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阅读下面的文章，完成文后各题 深海呼吸 研究发现，具有深海潜水本领的动物们，首先具有一个神奇的肺。即使是被压扁变形收缩至原来体积的15%，也不会受到任何伤害，并且可以在短时间内自行恢复，而人...
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26.阅读下面的材料根据要求写一篇不少于800字的文章打开自己的抽屉你会发现一张照片可以将你引向快乐
阅读下文完成文后各题深海的发现从大洋中脊到深部生物圈人们看惯了绵亘的山岭和曲折的海岸一般不会问为什么
作文阅读下面的文字根据要求作文细细品味四季你会惊喜地发现每个季节都是那么迷人那么独特那么地令人魂牵梦
阅读下面的材料根据要求作文法国雕塑家罗丹说总之美是到处都有的对于我们的眼睛不是缺少美而是缺少发现读了
阅读下面的文字完成文后各题塞下曲戎昱北风凋白草胡马日骎骎夜后戍楼月秋来边将心铁衣霜露重战马岁年深自有
阅读下面的文章完成文后各题九日登梓州城杜甫客心惊暮序宾雁下沧洲共赏重阳节言寻戏马游湖风扶戍柳江雨暗山
阅读下面的文字完成文后各题秋思张籍洛阳城里见秋风欲作家书意万重复恐匆匆说不尽行人临发又开封21.碛砂
阅读下面的诗歌完成文后各题乌衣巷刘禹锡朱雀桥边野草花乌衣巷口夕阳斜旧时王谢堂前燕飞入寻常百姓家18.
阅读下面这首诗歌完成文后各题赋得自君之出矣张九龄自君之出矣不复理残机思君如满月夜夜减清辉11.这首诗
阅读下面的文章完成文后各题春生白居易春生何处暗周游海角天涯遍始休先遣和风报消息续教啼鸟说来由展张草色
阅读下面的文章完成文后各题浣溪沙朱敦儒宋①雨湿清明香火残碧溪桥外燕泥寒日长独自倚阑干脱箨②修篁初散绿
阅读下面的文字完成文后各题移家别湖上亭戎昱好是春风湖上亭柳条藤蔓系离情黄莺久住浑相识欲别频啼四五声1
24.阅读下面的文字根据要求作文有位诗人写道我们在梦里走了许多路醒来后发现自己还在床上请全面理解这句
阅读下面文字根据要求作文请以发现为题写一篇文章除诗歌.小说.戏剧外文体不限不少于700字
请根据文章内容完成下列各题有一位哲人说过世上不是缺少美而是缺少发现美的眼睛由此我们可以联想到马说中的
阅读下面的文章完成文后各题怀嵩楼新开南轩与郡僚小饮欧阳修绕郭云烟匝几重昔人曾此感怀嵩霜林落后山争出野
阅读下面的文章完成文后各题送杨少府贬郴州王维明到衡山与洞庭若为①秋月听猿声愁看北渚三湘远恶说南风五两
阅读下面文章完成文后各题新晴刘攽青苔满地初晴后绿树无人昼梦余①惟有南风旧相识径开门户又翻书①梦余梦醒
阅读下面的宋诗完成文后各题共7分昭君怨•咏荷上雨宋•杨万里午梦扁舟花底香满西湖烟水急雨打篷声梦初惊却
阅读下面这首诗歌完成文后各题江上王安石江北秋阴一半开晚云含雨却低徊青山缭绕疑无路忽见千帆隐映来13.
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阅读下面的文字完成下列题陶诗远人村新解现代人对暧暧远人村依依墟里烟一句中的远人村的诠释大略分成了远方的村落和远离人世俗情的村庄两种其本意究竟指什么这还得结合陶渊明所处的具体环境来看有人不同意把远人村译为远方的村落理由是前句绝不能断为暧暧——远——人村若这样势必将断后句为依依——墟——里烟墟——里烟明显不通所以前句当读为远人——村于是就出现释远人村为远离人世俗情的村子的说法此说法颇有六经注我的嫌疑远人一词古即有之论语·季氏中即有夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之孔子所云远人是统称泛指生活在距离某国家较远地方的人主要强调地理距离的远夷狄虽然也在远地却并不称远人因为在当时夷狄是被排除在人之外的远是地域差别并不涉及所谓华夷之辨与文化差异无关迄至秦汉周边少数民族不断被吸纳进入汉族社会远人从地域距离的远人衍变到文化距离的远人向春秋时夷狄的意义靠拢这时的远人和夷狄都可指称华夏之外的异族只是前者可能服从了华夏教化得到华夏认可较夷狄而言远人在风俗习惯上更接近华夏而已自秦汉以后远人开始强调文化距离词义转移侵入到夷狄的外延三国两晋之时远人一词着重强调族群的差别远人的涵义在两晋向夷狄靠得更近远人逐渐变成异族的代称春秋时代的夷狄后来融入了华夏体系如吴楚等秦汉时崛起的匈奴则成了这一时代的夷狄后慢慢被融入汉族社会及至三国两晋此时的乌桓西羌等则被视为夷狄而在秦汉时被称为夷狄的西南夷南蛮等这时早在中夏文化覆盖之下他们能被朝廷征辟做官甚至身居要职不再被视为夷狄而被称为远人东晋时远人的涵义即是如此再回到本文的主题陶渊明的诗上园田居位于庐江郡而庐江郡正是南蛮异族聚居之地也是陶渊明的故乡陶渊明归隐故乡家宅僻处南野与当地的异族混居在一起所谓远人村当是他从自家庭院眺望到的异族村落远人村是异族人群居的村落还有一条旁证即村字本身村这种聚落形态出现得较晚大概源于东汉到西晋末年为躲避战祸中原南迁的各豪族大家亦采取村形式广收田客部曲部曲这里指家兵私兵村的分布更加普遍陶渊明所见的远人村大概还只是异族人的聚落暧暧远人村正是陶渊明眼前景观的如实反映并没有什么远离人世俗情的大义若有至多只是描绘出他归隐后在野外与异族杂居的事实节选自李飞陶诗远人村新解有改动下列选项中关于远人的说明不正确的一项是A.远人在论语中泛指生活在距离某国家较远地方的人与文化差异无关B.春秋时的远人并不包括夷狄因为在当时夷狄是被排除在人之外的C.到了秦汉时期远人向春秋时期夷狄的意义靠拢体现出了文化差异D.秦汉以后远人词义的外延扩大将夷狄也包含在其中下列表述不符合原文意思的一项是A.从对仗的角度讲不能将前句断为暧暧—远—人村如果这样后句必将断为依依—墟—里烟而墟—里烟明显不通所以前句当读为远人—村因此作者不赞同将远人村解释为远离人世俗情的村子B.东晋时期在秦汉时被称为夷狄的西南夷南蛮等能被朝廷征辟做官已不再被视为夷狄而被称为远人C.夷狄一词随着时代的变化有着不同的特指范围在春秋时代指吴楚等在秦汉时指匈奴等在三国两晋时指乌桓西羌等D.到西晋末年为躲避战祸中原各豪族大家南迁由于他们亦采取村形式广收田客部曲所以村的分布更加普遍请说明作者认为的远人村的本意并简述其理由
阅读下面的文字完成9～11题梅花几度梦里寻①中国人对于梅花普遍怀有一种特殊的爱恋之情应该说没有哪一种花像梅花这样享受着众口一辞的好评其实就梅的形象看若是在花中选美她是无论如何难当花魁的那薄如蝉翼的花瓣稀疏的花蕊淡淡的清香在众香国里绝对难以招人眼目历览前贤崇尚梅的缘由加之几次充当梅客的感悟我想千百年来梅之所以让人欣赏赞誉咏叹多半是源于她的品格因此品逸如梅常常被用作是对一个人品行的赞誉抑或是自励的标准宋代林和靖老先生生性奇俊超凡脱俗终生不愿做官也不娶妻生子一直在杭州孤山过着隐居生活平生植梅放鹤人称梅妻鹤子也历来被传为佳话②梅花在中国文化中得宠说来说去还是文人的笔力所致中国的文人往往自诩以天下为己任而文人们的际遇又千差万别各不相同特别是那些刚正耿直的正人君子和贤达官宦往往怀才不遇或是屡遭贬谪尽尝阶下之苦而梅花的韵致高格清雅幽香便往往被他们寄寓远大的志向比拟自己的意志和胸怀如陆游的诗向来冰雪凝严地力斡春回竟是谁王冕也有诗云不要人夸好颜色只留清气满乾坤正是这些古仁人的生花妙笔给梅赋予了淡泊迷人又孤高桀骜的个性且广为传播③从拟人的角度看造物也实在是委屈了梅的二十四番花信风梅信属第一节气恰恰是在苦寒之时尽管生不逢时命运不济而梅却我行我素不屈不挠在苦寒之中寂寞开无主显现着既勇敢叛逆又悲壮凄楚的色彩正是梅的这种秉性才使她在物竞天择优胜劣汰的大千世界中非但未被挤出局反而被文人们升华到岁寒三友花中四君子的位置作为一名忠诚的梅客我委实在梅的品行中汲取了太多太多的教益每次赏梅归来时常夙夜忧叹苦寒之于梅确属命运的不公世道的不公而梅呢却无怨无悔地傲雪凌霜年年岁岁按季奉献出自己的幽香在遇到了挫折遭到了磨难碰到了不公之时我常在梦乡里看到那千树万树的梅花④佛家曾有一切有情众生平等之说其实人生一世与世上其它生灵的一生就其过程来讲并无二致人若托生是国色天香魏紫姚黄时时遭人羡慕当然是大好事但世事往往不尽如人意在这个世界之上高官厚禄的幸运者终归是极少数多数人不论从事什么职业努力的结果充其量只是小康而已我当然不喜欢贫穷现今社会一个终身怀有衣食之忧的人是很难成就事业的但是我也从不企盼锦衣玉食大富大贵凭组织的培养个人的努力能有一份自己力所能及又喜欢做的事情并在生活上衣食无忧就已足矣想那冷峻的梅若真的给他换一个温室环境怕还真是难以承受呢梅是在苦寒的背景之下扎根生长开花的也恰恰是这苦寒才使她蓄满了成长的动力苦寒之于梅何尝不是一份财富呢人的一生也同样心想事成万事顺遂只是一种美好的愿望而已苦难同样是人生的必含内容一个人通过承受苦难而获得的精神价值同样是一笔特殊的财富它来之不易自然也不会轻易丧失梅是在病态的环境中在不公正的待遇中散放幽香的是否要改变这种生存环境纠正这种不公讨还个正确的说法呢这也许是永远做不到的事情对此梅采取的是默默承受的态度正是这种承受才使得她在万花丛中始终能独树一帜！人若失去对困难的承受能力和达观的心态还会有生存的信念吗选自人民日报略有改动9.根据文意以下说法不正确的两项是5分A.题目梅花几度梦里寻的含义之一作者要寻找出人应像梅一样具有对困难的承受能力和达观的心态B.梅生在苦寒之中寂寞开无主按季奉献着自己的幽香显现其勇敢叛逆悲壮凄楚的色彩虽在物竞天择优胜劣汰的大千世界中被挤出局却被文人们升华到岁寒三友花中四君子的位置C.在遇到了挫折遭到了磨难碰到了不公之时我会在梦乡里看到那千树万树的梅花是说作者被梅的精神深深折服一遇挫折便梦梅砺志D.作者认为其实人生一世与其他生灵的一生就其过程来讲并无二致本文以梅为吟颂对象表达了作者对人生的思考E.作者引用佛家语一切有情众生平等是为了表达苦寒之中梅采取的是默默承受的态度是必然和自然的观点10.文章写宋代林和靖老先生的独特个性及其植梅放鹤的情趣其用意是什么3分11.作者说梅花在中国文化中得宠说来说去还是文人的笔力所致的依据是什么请分条列举回答4分
