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阅读下文，完成文后各题。 略论儒学的地域性传统 儒学的形成与地域性文化传统有着紧密的关联。前辈学者对此已有所研究。傅斯年认为，鲁国盛行秉承周代的礼乐文化传统，“于是拿诗书礼乐做法宝的儒家出自鲁国，...
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21董仲舒对儒学思想加以改造形成了具有时代特色的新儒学体系时代特色是指
新儒学的内容更加丰富
新儒学适应封建统治者的需要
新儒学抛弃了传统儒学的陈旧观念
新儒学形成了完整严密的体系
电子政府与传统政府的区别在于
传统政府具有实体性，地域性，实行集中管理、政府实体性管理
传统政府是垂直化分层次结构，在传统经济中运行
电子政府具有虚拟性，超地域性，实行分权管理、系统程序性管理
电子政府是扁平化辐射结构，适应新经济发展
魏晋南北朝时期我国处于战乱动荡和民族大迁徙大融合时期进入中原的北方各游牧民族建立的王朝大力崇奉儒学如
儒学成为中华民族共同的传统文化主流思想
接受儒学是少数民族政权封建化的重要方式
少数民族政权接受儒学目的是巩固统治
标志少数民族政权归附汉族政权
阅读下文完成文后各题儒学的第三期发展如何可能陶武百余年来儒学可以说是经历了截然不同的两种境遇也引发了
儒学是中国传统思想文化的主干儒学产生于
春秋早期
西周时期
春秋末期
战国早期
2008年广东东莞调研考试1862年李鸿章给__衙门的信中以易经中穷则变变则通这一命题极力陈说效仿西
儒学正统地位的动摇
儒学所维系的传统没有改变
洋务派是儒学的背叛者
洋务派主张“以夷变夏”
儒学为中国传统思想文化的重要内容新儒家儒学复兴孔子学院等现当代文化现象的出现又反映了儒学的因时之变与
阅读下面的文字完成下列各题儒学的第三期发展如何可能陶武百余年来儒学可以说是经历了截然不同的两种境遇也
儒学为中国传统思想文化的重要内容新儒家儒学复兴孔子学院等现当代文化现象的出现又反映了儒学的因时之变与
儒学是中国传统文化的主干已有2500余年的发展史在相当长的一个时间里儒学被统治阶级推为独尊的国家学术
有学者认为明清之际一些思想家以前所未有的犀利笔锋对正统儒学做出了总结性批评从儒学内部逐渐发展出一个脱
彻底否定了传统儒家思想
是对传统儒学的继承与发展
蕴含了近代“民主、法制”思想
抨击君主__，主张资产阶级君主立宪制
36.2016·全国1·1孔子是儒家学派的创始人汉代崇尚儒学尊尚书等五部书为经典记录孔子言论的论语却
“五经”为阐发孔子儒学思想而作
汉代儒学背离了孔子的儒学思想
儒学思想植根于久远的历史传统
儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
阅读下文完成文后各题论儒学的复兴汤一介中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中民族的复兴必然与民族文化的
国际企业文化的基本特征包括传统性渗透性地域性变革性
孔子是儒家学派的创始人汉代崇尚儒学尊尚书等五部书为经典记录孔子言论的论语却不在五经之中对此合理的解释
“五经”为阐发孔子儒学思想而作
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儒学为中国传统思想文化的重要内容新儒家儒学复兴孔子学院等现当代文化现象的出现又反映了儒学的因时之变与
孔子是儒家学派的创始人汉代崇尚儒学尊尚书等五部书为经典记录孔子言论的论语却不在五经之中对此合理的解释
“五经”为阐发孔子儒学思想而作
汉代儒学背离了孔子的儒学思想
儒学思想植根于久远的历史传统
儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
从汉朝以后到唐代儒学的内在传统中断了变成了比较注重文献历史宋代的理学就致力予把汉代以后中断的儒学内在
理生万物
格物致知
心即理也
强调人格、修养
新dào jiāo 是在传统dào jiāo 基础上吸收了儒学和fó jiāo 部分内容后发展起来的
汉武帝时期儒学成为传统思想主流意识形态儒学思想逐渐被确立为正统思想宋明理学是儒学的新发展它形成了儒学
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阅读下面的文字回答下面试题以假当真节录冯骥才以假当真不是艺术家非要这么做不可而是读者与观众需要这么做中国的艺术自始就立在这一点上因为艺术家深知艺术不是重复生活而是超越生活艺术也正因为它是生活中没有的所以才有存在价值音乐不是大自然的声音诗不是生活用语小说当然不是生活的记录画当然不是现实事物或景物的重现人们日日生活在现实里何须你再来复制一个现实?这也正是自然主义最没有艺术价值的缘故西方的写实主义蓬勃于没有摄影和电影的时代自从人类发明了照相机和摄影机写实精神在西方中便不是至高无上的了而中国人就像明白罗盘的原理那样早早地就明白了艺术不是复制生活的法则从不崇拜写实从不顺从器官的感受而听凭心灵的感受大胆地以假当真创造了高明而又伟大的东方艺术倒是当代的中国人陷入愚蠢把自然主义和摄影现实主义奉若神明于是文学只剩下表面上杂乱不堪的感觉真实绘画坠入了模仿照相的技术主义当毕加索克里姆特马蒂斯从东方艺术中悟到艺术的真谛从而使西方的艺术更艺术时他们哪里知道如今的东方艺术正在退化艺术由于它给予人们的都是生活中没有的因此才叫创造创造都是由无到有创造都是为了需要人们需要艺术除去认识上的启迪审美的享受心灵的慰藉闲时的消遣还有好奇娱乐消解释放以及对生活和生命的种种补充艺术家一旦明白这一艺术原理现实生活就变得有限艺术家在复制生活时常常陷入被动和无能而超越生活时才进入放纵和自由诗人更加浪漫小说家更富于想象为此之故中国古典小说的主要特征和主要魅力是传奇至于中国戏曲舞台上的演员和角色他们既是合二为一的又是一分为二的演员有时进入角色而表现角色有时跳出角色表现自己演员的技艺刻画了角色的能耐演员的功夫又加强了角色的魅力观众既欣赏到角色的本领同时也欣赏到演员的超凡功力得到双重的满足演员与角色真真假假浑然一体艺术家所能发挥的天地是双倍的那些不求形似的中国画家更是水墨淋漓满纸云烟信手挥洒尽情张扬自己的意趣与个性对于那些画家眼中之竹不是手中之竹手中之竹也不是心中之竹也于是郑板桥的清灵潇洒朱耷的悲凉寂寥王冕的高洁脱俗都不是来源于自然风物而是活脱脱的深刻的自己然而中国观众要看的也正是这些写到此处方应说道中国人真是懂得艺术正像我曾对威廉?戈尔登所说中国人从来不把画当做真的艺术家才获得天宽地阔的创造自由东方艺术的特征东西方艺术的区别也就因此产生任何艺术的形成一半靠艺术家的天才创造一半靠富于悟性的读者与观众的理解艺术家往往只强调前一半可是谁来写一部读者史或观众史?1.根据文意以下说法正确的两项是A.自然主义强调重复生活复制生活因此是最没有艺术价值的艺术B.摄影和电影艺术取代西方写实主义艺术成为西方至高无上的艺术C.毕加索克里姆特马蒂斯不知道如今的东方艺术正在退化就盲目的学习已达到使西方艺术更‘艺术’的目的D.合而为一一分为二指的是中国戏曲中演员与角色之间是一种真真假假浑然一体的关系Ｅ.中国画家不求形似郑板桥朱耷王冕是中国画家的代表人物Ｆ.威廉?戈尔登说中国人从来不把画当做真的艺术家才获得天宽地阔的创造自由2.下列各项中对以假当真理解有误的一项是A.中国艺术自开始就是以假当真的艺术B.毕加索克里姆特马蒂斯从东方艺术中悟到艺术的真谛从而使西方的艺术更艺术C.诗人更浪漫小说家更富于想象是因为他们懂得以假当真D.以假当真是东西方读者与观众的共同需要因此写实精神不会被广大读者和观众接受3.作者反复强调以假当真是中国艺术的一个重要特征作者所指的以假当真是什么意思?答4.本文作者主张艺术要超越生活根据你的理解说说超越生活的含义是什么答
阅读下面的文字完成下面小题陶瓷之路丝绸与陶瓷是中国人民奉献给世界的两件宝物这在一定程度上改变了所用民族的生活方式和价值观念伊斯兰民族用中国的大青花瓷盘盛饭装菜菲律宾等民族将中国陶瓷作为神物顶礼膜拜非洲人将中国瓷器装饰于清真寺宫殿等建筑上古罗马人将中国的丝绸奉为上流社会和贵妇的奢侈品并在公元一世纪前后引发了一场丝绸与道德之间的争论丝绸与陶瓷作为物质产品出现其意义不仅只作为可用可穿之物由此而延伸出来的两条大道彻底改变了中国与世界的关系陶瓷之路发端于唐代中后期是中世纪中外交往的海上大动脉也有人将这条海上商路称为海上丝绸之路但有一点可以肯定的是唐代中后期由于土耳其帝国的崛起等原因陆上丝绸之路的地位开始削弱陶瓷之路的起点在中国的东南沿海沿东海南海经印度洋阿拉伯海到非洲的东海岸或经红海地中海到埃及等地或从东南沿海直通日本和朝鲜唐代史书记载唐代与外国的交通有七条路但主要是两条安西入西域道广州通海夷道即陆上丝绸之路和海上陶瓷之路唐代商业的繁荣不仅从长安体现出来在东南的扬州也更是如此扬州时有雄富甲天下之美名否则就不会有李白之烟花三月下扬州杜牧的十年一觉扬州梦如果说陆上丝绸之路给中国带来了zōng jiāo 的虔诚那么陶瓷之路则给中国带来了巨大的商业财富同时也为殖民掠夺打开了方便之门陶瓷之路是日本古陶瓷学者三上次男先生在20世纪60年代提出的作为日本中东文化调查团的重要成员在埃及福斯塔特今开罗的考古发掘彻底启开了这位对中国陶瓷有迷恋情结的人的心扉于是他将多年来在世界各地对中国陶瓷的考古成果著就了陶瓷之路这本影响世界的陶瓷著作他在日本和世界陶瓷学界赢得了广泛的赞誉陶瓷之路同时也让世人再一次了解和认识了这个与中国同名的china陶瓷与丝绸作为中国两大物宝也为中国赢得了瓷之国与丝之国的美名然而这两条路的命名都为西方学者所为的确值得国人好好思索一番在国外瓷器景德镇与中国是一个概念可见中国的瓷器在世界上的地位但到了近代与国外相比陶瓷业却落后了许多近几年由于景德镇的陶瓷艺人和艺术家们的努力现代艺术瓷开始被海外收藏家关注成为不容忽视的新的收藏热点瓷器收藏历来是国内外收藏的重头戏但大都局限在古代瓷器和官窑陶瓷那么如何选择现代艺术瓷呢好的现代艺术瓷应该有好的造型而造型往往被陶瓷艺人和收藏家忽视因为人们最易被色彩打动作为一种三维空间的艺术形式造型的本身就能体现出一种精神或圆润或挺拔或纤秀或雄强或文儒或豪放造型虽是由简单的线条组成但提供给人们的想像力却是无穷无尽的现代艺术瓷既要看装饰是否与造型统一更要看装饰本身是否新颖和有创造性瓷质材料的精美决定了装饰也应是唯美的现在有些陶瓷艺人简单地将国画画面移入瓷器装饰效果未必很好好的瓷器装饰应是在任何一个角度都能给人以效果的完整性而不是有些画面太挤有些画面太空现代瓷器的色泽不容忽视青花是否纯净幽远丰富润泽釉里红是否红而不俗层次多变釉色是否亮丽莹透无斑点瑕疵2010年科学博览第11期有删改根据文意下列对陶瓷之路的解说不正确的一项是A.陶瓷之路兴起的时间是唐代中后期兴起的主要原因是瓷器不宜在陆上运输陶瓷之路是中世纪中外交往的海上大动脉B.陶瓷之路的起点在中国的东南沿海共有两条通往海外的线路一条是沿东海南海经印度洋阿拉伯海到非洲的东海岸或经红海地中海到埃及等地另一条是从东南沿海直通日本和朝鲜C.陶瓷之路是日本古陶瓷学者三上次男先生在20世纪60年代提出的他是日本中东文化调查团的重要成员D.陶瓷之路的命名和丝绸之路命名均为西方学者所为这的确值得国人好好思索一番下列对丝绸与陶瓷延伸出来的两条大道彻底改变了中国与世界的关系的理解不准确的一项是A.丝绸之路和陶瓷之路加强了中国与世界的联系丝绸与陶瓷在一定程度上改变了所用民族的生活方式和价值观念B.唐代中后期受土耳其帝国崛起的影响陆上丝绸之路的地位开始削弱海上丝绸之路应运而生C.陆上丝绸之路给中国带来了zōng jiāo 的虔诚陶瓷之路给中国带来了巨大的商业财富D.陶瓷与丝绸为中国赢得了瓷之国与丝之国的美名但同时也为殖民掠夺打开了方便之门下列表述符合文意的一项是A.最能体现唐代商业繁荣的城市是国都长安和东南的扬州从李白杜牧的诗句中可以看出这两个城市的繁荣B.三上次男先生之所以能著就陶瓷之路这本影响世界的陶瓷著作很大程度上受到了在埃及福斯塔特今开罗的考古发掘的启迪C.在国外瓷器景德镇与中国是一个概念说明中国的古瓷器在世界上有很高的地位到了近代中国的陶瓷业越来越落后甚至出现了倒退现象D.瓷器收藏历来是国内外收藏的重头戏但只局限在古代瓷器和官窑陶瓷
