇穹宇都采用蓝色琉璃瓦深蓝的琉璃和浅蓝的天空形成色彩上深浅的对比更显示出天的澄清明朗反过来天的澄清明朗又与祈年殿的外轮廓虚实相生唤起观赏者的审美想象以上高圆清三点体现了天坛的崇高祥和清朗的独特意境如果比较一下就会发现故宫拥有庞大的建筑群以以气热取脏天坛的建筑少而精以宁静深远而著称故宫以封闭式的一道道门一道道墙为特点而天坛以天高地阔的开放式为特点故宫的空间徒刑是方的而天坛则是柔和的圆故宫的颜色以红为重而天坛则是幽静的青绿色天坛之美耐人深思取材于杨辛天坛.下列理解符合文意的一项是A.天坛的建筑风格是以气热高耸铺天盖地取胜B.故宫太和殿是明清两代北京的最高建筑是帝王的象征C.天坛的大量圆形建筑表现了中国古人生生不息的宇宙观D.天坛的琉璃瓦采用蓝色与蓝天相互融合虚实相生答.根据文意下列对天坛建筑高这一特性的理解正确的一项是A.渐次升高表示对上天的挑战B.节省占地面积突出幽静之美C.高入云霄表达羽化登仙的愿望D.突出崇高感强化敬慕上苍的心情答.作者从审美角度指出天坛的意境是崇高祥和清朗请你根据文章提示的故宫的建筑特点也从审美角度用三个双音词概括一下故宫的建筑意境答.天坛大约有十万株树你认为这些树木的作用与本文所概括的高圆清三点中的哪一点关系最大为什么答
阅读下面的文字完成下题蒙娜丽莎之美一切画家在这件作品中看到谨严的构图全部技巧都用在表明某种特点他们觉得这副微笑永远保留在他们的脑海里因为脸上的一切线条中似乎都有这微笑的余音和回响莱沃那·特·文西是发见真切的肉感与皮肤的颤动的第一人在他之前画家只注意脸部的轮廓这可以由特·文西与鲍梯却梨或奇朗大育等的比较研究而断定特·文西的轮廓是浮动的沐浴在雾氛似的空气中他只有体积鲍梯却梨的轮廓则是以果敢有力的笔致标明的体积只是略加勾勒罢了瑶公特的微笑完全含蓄在口缝之间口唇抿着的皱痕一直波及面颊脸上的高凸与低陷几乎全以表示微笑的皱痕为中心下眼皮差不多是直线的因此眼睛觉得扁长了些这眼睛的倾向自然也和口唇一样是微笑的标识如果我们再回头研究她的口及下巴更可发见蒙娜丽莎的微笑还延长并牵动脸庞的下部鹅蛋形的轮廓因了口唇的微动在下巴部分稍稍变成不规则的线条脸部轮廓之稍有棱角者以此有这些研究上可见作者在肖像的颜面上用的是十分轻灵的技巧各部特征表现极微晦好似蒙娜丽莎的皮肤只是受了轻幽的微风吹拂所以只是露着极细致的感觉至于在表情上最占重要的眼睛那是一对没有瞳子的全无光采的眼睛有些史家因此以为特·文西当时并没画完此作其实不然无论哪一个平庸的艺术家永不会在肖像的眼中忘记加上一点鱼白色的光这平凡的点睛技巧也许正是特·文西所故意摒弃的因此这副眼神蒙着一层怅惘的情绪与她的似笑非笑的脸容正相协调她的头发也是那么单纯从脸旁直垂下来除了稍微有些卷曲以外只有一层轻薄的发网作为装饰她手上没有一件珠宝的饰物然而是一双何等美丽的手！在人像中手是很重要的部分它们能够表露性格乔之纳Giorgione的牧歌中那个奏风琴者的手是如何瘦削如何紧张指明他在社会上的地位与职业并表现演奏时的筋肉的姿态瑶公特的手沉静地单纯地安放在膝上这是作品中神秘气息的遥远的余波这个研究可以一直继续下去我们可以注意在似烟似雾的青绿色风景中用了何等的艺术手腕以黑发与纱网来衬出这苍白的脸色无数细致的衣褶正是烘托双手的圆味即立体感她的身体更贯注着何等温柔的节奏使她从侧面旋转头来正视我们永不能忘记莱沃那·特·文西是历史上最善思索的一个艺术家他的作品其中每根线条每点颜色都曾经过长久的寻思他不但在考虑他正在追求的目标并也在探讨达到目标的方法偶然与本能在一般艺术制作中占着重要的位置但与特·文西全不发生关系他从没有奇妙的偶发或兴往神来的灵迹注瑶公特即蒙娜丽莎特·文西现在通常译为达·芬奇第四段在这些研究上中的这些指代什么内容答特·文西达·芬奇为什么画了一对没有瞳子的全无光采的眼睛答特·文西达·芬奇的绘画技法有什么特点试分析概括答下面对文章的理解推断和赏析不正确的两项是A.蒙娜丽莎的脸部轮廓是浮动的只有体积没有线条让人感受到真切的肉感与皮肤的颤动B.鲍梯却梨的作品非常注意人物脸部的轮廓往往以果敢有力的笔致标明但人物的体积感不强C.蒙娜丽莎微笑的中心在口缝之间脸上的凸陷眼睛的倾向下巴部分不规则的线条都是中心的余波也是微笑的标识D.以黑发与纱网衬托苍白的脸色以无数细小的衣褶烘托双手的立体感类似于我们常说的烘云托月的艺术表现手法E.蒙娜丽莎是一位长期潜心思考不断追求完美的艺术天才创作出的绘画极品绝不是兴之所至的神来之笔