9分每小题3分阅读下列文字完成下列各题老北京的门神门神是我国也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一其历史之久流传之广种类之多在民间诸神中是最为突出的其中祈福门神专为祈福而用供奉张贴者的家庭多为商界人物希望从祈福门神那儿得到功名利禄爵鹿蝠喜宝马瓶鞍皆取其名以迎祥祉武将门神通常贴在临街的大门上为了镇住恶魔或灾星从大门外进入故所供的门神多手持兵器北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭秦琼又名秦叔宝山东历城人武艺高强世人赞为赛专诸似孟尝神拳太保双锏大将锏打山东六府马踏黄河两岸尉迟恭隋唐大将武艺高强日占三城夜夺八寨功累封鄂国公秦尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢古籍记载唐太宗李世民早年降瓦岗扫窦建德镇杜伏威等起义军其间杀人无数即位后身体极差夜间梦寐不宁多做噩梦常见祟魔在寝殿内外抛砖扔瓦鬼魅呼叫太宗终受不住恶鬼的折磨召众将群臣商议众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫于宫门两旁是夜果然无事然久而久之太宗念秦琼尉迟恭二将日夜辛劳便让宫中画匠绘制二将之戎装像怒目发威手持鞭锏悬挂于宫门两旁此后邪祟全消后世沿袭此法遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广影响最大威望最高普及性最强贫富皆爱的门神至今长盛不衰北京民居中供奉的除秦琼尉迟恭外还有水浒传里的解珍解宝吕方郭盛因为北京的院落较大占地面积往往延至后面的胡同所以在北京的住宅里还有一种专贴在后门的门神不过北京民居的后门门神只贴一位为什么呢因为后门一般多为单扇门贴谁呢多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征魏征在隋唐演义中本是一文臣最早在潞城县二贤庄三清观内当道长被民间奉为门神后其像也仗剑怒目一派英武气概因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治文化商业中心所以全国各地的文人商贾官宦旅游者纷纷来到北京与此同时他们家乡的门神也随之而到以神佑他们平安所以在北京民宅的大门上各地门神应有尽有如燃灯道人赵公明东汉的姚期马武抗金英雄岳飞韩世忠最可爱的是密云一带供奉的门神竟是夫妻二人——杨宗保与穆桂英总之北京住宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉这些武艺出众仗义疏财精忠报国的英雄妇孺皆知影响面广备受民间的崇拜这些历史上的门神在千年的中华文化中神佑着中华民族的子子孙孙人们喜欢这种五颜六色的吉祥门画只有贴上门神才能在欢度佳节的喜庆气氛中得到一种让他人难以想象到的思想满足和精神满足下列各项中关于门神的解说正确的一项是A.门神为祈福而用爵鹿蝠喜宝马瓶鞍各取其名供奉者希望从门神那儿得到功名利禄B.门神通常贴在临街的大门上多手持兵器用以镇住恶魔或灾星从大门外进入C.门神有前门和后门门神之别北京住宅后门多为单扇门只贴魏征一位门神D.住宅院落中的门神形象多取自古典名著中那些武艺出众仗义疏财精忠报国的人物本文认为门神是北京民俗中最多信仰的神祗之一以下不属于其依据的一项是A.北京作为数朝政治中心政局动荡门神文化最能体现北京百姓渴望和平祈求福祉的美好愿望B.北京民居的门神形象丰富多彩有神话传说人物也有历史英雄人物各地门神可谓应有尽有C.历史上各地文人商贾官宦等因各种目的纷纷涌进北京他们带来了各地各种不同的门神文化D.北京百姓喜欢五颜六色的吉祥门画他们认为在欢度佳节的喜庆气氛中贴上门神能够得到神的庇佑下列表述不符合原文意思的一项是A.北京的门神形象各异风格多样是北京作为数朝政治文化和商业中心的体现B.门神风俗能够流传至今并成为一种文化与中国古典名著的深远影响是分不开的C.随着时代发展门神已失去了原来的祈福镇鬼等功能而成为一种文化象征D.门神的产生带有一定的迷信色彩这是当时人们心理的渴望和精神抚慰的需要
阅读下面的文字完成下面试题传记是一种实录性文学在理论上我也承认那些飞腾的想像在文学作品的重要位置可是实际上我总偏爱那些事实比较浓重的作品在那里我仿佛更能接触到一种真实生命的呼吸和表情但是传记所取材的人物和作家写作的态度方法是很不一致的有些传记作品中的人物只叫我们钦敬甚至于只叫我们畏惧而不能叫我们怜爱更不能叫我们反省在罗曼·罗兰的传记中许多人物虽然性格差异很大——如米开朗琪罗既不和贝多芬相近也和米勒有区别——可是读了总让人感动反省和振奋像贝多芬那种坚强泼辣而富于人情的人物他能震撼和扶掖我们列夫·托尔斯泰和米开朗琪罗——物别是米开朗琪罗都是具有很大弱点的人可是在传记里我们和他们接触却感奋地分享了他们的痛苦与失败同时也分享了他们的诚挚和成功我们的生命和他们差不多已经融成一片绝不只是枕着他们休息一会儿而已有些传记叫我们读了只深深赞叹作者艺术的高妙可是对于作品中人物的性格和行动却不能引起重大的关心我们只做了一回人生的旁观者和艺术的鉴赏者而已这种性质的传记现代并不少即使像莫里哀那样的名手他的作品多多少少也叫我们产生这种感觉罗曼·罗兰的名人传分明是属于另一种类的它不是没有艺术的威力而是这种威力在显示了一种真实的人生之后自己躲藏了起来它不叫自己浮泛在读者的意识上——因为这样会妨碍读者与作品人物的交感融会这正是庄子所说的得鱼忘筌的境界第一流的艺术家要叫读者经由作品直接地去关心参与活的人生叫人只停留在他艺术品的戏法面前的则不过是一些搔首弄姿的小家罢了真正的艺术应该超越艺术严格说来罗曼·罗兰的名人传自然并没有达到传记文学应该到达的理想地步例如他对于伟大人物性格的形成和发展等就没有给予比较深入的分析——特别是社会学的分析而这在我们看来是相当重要的可是他另一方面的成功太伟大了以至于叫人对这种缺点也觉得并不怎么紧要了下列对文意的理解和表述正确的一项是A.作者认为在传记文学中像贝多芬那样的人物比列夫·托尔斯泰和米开朗琪罗更能震撼和扶掖读者B.作者认为莫里哀的传记作品很不成功因为读者除了赞叹其作品艺术品的高妙外往往别无所获C.作者认为传记文学的艺术品性固然重要但不可为追求艺术品的高妙而妨碍读者对作品中人物的交感融会D.作者写作本文的主旨是为了告诉我们什么样的传记文学才是达到理想地步的传记文学下列对文章画线部分的理解不正确的一项是A.第一流的艺术家要叫读者经由作品直接地去关心参与活的人生并在关心参与中感动反省和振奋B.第一流的艺术家不能叫读者只停留在他艺术的戏法面前因为这种浮泛的注意会影响读者与作品人物的交感融会C.第一流的艺术家在显示了一种真实的人生之后自己躲藏了起来让读者的生命与他作品中的人物融成一片D.飞腾的想象在传记作品中固然重要然而注重事实更加重要因为读者更能接触到一种真实生命的呼吸和表情根据文中提供的信息以下推断正确的一项是A.作者认为飞腾的想像更有利于读者在传记文学作品中接触到真实生命的呼吸和表情B.传记取材的人物以及作家的写作态度方法是决定传记文学形成不同特点的重要因素C.莫里哀和罗曼·罗兰都为贝多芬和米开朗琪罗作过传记但两者的风格截然不同从达到的水平而言莫里哀要逊色不少D.罗曼·罗兰的传记文学已经达到了很高的水准其唯一的缺点是他没有对伟大人物性格的形成和发展给予社会学的分析
阅读下面的文字完成下面试题柳永简论①柳永是中国历史上一个并不大的人物很多人不知道他或者碰到过又很快忘了他但是近年来这根柳丝紧紧地系着我倒不是为了他的名句杨柳岸晓风残月也不为那句衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴只为他那人他那身不由己的经历和歪打正着的成就以及由此揭示的做人做事的道理②柳永是福建北部崇安人他没有为我们留下太多的生平记载以至于现在也不知道他确切的生卒年月那年到闽北去我曾想打听一下他的家世找一点可凭吊的实物但一川绿风山水寂寂没有一点的音息我们现在只知道他大约在三十岁时便告别家乡到京城求功名去了柳永像封建时代的大多数知识分子一样总是把从政作为人生的第一目标其实这也有一定的道理人生一世谁不想让有限的生命发挥最大的光热?