阅读下面的文字完成4—7题环境成本——经济开发建设的基本点有人认为从今天的现实看15年前学者们对经济问题预测的失误可能恰恰在于他们当年的正确——当他们根据缜密的研究预测出基础设施建设的滞后将成为今后国民经济发展的瓶颈之时这种悲观的预测恰恰成为对社会的预警促使社会高层决策做出正确的应对今天我国经济建设事业的高速发展正是正确应对的结果那么为什么在生态环境问题上同样是学者们悲观的预警却未能动用政府部门强大的宏观调控能力做出正确的应对防患于未然直至20世纪末生态破坏以灾难的形式总爆发才想起亡羊补牢呢环境问题之复杂与难以解决的症结何在问题的症结不仅在于体制——环境系统的整体性与行政系统的分割性的矛盾由于地区利益与部门利益之争也由于现行经济政绩的攀比机制而加剧而且还在于政策——在各项经济发展战略计划和经济政策之中尚未考虑环境因素体现环境成本杜绝破坏性的开发建设甚至将环境因素排斥在经济发展之外因此使得关系民族兴衰的生态安全每每为之付出代价甚至抵消了经济增长做出的努力使可持续的社会经济发展目标受挫英国著名经济学教授沃夫德提出某个国家要维持持续发展必须以国家的总体资本包括物质资本人力资本和环境资本不枯竭为前提可持续发展就建立在总体资本增加的基础上但是如果物质资本增加而环境资本减少总资本就可能是零或者甚至是负值发展就是不可持续的根据这个重要思想目前世界上逐渐采用了绿色GDP的计量方法以往各国GDP增长实际上都有虚假的成分把不宜作为国民财富的那一部分也统计了进去例如不仅把过度利用资源损坏环境创造的财富纳入GDP而且将为了避免由此产生的生态环境恶化所造成的人类生命与健康的损失而去治理环境与治疗疾病所消耗的损失成本和借用成本也作为财富统统纳入GDP由此可见不考虑环境资本不减去损失成本GDP就不能真实地反映一个国家的国民财富当前我国政府投入巨资实施的退耕还林草工程与天然林保护工程正是偿还以往经济建设造成的部分生态欠账毫无疑问环境问题是一个高度综合与高度复杂的问题问题的核心是经济环境政策与经济发展政策脱节缺乏一致的政策体系和决策体系正是以往中国环境问题解决不力的症结所在因此学者们要求环境因素要有机地融入和体现到经济决策中去将生态安全作为经济政策的基本出发点选自科技文萃有删改4.对绿色GDP这一概念的理解准确的一项是A.指通过治理环境而得到的国民财富B.指偿还以往经济建设造成的部分生态欠账后的国民财富C.指扣除用在治理环境与治疗疾病所消耗的损失成本和借用成本之外的国民财富D.指扣除过度利用资源损坏环境创造的财富及治理环境与治疗疾病所消耗的成本后的国民财富5.下列对从今天的现实看15年前学者们对经济问题预测的‘失误’可能恰恰在于他们当年的‘正确’这句话的理解错误的一项是A.学者们对经济问题预测的失误是由于他们过分重视基础设施建设滞后的预测而忽略或不重视对生态环境的预测B.15年前学者们对基础设施建设的滞后将阻碍国民经济发展的预测虽然是悲观的但对社会产生了预警的作用C.学者们悲观的预测促使政府高层决策做出正确的应对从而促进了我国经济建设的高速发展D.学者们当年对生态环境的悲观预警并没有引起政府部门的高度重视以致出现生态灾难影响了国民经济发展6.下列对这篇文章内容的理解正确的一项是A.可持续发展是建立在总体资本增加的基础上如果物质资本增加而环境资本减少总资本就会减少影响可持续发展B.环境问题之所以难以解决不仅体制方面存在问题而且政策方面也存在问题使可持续的社会经济发展目标受挫C.以往各国GDP增长实际上都有虚假成分这些虚假成分是损失成本和借用成本D.以往中国环境问题解决不力关键在于没有制定相应的环境政策和经济发展政策缺乏一致的政策体系和决策体系7.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.环境成本是经济开发建设的基本点因此在经济开发建设中只有体现环境成本才能走可持续发展道路B.环境问题的核心是经济因此环境因素要有机地融入和体现到经济决策中去才有可能使中国的环境问题得到解决C.我国是用生态赤字换取了经济的高速发展因此只要政府投入巨资实施退耕还林草工程和天然林保护工程就能偿还全部生态欠账D.在生态环境问题上环境保护部门与经济发展部门经济发展计划与环境保护规划要协调一致才能有效保护环境遏止生态灾难
阅读下面的文字完成14-15题相信中国制造感谢中国威胁近来有关中国威胁论的另一种形式——中国制造质量安全成了国际国内的重点关注话题彷佛中国制造不但在威胁世界各国同时也在威胁中国自己国际上恶意妖魔化中国制造者有之故意扩大化中国制造者有之善意审时化中国制造者有之在国内自卑化中国制造者有之反省化中国制造者有之理性化中国制造者有之总之中国威胁论中的中国制造__不论怎么说终于演变成了相信中国制造的国际攻关行动与感谢‘中国威胁’的国家理性行为不可否认本轮中国威胁论中的中国制造__是由不到1％的中国制造的问题产品引发的正常而又复杂的利益纠葛原本这些正常而又复杂的利益纠葛完全是可以通过相关的国际游戏规则进行双边或者多边的友好协商得以解决的然而不幸的是和平崛起的中国却成了一些羡慕猜疑者在政治层面的国家主义和精神层面的民族主义的恐慌不到1％的中国制造的问题产品却变成了一些妒忌憎恨者攻击中国的靶子短短的时间内中国威胁论中的中国制造__就被一些别有用心的人利用将这种政治层面的国家主义和精神层面的民族主义的恐慌扩大到了全球致使中国制造和中国国家形象蒙受极大的不白之冤面对中国威胁论中的中国制造__中国政府除了外交惯例的正常表态和对中国威胁论的严肃批驳外在理性的国家行为表现中由央视挂帅的相信中国制造的专栏节目终于用国际攻关的行动手法以事实说话的方式展现在了中外各界人士的视野中透明化的中国制造过程国际化的中国制造方式生活化的中国制造体验抒情化的中国制造评论无一不在告诉世界中国制造就是中国信心中国制造就是中国承诺中国制造就是中国责任中国制造就是中国贡献！君不见十年间中国制造就为美国消费者节约了6000亿美元君不见十年间中国制造已为世界各国消费者节约了极其庞大而又难以计数的金钱这难道还不能让世人相信中国制造吗面对中国威胁论中的中国制造__我们应该感谢‘中国威胁’试想假如没有中国威胁的推动作用就一定不会有今天央视挂帅的相信中国制造的专栏节目世人就难以全面了解中国制造背后的方方面面同时也不会清楚了解中国制造的国际贡献更不会深切体会由中国制造支撑的中国国际地位试想假如没有中国威胁的推动作用就不会有国务院副____挂帅的国务院质量和食品安全领导小组中国也不会现在就把产品质量和食品安全摆放到如此重要的高度就不会有这场大规模广覆盖全方位长时间的被__称为特殊战役的全国产品质量和食品安全专项整治行动试想假如没有中国威胁的推动作用就不会有关于产品质量安全的6个100％的强制性规定全国大中城市农产品批发市场要100％纳入质量安全监测范围食品生产加工企业要100％获得食品生产许可证县城以上城市的市场和超市100％建立进货索证索票制度县城以上城市的餐饮经营单位100％建立原料进货索证制度县城以上城市所有市场超市集体食堂餐饮销售单位销售和食用的猪肉要100％来自定点屠宰企业家用电器儿童玩具等涉及人身健康安全产品的生产企业要100％建立质量档案出口食品运输包装100％加贴检验检疫标志等总之正是有了中国威胁的推动作用中国的相关改革才会视野更宽目标更明力度更大步伐更快才能在未来的全球一体化中更加稳健地和平崛起因此愚下认为坏事可以变成好事的中国威胁事实上起着推动中国进步的作用感谢‘中国威胁’应当成为理性的国家行为相信中国制造感谢中国威胁并不是愚下的矛盾观点而是从正反两个方面看待同一事物相互作用之间的对立统一关系有理由相信在纷繁复杂的国际关系中和中国和平崛起的发展道路上我们还将遭遇意想不到的中国威胁论怎样以理性的思维面对中国威胁论和利用中国威胁论无疑将关系到中国和平崛起的进程相信中国制造感谢中国威胁真正的国家理性行为也许才刚刚开始14结合文意用简练的语言说说中国制造__是如何发生的15面对中国威胁论中的中国制造__文中理性的国家行为具体指的是什么
阅读下面的文字完成下题今天为什么还要阅读经典刘梦溪今天的国际与国内的现实环境社会与经济与政治与文化的特殊景观一句话今天这样的时代还需要读中国古代的经典吗我们今天所处的时代的确是一个具有多重身份多重性格的时代你可以从不同的角度不同的侧面加以解读比如你可以说现在是一个大力推进现代化进程的时代是一个全球一体化的时代也可以说这是一个信息爆炸的时代是知识过剩的时代当然也是一个文化垃圾充斥的时代还可以说这是一个消解文字的时代一个读图时代等等那么身处如此繁杂令人眼花缭乱的时代不用说中国古代的经典宽泛些说我们还需要读书吗我是指文字的文本阅读现在还有它的价值吗实际情况是现在在我们中国很多人已经不喜欢读书了不读书的理由据说可以举出很多可是我想说的是文本阅读是不可缺少的读书风气其实就是一个社会的文化风气甚至也是一个社会的道德风气的反映因为读书不仅使人获得知识还可以使人变得安宁减少浮躁气而我们今天的社会可以说充满了浮躁气扎扎实实做事情的人少了走捷径取巧的人多了此种情况下培养文本阅读的兴趣形成读书风气尤为重要如果说人们往往喜欢追求时尚的话读书也应该成为今天的一种时尚那么我们应该读些什么样的书呢肯定要读好本专业的书所谓术业有专攻是也那么是否也有一些共同的书需要大家都来读一读呢有的这就是那些属于一个民族文化系统的典范之作也就是人们常说的本民族的文化经典世界上各个国家都有自己的文化传统也都有自己的文化经典而凡是文化经典就是人类的共同精神财富不仅本民族的人应该阅读其他国家的人也应该阅读至于今天为什么还要读中国的这些经典我想主要是为了文化传承的需要如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统那么阅读代表自己文化传统的典范性文本是承继传统的一种必要的方式其意义又不止于此就个人的修养而言阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程它可以改变人的气质朱熹就说过读书的目的之一就是让人变化气质读古人书与古贤为伍是一个人精神境界高尚的表现可以提示人们不要堕入俗流古人古贤古书都是传统文化积淀的代称接触多了势必使一个人的气质发生潜移默化的变化很多人都发生气质的变化一个时代的社会风气就会随之发生变化所以阅读本民族的文化经典在个人可以变化气质对社会而言可以转移风气当然现代社会是多元文化交错的社会一个人不可能只接受单一的某一种文化近百年来西方强势文化影响于东方影响于中国是不争的事实我们也无须拒绝这种影响只是当我们接受异质文化的时候应该收拾好自己文化的主体打点好自己的文化精神把中国文化与西方文化溶解在一起那才意味着新的文化的诞生现在仍有很多人把现代化和西化完全等同起来以为自己的文化传统无法和现代性相衔接这是一种过时的看法不应让这种看法成为我们的文化导向我们正在进行的现代化进程同时有一个提高全民族的文化素质的任务我可以肯定地说要完成这个任务必须造成全民族的阅读风气首先是造成阅读经久不衰的本民族文化经典的风气选自2003年11月26日中华读书报有删改根据文意以下说法错误的两项是A.作者认为虽然现在中国很多人不喜欢读书了但是文本阅读还是不可缺少的B.培养文本阅读的兴趣形成读书风气对于今天这个充满浮躁气的社会显得尤为重要C.作者认为我们读书肯定要读好本专业的书也应该阅读本民族的文化经典甚至还可涉猎外国文本经典*D.人们往往喜欢追求时尚阅读本民族的文化经典就是一种时尚*E.读书的过程就是使阅读者经历一番文化濡化的过程可以改变人的气质F.倡导阅读本民族经久不衰的文化经典是我们现代化进程中提高全民族文化素质的首要任务根据文意联系现实对文中加点的有关文化的名词阐述不正确的一项是A.文化垃圾主要是指一些宣扬暴力色情等不健康的粗制滥造的低俗文化B.读图时代指的是大量精美图片加文字的文本时代它具有形象性直观性和通俗性等特点带来了阅读的简便和快捷同时又加剧了阅读的表层化培养了一批表层化的读者使快餐文化走向泛滥和无度C.文化经典指的是能体现本民族文化精髓的和文化传统的典范性文本D.异质文化指的是在形式上与本民族传统文化截然不同的其他国家文化结合全文分析作者认为今天为什么还要阅读经典文中应该收拾好自己文化的主体打点好自己的文化精神体现了作者对传统文化经典的态度文化主体文化精神指的是什么我们该如何继承传统文化经典就阅读中国古典名著的体会举一例加以说明