阅读下面的文字完成下列各题正像达尔文发现有机界的发展规律一样马克思发现了人类历史的发展规律即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实人们必须首先吃穿住行然后才能从事政治科学艺术zōng jiāo 等等所以直接的物质的生活资料的生产达到一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段便构成基础而人们对国家设施法律的观点艺术以至zōng jiāo 观念就是从这个基础上发展起来的因而上层建筑也必须由这个基础来解释而不是像过去那样做得相反1下列理解不符合原文意思的一项是A.吃穿住行属直接的物质的生活资料的生产B.政治科学艺术zōng jiāo 属于上层建筑C.人类历史的发展规律即经济基础决定上层建筑D.上层建筑即间接的物质的生活资料的生产2过去那样指的是A.用繁芜丛杂的意识形态掩盖人类历史发展规律B.物质决定意识C.由经济基础来解释上层建筑D.由上层建筑来解释经济基础
阅读下面语段按要求回答问题在当今国际体系中民族国家不再是唯一的国际行为体时需要塑造新的认同而非以旧瓶装新酒倡导什么温和理性和开放的新民族主义而应该超越民族主义本身在当今以主权国家而非民族国家为国际社会的基本单元时应该以爱国主义代替民族主义为国家自豪为未来鼓舞这段文字的观点是
阅读下面的文字完成下面试题最后一位戴罪的功臣梁衡既然中国近代史是从1840年鸦片战争算起禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人可惜这个第一英雄刚在南海点燃销烟的烈火就被发往新疆接受朝廷给他的处罚怎么摆脱这种状况最常规的办法是得过且过忍气苟安争取朝廷早点召回特别不能再惹是非自加其罪一般还要想设法讨好皇帝贿赂官员这时内地的家人和朋友正在筹措银两准备按清朝法律为他赎罪林则徐却断然拒绝我没有任何错这样假罪真赎是自认其咎何以面对历史他选择了上对苍天下对百姓我行我志不改初衷为国尽力林则徐看到这里荒地遍野便向伊犁将军建议屯田固边先协助将军开垦城边的20万亩荒地垦荒必先兴水利但这里向无治水习惯与经验他带头规范捐出私银承修了一段河渠这被后人称为林公渠的工程一直使用了123年直到1967年新渠建成才得以退役就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样林则徐也将内地的水利种值技术推广到清王朝最西北的边陲他还发现并研究了当地人创造的特殊水利工程坎儿井并大力推广皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他用寂寞和孤闷郁杀他他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷林则徐在伊犁修渠垦荒卓有成效但就像当年治好黄河一样皇帝仍不饶他又派他到南疆去勘察荒地南疆沙海无垠天气燥热人烟稀少语言不通对皇帝而言这是对他的进一步惩罚而在他则是在暮年为国为民再尽一点力气1845年1月17日林则徐在三儿聪彝的陪伴下由伊犁出发在以后一年内他南到喀什东到哈密勘遍东南疆他经历了踏冰而行的寒冬和烈日如火的酷暑走过车箱颠簸箕中粟的戈壁住过茅屋毡房地穴风起时彻夕怒号毡庐欲拨殊难成眠甚至可以吹走人马车辆林则徐每到一地三儿与随从搭棚造饭他则立刻伏案办公理公牍至四鼓只能靠第二天在车上假寐一会儿其工作紧张艰辛如同行军作战对垦荒修渠工程他必得亲验土方察看质量要求属下必须上可对朝廷下可对百姓中可对僚友别人十分不理解他是一戍边的罪臣啊何必这样认真又哪来的这种精神说来可怜这次受旨勘地是皇帝给的苦役活得干名分全无他的一切功劳只能记在当地官员的名下甚至连向皇帝写奏折汇报工作反映问题的权利也没有只能拟好文稿以别人的名义上奏这是何等的难堪又是何等的心灵折磨啊但是他忍了他不计较能为国出力就行整整一年他为清政府新增69万亩耕地极大地丰盈了府库巩固了边防林则徐真是干了一场非份之事他以罪臣之名而行忠臣之事林则徐还有一件更加非份的事就是大胆进行了一次土地改革当勘地工作将结束返回哈密时路遇百余官绅商民跪地不起拦轿告状原来这里山高皇帝远哈密王将辖区所有土地及煤矿山林瓜园菜圃等皆霸为已有数十年间竟无人敢管林则徐接状后勃然大怒立判将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民耕种并张出布告新疆与内地均在皇舆一统之内无寸土可以自私民人与维吾尔人均在皇恩并育之中无一处可以异视各族人民奔走相告生计无忧民族和睦边防巩固他这是以罪臣之身又多管了一件闲事啊！