所以就出现了各种各样的在从政道路上跋涉着的而被扭曲了的人像李白陶渊明那样求政不得而求山水像苏轼白居易那样政心不顺而求文心像王维那样躲在终南山里而窥京城像诸葛亮那样虽说不求闻达布衣躬耕却又暗暗积聚内力一遇明主就出来建功立业柳永是另一类的人物他尤以极大的热情投身政治碰了钉子后没有像大多数文人那样转向山水而是转向市井深处扎到市民堆里在这里成就了他的文名成就了他在中国文学史上的地位他是中国封建知识分子中一个仅有的类型一个特殊的代表③艺术高峰的产生和自然界的名山秀峰一样是不以人的意志为转移的柳永自己也没有想到在中国文学史上会占有这样一个重要位置就像我们现在作为典范而临摹的碑帖很多就是死人墓里一块普通的刻了主人生平的石头大部分连作者姓名也没有但艺术的种子就在这种气候下自然地生根发芽了柳永不是想当名作家而到市井中去的他是怀着极不情愿的心情从考场落第后走向瓦肆勾栏但是他身上的文学才华与艺术天赋立即与这里喧闹的生活气息优美的丝竹管弦和多情婀娜的女子发生共鸣他在这里没有堕落他跳进了一个社会的陷阱却成了一个创造的巨人这再次证明成事成才的辩证道理一个人在社会这架大算盘上只是一颗珠子他受命运的摆弄但是在自身这架小算盘上他却是一只拔着算珠的手才华时间精力意志学识环境通通变成了由你支配的珠子一个人很难选择环境却可以利用环境大约每个人都有他基本的条件也有基本的才学他能不能成才成事原来全在他与外部世界的关系怎么处理就像黄山上的迎客松立于悬崖绝壁沐着霜风雪雨就渐渐坚挺如铁叶茂如云游人见了都要敬之仰之了但是如果当初这一粒种子有灵让它自选生命的落脚地它肯定选择山下风和日丽的平原只是一阵无奈的山风把它带到这里或者飞鸟将它衔到这里托于高山之上寄于绝壁之缝它哭天天不应喊地地不灵一阵悲泣也许还有如柳永那样牢骚之后也就把那岩石拍遍痛下决心既活就要活出个样子它拼命地吸天地之精华探出枝叶追日伸着根须找水与风斗与雪斗终于成就了自己这时它想到多亏我留在了这里要是生在山下将平庸一世生命是什么生命就是创造是携带着母体留下的那一点信息去与外部世界作最大程度的重新组合创造一个新的生命为什么逆境能成大才就是因为在逆境下你心里想着一个世界上天却偏要给你另外一个世界两个世界矛盾斗争的结果你便得到了一个超乎这两个之上的更新的更完美的世界而顺境下时时天遂人愿你心里没有矛盾没有企盼没有一个理想中的新世界当然也不会去为之斗争为之创造那就只有徒增马齿虚掷一生了柳永是经历了宋真宗仁宗两朝四次大试才中了进士的这四次共取士916人其他915人都顺顺利利地当了官有的或许还很显赫但他们早已被历史忘得干干净净却只有柳永至今享此殊荣④呜呼人生在世天地公心人各其志人各其才人各其时人各其用无大无小贵贱无分只要其心不死不得其用时不我失有助于民就能名垂后世就不算虚度生命这就是为什么历史记住了秦皇汉武也同样记住了柳永
本大题4小题共16分阅读下面的文字完成12-15小题不可无我钱谷融①艺术活动不管是创造也好欣赏也好总离不开一个我在艺术活动中要是抽去了我抽去了个人的思想感情就不成其为一种艺术活动也就不会有感染人影响人的艺术效果了当然离不开我并不是只有我我是时时处在非我的包围影响中的我所谓非我就是我以外的一切人以及包围着我的客观现实文学艺术总应该是生活现实的反映而不能只是作者的自我表现但文学艺术的反映不同于其他形式的反映它必须是具体的形象的反映不使自己化为张三李四不感受体验着张三李四的思想感情就写不出张三李四来不使自己融入客观现实之中不呼吸着客观现实的气息不感受着客观现实的脉搏就写不出生动的客观现实来所以创作者首先必须要有一个使我化为非我的过程另一方面文学作品之所以要写出张三李四等人物来要反映客观现实又不是无所为的不是为写张三李四而写张三李四为反映客观现实而反映客观现实它是有目的的它是为感染人打动人而写张三李四为影响现实改造现实而反映现实的所以艺术家又不能使自己完全化为张三李四完全没入客观现实之中而一定仍要不失我之所以为我要能在对张三李四的描写中在对客观现实的反应中表现出我的鲜明的是非爱憎之感来所谓要在非我之中表现我无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情而这我认为正是创作的主要之点创作者正是为了要表现他对周围人物对客观现实的态度表现他对社会的歌颂或抗争才来进行创作的所以在创作活动中决不可无我表演艺术最能说明这种创作的辩证法俗话说装龙像龙装虎像虎演员演岳飞就应该像岳飞演秦桧就应该像秦桧但只是像岳飞像秦桧而不能也不应该使自己就变成岳飞变成秦桧演员不应该完全丢掉自己他仍应该让人透过他的表演感知到他对他所演的角色的爱憎感情而完成他的最高任务对于欣赏者来说他所面对的是一件艺术品是一个艺术世界要能欣赏它首先必须走进这个世界中去不跑进去而只站在外面站在旁边那是既不能领会作品中人物的思想感情也不能领会作者创作的意图和甘苦的但是叫你跑进去并不就是叫你完全跟着作品中的人物跑把作品中人物的思想感情当作你自己的思想感情也不是叫你完全听任作者的摆布对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从而是应该走进这个世界又不能迷失在这个世界之中要发现这个艺术世界与现实世界的联系要能在这个非我世界中找回你的自我来要对作品中人物的所作所为对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感表示出你个人的独立的态度来显示出你的鲜明的个性—我来所以在欣赏活动中也不可无我艺术活动不可无我这一特点可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏都首先要有一个体验的过程上看出来对于创作者来说不但在他提笔之前必须先有丰富的生活真切的体验就是在他提笔之后他的思维过程创作过程也还同样是体验的过程他必须有一种如同身临其境亲见其人的感觉才能进行创作对于欣赏者来说他要是不能首先体验创作者所灌注在这一作品中灌注在他的人物身上的思想感情他就不能领会欣赏这一作品而他的领会欣赏的过程同时也就是体验的过程至少是同体验的过程不可分的总之要是没有真实的体验缺乏一种感同身受的态度不把我浸染于其间那是艺术的门外汉是既谈不上创作也谈不上欣赏的选自钱谷融文论选有删节下列选项中不符合文意的两项是A.艺术活动中决不可无我所以艺术只是作者的自我表现B.对作家来说作品以艺术形象反映客观现实也是在艺术世界中表现我C.在艺术创作中要在非我中表现我就是要体现出作者的爱憎感情与思想态度D.在艺术欣赏中对作者在作品中所表现的是非爱憎表示绝对的顺从就是在建立我E.在艺术欣赏中表示出你的独立思考和爱憎感情就是从非我世界中找回了我根据文意下列判断不正确的一项是A.为演好孙悟空演员需要事先观察并模仿猴子的动作和神态这是在创作前体验非我B.清代一女子迷恋红楼梦中的贾宝玉最终抑郁成疾而死这是她在欣赏活动中迷失了我C.一千个人眼里就有一千个哈姆雷特这是欣赏者在非我中迷失了我D.在琵琶行中白居易叙写琵琶女的遭遇感慨同是天涯沦落人这是创作者在非我中表现了我从艺术活动中我与非我关系的角度分析第五段画线部分的内容艺术活动中为什么不可无‘我’请从创作和欣赏两方面回答
阅读下面语段按要求回答问题权的存在和履行是行政执法问题的认定标准没有行政职权或者超越职权范围应当属于无效的行政行为而不再是行政执法行为因此这种行为根本不具备行政执法的构成要件不具备实质上的正当性和合理性更不具备行政执法行为的预期效力这句话主要是说
阅读下面的文字完成下面试题一曰抱定宗旨诸君来此求学必有一定宗旨欲求宗旨之正大与否必先知大学之性质今人肄业专门学校学成任事此固势所必然而在大学则不然大学者研究高深学问者也外人每指摘本校之腐败以求学于此者皆有做官发财思想故毕业预科者多入法科入文科者甚少入理科者尤少盖以法科为干禄之终南捷径也因做官心热对于教员则不问其学问之浅深惟问其官阶之大小官阶大者特别欢迎盖为将来毕业有人提携也现在我国精于政法者多入政界专任教授者甚少故聘请教员不得不聘请兼职之人亦属不得已之举究之外人指摘之当否姑不具论然弭谤莫如自修人讥我腐败问心无愧于我何惧果欲达其做官发财之目的则北京不少专门学校入法科者尽可肄业于法律学堂入商科者亦可投考商业学校又何必来此大学所以诸君须抱定宗旨为求学而来入法科者非为做官入商科者非为致富宗旨既定自趋正轨诸君肄业于此或三年或四年时间不为不多苟能爱惜光阴孜孜求学则求造诣容有底止若徒志在做官发财宗旨既乖趋向自异平时则放荡冶游考试则熟读讲义不问学问之有无惟争分数之多寡试验既终书籍束之高阁毫不过问敷衍三四年潦草塞责文凭到手即可借此活动于社会岂非与求学初衷大相背驰乎光阴虚度学问毫无是自误也且辛亥之役吾人之所以革命因清廷官吏之腐败即在今日吾人对于当轴多不满意亦以其道德沦丧今诸君苟不于此时植其基勤其学则将来万一因生计所迫出而仕事担任讲席则必贻误学生置身政界则必贻误国家是误人也误己误人又岂本心所愿乎故宗旨不可以不正大此余所希望于诸君者一也节选自蔡元培的就任北京大学校长之演说文章说一曰抱定宗旨那么蔡元培先生要青年学生抱定什么样的宗旨根据文章的主旨体会文中画线句子的含意和感情1蔡元培先生在这里指出了北京大学多年来的弊端这弊端是什么2根据文章内容联系当时的社会现实请你探究一下产生北京大学多年弊端的原因是什么