阅读下面文字完成9—11题道家的永恒价值傅佩荣老子有小国寡民的观念庄子也向往上如标枝民如野鹿君主有如高处的树枝人民有如自在的野鹿庄子·天地亦即都有无为而治的理想这种理想在汉代初期形成黄老治术与民休养生息然而一旦形成治术落实为用则其原始理想难免打了折扣道家固然是如此儒家呢?从汉武帝罢黜百家独尊儒术以来情况也好不了多少如果即体言用注定将会变质走样那么在未能明体就想致用时后果不是更加不堪设想了吗?于今之计我们只能尽力准确地把握道家的思想至于能否应用于生活中则要看个人的造化了今日处于后现代社会对于传统基于理性所建构的价值观如仁义礼乐全都加以质疑形成价值归零的现象譬如近些年来蔚为流行的口语只要我喜欢有什么不可以就是鲜明的例证在古代遭逢天下大乱个人在社会上怀才不遇所以一方面明哲保身同时也培养悟道的智慧冀求精神上的逍遥无待在今日则有民主制度保障人权自由幅度少有拘限信息设备又提供了无比开阔的虚拟世界这真是个海阔凭鱼跃.天高任鸟飞的美丽新世界啊!然而越是多样的选项也将使选择越加困难自由一变而为压力因为在未能了解自我之前自由往往只是任性盲动或恣意盲从的代名词其后果常为懊恼与悔恨最后沦于重复而乏味的不堪之境有一弊也可能有一利道家批判社会上的既成规范时也说过绝圣弃智绝仁弃义的话听起来有些后现代的意味但是这种破是建立在让生命在道中安顿的智慧上的破小所以立大要让自我回溯于一个完整而永恒的根源任性不是自由盲从更不是自由只有回归于整体的道中化解了身心的执著开启了灵性的力量以此为自我的真正主体做到外化而内不化然后才有自由可言换言之今日社会的外在自由正是我们寻求内在自由的最佳契机后现代社会所能提供的唯一优势正是道家思想可以大显身手的新天地如果从哲学角度评估道家的得失则正面的肯定是不言而喻的西方学者习于以儒家为伦理学的宣讲者我们的辩护是儒家不仅只有伦理学的成分但是要揭示儒家的形而上学内含总是难免多费唇舌而未必有效至于道家则自从老子说出了道可道非常道一语之后学者无不肯定道为形上学所欲彰显之本体因而也对道家另眼相看视之为极富智慧的哲学立场9.下列不属于文中所提的价值归零的两项是5分A.对传统给予理性所建构的价值观全加以否定B.这些年流行的只要我喜欢没有什么不可以的口语C.在某一领域已经很成功的人士从一个新的领域开始D.汉武帝罢黜百家独尊儒术E.在信息世界里寻找无尽的自由10.文章中的画线句美丽新世界指的是什么?3分11.从文中概括道家的价值4分
阅读下面的文字完成26～28题中国文化西来说的终结刘学堂中国文化西来说在西方学术界由来已久而在中西学术界产生极大影响则源于1921年瑞典学者安特生在仰韶村发现了大量的彩陶他将其与东南欧的特里波里等遗址的彩陶相比发现有许多相同的地方为了探寻彩陶的传播路线安氏寻踪西进经调查安特生认为甘青地区发现的大量陶器都属于新石器时代可归入仰韶文化同时认为它们都是由西方传入完善了中国文化西来说体系由于安特生的中国文化西来说是建立在考古学的基础上的所以一经出笼便在中国史学界引起极大的震动中国的学者们断然不能接受但同时也感到要推翻安特生的观点最终解决中国文化起源这样的大问题在材料上还有许多实际困难1931年留学归国的梁思永发掘了安阳高楼庄的后岗发现了中国考古学史上著名的后岗三叠层即仰韶文化层龙山文化层商文化层由下而上的三层堆积从地层上证明了中国的历史由史前到历史时期是一脉相承的梁先生的这一发现对中国文化西来说是一个很大的冲击安特生认为仰韶彩陶西来的一个重要前提是甘肃地区的彩陶年代上比中原的仰韶文化要早1945年著名考古学家夏鼐先生通过对甘肃宁定县半山区两座齐家文化墓葬的研究指出安特生在考古遗存认识上的错误然而由中国彩陶来源引起的中国文化西来说时隐时现其影响一直未销声匿迹并为一些别有用心的学者所利用时至最近国外个别学者依然坚持认为中国彩陶是西来的以彩陶为代表的中国远古文化根植于西方给这个问题真正画上圆满句号的是彩陶之路的发现彩陶之路的发现得益于新中国成立以后对新疆彩陶的不断发现与研究上世纪80年代后学者们开始对新疆出土彩陶的墓葬或遗址进行具体分析认为它们大多属于青铜时代晚者甚至到了铁器时代这使新疆彩陶研究跨出了关键一步特别是上世纪90年代到新世纪开始的几年内新疆发掘出史前墓葬四五千座出土大量彩陶逐步搞清了新疆彩陶兴衰的基本线索新疆彩陶并非是由西而来是东方黄河流域彩陶西进的结果从而提出了彩陶之路的崭新理念至少在距今8000年前黄河流域彩陶文化逐渐开始向四周扩张距今7000年以降进入到六盘山东西两侧距今5500--5000年扩展到青海东部距今5000年以降西进至酒泉境内的祁连山北麓距今4000年前后现身于新疆哈密地区不过这支东来的彩陶文化并没有在哈密绿洲驻足至少在距今3000年以前向西进入了吐鲁番盆地同时沿天山间的山谷和山间通道进入乌鲁木齐周围再向西沿着天山北坡的绿色通道进入伊犁河谷约在距今2500年前这支文化继续向西挺进巴尔喀什湖以东成为这里所谓塞克·乌孙文化的主要构成因素之一但传播至此彩陶文化已是强弩之末公元前后的汉代这支源于东方的古老彩陶文化终于被其他文化所取代中国彩陶文化在西进过程中沿途不断与其他文化交流融合逐渐形成新的地方性的考古文化由黄河上游起点通过河西走廊在新疆地区沿着天山山脉这座沟通东西文化的大陆桥西进终点到达巴尔喀什湖东岸一线前后历时5000多年沿途不同的考古文化是黄河文明一波又一波向外不断扩张的历史缩影至此地处东西方之间具有关键性地位的新疆彩陶面貌逐渐明朗中国古代文化西来说也终成历史选自2008年10月20日光明日报有删改.以下对彩陶之路发现之前中国文化西来说影响难以消除的原因分析有误的一项是A.中国文化西来说在西方学术界由来已久B.安特生从考古的角度进一步完善了中国文化西来说的体系C.在中国文化起源的大问题上中国学者没有足够的材料推翻安特生的观点D.国外个别学者至今仍然坚持中国文化西来说.下列有关彩陶之路的解说不正确的一项是A.彩陶之路是由中国学者经对新疆彩陶的深入研究弄清了其兴衰的基本线索而提出的理念B.彩陶之路发端于仰韶文化从至少距今8000年前向西延伸历经许多地区最后止于巴尔喀什湖以东一带C.彩陶之路的发现从彩陶文化变迁的时间地域两方面证明了彩陶西进的线索从根本上推翻了中国文化西来说D.彩陶之路的形成过程也是中国彩陶文化与其他文化交流融合逐渐形成新的地方性考古文化的过程.下列说法不符合原文意思的一项是A.后岗三叠层的仰韶文化层龙山文化层商文化层自下而上三层堆积是按由早到晚的时间顺序排列的B.仰韶彩陶所处的时代是新石器时代它属于黄河流域彩陶文化C.约在距今2500年前酶雹尔瞎什湖以东黄河流域彩陶文化衍变成为塞克·乌孙文化D.新疆彩陶大多属于青铜时代时间上要比仰韶文化晚可证明彩陶文化的西进
阅读下面的文字完成6—9题国学是一个民族通过自己的体究融贯各种知识形成的思想这个思想不是固定的而是生长着的研究它不是为了博古炫耀也不仅仅是为了存亡继绝而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间国学是学术是思想与汉服祭拜造假古董之类的热没有关系国学不是既成的答案而是通往现代中国思想的途径拘牵颟顸自封自隘是它的大敌包容与开放才是它的品格根据史学家的考证近代意义的国学一词出现于上世纪初其出现的背景具有显明的时代特征即救亡图存当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越另一方面在近代民族主义思潮的影响下对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡最初提倡国学者强烈意识到文化认同与民族国家的根本关系提倡国学非仅为学乃为国也文化认同并不是刻意突出自己的文化特性而是在自己身历现代性危机之后思考我们如何走到今天这一步我们要向何处去正因为未来没有预定的方向我们才迫不得已从自己的过去中寻找给自己未来定位的坐标毕竟路要自己走认同就是自己给自己找坐标找方向找立足点在这种情况下国学作为传统思想的结晶重新受到人们的关注是自然的今天的人们喜欢谈论普世价值按照我们古人的看法东海西海心理攸同似乎应该承认普世价值既然是普世价值就不可能某一个文化垄断了它的发明专利各个文化传统应该都对普世价值有所贡献中国的国学也不例外我们完全没有理由把提供了这样普世价值的国学看作是纯粹过去的东西和地方性的东西国学完全有理由主张它的普适性和永久性今天提倡国学和研究国学决不是什么文化保守主义因为它并不是要回到不可能回到的过去也不是像文化投机商收集文物那样把传统智慧作为古董加以炫耀和奇货可居它也不是像一百年前一样是一种文化民族主义而是一种文化天下主义中国人要承担自己对于地球和人类的责任国学能否在现代世界起到它独特的作用中国人能否在当前全球危机的情况下给人类贡献自己的智慧取决于国学能否浴火重生因此今天的国学决不是仿古更不是复古而是要开新摘编自张汝伦国学与当代世界文汇报2008年10月24日.下列关于国学的表述不正确的一项是A.国学是一种思想体系是由一个民族在其自身发展过程中通过自己的体究融贯各种知识逐渐形成的B.国学属于学术范畴它与政治经济文化有着千丝万缕的联系但它不是某种文化复古热潮C.国学是不断生长发展的是通往现代中国思想的途径反对传统与保守提倡包容与开放D.国学具有丰富的特性因其成因具有民族性与地方性因其发展具有普适性和永久性.下列理解符合原文意思的一项是A.今天研究国学不是为了博古炫耀不是为了存亡继绝而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间B.近代意义的国学一词出现于上世纪初它出现的动机是为了救亡图存C.在民族未来方向不明努力寻找坐标之时作为传统思想结晶的国学重新受到人们的关注是很自然的D.中国人能在当前全球危机的情况下给人类贡献自己的智慧国学就能浴火重生.下列不属于提倡国学的原因的一项是A.人们对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑担心对传统学术思想的遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡B.因为未来没有预定的方向迫不得已从自己的过去寻找给自己未来定位的坐标C.按照我们古人的看法东海西海心理攸同似乎应该承认普世价值D.既然是普世价值就不可能某一个文化垄断了它的发明专利各个文化传统应该都对普世价值有所贡献.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.国学是思想是通往现代中国思想的途径那种一提起国学就认为是让现代人去啃故纸堆的想法是对国学内涵的歪曲B.国学以其鲜明的民族文化特性与建设和谐社会这一中国特色社会主义理论不谋而合这也是今天提倡和研究国学的政治经济背景C.近年来孔子的哲学思想受到全球关注成为西方学术界研究的热点就是因为它具有普世价值D.今天中国人要在全球危机之时承担自己对于地球和人类的责任而提倡国学即是其承担责任的一种体现
阅读下面的内容完成下面4题略说中国科举的影响在中国实行了整整一千三百年的科举制度对中国以至东亚世界都产生了深远的影响隋唐以后中国的社会结构政治制度教育人文思想无不受科举的影响科举原来目的是为了政府从民间选拔人才相对于世袭举荐等选材制度科举考试无疑是一种公开公正的方法改善了用人制度最初东亚的日本韩国越南均有效法中国科举的举措越南科举的废除还要在中国之后十六至十七世纪欧洲传教士在中国看见科举取士制度通过他们的游记把它介绍到欧洲在十八世纪启蒙运动中不少英国和法国思想家都推崇中国这种公平和公正的制度英国在十九世纪中至末期建立的公务员取用方法规定政府文官通过定期的公开考试招取渐渐形成后来为欧美各国仿效的文官制度英国文官制所取的考试原则与方式和中国科举十分相似很大程度是吸纳了科举的优点故此有人称科举是中国文明的第五大发明今天的考试制度在一定程度上仍是科举制度的延续从宋代开始科举便形成了不论出身贫富皆可参加的风气这样不但大为拓宽了政府选拔人才的途径还让处于社会中下阶层的知识分子有机会通过科考向社会上层流动这种政策对维持整体社会的稳定起到了相当的作用明清两朝的进士之中接近一半是祖上没有读书或有读书但未做官的寒门出身但只要他们能一登龙门便自然能身价百倍同时也被紧锁笼中科举为中国历朝发掘培养了大量人才一千三百年间科举产生的进士接近十万举人秀才数以百万当然其中并非全是有识之士但能过五关斩六将通过科考成进士的多数都非等闲之辈宋明两代以及清朝汉人的名臣能相国家栋梁之中进士出身的占了绝大多数明朝英宗之后的惯例更是非进士不进翰林非翰林不入内阁科举成为高级官员必经之路利玛窦在明代中叶到中国时所见的负责管治全国的士大夫阶层便是由科举制度所产生科举对于知识的普及和民间的读书风气亦起了相当的推动作用虽然这种推动是出于一般人对功名的追求而不是对知识或性灵的渴望但客观上由于科举入士成为了风尚中国的文风普遍得到了提高明清两朝时中国的读书人以秀才计大部分时间都不下五十万人把童生算在内则以百万计当中除少数人能在仕途上更进一步外多数人都成为在各地生活的基层知识分子而且由于这些读书人都是在相同制度下的产物学习的亦是相同的圣贤书故此也间接维持了中国各地文化及思想的统一科举所造成的恶劣影响主要在其考核的内容与考试形式由明代开始科举的考试内容陷入僵化变成只要求考生能写出合乎形式的文章反而不重考生的实际学识大部分读书人为应科考思想渐被狭隘的四书五经迂腐的八股文所束缚无论是创造能力还是独立思考能力都被大大限制大部分人以通过科考为读书唯一目的读书变成只是为了做官光宗耀祖另外科举也限制了人才的出路到了清朝在文学创作上有杰出成就的名家多数都失意于科场可以推想科举制度为政府发掘人才的同时也埋没了民间在其它各方面的杰出人物清政府为了奴化汉人更是严格规定科举考试内容就算在科举被废除以后它仍然在中国的社会中留下不少痕迹例如孙中山所创立的中华民国临时约法中规定五权分立当中设有的考试院便是源出于中国的科举考试传统另外时至今日科举的一些习惯仍然可以在中国的高考中看见例如分省取录将考卷写有考生身份信息的卷头装订起来从而杜绝判卷人员和考生串通作弊称高考最高分者为状元等等都是科举残留的遗迹选自百科全书对科举制度对中国以至东亚世界都产生了深远的影响的理解不正确的一项是A.