林则徐是皇家钦定的中国古代最后一位罪臣又是人民托举出来的近代史开篇的第一位功臣16.本文主要是从哪两个角度来选材组材的除标点不超过10个字答______________________________________________________________________17.文章第二自然段在全文中起什么作用请简要分析答________________________________________________________________________________________________________________________________________________18.充军伊犁期间林则徐在这亘古荒原上爆出一声惊雷惊雷具体表现在哪些方面请结合文意分条概括答_______________________________________________________________________19.下列对文章的分析和解说不正确的两项是A.本文抓住传主的业绩和品格选择丰富典型的史料通过叙述描写评议揭示其特有的精神风貌B.文章第四自然段详细描写环境的恶劣和林则徐的艰苦行程目的之一是反衬出林则徐为国为民不计个人得失的高贵品质和创建的丰功伟绩C.林则徐在勘地工作将结束返回哈密时曾在当地进行了一次土地改革将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民D.文章第三段说就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样林则徐也将内地的水利种值技术推广到清王朝最西北的边陲这是运用对比的手法目的是突出林则徐的这一功绩巨大E.本文在客观公正评价的同时融入作者浓郁的情感使传主的精神更好地感染读者
阅读下面的文本完成下题湖南人德行加上纽约人德行胆大妄为无所拘束雄心勃勃没有什么是不可能的没有什么是不敢做的这就是谭盾湖南人的德行他给自己下着定义22岁时在中央音乐学院读大二的谭盾暑假一个人憋在教室里写了他平生第一部交响乐——离骚在这部试图诠释两千年前楚国诗人屈原的作品里他动用了很多板鼓箫等民族乐器当时这是很出格的事我的老师当时很不满意说你有这么深刻吗你有这么多牢骚要发吗后来这部作品得了一个大奖他笑开了微微有点得意大概是湖南人的缘故我们很小的时候就被教育要有精英文化的抱负要学文人的气质气度这是地域教育的基础我成功的根源对我而言就是创造性但是创造性的来源是非常艰辛的要全面地学习也离不开土壤我觉得自己蛮幸运一直有很好的土壤我就觉得自己是一个农民‘__’之前跟着外婆在湖南乡下长大在中国传统的rú jiāo 伦理农民非常朴实的真善美环境里长大青少年时期跟着父母下乡经历了‘__’的动荡和苦难我觉得一个人的成长是离不开苦难的没有尝过苦难的人不会有抱负有的人会失去理想信任信心人生的一切都被摧毁有的人则会底气更足一个艺术家经历‘__’就像观看或者参与一部大歌剧让你看到了一切当‘__’结束这个国家的精英要在废墟上重建理想和文化时我们多多少少又参与其中中国最活跃就是这个时期无论湖南还是北京都容纳不了这个嚣张创造力过剩的灵魂1986年中央音乐学院四大才子之一的湖南青年谭盾拎着一箱足够用3年的卫生纸有人跟他说纽约的卫生纸很贵带着一颗要来改变西方音乐的野心昂着头颅去了纽约纽约聚集了来自世界各个角落的各色人等谭盾在艺术家聚居地格林威治村一住就是10多年全世界的神经病都在那里你知道有多神经吗你身边忽然冒出来一个人你也不知道他从哪里来竟然他怀着的理想和你一模一样！