阅读下面的文字完成下列各题当今画坛批评家正在变成贬义词仿佛批评家是隔夜的麻辣汤全部变了质这实在是让人笑不起来的笑话我结识的批评家几乎都是爱读书爱思考的高手几乎都是有正义感的人物也是自强不息的奋斗者作为批评界的一员反躬自问画家蔑视批评家肯定是有原因的究其原因如下画是有形的诗讲究直觉与意境批评是无形的思侧重理性与逻辑诗与思是宿敌柏拉图要把诗人逐出他的理想国诗人对他也没有好感儒家诗圣杜甫穿花蛱蝶深深见点水蜻蜓款款飞的诗句被儒家思想家朱熹颇为不屑地批评说道它作甚?言下之意是很无聊很没有意思书面语言限制了批评的表达语言表达的障碍言不由衷是态度虚伪词不达意是水平欠佳言不尽意是效果有限言不尽意圣人立象以尽意意思是话语不能贴切地充分地表述思想于是周文王借用卦象去传达卦象的延伸就是画东汉刘熙解释说画挂也古文挂卦音同义同而形似这意味着古人认为画画比说话优越批评文章通常是即兴的随笔与写意画相通写意画家的作品不经意的败笔很常见如同颜真卿打叉画圈的行书或黄宾虹的乱笔感觉很自然批评家的文章却不能有败笔批评家如果引经据典会被讥之为卖弄;不引经据典批评就成了知心话说多了则假这样的文本又会被认为没有深度如果形而上地议论画家便指责批评家不会细微地体味作品在怀有一流技术的画家看来批评界人士都是眼高手低离腔走调的空谈家普通画家看批评家也会像老板看老婆越看越难看广义的批评既有指责也有赞赏凡是自大的画家无不希望批评界赞赏自己而指责他人于是偏重赞赏的批评除了当事人之外会受到画坛广泛的排斥斥之为吹捧反之对于批评界的指责画家又以外行为由加以抵制批评文章如果是艺术品的说明词就降格为应用文批评文章如果把作品视为直观的现实就成了社会学文化学的业余议论批评家如果把作品作为解释的容器可以装进不同的观念画家会质疑那我在那里?晋唐以来的价值观看重的是文章其次是书法最后是绘画而今反过来了画最值钱书法其次文章最贱按照国营牌价名人一篇文章的稿酬相当于书法名家在宣纸上写一撇或名画家在画上滴一点批评家与画家在社会回报上失衡造成两者之间不平等的关系画家怎能不看轻批评家?低稿酬制度下的批评家为了混稿费文章越写越长一个二三流画家的几件庸作批评文章动辄几千字比苏东坡评论二王张旭怀素颜真卿王维李思训吴道子等名家的文字加起来还长不长就不学术的西式文本摧毁了一字千金字字玑珠的传统怎能让人器重?大画家都是有思想的人物如果涉足批评肯定比很多批评家高明又由于轻文重画是全社会的综合态度致使进入批评界的一流人物实在是太少就凭你那几个筋斗翻来翻去他能看得上眼吗?批评界的内斗削弱了自身进入学术的前沿地带批评界的老同事老朋友也很难形成共识价值判断往往不一致甚至南辕北辙容易发生冲突让外界产生一盘散沙的印象来源中国书画彭德画家为何轻视批评家从原文看下列关于画家轻视批评家的原因的表述不正确的一项是A.画是有形的诗批评是无形的思诗与思是宿敌B.书面语言限制了批评的表达话语往往不能贴切地充分地表述思想C.批评界人士都是眼高手低离腔走调的空谈家不会细微地体味作用D.低稿酬制度下的批评家为了混稿费文章越写越长无法让人器重下列对原文内容的理解不正确的一项是A.周文王借用卦象去传达思想卦象的延伸就是画没有卦象就没有画卦象其实就是画的起源或者说卦象就是最早的画B.批评文章应是对艺术品的评价但如果只是对艺术品的客观介绍那就降低了批评文章的品味成了应用文C.从价值观上看当代的书画价值要远远高于文章的价值这和晋唐以来中国长期形成的价值观截然相反D.大画家都是很有思想的如果他们能写批评文章一定会提高批评文章的品格但是现在真正写批评文章的一流人物实在太少下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.批评家正在变成贬义词其结果是批评文章越来越被画家轻视B.画家的作品可以有不经意的败笔批评文章则不允许出现败笔C.画家总是希望批评界赞赏自己而指责他人这无疑增加了批评的难度D.批评文章应学习一字千金字字玑珠的传统不应盲目效法西式方本
阅读下面短文回答下题儒家道统__皇权制衡力量王思睿以往人们常常把__主义与封建社会和孔孟之道联系在一起现在历史学界已经达成共识__主义与封建主义原则本是两种不相容的政治理念和制度而__主义和孔孟之道的关系尚待进一步澄清首先汉武帝废黜百家独尊儒术后的儒学已经不是原汁原味的孔孟之道诸如君臣友道之类的观念已经从元典中消失了踪迹其次儒学也并非__主义的主要思想资源有人认为法家在缔造中国__主义传统的过程中其作用绝不亚于儒家儒家作用不过是替法家冷酷无情的__主义缘饰①而已所以自古至今一直有儒表法里或阳儒阴法的说法最后即使是董仲舒以后的儒学对于皇权__主义也有一定的制约作用汉代儒家竭力把学准zōng jiāo 化它以渲染天人感应灾异之变的方式来节制皇帝的行为董仲舒说刑罚不中则生邪气上下不和则阴阳缪戾而孽生矣人君的貌言视听思五种行动如有不当就会引起五行的变化和四季的失常这些言论用天来警示和恐吓人君对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性韩愈二程朱熹等人开创的宋明理学或称道学演绎出一个尧以是传之舜文武周公传之孔子孔子传之孟轲以后又经韩愈朱熹传之后世的儒家道统道统首先是思想学术的统系和精粹认为大学中庸论语孟子中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛把道统从政统皇统中独立出来甚至凌驾于后者之上就可以用圣人之言来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言随意之政道统也体现为古来贤君良臣面对各种情形时的行为举止构成一种政治典范和道德楷模即使贵为天子也必须从小学习和终生遵循一方面用天命来恐吓人君一方面用道统来干预政统儒学和儒士对于皇权__主义构成一种事实上的制衡力量如果从权力制衡的角度来理解就不好说儒学思想纯粹是__主义的工具注①缘饰原指给衣服镶花边此处通文饰指给某些言论措施找根据下列各项所述内容不属于作者用来澄清__主义与孔孟之道关系的一项是__主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度董仲舒以后的儒学对于皇权__主义有一定的制约作用在缔造中国__主义传统的过程中法家的作用绝不亚于儒家汉武帝以前的孔孟之道原本就包含着诸如君臣友道之类的观点对文中关于儒家道统的说法理解不正确的一项是A.儒家道统独立于政统皇统之外甚至凌驾于它们之上起到一种制约作用B.道统就是古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止是一种政治典范和道德楷模C.宋明理学认为儒家道统源自尧舜历经孔孟等人由韩愈朱熹传之后世D.儒家道统是儒家思想学术的统系和精粹它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛根据文中信息下列推断正确的一项是A.儒表外里或阳儒阴法表明法家是__主义的思想资源而儒家不是B.汉代儒家认为五行的变化和四季的失常都是由人君的行动不当而引起的C.为防止执政时有悖谬之言和随意之政古代天子需从小学习和终生遵循儒家道统D.天人感应灾异之变对警示和恐吓人君制约皇权起了决定性作用
宋词人物乔雨一烟水迷离的秦淮河只能出现在梦里了没有哪只红袖能拭去你流淌的清泪只有在夜静人空的庭院深处才敢吐出你那声重重的叹息从此懂词和不懂词的人都明白了那一江春水里流淌着的是什么可你还是无奈地走了在一个本该是轻罗小扇扑流萤的七夕之夜在一个本该是丝弦弄音听那首霓裳羽衣曲的七夕之夜被迫放下了你放不下的书画词曲喝下了那杯为你预备良久的鸩酒有多少帝王的玉砌雕栏都在历史的风雨中灰飞烟灭而你在笙鹤瑶天般的吟哦中在用才情创造的终极里找到了真正的永恒二在那种冷落凄清的季节里所有的人都会渴望一种相逢思念在分手后开始生长长成伫立岸边的棵棵杨柳盼望着青衫上酒渍斑斑的你乘一叶扁舟从暮霭沉沉的烟波中驶来轻诉千种风情那晓风残月依旧醉着你可曾记得执手相看的泪眼离别里是谁与你浅斟低唱吗早知道凡有井水的地方就有人吟唱你的词可不曾想到自从你把士大夫的精雕细刻变成了一种流行之后你笔下的那句衣带渐宽终不悔竟成为铭刻古今的爱情誓言三那杯你一饮而尽的黄藤酒谁尝了谁都说是苦的默默看着你的那双眼睛依旧流泪而你的心却如春雨淅沥般地滴血渴望相逢又怕相逢不敢再看那泪光涟涟的眸子浸满了泪痕的那条鲛绡依然湿着而你错莫交织的心情都写进了一首叫钗头凤的词里春风又绿宫墙柳可那双让你魂牵梦萦的红酥手竟永远地弃你而去再也不能与你琴瑟相对诗词相和了绿蘸寺桥下水波映着你的身影永远孤单那只飞起了的惊鸿不再回转而沈园那座墙壁上的斑斑墨迹已在你心中慢慢地结成了一片永远抚不去的瘢痕四走近你的词每每会使人感到剑气逼人未曾打开剑匣便已隐隐听到那龙吟般的铮铮剑鸣那把吴钩呢曾被你无数次在醉后的深夜里挑灯看过的看那青冷的剑身在昏暗的灯火下闪烁着幽幽的光不敢再轻易登上那落日楼头栏杆拍遍亦枉然你本该是一位旌旗拥万夫的将军直到白发苍苍也只能在梦里布阵点兵可惜你这把锋利的剑始终未能再饮胡虏血一腔壮志未酬的悲愤化作一首首剑一般豪雄的词在那里热血撞击你心壁的声音清晰可辨五每次梦见你逸怀浩气举首高歌都是在一个月光如水的夜晚清晰地看你舞动长长的衣袖潇洒而又孤独那轮曾让你要乘风归去的明月常常在我将醉的时候跌落在我的酒杯中一句大江东去唱红了关西大汉的脸手上的铜钹依然铿锵作响历史的巨浪淘尽了古今多少王侯公卿才子佳人却淘不掉你词中的一个字你那横空出世的亘古旷达更使那些咬文嚼字的匠人们自惭形秽每当我翻到宋朝的那一页时你的天风海雨般的文字便迎面扑来抽打着我身上的琐屑绮俗16.请依次写出这五位词人的名字并指出他们在文学史上的共同点答_____________________________________________________________________________________________________________________________________________17.这五位人物是按年代先后顺序排列的吗作者如此排序布局谋篇的诀窍是什么答_____________________________________________________________________________________________________________________________________________18.请举出第五位人物的两首不同风格的词作作者将其放在最后的用意何在答_________________________________________________________________________________________________________________________________________19.