科举考试是一种公开公正的方法所以东亚的日本越南均有效法中国科举的举措甚至越南科举的废除时间要在中国之后B.隋唐以后的中国在社会政治和教育方面无不受科举的影响就是今天的考试制度在一定程度上仍是科举制度的延续C.十六至十七世纪欧洲传教士在中国看见了科举制度他们的游记把它介绍到了西方改善了欧美的用人制度D.英国吸纳了中国科举的优点后在十九世纪中至末期建立了政府公务员取用方法渐渐形成后来为欧美各国仿效的文官制度下列表述完全符合原文意思的一项是A.参加科考是为了实现对功名的追求而不是对知识或性灵的渴望因为非进士不进翰林非翰林不入内阁B.中国的科举拓宽了政府选拔人才的途径形成了不论出身贫富皆可参加的风气C.利玛窦到中国时科考已经成为高级官员的必经之路所见的负责管治全国的士大夫都是有识之士D.科举为中国历朝发掘培养了大量人才巩固了政权对维持社会的稳定起到了一定的作用根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.事实证明科举与其它选材制度相比要更加公平公正世袭和举荐不会出现难得的人才B.明清开始寒门学子如能一登龙门就能身价百倍政府也达到了笼络控制读书人的目的C.由明代开始科举的考试内容陷入僵化不重考生的实际学识导致科举限制了人才的出路D.一些杜绝判卷人员和考生串通作弊的做法在今天高考中仍然得以保留说明了科举的先进性请用简短的语言准确概括中国科举的影响不超过35字
阅读下面的文字完成下面试题为什么我们会如此平庸刘铁芳今天的儿童发展正在遭遇过早地被技术化的危险一个人很小的时候就被渗透在这种技术化的生命结构中过早地把生命空间用一种粗糙的缺少精神滋养的教育形式所充塞这样的结果便是个体生命空间发育的整体萎缩杰出的大家的杰出人生往往直接奠基于年少时期丰富的情感无疑是人生发展最重要的推动力对自然他人对人世间的爱是一个人创造性的最重要的基础同时还为我们的创造性提供一种方向的保障只有当个人稚幼的生命开始了一种与周遭世界共同存在的意向一个人才有可能免于孤立的生存从而培育起对他人和世界的无比的爱发达的想象力乃是提升人生创造品格的羽翼一个人的生命空间是通过想象力来拓展的想象的边界实际上就是一个人存在的边界个人在与自然艺术接触以及在广泛的阅读中开启的这种发达的想象力实际上拓宽了人生存的边界当然也是创造的边界正如爱因斯坦说的那样提出问题比解决问题更重要而求知的兴趣则是创造人生的根基杰出的创造实践更依赖于持久的兴趣与专注在人生历程中只有发自天性的兴趣才可能是持久的这就意味着持久的兴趣必须是植根于人性的自然与自由回过头来看看我们的现实狭隘的知识训练以及个人主义的生活取向正在一步步的削弱教育中个体的心灵生活空间并使我们的教育模式沾染上了一种浓烈的功利主义倾向而不是指向儿童心灵世界的丰富与扩张在一定程度上受教育越多心灵世界反而越狭窄这直接导致个体人生中很难出现持久稳定的兴趣以至于我们很难有一种为求知而求知为探究而探究的生命姿态缺少伟大创造所需要的持久和高度的专注这意味着我们正越来越多的用一时的可见的成绩取代对个人人生整体成就的关注那么他者世界在人的生命世界中就全然成为工具性的存在这样要对人类做出卓越的贡献几乎是不可能的为什么我们会如此平庸因为我们年少的教育已经先行的打下了平庸的烙印正如柏拉图所言无论如何早期的教育决定了一个人发展的方向我们带有浓郁功利性的奥林匹克竞赛一个重要的作用就是成功的把一些优秀的学生送入优秀的大学而他们对其所荣升的学科从此不再有任何兴趣选自语文必修二读本有删改11.下列对文意的理解不正确的一项是A.作者对为什么我们会如此平庸的思考很有现实针对性既暴露了问题也进行了如何解决问题的思考B.丰富的情感是人生发展最重要的推动力心中有爱就能免于孤立的生存就能创造杰出人生C.爱因斯坦认为提出问题比解决问题更重要的意思是提出一个新的问题意味着我们的生命空间开拓出新的疆域D.作者以奥林匹克竞赛为例说明奥林匹克竞赛体制实际上就是我们今天功利化的平庸的教育最典型的表现形式12.文中说杰出的大家的杰出人生往往直接奠基于年少时期主要包括哪几方面对杰出大家的杰出人生有着怎样的影响13.作者说我们年少的教育已经先行的打下了平庸的烙印那么年少的教育除了要吸纳杰出的大家成长之道外还应该注意哪几点
阅读下面的文字完成下面试题论偏见千百年来偏见一词一直是带贬义的在人们心目中偏见就意味着错误是思想认识的大敌因此人人都不应当有偏见偏见是如此不受欢迎以至于各个领域的思想家无不以扫除偏见为己任以便达到无偏见的认识在人们心中存在着一种根深蒂固的观念偏见是应当消除而且是可以消除的进入现代社会随着社会交往的扩大和各种相关理论特别是哲学真理观的发展传统的偏见观开始动摇人们日益意识到偏见是普遍存在的美国科学家萨顿经过一番考察后指出即使是掌握最伟大真理的英雄也不能完全摆脱偏见的束缚美国哲学家桑塔亚那则指出人的见解是受利益驱动的而利益上的差异必然要导致偏见的产生因此理智是充满偏见的对传统偏见观抨击得最激烈的当推德国哲学家伽达默尔在伽达默尔看来偏见不同于错误偏见不应当是贬义词然而历史上人们总是对偏见口诛笔伐使偏见蒙受了千百年不白之冤怨伽达默尔明确指出现在该是为偏见__昭雪的时候了现代思想家十分重视对偏见根源的探讨德国存在主义哲学家海德格尔认为理解是有条件的人对事物的理解要受理解的前结构的制约如社会文化背景传统观念风俗习惯和他所从属的民族心理结构等等这些因素在理解活动中起着先入为主的作用从这个角度来说偏见的产生是在所难免的伽达默尔认为偏见是人的历史存在状态是一切理解得以进行的先决条件偏见是人的视界真正的理解过程是视界融合的过程即解释者的偏见与被解释者的内容相融合并产生意义的过程特别值得一提的是伽达默尔将偏见分成两大类一类是合理的偏见另一类是盲目的偏见合理的偏见是每个人都不可避免的它是由历史传统造成的我们每个人都生活在传统中传统是无法超越的东西而接受了传统也就意味着看问题有了自身的视角意味着看问题的偏见性因此合理的偏见是无法避免也不应该避免的而盲目的偏见则是由于认识上的主观性错误如盲目崇拜权威轻率下结论等原因造成的这种偏见是应当克服而且是可以克服的许多思想家都十分强调语言在偏见形成中的作用因为语言是我们每个人都不得不接受的东西而语言又带有民族性语言中的一些成语本身就是浓缩的价值判断例如我们汉语中所说的万般皆下品惟有读书高劳心者治人劳力者治于人等等都体现了民族的价值取向接受了这些东西自己的思想也就有了偏见现代人的偏见观与真理观的演变是一致的现代真理观是建立在对传统的绝对真理观进行冲击的基础上的以前人们总以为有些理论特别是有些自然科学理论是可以绝对正确即无条件正确的在不少人心目中数学就是这种绝对正确的理论然而这种绝对化的观念在许多哲学家的冲击下一步步瓦解了许多科学界人士他们也不得不承认任何科学理论都无法达到绝对的全面性也就是说任何科学理论也都是带有片面性或偏见性的正如西方著名科学家社会学家李克特指出的那样作为科学的参与者科学家们在描述科学时会有偏见其方式就如同其他人在描述他们参与其中的现象时通常会有偏见一样总之在偏见问题上现代思想家要求人们树立新观念实际上这种偏见观也是现代社会的必然产物现代社会是多元化的社会社会的多元化必然要产生思想的多元化和对权威的__而对权威思想的反叛使人们对所谓绝对的全面性不再抱有幻想这就必然导致将偏见普遍化合法化的现代偏见观1.第五段谈到语言在偏见形成中的作用请简要概括该作用答2.第六段为什么援引西方著名科学家社会学家李克特的话这样写有什么好处答3.结合全文意思说说为什么该是为偏见__昭雪的时候了答4.伽达默尔将偏见分成合理的偏见与盲目的偏见两大类对此你如何评价答
阅读下面文章完成下面小题①金石书画是中国古代文化艺术宝库中的珍品这里的石是指石刻即古代刻在石头或石碑上的文字②石刻出现的年代早汉朝以前就有了保存较完整的石刻譬如说石鼓有专家考证确定它是战国时期秦国的石刻近年在河北满城发掘出古代中山王的墓出土一块石头上面有两行字也是战国时期的石刻只是稍晚于石鼓年代由此看来我国石刻的起源最早应该追溯到石鼓和中山王墓石刻秦代也有石刻只是不作碑形常常是在山岩上磨平一块石头刻字现在保留下来的秦代石刻只有琅琊台刻石和泰山刻石琅琊台刻石上的字全都糊涂了而泰山刻石也只剩下几个字了石刻的大批出现是在汉朝保留下来的石刻也以汉碑为多所以现在所谓的石大致是指汉代及汉代以后的石刻③根据形状和用途的不同石刻可以分为摩崖碑刻墓志等等所谓摩崖就是在天然的石壁上刻文记事的石刻最有代表性的摩崖石刻当数陕西汉中地区的石门铭它记载了我国最早的穿山隧道褒谷石门的开通堵塞复开的情况和被称为栈道之始的褒斜古栈道的有关修复情形有很高的史学价值上面的文章写得很好用语精准叙事细致文采飞扬是一篇难得的佳作碑刻是刻在石碑上的文字碑石记载着坟墓主人的生平事迹后来也应用到活着的人如歌功颂德碑记功碑建庙碑等古人刻碑意在歌颂吹捧碑的主人企盼流传千古但后来得以保存流传的主要原因却不在于它那歌功颂德的内容而在于它上面书写的文字前人将古碑上的石刻文字用纸墨拓印下来制作拓本往往是因为碑上刻的字写得好宝贵得不得了比如汉朝在华山立了一块碑叫华山庙碑在清朝末年只保留下来三本拓本后来又发现了一本四本拓本价值连城墓志是一种长埋地下的文字记录坟里埋块石头刻上死者姓名和死者事迹以便挖开的人知道是谁再重新埋上这用意很天真后来人家正因为他坟里有墓志就来挖他的坟这种事情多得很墓志内容翔实史料价值高人们经常通过墓志来研究历史人物的家族世系问题如在江苏南京出土的六朝墓志可以帮助我们考察当时王导谢琨等诸大姓世系家族及两晋历史④整理和研究石刻文字是一项很有意义的工作清朝末年的叶昌炽先生编的语石从各个角度各个方面来论述石刻涉及种类式样用途文字书家等内容极其丰富清末民初杨守敬编的寰宇贞石图将整篇整幅的碑文影印出来每幅都能看到碑版的全貌近代赵万里先生编辑的魏晋南北朝墓志考释所收都是墓志既影印拓本也考释文词是收藏比较全面的一本好书研究者的精心收藏和编辑为推动中国石刻艺术的发展做出了很大的贡献取材于启功中国古代的金石书画有删改下列对文章内容的理解与推断正确的一项是A.据本文材料中山王墓石刻稍晚于石鼓中国石刻最早可以追溯到石鼓B.从形状和用途看琅琊台刻石和泰山刻石应该属于石刻中的碑刻C.碑刻是刻在石碑上的文字古人刻碑的目的是记载坟墓主人的生平事迹D.墓志上记录死者名字和事迹的字写得好是墓志经常被挖掘的主要因素作者为什么说整理和研究石刻文字是一项很有意义的工作请分条概述
阅读下面文字完6～8题中日古代的书籍之路20070329