在一大堆来纽约追寻伟大使命的神经病笨蛋和天才中也有一批来自中国和中国台湾地区的留学生来自北京的艾未未陈凯歌来自台北的李安来自上海的陈丹青陈逸飞一群新波西米亚人在那里寻找他们的出路和梦想那个时候我天天和艾未未泡在一起大家都很年轻也很穷但是所有的人都很有抱负一种非常狂妄的抱负我们对中国文化的热爱是一般人难以比拟的我感觉这种很强的使命感和__他们在上海成立__的使命感是一样的我们出去留学是为了中国去的纽约非常有意思它永远在向你灌输——从地球上看世界都不够一定要从宇宙看世界而在中国永远只告诉你让你从中国看世界我觉得从中国看世界你就不会这么爱自己只有从世界这个角度讲你才会更爱自己珍惜自己文化的创建需要大舞台和大气候而慷慨的纽约给予了他们一切这批当年流浪纽约的华人艺术家和知识分子如今都是活跃在中外文化艺术领域里声名显赫的人物他们中的一些人把自由独立的风气带回了国内我们对西方的学习很扎实我们在西方学完之后各人都对西方产生了很大的贡献中国很大但是对中国当代文化产生重大冲击的人大多是来自纽约的留学生我觉得全中国都应该为有这么一批人感到自豪湖南人和纽约人都有一种得天独厚的文化土壤虽然纽约人很富在物质和文化上过得舒舒服服湖南人很穷有时连辣椒萝卜都吃不上但是他们都没有仅仅生活在世俗的状态里妈的说白了就是这两个地方的人都有一种超越俗气的潜能湖南人的德行加上纽约人的德行成就了一个如今的谭盾狂妄自由随心所欲追新逐奇又不乏实际紧紧把握住市场的需要我一刻都没有怀疑过自己你说我是自信也好狂妄也好我在内心是个极度浪漫的人人一定要浪漫才能超越世俗生活只有超越世俗生活才能够创造关于谭盾1957年8月18日谭盾出生于湖南长沙郊区思茅冲高中时下放到农村插队后在县京剧团开始其职业音乐家的生涯1978年谭盾带着一把只有三根弦的小提琴考入中央音乐学院作曲系获得作曲硕士学位1986年谭盾获美国哥伦比亚大学奖学金获得博士学位至今谭盾旅居于美国纽约他在1983年以交响曲风雅颂赢得国际作曲大奖WeberprizeinDresden1984年举行的谭盾中国器乐作品专场音乐会发表了天影及双阙等多首曲目引起不少批评却也震撼了当时的民乐界由于坚持在声音技术上的不断探索他被认为是中国先锋音乐的重要代表人物1989年一首以自制乐器演奏的作品九歌问世后谭盾终于在国际乐坛获得成功并不断以令人惊奇的创作成为越来越被国际乐坛瞩目的重要作曲家1996年获加拿大格兰??格德音乐奖GlennGouldPrize1997年他被纽约时报评为本年度国际乐坛最重要的十位音乐家之一同年又被德国权威音乐杂志歌剧世界评为本年度最佳作曲家1999年荣获当今世界最权威的格威文美尔作曲大奖2001年他因电影卧虎藏龙的音乐赢得使他声名远播的奥斯卡最佳原创音乐金像奖获第44届格莱美四项提名统观这篇报道谭盾身上有着纽约人怎样的德性?这篇报道除了作者简约的旁白外通篇都是直接引用主人公的原话你认为这种手法有什么好处?人物周刊发表本文时前面写到谭盾又搞怪了这一次又震动了西方2007年1月13日纽约大都会歌剧院上演他最新的歌剧秦始皇120多年以来这是这所全球著名的歌剧院第一次上演中国题材的原创歌剧这部歌剧连演9场包括最高票价2500美元在内的戏票销售一空你认为这篇报道有着怎样的新闻价值
阅读下面的文字完成下面试题我常常不可思议地思考一些微不足道的问题昨日一来到热海的旅馆旅馆的人拿来了与壁龛里的花不同的海棠花我太劳顿早早就入睡了凌晨四点醒来发现海棠花未眠发现花未眠我大吃一惊有葫芦花和夜来香也有牵牛花和合欢花这些花差不多都是昼夜绽放的花在夜间是不眠的这是众所周知的事可我仿佛才明白过来凌晨四点凝视海棠花更觉得它美极了它盛放含有一种哀伤的美花未眠这众所周知的事忽然成了新发现花的机缘自然的美是无限的人感受到的美却是有限的正因为人感受美的能力是有限的所以说人感受到的美是有限的自然的美则是无限的至少人的一生中感受到的美是有限的是很有限的这是我的实际感受也是我的感叹人感受美的能力既不是与时代同步前进也不是伴随年龄而增长凌晨四点的海棠花应该说也是难能可贵的如果说一朵花很美那么我有时就会不由自主地自语道要活下去！我凝视海棠花觉得它很美产生这种感觉的原因是什么请用文中句子回答花未眠这众所周知的事忽然成了新发现花的机缘一句中的新发现与第二段中的哪一句呼应对第三段文字所表达的主要意思理解不恰当的一项是A.由于海棠花昼夜绽放使我有了对花的美的新发现的机缘B.我对花美的新发现是自然的美是无限的人感受的美是无限的C.人感受美的能力既不是与时代同步前进也不是伴随年龄而增长D.由一朵花的美丽激励着我乐观地面对生活勇敢地面对困难和挫折