结合原文说出下列警句的含意1你在笙鹤瑶天般的吟哦中在用才情创造的终极里找到真正的永恒答______________________________________________________________________________________________________________________________________________2你把士大夫的精雕细刻变成了一种流行答___________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下文回答问题常在河边走必然要湿鞋吗1.说到当今社会上的一些腐败现象有人便说常在河边走怎能不湿鞋认为有的干部大权在握有人求办事有人望提拔送钱送物不可避免时间长了贪污受贿在所难免真是这样吗看来对那些对社会上的腐败现象不能正确认识的人很有进一言的必要2.纵观古今中外历代百朝风云变幻沧海桑田在河边湿鞋者的确有之但不湿鞋者更多如繁星古代有铁面无私肝胆照人的包青天有大权在握两袖清风的诸葛亮现代的有日理万机大公无私的周__等等他们哪一个不是大权在握却不尘不染他们之中有谁湿了鞋呢3.妇孺皆知的诸葛亮a为蜀国立下了汗马功劳b临终遗言只示一棺一窟仅容棺而不要一件葬品我们敬爱的周__临终遗嘱把骨灰撒向江河大地更是令人敬仰正是由这些常在河边走却能不湿鞋的人主宰着历代百朝的沉浮才使得我们民族不断繁荣昌盛4.持常在河边走怎能不湿鞋的观点的人如果是当事者则是为自己的错误推卸责任如果是旁观者则是以偏概全主次颠倒一叶障目不见泰山5.现在在改革开放的新形势下以____为首的__掌舵清浊水除腐朽已大见成效大得人心因此该在持悲观论调的人背上猛击一掌使之醒悟而那些湿鞋者则应看清形势悬崖勒马否则等被污水吞没后悔亦晚矣1.文章以问题作题目作用是___________________________________第一段又引用俗语_________________________提出_________________________的看法2.给第3段的空格处填上恰当的关联词a:__________________;b:______________3.本文中引号的作用分别有____________________和_________________请各试举一例_________________________________________________________4.本文作者主要采用的论证方法是_________但所选的论据却有欠妥当对照前文提到的______________________________文中缺少了一___________________的论据请同学试着补出_________________________________________________________5.本文第3段着重分析了诸葛亮和周__的事例提出了□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□的看法不得超出格子6.此文是作者针对_____________________________________________问题提出的目的是____________________________________________________________________7.从论证方式看此文应属____________________________________
阅读下面的文字完成17—19小题乡间的老屋陈小语在我的心灵深处一直觉得那是我的精神家园我的依托我的大后方在滚滚的红尘中在喧嚣的都市里我无法找到一个那样寂寞的地方寂寞得让我心痛地方在午夜我像一个任性的孩子一样在梦里无数次回到那个地方尽情地奔跑我无法割舍是那跟我血肉相联一脉相承的亲情我的先人们在这个地方定居继而生活下来也不过才几辈子的事往前追溯在明清两代这个地界曾经一度荒无人烟我推想那时候这里一定是一个最环保的地方树木葱笼绿水淙淙狼孤独而抑郁地行走老虎啸遍旷野野生动物无视一切地在大自然里穿行我向往这样的地方我的先人是从山东移民来到这儿的最后栖息下来我无法想象他们是怎样来到了这个地方在这个绝妙的没人类文明地方生存是何等的艰难难道也像哥伦布发现新大陆漂洋过海而来我穿越时空地想象着这里曾经发生的一切我出生在一个三面是环山的地方从这个城市里出发坐火车再换汽车到达一个山沟里那个地方便是我的故园老屋我的少年时光基本上是在这个地方度过的那些时光影响了我的一生甚至更长远一些从我有记忆的时候起印象最深的是故园老屋那些旧房子烂得快要倒下一般像一个上了年纪的老人民间窑场烧制的青砖灰瓦有着斑驳的痕迹透出一种苍凉的素朴过了许多年后我回去看到那房子还是像过去那样立在那儿我感动它的生命并不是我想象的那样脆弱我喜欢老屋的院子里那一间朝东屋子早晨太阳出来时阳光温暖而又明亮地洒进来穿透薄雾照亮了我心中的每一个角落我喜欢这个地方还有一个更重要的原因因为我的姥爷总是在这间屋子里看书或作画姥爷画得几笔丹青写意又传神意境表达的非常准确他的藏书也很多大多是一些线装书大多数时候我蹭到这儿来只为看几眼那些宝贝一样的书那时我对书的饥渴像对食物对水一样的满怀真挚的感情姥爷是故园老屋的代表人物之一我的姥爷常穿一件茧丝绸衣走起路来衣袖飘飘的样子使他看上去更有一些仙风道骨的味道姥爷几乎是一个全能的职业高手他会拉二胡吹笛子吹萧什么的我特喜欢姥爷的萧声呜咽着像哭泣一样的声音撞击着我的灵魂这些苍凉的声音正合到我的骨子里某些温凉的伤感拨动我心灵深处的琴弦这大概也是隐喻某些悲剧的成份当然那时我无从意识我姥爷还是养蚕的高手那时我有幸目睹过由蛾到蚕由蚕到茧再由茧到蛹生命进化的部过程所谓化蛹为蝶我姥爷还会种植西红柿果树嫁接等是农桑行里一等一的好手在如今这种脚踏实地专心为农的人已经不多见了那个时代姥爷就是我的偶像我从一个顽皮少年走向了安静与沉稳任凭外办外界红尘滚滚我始终能耐得住寂寞保持一份纯真故园老屋留给我印象最深的还有老屋身后的那一棵大梨树有多少年的树龄在村子里没有几个人知道凡正是年深日久枝叶繁茂每年春天梨花似雪时招引来成群结队的蜜蜂嗡嗡地叫着小的时候我总是在大积梨树下荫凉的地方玩耍嬉戏后来破四旧时姥爷那些宝贝一样的线装书被烧掉了割尾巴时那棵大梨树被无辜地割掉了姥爷在一夜之间变得脸色腊黄从此失去了衣袖飘舞的潇洒不久便去世了当然为了那些书和大梨树我也痛哭过几回早就不在乡间的老屋住了可是我却依旧固执地想念它仿佛那是一个至亲一个老友一个我存放灵魂的精神家园在午夜在灵魂深处在一些人生的缝隙里我秉承了山__汉倔将的执拗热情而豪爽的个性我永远坚守因为那个地方留给我太多的爱和回忆17.如何理解寂寞得让我心痛的地方这句话在文中的含意4分18.作者是从哪些方面来写乡村的老屋的请简要概括4分19.文章结尾说老屋是一个我存放灵魂的精神家园我永远坚守请结合全文谈谈你对坚守精神家园的认识7分
阅读下面一段文字完成5～7题郑和之谜与李约瑟难题李约瑟主编的中国科学技术史提到一个问题为什么近代科学诞生在欧洲而不是出自此前科学技术一直领先的中国?这就是著名的李约瑟难题中国古代科学技术停滞不前的现象大约始于15世纪也正是在那个时期还有一个让今天的学者困惑的事件——郑和之谜毋庸置疑郑和下西洋是世界航海史上罕见的壮举它增强了中国同亚非各国的友好交往和经济文化的交流大大提高了中国在海外诸国的声望特别是郑和的出使远航是和平目的的没有征讨和杀伐而哥伦布等人把掠夺殖民和屠杀带给了沿途人民在这一方面他们将被永远钉在历史的耻辱柱上与郑和相比实有天壤之别哥伦布等人的航海不仅在时间上要比郑和晚了几十到上百年不等而且航程船舶数量及吨位都远不及郑和船队但为什么郑和却没有像哥伦布等人那样对世界历史和文明的进程产生深远的影响?为什么更早的郑和宝船却没有把中国较欧洲更早地载入工业文明?为什么郑和之后没有郑和而哥伦布之后有无数哥伦布呢?郑和之谜和李约瑟难题有显而易见的共同之处那就是中国一度的领先优势并没有保持下去没有产生更积极的历史影响而是走向了衰落中国古代航海事业的衰落以1433年郑和下西洋活动被罢停为标志中国古代科技停滞不前通常公认发生在明末清初而且这种衰落都发生得出乎意料为什么在中国历史上发生了这样两件如此相像的事情一个重要的原因就是在明朝强势的封建秩序下商品经济和资本主义萌芽得不到正常的发展因而中国传统科学技术和传统航海事业均缺乏新兴社会力量带来的创新活力缺乏深刻的社会动力特别是来自经济方面的动力明代已经产生了向比较发达的商品经济和资本主义萌芽自发过渡的种种迹象但明朝统治者为了稳固其封建统治基础强化了重农抑商的政策因为商业的平等互利自主等特点与封建制度的人身依附关系和等级秩序是互相冲突的活跃的航海贸易自然会带来商品交换的活跃这是为封建统治秩序所忌讳的再反观同一时期的欧洲哥伦布曾经说黄金是一个令人惊叹的东西!谁有了它谁就可以把灵魂送上天堂这就是当时欧洲人的心理写照新兴的资产阶级更是希望通过航海获得更多的原始积累当时欧洲的航海行为就整体而言是被一种内在的经济力量所推动的行为因此可以推测即便郑和早在哥伦布之前就到过美洲早在麦哲伦之前就实现了环球航行世界格局也不会有什么变化因为郑和船队与哥伦布船队的最大区别不在于规模与航程而在于一个是曾经强大的结果一个是开始强大的起因李约瑟难题早已超出了单纯的学术范畴这也正是郑和之谜在中国受到空前关注的原因所在节选自生命世界下列对近代科学没有诞生在中国的根本原因的分析正确的一项是A.明朝社会没有新兴的社会动力尤其是经济方面的动力B.明朝社会缺乏商品经济资本主义萌芽得不到正常发展C.明朝统治者在强势封建秩序下强化了重农抑商政策D.明朝社会还没有要通过航海来获得原始积累的心理准备.下面是对郑和船队与哥伦布船队所作的比较不正确的一项是A.郑和船队以和平交流为目的哥伦布船队却以掠夺殖民和屠杀为目的B.郑和船队提高了中国在海外的声望哥伦布船队因其丑行将永被钉在历史耻辱柱上C.郑和船队象征着强盛中国的结束哥伦布船队却象征着强大欧洲的开始D.郑和船队并没有为中国带来工业文明哥伦布船队却将欧洲带人了工业文明社会根据原文提供的信息以下推断正确的一项是A.郑和船队的和平之旅没能对世界历史进程产生深远影响可见和平友好的文化交流不能对世界文明史产生积极的影响B.中国古代航海业的衰落与中国古代科技的停滞不前几乎在同一时期这说明没有发达的航海业便不能有科技的发展C.哥伦布的航海是一种内在经济力量所推动的行为因此可以说没有来自经济方面的动力就没有世界航海史上的壮举D.郑和之谜已超出学术范畴而备受国人空前关注这不仅是民族自豪感的反映更是国人对民族命运深层思考的体现