阅读下面文章完成下面试题鲁迅不应离我们远去杨曾宪有人说鲁迅正离我们远去周作人正在向我们走来这或许是事实但我却并不以为然我是31年前读的鲁迅1年前读的周作人中间隔了30年但鲁迅仍然离我很近周作人仍然离我很远一个人在他的青年时代首先读的是鲁迅还是周作人我想可能对他的一生都会产生不同的影响一个时代是提倡鲁迅还是周作人我想对于今后整整一代人也会产生很不同的影响对今日的中国青年今日中国知识分子来说更需要的还是鲁迅而不是周作人当然鲁迅和周作人是亲兄弟鲁迅也并不知道周作人的后事但即使从周作人的前事而言他与鲁迅的地位也是不可同日而语的这不仅是从文学史角度的评价而且是就他们对于中国文化对中华民族的意义而言的鲁迅不仅是新文化运动的一员骁将而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者鲁迅所批判的不仅是那一种制度那一个阶级那一派文化现象而且是在几千年封建文化酱缸浸泡中在近百年半殖民地政治囚笼扭曲中霉变畸形的民族灵魂鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂他自己也成为我们民族的不朽灵魂周作人也曾是新文化的代言人也曾是传统伦理文化的批判者但很快新文化只沦为他人的工具他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言去娴熟地把玩起中国的器物文化来悠悠五千年中国的器物文化博大精深世所罕匹吃喝玩乐衣食居行随手拈来就是文化就是文明用林语堂的话说就是西方文明除去抽水马桶先进其他别无所长这自然使周作人大有用武之地——今日提倡玩文学的青年哪能玩过周作人呢玩物丧志周作人最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂成为民族的罪人并不偶然如此一个周作人如何能和鲁迅相比呢但正因如此今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销因为它好读——茶余饭后躺在沙发上借周作人之笔触摩挲一些小摆设品味一些小感触体验一下昨日的民族风情未必不是一件乐事何况今日玩风甚盛有亲者甚众呢?而鲁迅却不是能躺着读的重读鲁迅我仍然时时如针芒在背为自己的灵魂所承受着的拷问中国知识分子都应经受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某些劣根性是难以自省自察自知的但它却是妨害我们民族进取现代文明的痼疾一个民族具有庸人气息并不可怕可怕的是国人自卑自负又__的阿Q精神鲁迅作为伟大思想家文学家的当代意义正在于此因为虽然60年过去了但由于种种政治历史主题的变奏我们的国民性改造任务还远没有完成毒化民族的灵魂的阿Q精神却仍在蔓延滋生物质贫乏时的阿Q尚是可怜的物质丰富时期的阿Q却变得有些可憎如果我们不能在物质文明建设的同时培育出刚健峻拔的民族品格和自信自谦的民族精神.最终精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起当然我并不排拒周作人但不能以此而排拒甚至贬低鲁迅尤其作为民族精神体现和创造者的知识分子不能媚俗从众丧失操守地靠作翻案文章靠出卖民族的良知哗众取宠谋利发财在鲁迅的伟岸形象面前周作人永远是一抔黄土鲁迅不应也不会离我们远去作者在第一自然段说有人说鲁迅正离我们远去周作人正在向我们走来1鲁迅正在离我们远去的真正含义是什么?答不超过12个字2周作人正向我们走来的真正含义是什么?答不超过12个字第三自然段中说到妨害我们民族进取现代文明的痼疾这个痼疾是指什么不超过25个字答作者认为鲁迅不应离我们远去的理由是什么?请分条陈述答________________________________________________________________
阅读下面的文字完成下列各题经学正统与文学馀业我们在研习古代汉语的过程中发现了一个饶有趣味的现象清代的考据学家在他们的小学训诂著作中所引用的材料几乎遍及先秦两汉经史子集各种著作但所引的唐宋诗词则屈指可数这一现象实际上反映了在经学居于思想文化正统地位的封建时代人们对经学与文学的不同态度自汉武帝罢黜百家独尊儒术以后儒家思想学说定于一尊成为我国两千多年君主__统治的指导思想儒家思想学说的理论依据是相传为孔子删定的五经封建统治者大多竭力标榜经学对儒生广开利禄之路以便不断地对经学作出合乎时宜的诠释通经致用为自己的统治提供服务经学一直居于君主__统治思想学说的正统地位随着经学正统地位的确立儒家思想对塑造中国人的人生观价值观人格精神和道德伦理观念等都起了巨大的作用儒家思想的重要特点是关注现实人生主张积极进取知其不可而为之的人生态度儒家的这种价值观和道德观直接决定了它的文学思想今天我们普遍认为诗经和楚辞是我国古代最早的文学作品诗经作为五经之一在先秦两汉时代乃至以后很长一段时间里人们并不将其作为文学作品看待孔子论诗主张温柔敦厚的诗教重视的是诗的政治伦理功效儒家的这种诗教思想同时也决定并代表了它的文学观虽然楚辞开汉赋之先河屈原被认为是辞赋家之祖但屈原宋玉并不是专职的文学创作者其身份主要是政治人物文学创作不过是其政治生活的副产品而已两汉时代辞赋兴盛其中多数作品夸饰铺张一味追求辞藻的华丽艳美而不注重讽喻效果这种现象随即遭到很多人的批评至魏晋南北朝时代文学与非文学的区分也越来越明朗刘勰作文心雕龙及萧统主编文选正是这种情况的典型反映虽然此后我国古代文学迅速发展但纵观整个文学发展史其创作主体始终是官僚文人儒家的文学思想自始至终从总体上贯穿于整个文学领域指导着具体的文学创作批评实践由于文学创作主体基本上是封建士大夫因此经学在他们心目中价值和地位的重要不言而喻文学则不过是他们的馀业与此相应研究经学的儒家学者与从事文学创作的文人他们在人们心目中的地位也是高低相去甚远在清史稿编撰过程中因为编撰者与翰林院编修常州词派的开创者张惠言有嫌隙故有意将其编入文苑传中结果招致其子侄及众乡邻的不满与抗议后遂改入儒林传自汉至清经学凡六变考据之风盛行传统小学发展至巅峰小学即文字音韵训诂之学清代学者研治小学的目的同样是为了阐明经学而从事文学创作与研究多数人是不屑一顾的至多不过是一种馀业于是在清代尤其是乾嘉时期考据学昌隆取得了空前的成就今天国学热日渐升温不少人热衷于提倡读经但国学和传统文化都是很复杂的概念其内涵和范围不是仅仅几部儒家经典就能全部涵盖的我们应该突破封建时代陈旧观念的束缚尽可能地扩大眼界从而将传统文化真正地发扬光大节选自文史知识2010.4有改动下列各项中不能表现经学正统文学馀业思想的一项是A.诗经在先秦两汉时代乃至以后很长一段时间里不被人们作为文学作品看待B.两汉时代许多辞赋作品追求辞藻华丽艳美忽视讽喻效果遭到很多人的批评C.刘勰作文心雕龙及萧统主编文选反映出文学与非文学的区分越来越明朗D.清史稿的编撰者将张惠言编入文苑传而招致其子侄及众乡邻的不满与抗议下列不属于经学正统与文学馀业产生原因的一项是A.自汉武帝罢黜百家独尊儒术以后以五经为主要理论依据的儒家思想学说定于一尊经学一直居于君主__统治思想学说的正统地位B.儒家思想的重要特点是关注现实人生主张积极进取知其不可而为之的价值观和道德观这对儒家的文学思想起到了决定性作用C.官僚文人始终是中国古代文学的创作主体儒家的文学思想也贯穿于整个文学领域对文学起着具体的指导作用D.在封建士大夫心目中经学的价值和地位的重要程度不言而喻多数人对文学创作与研究不屑一顾至多将它看作一种馀业下列表述符合原文意思的一项是A.清代的考据学家在他们的小学训诂著作中所引用的文学作品屈指可数这反映了当时人们对经学与文学的不同态度B.虽然楚辞开汉赋之先河屈原被认为是辞赋家之祖但就其作品而言往往是因政治而产生并不是专门为文学而创作C.到了清代考据之风盛行在经学正统思想的支配下被称为小学的文字音韵训诂之学发展至巅峰考据学取得空前成就D.今天我们在研究国学时应该准确把握国学和传统文化的内涵和范围摒弃封建时代的经学观念将传统文化发扬光大
阅读下面语段按要求回答问题写作要有题目就是要有中心思想要有内容目的性要明确例如这篇文章是记载一件事情或提出一个问题解决一个问题或发表自己的主张见解等等总之要有所为而作无所为的文章尽管文理通顺语气连贯但是内容空洞只能归入废话一栏以不写为好这段话主要支持了这样一个论点即
阅读下面的文字完成6~8题记住历史不要记住仇恨徐迅雷2007年12月13日南京大屠杀70周年要记住历史不要记住仇恨这是已故南京大屠杀幸存者李秀英的遗言非常精确地说明了今天的纪念意义今天一些空乏的口号式发泄又翻卷起来颇有些四海翻腾云水怒的味道比如网民的铭记三十万谢绝日本人抵制日货日本人真不是东西等等把70年前战犯所犯下的罪行拿今天的日本日本人来替罪犹如先人犯罪孙辈罚跪这多么荒谬今日日本人当中也有右翼和极右翼但我们一些狭隘民族主义者根本就不知道哪个是右翼分子不区分右翼与其他日本人的不同就像不区分今天日本百姓与过去日本侵略军的不同一样一万次发泄抵不上一次证据的发现我们需要的是精准的研究而不是空乏的口号73岁的张宪文南京大学中华民国史研究中心主任是厚大的中国抗日战争史一书主编他还担负着主编南京大屠杀史料集的重任大责史料先后已出版了两批共55卷3000万字这是南京学界数十位学者共同参与历时7年完成的一项庞大工程是在调查了中国日本美国德国丹麦等国家的历史史料后的血汗结晶大屠杀证据的发掘研究是认识历史真相的过程我们就应该做这样扎实的具体的工作而不是泛泛地光顾着说30万的数字没有具体的扎实的证据就难以真正教育他人启发自己我们最终会出到第80卷收集到的证据史料越来越多张宪文说我就不信把这些书摆到日本首相的办公桌上他还不承认南京大屠杀我想第80卷不该是最终今后要一直研究发掘下去日本首相也要区别这个那个有的首相根本就不会不承认南京大屠杀历史不是木乃伊今天要挖掘的是历史木乃伊而不是不做具体的史料搜集研究工作只会漫天发泄否则我们自己就会成为活着的木乃伊对于当今日本右翼的行动我们应该以行动对行动用证据对谎言右翼导演水岛悟最近弄了部电影南京真相TheTruthofNanjing号称自己对1937年日本军队占领南京的历史进行了彻底的研究他得出一个非常准确的遇难者数字零对于水岛悟的这一切你痛骂日本人真不是东西有用吗记住仇恨是容易的而记住历史却很难在新开张的餐馆门口挂个虚张声势的日本人不得入内是容易的让你去搜集发掘验证一条具体的日军屠杀证据却迈不动腿了理性的战争史观是将战争的责任锁定在具体的战犯身上狭隘的民族主义情绪却是以空洞的国家名称作为发泄对象遥想当年梅汝璈代表中国出任远东国际军事法庭法官参与了东京审判历时两年半在坚持死刑处罚等关键问题上做了大量细致艰苦的工作最终在法官表决中以1票之差赢得坚持死刑从而使东条英机等7名战犯被判处绞刑如果不是在证据与法理上面进行大量扎实具体的工作只晓得空喊口号发泄情绪表达仇恨会有这样的结果吗不区分具体的对象煽动莫名其妙的仇恨这属于一种爱国贼以为自己是爱国其实把自己祖国的老脸都丢光了狭隘民族主义者本质上就是通过损害他人的手段达到最终自残的目的简单地说就是害人害己这许多年来狭隘的极端的民族主义情绪蔓延这是怎么纵容出来的值得我们理性地反思记住历史是为了将来不让悲惨的历史重演是为了现在避免怒火中烧__焚他如果只记住仇恨悲惨历史就有重新发生的可能要记住历史不要记住仇恨经历过南京大屠杀苦难的李秀英老人都有这样睿智的认识相比之下今天的我们真应该感到汗颜在当今的和平时代要温和理性开放的爱国主义还是要狂热极端狭隘的民族主义这是国家的选择是民族的选择也是个人的选择.对第五段中三个加点的木乃伊在文中含义理解正确的一项是A.历史不是木乃伊与今天要挖掘的历史‘木乃伊’相同B.历史不是木乃伊与我们自己就会成为活着的木乃伊相同C.今天要挖掘的是历史‘木乃伊’与我们自己就会成为活着的‘木乃伊’相同D.全不相同.对文中所有事例的目的说明不正确的一项是A.列举谢绝日本人抵制日货日本人真不是东西等先人犯罪孙辈罚跪的现象为了说明盲目的仇恨是根本不区分对待历史与现实的狭隘民族主义的泛滥B.列举张宪文编辑史书的事例说明空泛的口号是无用的扎实有力的史实才能教育他人启发自己才是反击日本右翼分子的有力武器C.举水岛悟所拍电影的事例意在说明谎言是需要行动来戳穿的而那些空洞的言论在别人精心编造的谎言前毫无用处的D.举梅汝璈的事例说明理性的战争史观是将战争的责任锁定在具体的战犯身上狭隘的民族主义情绪却是空洞的国家名称作发泄对象.通读全文对记住历史不要记仇恨的理解不正确的一项是A.一味空喊铭记三十万谢绝日本人抵制日货日本人真不是东西等口号是一种狭隘民族主义的情绪发泄是记住了仇恨而不是记住了历史B.了解那段历史了解那场战争发生的原因及造成的灾难就是为了将来不让悲惨的历史重演C.在今天正确的民族主义应当是区别对待历史与现实区别对待日本人民与极少数日本右翼分子以理性的态度对待两国关系着眼于两国人民的世代友好发展两国关系D.记住历史就是应当记住那段历史以那段历史为耻警钟长鸣时刻提防日本的再次入侵