阅读下文完成下面试题我国从南齐开始直到明清有过不少关于历代名画的记载评品其形式多样详略不等它们除了鉴定作品真伪之外还反映士大夫阶层和王室贵胄的审美观点欣赏水平由于古代印刷术有局限性不可能摄印原画以供对照这些评论和著录都停留在文字上缺乏具象与直观的效果至于古人所称许的某些作品其主题思想艺术境界对于今天的一般读者特别是中青年一代大都格格不入难以接受因此关于这笔民族文化遗产的再认识问题辞典的编委专家经过认真讨论观点逐渐一致那就是石涛所说的一番道理夫画天下变通之大法也有法必有化我于古何师而不化我之为我自有我在画不能无法然而舍化则无以用法不住地化法方显法之伟大历代名家名画之存在皆由于不断革新传统之法以表现画中之我和我之创造现代西方美学家贡布利希指出有成就的画家无一不对既有图式程式作斗争C可以说革新技法表现自我乃是一根主线它贯穿着绘画艺术的发展世界各国包括中国的画史都不例外对国画来说它开始出现于仰韶彩陶中间经历了商周青铜器纹饰战国帛画两汉画石画砖以迄魏晋绘画而魏晋以前这许多无名作者已在艺术类的追求中既找到了法也表现了自我从而开创了中国绘画事业他们的作品不愧为我国早期的名画因为我国的考古发掘始于20世纪在此以前的考古图博古图录西清古鉴金石索等虽收入商周与汉代的部分作品却不可能涉及它辞典为了探寻国画本源从这些无名之作中选出精品列于卷首填补了一大空白11.C处对上文所述情况评述最恰当的一项是A.与石涛说法有别B.与石涛看法相近C.与石涛观点相左D.与石涛所见相同12.下列对文段的内容和写法要点归纳得最为准确的一项是A.在诸多评论画作言论中石涛的意见最值得重视B.不断革新传统之法以表现自我是国画发展的主线C.简要而翔实地阐述了国画发展的历史过程D.魏晋以前许多无名作者的国画作品是国画史上辉煌的顶峰之作
阅读下面语段按要求回答问题天鹅既有天生的美质又有自由的美德如果它不能享受到足够的独立如果它稍有受奴役俘囚之感它就不会逗留在我们的池沼里它不在人们所能强制或幽禁的那些奴隶之列文中画线的句子它不在人们所能强制或幽禁的那些奴隶之列所要表达的意思是
阅读下面的文字完成下列各题内审美作为一种与感官型审美相对的审美形态滥觞于人类审美思想发端期老子孔子柏拉图等人的思想中都有超越感官型审美而直达内在精神境界审美的表述老子的最高审美境界来自于修道时的致虚守静等内心体验过程中出现的独特的内审美境界这种境界被庄子表述为心斋坐忘具有所谓虚室生白的内审美效应就先秦儒家而言也有着相同的情况孔子主张文质彬彬然后君子和尽善尽美表现出对感官型审美的充分肯定但最能代表孔子人生境界和审美境界的还是孔子盛赞他的弟子颜回时所说一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐这个不改其乐是一种精神境界型的内审美是一种内乐备受儒家推崇古希腊的柏拉图把美的和美本身加以区别美的是现实中可以用感官把握的具体对象而美则是这种具体对象之后的理念这种理念具有看不见摸不着的特点是具有形而上学意味的本体柏拉图认为真正的审美是人在神灵凭附并回忆自己曾经历过的理念世界之时才产生的这种灵魂化了的审美也是一种典型的内审美内审美具有精神性审美的特征表现出对于物质欲望的超越正是这种超越性构成了人类审美的最高层次内审美是一种源远流长且具有普遍性的审美形态但中西方之间仍有区别区别主要在于超验与非超验上从柏拉图开始中经中世纪jī dū jiāo 神学美学思想再到现代存在主义的天地神人共舞其内审美主要是超验的即不以人的现实的经验感觉为转移而以抽象理念和信仰反省为核心相反中国古代的内审美则兼具超验和非超验即经验两类中国古代审美文化与西方古代审美文化相比具有以下特点第一以内乐为上感官享乐为下第二中国的内乐传统与内在实践传统一致是内在实践内在体验的结果老子讲致虚守静以观其复就是通过心理的自我调节达到观道和览玄的境界庄子的心斋和坐忘讲求心灵的虚静这种虚静之说到了荀子那里就发展成了虚一而静理论而且这种虚静又与心灵的平和愉悦相联产生心平愉则无万物之美而可以养乐的内审美效果儒家的内圣外王之道虽非就审美而言但正是追求内圣的内在功夫才使得审美从道德感和功利感中升华出来从现实的困境中超越出来从而出现孔颜乐处和吾与点也的内在精神境界型审美第三由于内乐内审美是自我内在实践的产物因而中国人的生命存在和身心自由问题从来都是一个不需要外力解决的问题不像jī dū jiāo 等神学那样需要外来的神的救赎而是仰赖于自身的感悟内心的悦乐和身心的自我解放中国古代的往圣先贤的对于精神境界的追求不仅成就了人格理想的完善而且也成就了审美的健全发展是当今社会人们心灵建构内心和谐的仍具有强大生命力的精神资助是我们这个精神存在状态与物质发展水平不和谐时代的一种有益的参照选自新华文摘有删节下列关于内审美的理解不准确的一项是A.内审美是指一种古已有之的与感官型审美相对的审美形态B.