阅读下面的文字完成21—24题心平气和看于丹现象周国平在最近图书市场上于丹是最耀眼的明星一个默默无闻的大学教师迅速成为中国最畅销书的作者其作品销售达数百万册这个现象自然引起了人们的强烈关注和广泛争议批评的声音相当尖锐斥为学者的堕落斥为国学的庸俗化不一而足我本人认为不必这样痛心疾首不妨把心态放平一些众所周知无论是易中天的品三国还是于丹的心得其热销是靠了央视强势媒体之力倘若不是先有了百家讲坛的高收视率和两人在节目中的走红就不会有后来的事情娱乐化是电视节目的基本属性讲文化也不例外百家讲坛是一个学者准学者讲文化的节目但只要有所节制不严重歪曲所讲文化我们就不必多加指摘有些论者担心于易的走红会使学界人心浮动导致学界的堕落但学界真正的核心力量是那些热爱智性生活的真学者他们的定力不是这小小的__动摇得了的于易的确是中了大彩但是公众的热度从来不会持久媒体必定要不断变换其发行彩票的花样电视讲本的热销注定也是短暂的于丹大受普通观众欢迎并非偶然她的专业是传播学她深谙传播的诀窍她的种种心得首先是建立在传播学心得的基础上的传播学中有一种为大众喜闻乐见的共同模式即简单的小哲理配上感人的或有趣的小故事而于丹运用起这种模式来真个得心应手当今社会急功近利人们在充满压力和__的外部世界中拼搏内心却焦虑而空虚而于丹的励志讲座就是教人们淡薄外在功利回归内心世界寻求心灵的快乐和安宁无论讲论语还是庄子她都围绕着这个中心论点落脚于这个中心论点她十分了解外部生存给人们造成的心理压力能够有的放矢于丹的讲座正达到了缓解压力和疏导心理的效果大众对于丹的批评集中在她的解读方式上指责其过于通俗牵强甚至颇多硬伤因而会导致国学传播的庸俗化其实于丹的讲座与传播国学无关她讲的不是国学而是心得并且不是她对国学的心得而是她对人生的心得论语庄子中的句子只是她讲述心得时使用的资料那么于丹的讲述会不会使受众对论语庄子本身产生误解呢如果这些热心受众自己不读原著当然会的他们会以为论语庄子就是这样凡是只凭道听途说去了解大师思想的人误解是必然的不过只要他们从于丹那里接受的影响是积极的产生这一点误解没有什么关系对他们无害更害不到他们并无兴趣的国学头上在当今这个重功利轻精神的社会我们需要提醒心灵生活的有效声音而从反应的热烈看于丹的提醒似乎十分有效只是她过于把心灵生活归结为心灵的快乐了论语真正的道理就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活这个断语下得太轻率遗憾的是它贯穿于对论语庄子的全部讲解谆谆教导人们对于任何会使心灵不快乐的事情都要看淡和顺应这就可能把受众引向一心一意做顺民的平庸之路事实上无论论语庄子还是柏拉图shèng jīng 佛经核心的东西都是世界观而每一种世界观都有着特殊而深刻的内涵快乐只是心灵状态不是世界观至多是世界观所达致的某一种心灵状态凡深刻的世界观所达致的心灵状态决不仅是快乐必定还有博大的悲悯对于社会现实的关系也决不仅是超脱必定还有坚定的批判舍弃掉世界观把心灵的快乐当作目的本身来追求就真会把所解读的任何一种伟大哲学稀释为心灵鸡汤了选自2007年4月28日新京报有删改21.根据文意下列说法正确的两项是4分A.正是因为先有了百家讲坛的高收视率与易于二人在节目中的走红才有了品三国与心得的热销B.在当今重功利轻精神的社会中人们需要提醒心灵的有效声音从受众的热烈反应看于丹的提醒显然是十分有效的C.作者对于丹现象持一种肯定的态度认为受众从于丹那里接受的影响是积极的对受众与国学都无害D.无论论语庄子还是柏拉图shèng jīng 佛经内里都有一种深刻的世界观从中折射出的不是快乐与对社会现实关系的超脱而是博大的悲悯和坚定的批判E.于丹对论语庄子的解读欠缺深刻性其心得对大众而言只是一味心灵鸡汤而已22.下面不属于于丹成功的因素的一项是3分A.于丹深谙传播的诀窍她阐释论语庄子的模式为大众喜闻乐见B.当今社会人们生存压力大于丹的讲座正适合了人们缓解压力疏导心理的需求C.于丹十分了解当前人们的生存现状她的讲座有励志的作用D.于丹把心灵生活归结为心灵的快乐教导人们对于任何使心灵不快乐的事情都要看淡和顺应23.有人批评于丹现象是学者的堕落国学的庸俗化为什么周国平却认为不必这样痛心疾首5分24.请结合文本内容作简要分析我们应该怎样继承前人留给我们的丰富文化遗产4分
阅读下面文字完成下面小题马王堆帛画的主题我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉但经过历代战乱地面上的秦汉绘画已所存不多考古学家们从1949年到1974年在楚地相继发掘出十多幅帛画其中马王堆1号3号墓内覆盖在棺椁上的T型帛画形状独特寓意深邃艺术价值最高是世界上最珍贵的艺术品之一引起了许多专家对帛画之谜的解释全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍都断定帛画的主题思想就是引魂升天对此本人持不同见解汉镇墓文中有上天苍苍地下茫茫死人归阴生人归阳生人有里死人有乡之语可见天为阳地为阴鬼为阴类阴间不可能位于属阳的上天只能在属阴的茫茫地下——幽冥中国古代引魂升天说是东汉以后的事那时受fó jiāo yī sī lán jiāo jī dū jiāo yóu tài jiāo 的影响认为人死后可升天堂享乐也可下地狱受苦fó jiāo 认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界解脱轮回之苦修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响不可能改下阴间为升天另外从已发现的楚国文献资料看楚国没有灵魂升天的习俗楚辞·招魂中写道魂兮归来君无上天些①虎豹九关啄害下人些一夫九首拔木九千些说明楚人甚至忌惮于灵魂上天现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的人物龙凤帛画和长沙子弹库出土的人物御龙帛画都是灵魂升天图认为两者画面结构虽有差异但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾从而成为西汉帛画引魂升天的历史依据但仔细观察两幅帛画子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟龙舟在楚地战国时已普遍流行如屈原投江死后人们为怀念他用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉此风俗沿袭至今过去都认为画中龙舟下云纹状图案为云彩其实为龙舟下的水波纹龙舟前部下面还有一条游鱼两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是当时的人无法理解生老病死自然法则虔诚地设计了种种zōng jiāo 活动尽量确立一种能自圆其说的zōng jiāo 信仰不仅在中国世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔即人们常说的阴阳界对于死者如何到阴间的途径各民族有着多种说法但有极大的共性认为死后鬼魂要顺利进入阴间就必须经过一条水域如不能横渡这片水域死者阴魂就要在阳间游荡成为孤魂野鬼所以古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资从唐代到清代皇帝死后口中含一颗宝珠可让死者鬼魂进入冥间得以照明古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式两幅战国帛所画当是该仪式的一部分以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风众多书籍都认为升天是死者的最高境界于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到引魂升天这一笼统而无证据的说法中去帛画包括神话世界中的天上人间阳间阴间地下三部分实际就是汉代先民想象中的宇宙空间画工着意突出墓主在人间层上的中心位置天上地下诸神物对他她的青睐和关照反映出墓主强烈的支配欲实际上这一宇宙空间是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间注①些音suò句末语气词只出现在楚辞中大约是古代楚地的方言下列理解符合原文意思的两项是A.汉镇墓文中有天为阳地为阴之语鬼为阴类不可能位于上天只能位于阴间的幽冥B.为怀念屈原人们用划龙舟和抛粽子的方式使水族勿食其肉这一行为沿袭至今成为风俗C.两幅战国帛画所画墓主人乘坐舟船正是古代葬礼中送亡灵上阴间之路整个仪式的生动再现D.不单单是中国世界上许多古老的民族都有类似阴阳界的文化信仰E.马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到引魂升天这一说法笼统而且没有证据根据本文提供的信息下列说法符合文意的一项是A.专家们长期以来对帛画中的舟船水波游鱼等内容失察可见他们是在以先入为主的思维方式解说画面内容B.现在国内有关帛画的主要书籍都认为人物龙凤帛画和人物御龙帛画是灵魂升天图呈现了墓主在神化动物导引下飞翔升腾的场景C.汉代先民想象中的宇宙空间包括神话世界中的天上人间地下三部分帛画中的墓主居于人间层上的中心位置表现了墓主的支配欲D.本文的观点代表了汉代帛画主题思想研究的最新成果作者倡导的科学务实的科研精神具有重要意义纵观全文作者在否定引魂升天这一主题时用了哪些证据请分点概括作者认为马王堆帛画原本的共同主题是什么请简要回答