阅读下面文章完成以下题目我注意到一些评论在概括大长今时用的一个概念韩国宫廷历史小说这种从题材出发的把握存在这样的缺陷无论是写历史还是写现实无论是写革命还是写烧饭无论是写爱情还是写性都可以写出艺术魅力也都可以写得很乏味所以无论是上世纪五十年代中国文艺理论围绕重大题材来讨论文学艺术问题还是今天又有评论家提出应该多写底层人民在我看来均没有接触到中国文学艺术过去被工具化今天被边缘化的原因也没有接触到中国的文学和影视市场那么容易被西流韩流侵袭的原因那就是如果我们写得不怎么样无论转换写什么还是琢磨创作方法上的怎么写都是没有多少用的所以我以为大长今的魅力来自编导将美丽感人启迪融汇在一起的完整美——按照我的文学观在好看和打动人后面一定有启迪人的东西才是真正完整的好作品因为启迪是对好看的穿越那就是不仅仅好看不仅仅感人审美的张力和深度就出来了而这要靠小说作者乃至电视剧编导在作品整体立意上的原创性努力所谓原创性立意在大长今中是指材料可以来自其它国家的文化但结构和性质已经独有它可以有儒家温良的材料但性质并不将这种温良依附于群体规范和要求而是做最好的努力的创造性自我实现始终坚持自己的这一信念它可以有日本式的内敛但并不让这种内敛爆发导致对他人的伤害相反而是将崔尚宫这样的罪人引向面对最好的人的自我忏悔它可以有东方女性的含蓄但这种含蓄不是中国女性王琦瑶长恨歌林黛玉红楼梦那样的忍受和软弱也不是中国古代诗词中犹抱琵琶半遮面的娇羞它可以有现代时尚青年喜欢的漂亮和美丽但她既不刻意让他人注意自己的这种美丽也不在意他人赞美和贬损这种美丽更让年青的俊男俊女们思考美丽不是化装的而是从信念和心灵生长出来的这个启示性问题所以流放着的疲惫的长今又怎能不美丽她可以有中国日本台湾电视剧中都有的母子父子男女之情并用母爱打动人但把最深刻的爱理解为成全对方做她自己想做的事却深深震撼着每一个可能把爱理解为占有和结合的观众的心灵这种创造来自编导对笼罩全剧的韩国民族精神内涵有了不同于中国和日本的东方性理解即一种默默的含蓄的温爱的坚执的创造性自我努力是如何在一种不可能的环境中绽放成从根到叶均美丽不败的花朵的这种理解不仅游荡在大长今的所有情节和场景中而且也就是韩国文化精神在今天世界格局中的自我定位并由此展开和穿透作品内的人物故事细节和意境我想这才是大长今写得怎么样的最重要的审美之源所谓文学性和艺术性高原因也就在这里摘自文汇读书周报·大长今的整体美有改动.对文中加点词句的理解不正确的是均没有接触到中国文学艺术过去被工具化今天被边缘化的原因一句中工具化是指过去曾把文学作品当作政治宣传的工具无论转换‘写什么’还是琢磨创作方法上的‘怎么写’一句中的写什么指的是选择写作的题材怎么写指的是作品的结构安排所谓‘原创性立意’中的原创性立意指的是进行文学艺术创作时在汲取别国民族文化精华时有独立的理解注重体现自己独特的民族精神内涵这才是大长今写得‘怎么样’的最重要的审美之源一句中的怎么样指的是文学艺术作品是否吸引人感动人能否给人启迪.本文对大长今的完整美进行了鉴赏下列说法不符合作者观点的是作品的魅力在于同时具备了好看感动人启迪人的特点作品在好看和打动人后面一定有启迪人的东西因而就具有了审美的张力与深度作品的完整美来源于创作者的原创性努力即选材的新颖与构思上的巧妙作品的文学性与艺术性高与作品体现和宣扬了一种含蓄温爱坚执的韩国文化精神及其在今天世界格局中的自我定位是分不开的.根据文章内容下列推断不合理的一项是优秀文学创作只要考虑写得怎么样而无须考虑写什么或者怎么写信念与心灵是艺术形象的灵魂是艺术形象美丽的源泉例如流放的疲惫的大长今丑陋的撞钟人都因美好的心灵而让读者深爱韩国文化是对其他诸如中国日本东方民族文化的继承与发扬在很多方面有令人感动的创造性诠释中华民族是东方文化的代表也曾是大韩民族的老师如今我们需要向他们学习发扬光大民族文化更需要再树民族精神
阅读下面的文字完成下面试题当前散文创作中值得注意的问题节选古耜①为数不少的作家在文人心态和意趣的挥洒中自觉或不自觉地放弃了对社会下层普通劳动者历史命运和现实生存的关注与描写并因此而导致了在新的社会矛盾面前的回避与缺席这是近年来散文创作值得注意的问题之一②纵观中国散文史西方式的人道主义精神或许相对稀薄但发源于儒家民本思想的对社会下层广大劳动人民的关注同情乃至赞美却是由来已久的传统从晁错的论贵粟疏至柳宗元的捕蛇者说再到郑板桥的范县署中寄舍弟墨第四书一直到鲁迅的一件小事巴金的一个女佣属于不同时代拥有不同思想的作家们都在一方面亮出了灵魂中的至善新中国成立后随着广大劳动人民命运的改变和地位的提高众多作家更是在他们身上投注了空前充沛的热情和异常饱满的笔墨显而易见对于这样一种散文传统如果我们不做过于偏执和绝对的理解那么就应当承认它为中国散文增添了难能可贵的人民性并藉此而将散文同最广大的读者长久地跨时空地联系在了一起③毋庸讳言历史走到今天我们所处的社会环境已经发生了很大的变化大规模的激烈的阶级冲突已经不复存在政治的经济的利益关系及至整个社会结构日趋多元复杂人们整体的生活水平有了程度不同的提高面对这些情形文学特别是文学中极具个体精神与情感色彩的散文还要不要坚持和强调对普通劳动者的关注与表现?我的回答是肯定的其个中理由也并不出常识和经验面迄今为止经历着急剧转型的中国社会依然是普通劳动者占据着人口绝大多数而这占人口绝大多数的普通劳动者在因为注重效率而难免忽视公平的历史进程中分明又一次成为社会的弱势群体正面临着种种困惑与艰难承受着远比其他阶层和团体大得多的生存压力他们需要各方面的关怀其中自然包括散文家道义的支持与心灵的抚慰④然而近些年来的散文创作却在这一方面陷入了大面积的失语状态在我们的视线之内尽管还有张承志梁晓声肖复兴等作家不时捧出一些闪耀着平民之光的散文篇章但更多的散文家特别是其中的职业和准职业写作者却随着生存条件的改观和文学环境的宽松而逐渐沉溺于文人角色的自恋与自赏满足于一己心态的表露与挥洒这时他们笔下呈现的每每是湖光山色的流连书里卷外的遐思生命哲理的体味艺术情趣的张扬甚至草木虫鱼的观赏美食雅苑的把玩而明显缺少的便是对现实生活里普通劳动者生存状态的描绘与揭示创作主体对社会底层和弱势群体的关切目光与悲悯情怀是一种博大而深沉的人道主义的力量当然时下的文人散文倒是不乏精英层面的人文启蒙与终极关怀但所有这些又常因内容的过于抽象或深奥而远离了普通劳动者的现实痛苦和接受能力所以并不能真正进入社会下层无怪乎余杰要发出我们离底层有多远的询问和感喟⑤我不是说散文不应当表达文人的意识和意趣也不是说表达了文人意识和意趣的散文都不是好散文更不是故意倡扬散文的民粹主义倾向既成的事实是一批书卷气很浓知识性很强文化味很足的文人散文恰恰成了世纪之交散文领域里抢眼的风景它们对于提升散文创作的整体品位起到了有目共睹的积极作用然而我们也必须看到如果旷远开阔的散文世界仅仅以文人自己的生活和意趣为主流为风尚特别是用它挤掉和取代了对普通劳动者生存现实的关注与再现那么这个散文世界便不只是单调的倾斜的而且是退缩的软弱的它在无形中回避着现实回避着矛盾进而在很大程度上放弃了自己守护人类良知呼唤社会正义的责任以及应有的批判精神而一个倾斜的软弱的散文世界究竟能在多大程度上满足读者的审美需求同时又反映了一个时代的真实风貌呢?选自2001年第6期黄河文学16.下列各项表述中不符合文意的一项是A.当前散文创作中许多作家满足于一己心态的表露与挥洒放弃了对社会下层普通劳动者历史命运和现实生存的关注与描写B.中国现代散文在发展过程中西方式的人道主义精神或许相对稀薄却有发源于儒家民本思想的对下层劳动人民关注的传统C.占人口绝大多数的普通劳动者是社会的弱势群体他们需要包括散文家道义的支持与心灵的抚慰在内的各方面的关怀D.一个回避现实回避矛盾的倾斜而软弱的散文世界无法真正地满足读者的审美需求也无以反映一个时代的真实风貌17.近些年来散文创作在反映现实方面陷入了大面积的失语状态下列不属于其表现的一项是A.虽有部分作者不时捧出一些闪耀着平民之光的散文篇章但更多的散文家沉溺于文人角色的自恋与自赏之中B.时下一些散文缺少对现实生活中普通劳动者生存状态的描绘与揭示远离普通劳动者的现实痛苦和接受能力C.一些作者无形中回避现实与矛盾很大程度上放弃了守护人类良知呼唤社会正义的责任及应有的批判精神D.面对现实文学特别是文学中极具个体精神与情感色彩的散文应该坚持和强调对普通劳动者的关注与表现
阅读下面的文字完成下面题目新文__动的四兄弟新诗小说散文戏剧同气连枝而各有炎凉际遇文苑春秋也像世俗门庭散文一支似乎门楣偏低矜贵不如新诗显赫不如小说风光不如戏剧却也独树一帜别有一番清华气象五四一代的前辈朱自清说散文不能算作纯艺术品与诗小说戏剧有高下之别刘知几揭作史三长才学识章学诚认定三者得一不易兼三尤难而更增一德字袁枚以为写诗也须三长而识为最先王国维倡言文学二原质曰景曰情当代董桥说散文须学识情合之乃得深远如哲学之天地高华如艺术之境界综合诸家神而化之当可得散文三味中华散文名家名作这部全景式的散文选集给读者提供了多维的欣赏空间读者一可以鸟瞰通读全编纵览全局宏观散文世界的发展变化人文世态的冷暖浮沉时代潮流的推荡磨洗也可以由此略见端倪二可以平视和素昧平生的作家一一相对如倾肺腑文心不同各如其面有的渊博有的深秀有的严峻有的真挚有点隽爽有的风趣有的娴雅有的自然三可以凝睇心领神会赏析美文之美美在何处大概离不开体貌风神襟怀素质这些着眼点而所有这一切全部体现与抽象的文字符号司空图品诗说不着一字尽得风流历来为人津津乐道但这句名言只宜意会不可粘滞因为文学的建筑材料只能是文字要做到韵外有致弦外有音也只好通过文字的诱发暗示白话文运动对中国的现代化进程功高北斗缺点在于没有把白话文的实用性和艺术性明确区分艺术性的白话文不能以明白如话自给自足应当有声有色有光有味能静能动能歌能舞善达意善表情五四至今白话文成熟到什么程度大可在散文测量深浅四可以远眺看纸上烟云字里风涛散文家的心声常和时代的声音互相呼应从散文的兴衰中可以隐然看到一代的政治史思想史风俗史心灵史五可以浏览工余无聊假日休闲枕边案头窗前灯下随兴所至信手翻阅是最有味有益的消遣节选自柯灵散文欣赏的多维空间略有删改下列对原文有关内容的分析和概括不正确的两项是5分A.作者认为现代散文具有自己的特点呈现出独特的艺术魅力但与新诗小说戏剧存在高下的分别B.综合刘知几章学诚袁枚王国维董桥诸家的见解领悟其精义并灵活运用于实践可得散文三味C.由于作家个性追求不同入选的散文风格各异阅读他们的作品就是在与不同的人进行对话D.从五四至今的散文可以看出白话文日臻艺术化艺术的白话文善达意善表情有声有色有光有味E.选文条理清楚层次分明既可以帮助读者了解散文的地位和特点又为读者介绍了散文欣赏的多维视角作者认为中华散文名家名作为读者提供了五维的欣赏空间其中第一维指的是了解时代世态变化请概括其他四维的内容4分答作者引述司空图不着一字尽得风流的名言是要表达什么样的见解3分答
阅读下面语段按要求回答问题咬文嚼字有时是一个坏习惯_____这个成语的含义通常不很好但是在文学无论阅读或写作我们____有一字不肯放松的谨严文学借文字______思想情感文字上面有含糊就显得思想还没有______情感还没有凝练填入划线部分最恰当的一项是
阅读下面的文字完成下题访蚁族作者廉思却咏梅蚁族群体多为80后接受过高等教育处境却如卑微的蚂蚁群居在城市的边缘记者蚁族现象产生的原因是什么?廉思研究发现大城市均有大规模的蚁族存在来自农村的大学生大都倾向于留在城市加剧了大城市的磁体效应2002年有关部门制定高校毕业生就业政策允许未落实工作单位的大学毕业生其户口两年内可继续保留在原就读的高校这就为蚁族的产生提供了依据同时随着我国首批扩招大学生进入社会逐年增加的毕业生与下岗再就业职工和民工潮汇聚成就业洪峰造成我国就业压力空前增大这也必然要求大学毕业生的就业从精英化走向大众化让更多受过高等教育的人进入普通劳动者的行列但是很多学生在思想上还没有完全适应这种转变高等教育的发展也有值得反思的地方市场需求情况并没有及时成为专业设置招生人数划定的风向标记者有读者反映每个人年轻的时候都是艰苦奋斗出来的蚁族并不值得同情或怜悯你怎么看?廉思蚁族现象也确实反映了我国社会一些深层次的问题比如蚁族绝大多数来自经济欠发达地区是名副其实的穷二代他们勤奋苦读考上大学背负着家庭很高的期望但是目睹同学中富二代权二代毕业后轻易获得好职位买房买车自己却从村到村从农村到聚居村求职艰难他们对贫富差距社会不公的感受跟其他群体是不一样的如果这样一群精英候选人无法参与社会或者社会使他们走投无路让他们以年轻脆弱的心灵和一无所有的经济能力裸露于经济危机之下必将时我国社会的和谐与稳定构成潜在威胁记者通过你的研究蚁族现在的思想状况是什么样子?廉思中国社会存在大学生就是天之骄子的传统观念很多乡村出来的大学生自身还承载着父母的厚望家族的面子所以也会有类似宁要北上广一张床不要外地一套房的想法迫使他们选择留下来做蚁族蚁族普遍认为在大城市生活会更有利于自己的人生发展他们急切盼望以积极的思路有序地融入城市成为新市民在这个思路的基础上剩下的问题就是研究怎么解决采取什么政策条件和进程记者最后请你对蚁族们说些心里话廉思我要为蚁族鼓掌蚁族并不是失败者只是尚未成功放平心态坚信自己的选择通过不懈的努力蚁族一定能实现自己的梦想节选自2010年2月25日中国教育报有删改下列对文章有关内容的表述不正确的一项是A.蚁族现象在各大城市都有存在它反映出了深层次的社会问题如果不认真审慎地对待这一现象将影响到和谐社会的创建B.蚁族群体特点鲜明他们年轻坚忍个人条件较欠缺来自较落后地区群居城市边缘但仍积极融入自己所处的城市C.中国社会传统观念将大学生视为天之骄子使许多大学生不能随着社会现实的变化而改变自我的定位奋斗目标的预设不切实际D.大量民工涌入大批工人下岗再就业增大了蚁族社会生存竞争压力许多蚁族无法获得富二代那样的家庭帮助试归纳概括蚁族现象产生的原因答▲结合全文谈一谈对蚁族应持怎样的态度答▲