内审美表现为人对物质欲望的超越和主体精神境界的提升C.内审美是具体对象之后的理念和具有形而上学意味的本体D.内审美是具有普遍性的审美形态是人类审美的最高层次下列关于中西方古代内审美的区别表述不恰当的一项是A.中国古代内审美兼具超验和非超验两类西方古代内审美则主要是超验的B.中国古代内审美强调内在体验而西方古代内审美强调抽象理念和信仰反省C.中国古代内审美侧重于心灵平和愉悦的效果而西方古代内审美则侧重于神力救赎后的超越D.中国古代内审美是内在实践的结果而西方古代内审美则不是通过内心活动而是借助神力来实现下列表述与原文意思相符的一项是A.庄子主张心斋和坐忘实际上就是要通过个体心理调适达到内审美的效果B.孔子盛赞颜回不改其乐体现了古代儒家对内审美的推崇和对感官审美的摒弃C.中国古代的往圣先贤对于精神境界的追求能实现人格理想的完善有效改变现实D.从柏拉图开始的天地神人共舞的思想充分体现了理念世界之美和西方内审美的特征
阅读下文完成文后各题儒家仁学在文化共存中的意义人与人的关系是从感情开始建立的这正是孔子仁学的基本出发点仁爱的精神是人自身所具有的而爱自己的亲人最根本但是仁的精神不止于此爱自己的亲人这只是爱;爱自己的父母再扩大到爱别人这才叫做仁对父母的孝顺要放大到爱天下的老百姓仁学是要由亲亲扩大到仁氏也就是说要推己及人做到推己及人并不容易必须把己所不欲勿施于人己欲立而立人己欲达而达人的忠恕之道作为为仁的准则如果要把仁推广到整个社会这就是孔子说的克己复礼曰仁一日克己复礼天下归仁焉自古以来把克己和复礼解释为两个平行的方面我认为这不是对克己复礼最好的解释所谓克己复礼曰仁是说只有在克己基础上的复礼才叫作仁费孝通先生对此也有一个解释:克己才能复礼复礼是取得进入社会成为一个社会人的必要条件克己和扬己也许正是东西方文化的差别的一个关键这是很有道理的仁是人自身内在的品德礼是规范人的行为的外在礼仪制度调节人与人之间的关系使之和谐相处要人们遵守礼仪制度必须是自觉的出乎内在的爱人之心才符合仁的要求所以孔子认为有了追求仁的自觉要求并把这种仁爱之心按照一定规范实现于日常社会之中社会才会和谐安宁孔子的这套儒家思想对于一个国家的治国者对于现在世界上那些发达国家的统治集团不能说是没有意义的如果把孔子的仁学理论用于处理不同文明之间的关系那么在不同文明之间就不会引起冲突以至于战争从而实现文明的共存孔子的仁学理论虽然不能解决当今人类社会存在的文化的共存的全部问题但它作为一种建立在以仁为本之上的律己的道德要求作为调节不同文化之间关系的一条准则使不同文化得以和谐相处无疑仍有一定的现实意义要使不同文化之间和谐相处并不容易孔子提倡的和而不同可以提供极有意义的准则孔子认为以和为贵而行忠恕之道的有道德有学问的君子应该做到在不同中求得和谐相处;而不讲道德没有学问的人往往强迫别人接受他的主张而不能和谐相处如果把和而不同用作处理不同文化不同关系的原则对于解决当今不同国家与民族之间的纷争应有非常积极的意义1.对文中下列概念的内涵解说准确的一项是A.飞礼作为儒家仁学的行为准则指的是规范人的思想和行为的礼仪制度B.克己复礼是指通过克制自己的私心使爱人之心出乎内在而不是仅仅停留在口头上C.文明的共存指的是世界上各个不同文明的国家和民族之间要和睦相处不再引起冲突以至于战争D.和而不同指的是有道德有学问的君子应该做到与人和谐相处它对于解决不同文明之间的纷争有积极意义2.以下不属于儒家仁学思想的一项是A.老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼由亲亲扩大到仁民把自己的爱心推及天下百姓B.复礼是进入社会成为一个社会人的必要条件也是实现天下归仁的理想的前提条件C.社会要和谐安宁需要人们有对仁的自觉追求并按照一定的规范把仁爱实现于日常社会中D.仁爱之心大人都有而最爱的是自己的亲人一个人如果连自己的亲人都不爱是不可能推己及人的3本文看下列对儒家仁学理论现实意义的分析最准确的一项是A.儒家的仁学理论为消除当今不同国家不同民族之间的战争提供了理论依据B.儒家的仁学理论为实现当今世界不同文化之间的和谐相处提供了极有意义的准则C.儒家的仁学理论在当今可以用来规范人的行为调节人与人之间的关系并使之和睦相处D.儒家的仁学理论在当今可以作为调节不同文化之间关系的有效手段促进世界的和平共处4根据本文信息下列推断正确的一项是A.儒家和而不同的原则应该成为当今社会处理不同文化之间关系的一条重要原则B.一旦仁学理论为当今社会不同国家和民族所了解不同文明之间就不会引起冲突以至于战争C.儒家仁学理论的建立虽然距今久远但依然对世界实现文明共存产生着积极的作用D.要把忠恕之道作为为仁的准则必须推己及人由爱自己的亲人扩大到爱天下的百姓