阅读下面的文字完成11—13题山寨一词现在很流行满大街都是山寨这个山寨那个到处都是扯着大旗的山寨王网上更是铺天盖地山头林立大有以山寨为荣将山寨进行到底之势我没有山寨过只知道山寨最初大概是和手机交上朋友的至于具体什么时候和文化成为知己我不太清楚但有一点是肯定的山寨文化绝非严肃更非精英而是一种草根娱乐大众文化也正因此山寨文化才以迅雷不及掩耳之势火遍大江南北忽如一夜春风来千座万座山寨开深厚而广博的群众基础使得山寨之风在这个寒冷的冬天愈刮愈猛百度山寨文化会发现其真的是百家争鸣百花齐放流派纷呈各领风骚山寨小说山寨诗歌山寨征婚山寨广告山寨电影等等等等五花八门千奇百怪只有想不到的没有不山寨的总之是怎样雷人怎样来现代人压力太大了需要一种渠道宣泄放松以调节心情休憩身心网络无疑给了人们这样一个渠道和平台尤其对普通老百姓而言他们发现他们许多奇思妙想绝顶才技长期以来没有用武之地展现机会现在机会来了网络为他们提供了广阔的展示平台几乎没有限制的准入制度为他们一显身手制造了唾手可得的大量机会虚拟世界的隐秘性又使得这些机会被无限放大于是他们开始乐此不疲并一发而不可收许多山寨版××极尽搞怪搞笑之能事自娱自乐自得其所在博众人一笑之余自己也乐不可支了一把甚至有一种成就感山寨文化的草根性大众性民间性娱乐性自发性参与性使其一诞生便受到老百姓的热烈欢迎和追捧山寨文化的产生实际上是一种自然现象它是民间孕育多年的草根文化的一次集中爆发也是一种形式意义上的民意表达它的产生是必然的只不过时间早晚罢了然而不可否认随着山寨文化的繁荣昌盛其中也出现了一些不健康不协调现象甚至低俗丑陋现象人性的丑恶借山寨之名被无限放大且有恃无恐肆无忌惮用低俗炒作拿丑恶当卖点成了一些人的业余爱好山寨俨然成了一个什么都装的垃圾桶不用分类不经处理管他三七二十一污七八糟一齐往里放好了反正能制造眼球效应就行其实说到底就是想出名以前说人怕出名猪怕壮现在你满大街找一找问一问有几个人还怕出名山寨文化是个好现象群众基础厚市场前景广但需要精心呵护才可茁壮成长需要道德自律才能良性健康发展更需要相关制度跟进约束规范才会长久繁荣绝不能任容低俗丑恶泛滥让一粒老鼠屎搅坏一锅粥老百姓生活需要文化阳光雨露的照耀滋润但永远需要的是积极向上文明健康的文化山寨文化不是垃圾桶如果你爱它请自觉文明山寨健康山寨选自2008年12月12日光明日报.选出能够作为本文标题的一项是A.文化刮起山寨风B.山寨文化是草根性文化C.山寨文化不是垃圾桶D.有一种文化叫山寨.下列不属于山寨文化盛行的原因的一项是A.山寨文化是一种草根娱乐大众文化有着深厚而广博的群众基础B.自发性参与性强有着广阔自由的创作空间C.创作者借此可以自娱自乐自得其所甚至有一种成就感D.老百姓需要积极向上文明健康的文化而且山寨文化又不极尽搞怪搞笑之能事.根据文意下列说法错误的一项是A.山寨一词已经从经济行为逐渐演变为一种社会文化现象B.山寨文化属于草根文化主要特点表现为模仿快速平民它的产生是历史的必然C.山寨文化需要精心呵护绝不能任容低俗丑恶泛滥D.山寨文化虽然是个好现象但是如果没有相关制度跟进约束规范就不会繁荣
阅读下文回答问题①随着社会的发展文化的社会功能越来越显著我们从当今的社会生活中看到文化对经济建设思想建设对人才成长产生着越来越深刻的影响文化在社会主义文明大厦的建设中发挥着基石作用②文化与文明息息相关________先于_________________是__________的基础没有文化就没有文胆文明孕育于文化文明是文化的显现是文化发展到高级阶段的特征人类社会从野蛮到文明靠文化进步正如思格斯所说最初的从动物界分离出来的人在一切本质方面是和动物一样不自由的但是文化上的每一步是迈向自由的一步③文化确实像泰勒说的那样文化是人类在自身的历史经验中创造的‘包罗万象的复合体’但它并不是不可捉摸的神物如果把这个包罗万象的复合体解剖一下便可看到这个复合体大致是由物质文化精神文化和智能文化三方面的文化因素所构成的三者各自从不同的角度发挥着影响和作用④物质文化是人类文明的基础技术的发明创造一旦转化为人们所需要的物质文化就对人们的价值观念思维方式思想感情行为准则伦理道德理论观念等诸方面产生深刻的影响会造成新的思维方式新的生活方式和新的交往方式物质文化的发展可以为社会主义文明大厦夯实根基⑤精神文化在精神文明建设中起着主导作用在物质文明建设中起着推动作用这就需要在发展物质文明的同时发展社会主义道德法律艺术等精神文化用以克服愚昧粗野丑恶等不文明现象用新的意识新的观念去培养四有新人⑥智能文化在建设社会主义文明大厦中占有十分重要的地位发展科学教育智能文化是一个国家一个民族从野蛮走向文明从经流落后走向繁荣的一个十分重要的条件⑦这三种文化要素是一个互相交织互相渗透互相融合的文化共同体1.选择恰当词语填入第2自然段空格处下列最为恰当的一项应为A.文化文明文明文化B.文明文化文化文明C.文明文化文明文化D.文化文明文化文明第2自然段运用________________________________法为了证明2.从语段中看文化与文明的关系应为□□□□□□□□□□□□3.文化是由□□□□□□□□□□□□所构成的它们三者的作用分别是A._________________________________________________________________________B._________________________________________________________________________C._________________________________________________________________________他们三者的关系应是□□□□□□□□□□□□4.下列选项给文章分层最合理的一项应为____________A.1/23/456/7B.1234567C.12/3456/7D.12/345/675.本文阐述的主要是____________项问题A.文类文明B.人类文化C.物质文化D.精神文化
阅读下面文章完成下面小题走出书斋的阅读凸凹依据自己的阅读体验我感到生活本身比书籍的世界要丰富多了如果读书幽闭了我的内心真的不如没有书个体生命的局限性是人们选择阅读的原动力人的心灵是开在路口的客栈谁愿进来谁进来这种对事物的多样性追求才使生命绚烂激越起来所以读书应该使心灵达到更开阔更开朗的境界营造一种无限的容量即保持一种能随时接受新事物的敏感而这种敏感却在有些读书人那里悄然丢失了何以至此盖因在长期的读书生活中过于眷恋一种思想导致思维方式的固化把书籍伦理当成了现实的生活伦理厮熟的书斋环境培植了阅读者的生活惯性和生命惰性读书的功利性追求使读书人根本地忽视了阅读过程中应享有的乐趣于是在这暗淡的读书生活面前根本的选择就是抛掉书本到远离书斋的旷野去倾听风声纪德在地粮一书中说抛掉我的书吧不要在这书中寻求满足也不要以为别人能帮你找到——这种念头正是你的奇耻大辱假如我为你找到食品你会反而不饿了假如我为你铺好床铺你会反而不困了抛掉我这本书吧须知对待生活有千姿百态这只是其中的一种去寻找你独特的生活方式吧别人能做得跟你同样好的事情你就不必去做别人能写得跟你同样好的文章你就不必去写凡是你感到自身独具别处皆无的东西才值得你眷恋啊要急切而又耐心地塑造你自己把自己塑造成无法替代的人这里的含义是深刻的因为选择就意味着放弃对一种思想的眷恋就意味着对其他的一切的放弃而这其他一切却是大量的往往比所眷恋的更有价值更可取因此智性的读书人应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样对思想也不要拘泥于一时的占有同时对已有思想的迷执正是独立思考能力丧失的前提也正是独创价值消亡的深层根源如果这还不能让读书人醒悟那么反对思想多元主张文化霸权的人往往是读书人这一事实也应让偏执的阅读者警醒了不用讳言读书人是对书籍伦理有过分嗜好的人所谓书籍伦理就是书本中的道德原则和价值观念所以读书人与市井人的分野就在于读书人对事物的判断有形而上的既定判断而在市井人那里除了生存的智慧不再有别的智慧因此在突发的生活事件面前普通人往往有比读书人更灵活的变通能力他们生活得更灵动更有生气也更有力量书籍伦理的直接作用就是使人长期处在对自己行为后果的考虑之中犹豫踯躅弄得筋疲力尽最后确信只有干脆一动不动才不会犯错误在生存原则是首要的原则甚至是唯一的原则的现实面前在不容分说的生活洪流面前书籍伦理显得多么苍白书生的面孔显得多么柔弱读书人生命最美好的部分被幽禁于书本也正像家庭把伟岸的丈夫奴役为庸夫书本也把智者奴役成腐儒腐儒是什么是与自然社会和生气格格不入的边缘人是离开书本就不能发出生命之音的人他疏离了社稷民生的所在非但倾听不到生命因受到生活的创击而发出的人性的呐喊更不会听到正义的讼辞走出书斋吧美的东西一旦超过了我们的渴求就弱化了在我们心中的价值过于魇饱的阅读会淡化读书的生命乐趣我们应该时常到市井上走走不仅是因为生活的给予与教化大于书本也因为对书本的暂时疏离会找回久已不尝的对阅读的饥饿感——因为饥饿才有渴望才有被满足之后的酣畅醉意到了这般天地书才真正融入读书人的生命之中读书生活已远离了功利成为一种天伦之乐选自书摘有删节下列对本文中心观点理解恰当的一项是A.