阅读短文完成3-6题每题4分古民居放在哪里才适得其所●冯骥才瑞典人欲买安徽古民居翠屏居被相关文物部门紧急叫停这件事引起不小的争论备受国人漠视的中华文化遗存放在哪里才好是放在原处还是漂洋过海洋人弄走中国的古物真的只是为了热爱中华文明吗为了表达爱心吗难道放在国外就真的安全——如上天堂了吗德国探险家范莱考克从新疆伯孜克里克石窟割取下来放在柏林的精美绝伦的二十八幅壁画不是在二战中全部毁于一场轰炸了吗能说早知巴米扬大佛被炸毁就不如搬到大都会博物馆去吗那里的温度和湿度不是调得极好还有红外线监控吗任何遗存的首要价值都是见证的价值它不是孤立的它是那块土地的文化生命与历史的物证如果它具有那块土地的代表与象征的意义——比如翠屏居这样的典型的皖南古民居更是不可移动的世界上有哪个文明古国用出卖自己的文明的方式来保护文明如果有一定是还没有文明的自觉一定还看不到这些遗存的文化内涵与文化价值才会拿它们当作物产一样去换取保障生存的金钱从十九世纪至二十世纪初西方的殖民者正是在这个现代文明的落差上从一些古老而蒙昧的土地上搬走他们祖先留下的长久湮埋在荒芜中的遗存我国历史悠远民族众多地域多样各地民居极具个性而这些物质性的古民居遗存又是极其丰富的非物质文化遗存的载体倘若物质载体不存非物质遗产毛将焉附然而在剧烈的社会变化中城市的历史民居大多已经荡然殆尽乡村古民居又面临新农村建设的冲击正在我们为乡村古民居何去何从焦灼地思谋出路之时像翠屏居这种负面的自我轻薄文化事件冒出来自然就必须紧急刹车亮出红牌翠屏居事件很像一百年前敦煌的藏经洞事件它说明我们虽然有悠久的文明也有久远的蒙昧这张红牌是一个文明自觉的信号我为叫停的这些部门和这些人叫好然而接下来必须思考的是被挂上文保单位而禁止出售的翠屏居谁来管类似的古民居都做过普查和认定吗我们在翠屏居事件的跟踪调查中得知这座古宅由于这个事件出了名现在被一家经营茶叶的公司以每年6000元租用了据说这家公司有意把这里办成皖南茶文化馆倘能如是当为幸事但更多的遍及中华大地的翠屏居们呢它们绝不会有翠屏居这样的好运如今各地的古民居大多未经普查与定性在保护责任方面没有归属反正绝大多数房主对其古屋古宅是没有保护意识的如有人知道应当保护也是既无办法又无财力连北京已经定为保护范围的四合院都扔在那里没人过问难道它真像主张外卖的人所说宁肯让它烂掉也不放手问题不是又回到这一话题所争论的原点上在国人尚未有普遍的文化保护的自觉之时该怎么办此刻我又想起了阮仪三先生如果没有他切实的努力江南六镇今何在可是一个或几个阮仪三救得了成百上千个奄奄一息的古村落吗由此想到曾经在一次文化界的会议上说我们在伏案研究民间口头文学可是民间口头文学早已经没人再说了马上就要从人间不知不觉地蒸发掉了我说请诸位先离开我们的书斋到田野里去吧先去把那些残存在记忆中的最后的口头文学记录下来吧！我们没时间清谈妙论侃侃而谈我们应该去到文化遗产的重灾区里切切实实做自己力所能及的事选自2006年11月27日文汇报有删改3.作者反对古民居类历史遗存漂洋过海列出作者反对的理由4.分析本文结构上的特点5.对于如何保护文化遗存你有什么建议呢试写出两条6.文章结尾引述了作者自己的一次发言的内容想要说明什么问题
阅读下面的文字完成下面试题也说许霆案的宣判——与苟峥嵘先生商榷有删改作者金亭①有幸拜读了苟峥嵘先生许霆案重审判决书的法律瑕疵一文对该文观点不敢苟同特呈浅见与苟先生商榷②苟先生的观点大致如此判决书的关键环节存在明显漏洞最终被判处5年那就说明本应判处5年本应判处无期徒刑以上甚至死刑这种说法是错误的有适用法律不当之嫌在核准的程序上存在问题应是先报最高人民法院核准然后再宣判有程序不合法之嫌而且判决生效用词也有些不当③苟先生在文中引用了许霆案重审判决书的最后几句话被告人许霆盗窃罪名成立且盗窃金融机构数额巨大本应判处无期徒刑以上甚至死刑但考虑到此案的特殊情况对其减轻处罚判处5年有期徒刑并处罚金2万元此案将报请最高人民法院核准后生效！④笔者无缘得见判决书记忆中好像有篇报道也曾引用过这段话但该报道称是广州市中级人民法院刑二庭庭长审判委员会委员甘正培在宣判时说的最后几句话而报道中似乎也提及判决的最后几句话好像是鉴于根据我国刑法第××条第××杀及第六十三条之规定作出上述判决之类的可惜笔者未作摘录退一步说即便判决书的最后几句话真如苟文所说我们如只看最后几句话就妄下结论未免也有断章取义之嫌何况仅就判决书这一法律文书而言以盗窃金融机构定罪以从轻情节量刑肯定是没有差错的最多只是法律文书不够严谨而已⑤至于苟先生在文中提到许霆案的重审程序不合法一说笔者以为是很幼稚的观点首先是苟文对适用程序叙述自相矛盾摘录原文相关句子如下其次在核准的程序上存在问题此案的正常程序应是先报最高人民法院核准然后再宣判事实上也是如此此案早已报经最高人民法院核准从某种程度上来说宣判本就是一种形式先是称核准程序不合法后遂又认可事实上也是如此岂不是自相矛盾其次苟先生似乎述说的是广州中院在未经最高院核准之前就宣判之程序是不合法的这就更站不住脚了所谓宣判就是宣告判决这个判决就是广州中院的判决最高院能否核准都不影响宣判对此刑诉法162条163条都作了明确规定这种常识就不多说⑥苟先生的最后一个观点则是针对此案将报请最高人民法院核准后生效这句话而议的认为广州市中级人民法院作出的重审判决即便经过最高人民法院核准被告许霆也是可以上诉的只有过了上诉期不上诉判决才生效而并非报请最高人民法院核准后就生效文中还称根据我国刑法的规定只有第二审的判决裁定和最高人民法院的判决裁定才是终审的判决裁定并非经最高人民法院核准的判决就是终审的判决裁定其实苟先生引用法律条文犯了常识性错误刑诉法才有诉讼程序的相关规定刑法则不会有又既然刑诉法规定第二审的判决裁定和最高人民法院的判决裁定才是终审的判决裁定那么怎么又有并非经最高人民法院核准的判决就是终审的判决裁定之说呢如果最高院的裁定就是终审裁定那么此案将报请最高人民法院核准后生效就并无不对了⑦正如苟先生所说的那样重审作为如此万众瞩目的案件的许霆案即便是广州中院的主审法官业务最差或是广州中院的审判委员会业务最差也不至于出现如此的常识性错误吧何况还有全国各地如同苟先生之类的司法界的专家学者盯着本案呢17以下说法符合文意的两项是A.苟先生认为广州中院在未经最高院核准之前就宣判之程序是不合法的作者否定了这一观点认为即使最高法院不核准广州中院也可以宣判B.作者认为法院量刑不要过重以从轻情节量刑肯定都是没有差错的最多只是法律文书不够严谨而已C.苟先生认为判决书上的此案将报请最高人民法院核准后生效用词不妥因为在报请最高人民法院核准后过了上诉期不上诉判决才生效D.苟先生认为广州中院的主审法官和广州中院的审判委员会业务水平不高作者也同意这种看法E.苟先生认为本应判处无期徒刑以上甚至死刑但考虑到此案的特殊情况对其减轻处罚判处5年有期徒刑并处罚金2万元这种判决是错误的因为他认为无期徒刑死刑与5年有期徒刑之间相差太远F.本文作者认为此案早已报经最高人民法院核准从某种程度上来说广州中院的宣判本就是一种形式18作者引用记忆中某篇报道相关内容即第4段画线部分想说明的是A.苟先生用做论据的判决词可能引用有误B.自己最近读过的一篇报道观点也与苟先生不同C.判决生效用词也有些不当D.广州市中级人民法院刑二庭庭长也不同意苟文的说法19苟文认为许霆案重审判决书不妥共有哪几方面请简要概括每点不超过10个字20本文作者为什么认为苟文的观点站不住脚请综合全文分点概括
阅读下面的文字完成l2—15小题12-13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对两项给5分选对—项给2分多选不给分重建中国化的生活美学①与其他学科相比美学更需回归于生活世界来加以重构这是由美学作为感性学的学科本性所决定的这种美学新构的现实性要求还在于在全球化的境遇里人们正在经历审美泛化的质变这包涵着双向运动的过程一方面是生活的艺术化特别是日常生活审美化孳生和蔓延另一方面则是艺术的生活化当代艺术摘掉了头上的光晕逐渐向日常生活靠近这便是审美日常生活化实际上我们在面对艺术时一定意义上就是面对生活美学的而在我们审美化观照生活的时候一定意义上也是依据于艺术的这就是说生活美学既认定美与日常生活所形成的连续性又认为美具有非日常生活的另一面尽管它们在摒弃主客两分思维模式方面是如出一辙的②追溯本源在中国本土的丰富思想中历来就有生活美学化与美学生活化的传统在中国古典文化看来美学与艺术艺术与生活美与生活创造与欣赏欣赏与批评都是内在融通的从而构成了一种没有隔膜的亲密关系在一定意义上说中国古典美学就是一种活生生的生活美学中国古典美学家的人生就是一种有情的人生他们往往能体悟到生活本身的美感并能在适当地方上升到美学的高度从庄子的美的哲思到明清的小说批评那种生活见识与审美之思的融合皆浸渍了中国传统原生的美学智慧③从生活儒学的角度来解读儒学似乎更能回到原初的语境来言说问题儒家美学的基石实际上就是生活践履中的礼与生活常情的中情以及二者的统一从来源上说这种基本规定一方面直接来自中国古人自身的本性的规定另一方面对于中国独特的文化心理结构来说情更是与巫史传统息息相关的或者说情是间接来自于这种独特传统的在原始儒家时代礼乐相济无疑是儒家美学的主导理念然而随着乐的衰微这种统一便被转化为礼与情的合一而乐对于人而言的内在规定就在于性感于物而生情之情进而可以看到对于作为感性学的儒家美学而言情较之礼才是更为根本的或者说儒家美学最终就是以情为本的所以从生活美学与情之本体的角度来重新思考儒家美学的基本定位问题无疑是一种新的美学思路④在孔子本人那里这种情的实现更多是在诗与乐当中完成的所谓兴于诗立于礼成于乐正是表明不仅诗之兴是达于礼的前导而且礼与仁最高要在乐中得以完成和完善诗与乐将礼前后合围在中心孔子正是意识到了乐才是一个人格完成的境界由此可见从孔子时代开始的以情为本的美学就已经走上了生活美学的道路这对于当代中国美学的建构无疑具有重要的启示意义2009年8月11日光明日报有删改12下列对文章有关内容的表述不正确的两项是5分A.我们面对艺术时一定意义上就是面对生活美学我们审美化观照生活的时候也是依据于艺术生活与美学虽主客两分思想模式不同其实如出一辙B.在中国古典文化看来美学与艺术艺术与生活美与生活创造与批评关系密切内在融通没有隔膜C.中国古典美学家能在适当地方将体悟到的生活本身的美感上升到美学的高度使自己的人生成为一种有情的人生D.儒家美学的基石实际上就是生活践履中的礼与生活常情中的情及其统一情与礼进行比较礼是更为根本的F.从儒家美学的发展来看以情为本的美学从孔子时代开始就已经走上了生活美学的道路13下列各项中不属于生活美学这一概念的范畴与内涵的一项是3分A.生活艺术化B.艺术生活化C.美与日常生活所形成的连续性D.人们的日常生活14根据文章第③段内容概括儒家美学的阶段性特点4分答15从全文看作者对重建中国化的‘生活美学’提出了哪些想法4分答