阅读下面的文章完成下列各题天地悠悠陈子昂陈子昂的政治热情是他从事诗歌革新的动力我们知道刘勰锺嵘反对南朝形式主义诗风曾经标举过比兴风骨的传统王勃反对龙朔前后的宫廷诗风也指责他们是骨气都尽刚健不闻陈子昂继承了他们的主张一针见血地指出初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风是彩丽竞繁而兴寄都绝指出了风雅兴寄和汉魏风骨的光辉传统作为创作的先驱榜样在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新态度很坚决旗帜很鲜明号召很有力量兴寄和风骨都是关系着诗歌生命的首要问题兴寄的实质是要求诗歌发扬批判现实的传统要求诗歌有鲜明的政治倾向风骨的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情有刚健充实的现实内容从当时情况来说只有实现内容的真正革新才能使诗歌负起时代的使命同时我们还应该看到由于四杰等诗人的积极努力新风格的唐诗已经出现沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满诗歌革新的时机更加成熟了陈子昂的革新主张在这个时候提出不仅有理论的意义而且富有实践的意义不仅抨击了陈腐的诗风而且还为当时正在萌芽成长的新诗人新诗风开辟了道路陈子昂的诗歌创作鲜明有力地体现了他的革新主张感遇诗三十八首正是表现这种革新精神的主要作品这些诗并不是同时之作有的讽刺现实感慨时事有的感怀身世抒发理想内容广阔丰富思想也矛盾复杂首先值得注意的是那些现实性很强的边塞诗例如朝入云中郡北望单于台胡秦何密迩沙朔气雄哉!籍籍天骄子猖狂已复来塞垣无名将亭堠空崔嵬咄嗟吾何叹边人涂草莱这是他从征塞北时的作品诗中对将帅无能使边民不断遭受胡人侵害的现实深表愤慨他的那些感怀身世的诗也写得很动人兰若生春夏芊蔚何青青幽独空林色朱蕤冒紫茎迟迟白日晚袅袅秋风生岁华尽摇落芳意竟何成?这里美好理想无法实现的深沉的苦闷借楚辞草木零落美人迟暮的意境宛转蕴藉地表现出来但是他这种苦闷在不同的时间境遇之下又转为愤激慷慨之音如本为贵公子平生实爱才感到思报国拔剑起蒿莱西驰丁零塞北上单于台登山见千里怀古心悠哉!谁言未忘祸磨灭成尘埃登幽州台歌和蓟丘览古赠卢居士藏用七首也是他杰出的代表作这几首诗是他随建安王武攸宜出征契丹的时候写的卢藏用陈氏别传说子昂体弱多疾感激忠义常欲奋身以答国士自以官在近侍又参预军谋不可见危而惜身苟容他日又进谏言甚切至建安谢绝之乃署以军曹子昂知不合因箝默下列但兼掌书记而已因登蓟北楼感昔乐土燕昭之事赋诗数首乃泫然流涕而歌曰前不见古人后不见来者念天地之悠悠独怆然而涕下!时人莫不知也他在蓟丘览古中曾经歌颂了礼贤下士知人善任的燕昭王燕太子感激知遇乘时立功的乐毅郭隗等历史人物俯仰今古瞻望未来他更深刻地体验到生不逢时理想无法实现的痛苦和悲哀也更深刻地体会了古往今来许多仁人志士在困厄境遇中激愤不平的崇高感情也正是这种不可遏止的理想和激情使他唱出了这首浪漫主义的登幽州台歌尽管由于历史条件的限制他的苦闷无法解决使这首诗的情调显得相当孤独但是也正是这首诗在当时和后代得到无数读者的深刻同情卢藏用说这首诗时人莫不知也就是有力的证明这不愧是齐梁以来两百多年中没有听到过的洪钟巨响总之他是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人杜甫称赞他有才继骚雅哲匠不比肩公生扬马后名与日月悬千古立忠义感遇有遗篇韩愈称赞他国朝盛文章子昂始高蹈都对他在唐诗发展上的功绩作高度的肯定也反映了唐代诗人的公论至于他的感遇诗直接启发了张九龄感遇和李白古风的创作李白继承他以复古为革新的理论进一步完成唐诗革新的历史任务更是众所周知的事实下列各项中不属于陈子昂诗歌革新的背景的一项是A.南朝形式主义诗风盛行龙朔前后的宫廷诗风骨气都尽刚健不闻B.初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风彩丽竞繁而兴寄都绝C.新风格的唐诗已经出现沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满D.只有实现内容的真正革新才能使诗歌负起时代的使命陈子昂诗歌革新的内容主要有哪几方面的要求?请作简要分析文中画线句这不愧是齐梁以来两百多年中没有听到过的洪钟巨响你怎么理解?请谈谈你的看法
阅读下面的文字完成下列各题创新越来越受到社会各界的关注甚至一些以创新求生存以创新求发展的口号在企业中响起时代呼唤创造性人才他们也受到企业的青睐你到底是不是一名创造性人才创造性人才人具有什么特质要想成为创造性人才应当在职业规划中如何塑造自己呢职业规划专家发现创造性人才比起他们不那么具有创造性的同事在智力和人格特征方面有差异通常创造性人才的思想比其他人的更为灵活使他们可以超越传统的看待问题的方式这种灵活性常常表现在开玩笑或其他娱乐中比如给公司的营销活动想一个点子总体上创造性人才的特质可以归纳为三大类知识智力能力人格创造性思维需要广阔的信息背景包括已知事实和观察知识是产生和整合想法的基石这一点是毋庸置疑的因为按照某些专家的观点创造力总是源自于将事物以新颖而不同的方式结合起来例如苹果电脑开发的网上视频聊天就是将美国在线服务公司的在线消息系统与视频进行了整合这一系统使用户可以实时传送图像和消息通常创造性人才是聪明而非才华横溢的人创造并不要求超乎寻常的智力水平但是创造性人才擅长在短期内就某一问题想出多种解决方法根据对智力特别有研究的心理学家斯滕伯格的观点创造性智力的关键在于洞察力即发现相关信息发现新与旧之间的联系将不相关的事物联系起来以及看到全局的能力创造性人才还会毕生保持一种年轻人特有的好奇心而且这种好奇心不局限于他们自己所专长的领域相反他们的兴趣广泛希望涉足多个知识领域而且他们会对几乎所有未解之谜产生热情心理学家观察到创造性人才会对他们周围的世界再现出开放的态度并且做出感受和情绪上的反应创造性人才可以用发散式思维进行思考他们可以扩充问题解决方案的数量从而避免固定式思维同时他们知道何时应当进行收敛式思考即收窄有用解决方案的数量例如一位发散式思考的创造性人才可能会为一家出售流行饰品的网站想出27种名字并在适当的时候将想法汇集成最佳的选择一个人的情绪和其它非智力因素也会影响他创造性地解决问题的能力创造性人才通常具有积极的自我印象但不盲目自信因以他们可以应对思想上的危机创造性人才能够忍受产生新思想所必须经历的孤独与他人交谈的确有利于发散思考但是有些时候创造性的问题解决者必须独自和专心地工作创造性人才常常是反传统主义者对来自群体的认同并不十分渴求他们是智力或实践上的刺激寻求者把形成对问题的富有想象力的解决方法作为刺激的一个来源创造性的个体通常很有韧性这对于一个新想法付诸实施特别重要将新想法推销给合适的人选需要大量的工作下列关于创造性人才的理解不符合原文意思的一项是A.创造性人才是相对而言的从特质上看他们和那些不那么具有创造性的同事相比在智力和人格特征方面存在着差异B.创造性智力的关键在于洞察力洞察力强就能够发现相关信息发现新与旧之间的联系解决问题的方法多见效快C.创造性人才既可以用发散式思维进行思考扩充问题解决方案的数量又可以通过收敛式思考收窄有用解决方案的数量D.创造性人才能够忍受产生新思想所必须经历的孤独有些时候要想解决问题创造性的问题解决者必须独自和专心地工作下列说法不属于创造性人才智力能力的一项是A.创造性人才应该是聪明的创造并不要求超乎寻常的智力水平但他们擅长在短期内就某一问题想出多种解决方法B.创造性人才兴趣广泛无论在自己专长的领域还是其他多个领域创造性人才都会毕生保持一种年轻人特有的好奇心C.对创造性人才来说发散性思维很重要通过发散式思考一位创造性人才能为一家出售流行饰品的网站想出27种名字D.创造性人才通常可以应对思想上的危机排除影响他们创造性地解决问题的不利因素具有积极的自我印象但不盲目自信下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.创造性人才的特质之一是知识包括已知事实和观察它是产生和整合想法的基石B.创造性人才的思想比其他人的更为灵活在开玩笑或其他娱乐中常常有所表现C.创造性人才常常是反传统主义者他们不很合群不易获得来自群体的认同D.让创造性的想法付诸实施需要做大量的工作所以创造性的个体通常都很有韧性
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