阅读下面的文章完成文后各题我们的宇宙外面是什么在宇宙学中有一个非常重要的常数叫做宇宙学常数这个常数在我们的宇宙中起着一种斥力的作用使得我们的宇宙加速膨胀20世纪80年代末诺贝尔奖获得者美国理论物理学家温伯格指出如果宇宙学常数显著地大于它现在所具有的数值那么它的排斥作用就会过于巨大以致万有引力根本不可能把物质吸引到一起形成恒星和星系据此一些科学家提出了所谓人择原理也就是说我们的宇宙为什么是这个样子那是因为它必须是这个样子生命才有可能产生人类才有可能存在或者说一些物理常数的数值为什么必须那么大那是因为只有当它们的数值等于那么大的时候才会有人类存在人择原理是当代物理学中争论最激烈的问题之一大多数物理学家认为在我们的宇宙中自然规律之所以是这个样子应该有着某种跟人类存在毫无关系的深层原因人择原理最激烈的反对者说这个原理是不科学的它起着帮助创世论的作用意味着有某个类似于上帝的设计者为最后创造出生命和人类对即将通过大爆炸生成的宇宙作了细致的调节但是另一些物理学家则为人择原理另辟蹊径他们认为我们的宇宙只不过是许多可能存在着的宇宙中的一个事实上许多物理学家和宇宙学家已经开始相信我们的宇宙不是独一无二的而是许许多多宇宙中的一个按照这种多重宇宙思想有无数不同的宇宙和无数可能的自然规律它们并非都能生成恒星和星系即使恒星和星系能够生成它们那里的不同的自然规律也不一定会让恒星制造出那些对于生命来说至关重要的元素当然按照多重宇宙观点我们的宇宙就不是惟一复杂到足以支持有意识的生命存在的宇宙英国天文学家里斯认为在多重宇宙中数量众多的不适合人类居住的宇宙构成了一个巨大的海洋在这个海洋中可能散布着一些岛屿这些岛屿被称为可居住宇宙在各个可居住宇宙中物理常数的数值仅仅略微有些不同都在允许生命存在的范围之内我们的宇宙应该是一个普通的可居住宇宙并无特别之处多重宇宙使得人择原理成为一种概率原理从而具有了科学依据有一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的新理论叫做弦论这种理论主张一切物质都由极其细小的弦组成这些弦具有一定的能量在十维的时空中进行振动弦论所描述的宇宙远不止一个可达10500个这是一个我们无法想像的巨大的数字在这么多的宇宙之中每个宇宙都有不同的物理特性可居住宇宙的出现即使只有极其微小的概率它的绝对数量也必定是一个非常大的数字诚然弦论是一种尚未被实验和观测证实的理论可是且不说弦论实际上里斯走得比这更远他认为在那些可居住宇宙的岛屿上确定基本物理学和宇宙学状况的物理常数也许可以与我们的宇宙有很大差别例如它们或许有更重的电子或许由一次较冷的大爆炸演化而来或许光会以较低的速度传播或许万有引力会更强大如果真是这样那可居住宇宙出现的概率就大多了但它们相互之间的差别也就十分巨大节选自王家骥别样宇宙花亦红略有改动从原文看下列对人择原理有关内容的解说不正确的一项是A.人择原理是一种以物理学为依据试图解释我们的宇宙生命诞生原因的理论B.人择原理认为我们的宇宙的自然规律与生命产生人类存在之间有必然关系C.人择原理符合多重宇宙理论观点是用以解释可居住宇宙的普遍适用的原理D.人择原理受到指责的一个重要原因是它很容易被持创世论观点的人利用从原文看下列对实际上里斯走得比这更远这句话的理解正确的一项是A.里斯发展了一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的弦论B.里斯接受了多重宇宙观点并通过实验和观测创建了新的理论体系C.里斯已为人择原理和可居住宇宙找到了更多的物理常数的证据D.里斯认为物理常数与生命产生之间的关系未必局限于已有的认识依据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.虽然科学家都以我们的宇宙为参照来推求其他可居住宇宙的存在但结论不尽相同B.尽管人择原理受到了普遍的质疑但是它对促进弦论的发展却起到了较大的作用C.即使真正弄清了生命产生与物理常数的关系也未必能准确描述可居住宇宙的数量D.虽然科学家对多重宇宙和可居住宇宙的认识不尽相同但他们的认识正在逐步深入
阅读下面语段按要求回答问题群众的眼睛是雪亮的但如果缺乏足够的引导和约束这种雪亮有可能变成一种偏执一种没有方向的自负而建立在多数人压过少数人基础上的制度安排很可能走进片面和偏狭的陷阱中上级评议官员面对的是一个人公众评议官员面对的是一群人只有在顶天的压力和立地的责任互相补充下才能真正起到足够的监督作用自上而下与自下而上的监督力量有机地结合才可能在博弈中避免一个人的片面和一群人的片面这段文字的主旨是
阅读下面的文字完成14—17题汉子精神李国文有一次画家韩美林告诉我他正要做一件大作品计划为项羽塑一尊顶天立地的雕像我为他这壮举的构思不由得击节赞赏他说地点定在这位英雄愧对故里无颜见江东父老的自刎处就这处江边项羽令骑者皆下马步行持短兵接战独籍所杀汉军数百人项王身亦被十余创忽然项王见重重包围着的汉军中有一张熟悉的面孔便指而问若非吾故人乎汉骑司马吕马童一惊马上也认出了对方赶紧告诉身边的另一汉军将领王翳此项王也！项羽对这两个人说吾闻汉购我头千金邑万户吾为若德于是自刎死成则为王败则为寇这是历史的必然因为胜利者总是有理所以历朝历代的失败者总是会被胜利者缚在耻辱柱上但韩美林说我就是要为失败的英雄立像！中国最有名的女诗人李清照就为这位失败者写过一首流传千古的强者之歌题曰绝句只二十个字给这位力拔山兮气盖世的好汉作出了最高的褒誉生当做人杰死亦为鬼雄至今思项羽不肯过江东中国最有名的史学家司马迁是最早为项羽唱赞歌者他不以成败论英雄将项羽的传记放在前为秦始皇后为汉高祖的帝王本纪里在那个动辄得咎的封建社会里这种有胆有识的勇气也体现出中国知识分子的时代良知要知道他在写作史记时已经是身陷缧绁的罪人看来项羽的挺直腰杆的汉子精神也是使他能够秉笔直书的力量李清照也是一位失败者爱情婚姻家庭事业无不使这位具有高超才华的女子抱憾终生司马迁也是一位失败者受诬冤狱蚕室幽闭连做人的资格都丧失殆尽唯有埋首在竹简中著书立说苦度残年所以这两位文学大师来写项羽这位历史上的大失败者是再合适不过了美林对西楚霸王投注进去这么大的感情也许和他本人也是一个经常失败的汉子有关几十年来他饱尝或被席卷或被__或被责难或被修理的种种滋味所以他刀砍斧凿下雕刻出来的项王形象不光是情态上的维妙维肖更多的是精神上的贴合心灵上的呼应试想一下这位头戴盔甲身披战袍横刀马上面江而立的西楚霸王有数百米高几乎等于一座山兀立于滔滔长江之滨那英雄末路的悲壮感那虎死不倒架虽败而不失尊严的英武感这该是怎样一种磅礴的气势啊！我觉得汉子精神在当今中国尤须张扬也许近年来读多了杨柳岸晓风残月的柔媚而较少读到大江东去浪淘尽的刚健所以每当看到美林的雕塑绘画等大作品马上就会涌上来此人真不愧为一条汉子的感喟而且他作品中所充满的那种汉子精神也使我受到启发得到鼓舞因之激动不已翻开中国史凡盛世总是政治上产生大作为的时代也是文化上产生大作品的时代乐山大佛始建于盛唐的开元元年而洛阳龙门石刻也是到了盛唐达到巅峰状态因此我在想当我们跨入21世纪国家一天天富强起来这尊西楚霸王的巨大雕像在长江之滨矗立起来这对走过百年耻辱之路的中国人来说是很有一点象征意味的14.文中的汉子精神指的是怎样一种精神作者为什么认为汉子精神在当今中国尤须张扬6分1215.韩美林为什么偏要为失败的英雄立像请说出两点理由6分16.文中提到李清照和司马迁有什么作用请作分析4分17.你认为在中国的古代和现代还有哪些人堪称汉子请举两例加以说明6分
阅读下面的文章完成下列各题准院士为何沦落为真流氓备受关注的打假斗士方舟子遇袭案告破某大学教授肖传国等人被抓获据悉肖传国认为方舟子学术打假使他落选中国科学院院士遂雇凶伤人此案将中国学术界的一些弊端展现得淋漓尽致首先是学者的道德底线沦陷肖传国将自己的院士梦破碎归咎于方舟子的污蔑并在方舟子被打后一再声称自己被诬陷怀疑方舟子报假案炒作自己一个准院士面对学术质疑且申报院士不成不是躬身自省而是雇凶伤人斯文之扫地学者道德操守之沦丧可见一斑本来所谓真理越辩越明学术争鸣再正常不过但时下很多学术争端都有君子动口又动手的趋势——周老虎事件中为一张照片真假专家有人头担保之论安阳曹操墓事件中为一座坟墓真假学者有自我了断之说学术之争成了意气之争和争强斗狠道德伦理安在?其次是学术的功利化方舟子遇袭一事与其说受伤的是方舟子不如说受伤的是学术本来学术研究最需要实事求是的严谨精神有一分成果说一分话但结果呢?成果漫天飞舞成就遍地皆是但经方舟子这样秉持科学精神的人士一查很多所谓的成果成就要么是泡沫化的自吹自擂要么是瞒天过海的造假这种种学术不端行为就是学术浮躁和名利化的典型表现再者是学术机制的扭曲此前的肖传国已经集教授博导主任医师973首席科学家等头衔于一身头顶光环闪耀但为何仍对院士头衔如此孜孜以求以至于因方舟子质疑落选而勃然大怒丧失理智?为何他不是通过完善肖氏反射弧理论来消除质疑.而是企图再添一个院士头衔来获取江湖地位?这是一个靠头衔发号施令还是靠学术成果说话的学术界?从这个角度看与其说是错误的名利观念诱导了肖传国不如说是重头衔轻成果的学术体制将肖传国推向了悬崖再者假如没有方舟子的质疑肖传国就极有可能当选果真如此我们的学术监管体系是不是形同虚设以至于需要方舟子这样的民间力量充当学术净化器?中国科学院院士可谓国内科学界的金字塔尖如果肖传国这样的学者能如愿以偿地当选可以想象学术伦理将遭受怎样的腐蚀和毁坏幸亏没有选自2010年9月23日广州日报有删改下列说法符合文意的一项是A.方舟子遇袭不仅因为他学术打假还因为他诬陷肖传国并且报假案炒作自己B.学术浮躁和名利化造成了种种弄虚作假的学术不端行为在深层意义上也伤害了学术C.错误的名利观念诱导了肖传国使他在受到学术质疑时丧失理智从而做出极端行为D.只有更多的方舟子这样的民间力量充当学术净化器才能从根本上保障学术伦理免遭侵害联系全文简要概括方舟子遇袭案暴露出了学术界的哪些弊端作者认为应该怎样对待学术之争?6分
2009年广东高三六校第二次联考卷阅读下面的文字完成后面的题目中国的桃花文化桃花作为一种自然物本来不具有文化的涵义但是桃花以它俏丽的色彩缤纷的落英触动了中国人的某种情绪和情感被渗透融汇了审美主体的心理因素并且作为人们共同认可的一种信息载体世世代代承袭相传于是如同中国的梅文化菊文化一样桃花也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物形成了中国的桃花文化中国的桃花文化和女性有不解之缘早在先秦的诗经·周南中就有一首关于桃花的诗桃之夭夭描写茂盛火红的桃花并用桃花来比喻年轻美貌的女子春秋时代息国的国君夫人息妫容貌美丽被人称作桃花夫人唐代的崔护在京都郊游邂逅一少女次年再访人去桃花在崔护感伤不已题诗慨叹人面桃花相映红一句就成了千古名诗还有清初孔尚任的著名悲剧桃花扇曹雪芹在红楼梦里为有黛玉葬花写的葬花辞和桃花行源远流长的桃花文化从古代诗经一直唱到今天那桃花盛开的大江南北在中国桃花文化是非常普遍的一种文化现象在民间吉祥喜庆活动特别是恋爱婚姻这类人生喜庆之事里桃花是尚红礼俗的主要角色桃花坞桃花酒桃花运包含桃花一词的人名地名更是不胜枚举我国由历史沿袭形成众多的桃花观赏景点早春二月人们踏青采撷归来多是几枝早开的桃花至于与桃树桃花桃实相关的文化现象几乎无处不在传说桃都山有一巨大的桃树叫桃都上有天鸡天鸡一叫天下的雄鸡也跟着叫在中国神话中仙桃又是长寿的象征神话中的王母娘娘有蟠桃宴桃树可家植于屋前舍后更多的是漫山野生人们又用桃李满天下比喻老师的学生之多那么中国桃花文化为何如此独特呢桃花文化反映了中国文人的自然观大自然最美的季节是万物复生欣欣向荣的春天中国文人对春天倾注了十分炽热的情感咏春的诗文特别发达而春天又美在桃花盛开的时节于是自我们所能见到的诗经始铺陈春景不能不写桃花永恒的自然界极富生命力的桃花激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿中国文人把自然界的桃花作为自己的生命自己的本质力量和自己情感意识的对应物加以抒写他们借桃花歌颂自然美劳动美创造美表达对永恒自然和永恒生命的向往桃花文化还渗透着儒与庄禅互补的文化精神达则兼济天下穷则独善其身是中国文人两种相互依存相互转化的文化心理一方面他们要身体力行去实现儒家修身齐家治国平天下经世致用的人生理想另一方面由于现实不断击碎他们的理想之梦于是造成了他们的失落心理他们只好穷则独善其身寄情山水回归田园在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱于是陶渊明的桃花源记为他自己也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界桃花源作为中国文人的精神栖息之所世世代代吸引着文人学士形成了他们的桃花源情结他们并不是不知道桃花源之不可寻他们寻找桃花源几乎与屈原的天问一样上升为一种探索宇宙社会和人生哲学的思维模式1.根据文意下列说法错误的两项是5分A.桃花文化贯穿了中国文学艺术发展的全过程尤其在表现女性方面B.桃花文化源远流长代代沿袭从先秦到今天以至将来绵绵不绝C.中国文人虽有经世治国的人生理想但是现实往往击碎他们的理想之梦所以他们对桃花就有了一种特殊的情结D.独特的中国桃花文化反映了中国文人对自然和社会的一种思考和认识E.桃都蟠桃宴桃李满天下等美好传说都与民间尚红的礼俗有关F.儒与庄禅互补的文化精神体现了中国文人入世追求和自我解脱的矛盾统一2.根据文意不符合中国桃花文化形成条件的一项是3分A.桃花具有一种自然物的观赏价值B.桃花俏丽的色彩和缤纷的落英会使人触景生情产生丰富的联想C.人们用比喻象征手法把审美情感寄托于桃花使其成为一种共同认可的移情物D.在具备了以上条件之后中国的桃花文化才有可能逐渐形成3.第三段写桃花文化在民间有哪些现象体现了中国人怎样一种愿望4分4.中国的一些文人他们并不是不知道桃花源之不可寻他们寻找桃花源几乎与屈原的天问一样上升为一种探索宇宙社会和人生哲学的思维模式作者把文人学士寻找桃花源上升为一种探索宇宙社会和人生哲学的思维模式的原因是什么4分
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