读书应该使心灵达到更开阔更开朗的境界营造一种无限的容量即保持一种能随时接受新事物的敏感B.个体生命的局限性是人们选择阅读的原动力如果读书幽闭了我的内心真的不如没有书C.智性的读书人应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样对思想也不要拘泥于一时的占有D.因为生活的给予与教化大于书本我们应该走出书斋离开书本走入市井这才是读书的一种天伦之乐下列对作者在文中引用纪德在地粮一书中的话的目的分析错误的一项是A.读书但不要眷恋书被书所束缚B.思想文化是多元的生活是丰富多彩的C.眷恋书就失去了独立思考的能力和判断能力以及生存的智慧D.因为饥饿才有渴望才有被满足之后的酣畅醉意作者主张走出书斋的阅读请你结合本文内容谈谈如何走出书斋的阅读
阅读下面的文章完成下面试题警惕文化全球多元主义许江①随着经济全球化文化也进入全球化境域在前一种全球化中中国自强不息很多时候是获益的但面对文化的全球化却是我们要警觉的因为欧美的强势文化会遮蔽我们民族很多优秀的东西在这种背景下简单地强调我们民族的东西提倡多元主义是远远不够的因为在这个文化的全球境域中情况已经十分复杂你中有我我中有你更重要的是现在已经出现了一种全球多元主义②这种多元主义就是要把各个民族的文化作为一个文化符号来当成一种全球资本扩张的工具我打个比方全世界的任何一个品牌要进入中国市场的时候他一定会把中国的文化符号高举在前面的比方说麦当劳肯德基等这是跟中国饮食传统毫不相干的美国快餐但是它们现在炸油条卖稀饭麦当劳前任总裁说我们就是要把各个地方的本土文化结合在我们产品里头成为一种多地方主义这种麦当劳的多地方主义就是要吃掉全世界更糟糕的是我们的孩子如果习惯了这种口味将来吃油条他会到美国快餐店去吃油条甚至认为那才是正宗的中国油条味道③再好比电影功夫熊猫这个功夫熊猫身上中国真正的武侠精神并不多更多的是美国街头的嘻哈精神再比方说电影阿凡达拍得非常好值得我们学习它里头吸收了很多东方泛灵泛神的思想那些山水那些景色充满了中国的元素但是我们要警觉的是它所有的东西包装的都是美国式的家园观最后还是那种西方式的救世英雄从天而降拯救濒临毁灭的家园④在这样的全球环境下我们当代文化怎么办再把门关上做不到！老百姓也不答应我认为重要的就是要培养我们主体的创造力量重建中国文化的主体精神所谓主体精神是指我们这个民族在创生新事物的时候那个根源上的东西它包括中国传统的智慧结晶也包括100年以来我们吸收的西方优秀的成果以及今天还涌现在我们生活中具有深度的思想精髓⑤如果这一点没有挖掘好看护好的话就很容易把我们的文化只当作一种旅游商品去展销如果这样的话外国人会替你来卖他的功夫熊猫替你卖他的阿凡达替你卖就像是美国的拉斯维加斯那里充满了所谓的全球风情有的酒店风格是埃及文化有的是东南亚文化有的是威尼斯文化但精神只有一个美国式的胜者王⑥文化跟别的东西不一样它的果实很难量化文化不可以治病但可以养心像细雨润物般养成一个民族的气质和心灵所以文化的质量在于它恰到好处的品质而不是简单做加法我们不能一味注重文化成果的数量而是要从历史长河的角度来探寻与建设真正代表我们民族文化与尊严的东西下列叙述不符合原文意思的一项是A.当文化进入全球化境域时简单地强调我们民族的东西提倡多元主义是远远不够的B.麦当劳肯德基出售中国传统食品其目的是把中国的本土文化作为一个文化符号结合在他们的产品里头成为一种多地方主义最终完成他们在中国的资本扩张C.中国文化的主题精神是指我们这个民族在创生新事物的时候那个根源上的东西也就是中国传统的智慧结晶D.我们不能一味注重文化成果的数量而是要从历史长河的角度来探寻与建设真正代表我们民族文化与尊严的东西面对文化的全球化需要我们警觉的原因有哪些请分条陈述联系全文说说在文化的全球化环境下应该如何建设我们的当代文化请概括作答
阅读下面语段按要求回答问题截至11月30日某省入库国家定购粮食281.2万吨完成全年粮食定购任务的100.1％提前超额完成粮食定购任务今年某省农业丰收为完成粮食收购任务奠定了基础最能准确复述这段话主要意思的是
阅读下文.完成下面试题先秦文学概说节选先秦一词最早见于汉代汉书·河间献王传献王所得书皆古文先秦旧书这里的先秦即汉人心目中的前秦包括秦王朝在内至后人论学所谓先秦诸子才开始将先秦的范围转移到秦以前主要是指春秋末期至战国的一段时间今人更将这一概念扩展成为泛指秦代以前它的上限没有明显的界定实已包含了原始社会和三代夏商周以来的奴隶制社会和封建社会早期三个阶段史学家和文学史家们之所以将先秦划归为一个大时期不是着眼于社会形态和朝代的变化而是着眼于中国历史文化的总体发展情况无论从历史的角度还是从文化的角度看秦的统一中国和承袭秦制的汉王朝的建立都具有划时期的重大意义秦王朝对全国的统一标志着一个时代的结束和另一个时代的开始尽管秦王朝二世而亡寿命短暂但秦的统一却体现了三代以来的历史运势故其制为立国数百年的汉代所继承发展即所谓汉承秦制历史上一向秦汉连称将秦汉视为一体秦汉的差异只在于秦对全国的统一标志着一个时代的结束它完成了对三代总结的句号而汉王朝的建立则表明一个新时期开始的逗号确实统一的气象宏伟的秦汉帝国的建立在中国政治史和文化史上都具有计程划界的里程意义无论人们如何判断秦汉时代的社会性质怎样评说当时物质文明和精神文明达到的程度有一点是无可置疑的即秦汉时期在此前即三代以来的华夏共同体的基础上形成确立了以汉民族为主体的统一的多民族的国家秦汉时代的制度习尚风俗已奠定了后代的规模从传统中国文化总体上看秦汉乃是继往开来承先启后的时代从宏观着眼审视中国古代的历史和文化实应以秦划界秦以前为一个时代秦以后又为一个时代秦以前的时代中国文化处于萌发生成蓄积酝酿开拓创造的阶段总称之为中国文化的发生创造期秦汉以后则为中国文化的定型确立和演变期先秦是一个经过充分准备的伟大发端文化上没有先秦时代的曙光初照就不会迎来汉唐时代的如日经天没有先秦时代纵深历史的孕育源远流长的文化汇集就不会产生博大精深涵容丰富的中国文化因此先秦史或先秦文学史并不是一般的断代史而是发端史具有更为突出的文化特征和综合形态的特点因而不仅在研究对象上稍异于后世的以纯文学为中心的断代文学而且在研究方法上亦尤须采取文化的视角由文化而切入文学一部先秦文学史实际上就是对具有突出文化特征的先秦文学进行文学的文化发生研究或文学的文化综合动态关系研究代表先秦文学成就的诗经楚辞史传文学诸子哲理艺术散文都具有鲜明的文化特征并与zōng jiāo 民俗神话哲学史学等处于一种综合动态的结构关系中以下对先秦一词的解释不正确的一项A.作者认为先秦是泛指秦统一以前它的上限是没有明显的界定的B.汉人心目中的先秦就是前秦即指秦以前的历史时期不包括秦王朝在内C.后人论学所谓先秦主要是指春秋末期至战国的这一段时间D.今人则更将这一概念扩展成为泛指秦代以前的原始社会奴隶社会和封建社会早期三个阶段以下不属于史学家和文学史家们将先秦划归为一个大时期的原因的一项是A.史学家和文学史家们不是着眼于社会形态和朝代的变化而是着眼于中国历史文化的总体发展情况B.秦王朝对全国的统一标志着一个时代的结束和另一个时代的开始具有重大的划时代意义C.秦王朝寿命短暂二世而亡汉王朝承袭秦制长达数百年之久所以历史上一向秦汉连称将秦汉视为一体D.秦以前的时代中国文化处于萌发生成蓄积酝酿开拓创造的阶段总称之为中国文化的发生创造期对原文最后一段中有关内容的理解正确的一项是A.先秦史或先秦文学史并不是断代史而是发端史B.一部先秦文学史实际上就是对具有突出文化特征的先秦文学进行文化的文学发生研究C.先秦文学的唯一特点就是它具有更为突出的文化特征D.先秦文学的主要成就有诗经楚辞史传文学诸子哲理散文等概括原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.作者引用汉书·河间献王传的文字是为了证明‘先秦’一词最早见于汉代这一观点B.先秦文学形成于中国文化的发生创造期对它的研究必须纳入到文化的综合动态的系统中来C.先秦文学在诗歌散文等方面都取得了辉煌的成就它完全可以和古希腊文学古罗马文学相映媲美这是中华民族的骄傲D.秦王朝不仅在军事上统一了中国而且在文学上也取得了巨大的成就
阅读下面文章完成下列各题昆曲本是吴方言区域里的产物现今还有人在那里传习苏州地方曲社有好几个退休的官僚现任的善堂董事学校教员中年田主少年田主还有诸如此类的一些业余的唱曲家都是那几个曲社里的成员至于职业的演唱家只有一个班子就是上海大千世界的仙霓社逢到星期日没有什么事来遏迫我也偶尔跑去看他们的演唱消磨一个下午演唱昆曲是厅堂里的事地上铺一方红地毯就算是剧中的境界;唱的时候笛子是主要的乐器声音当然不会怎么响但是在一个厅堂里也就各处听得见了搬上旧式的戏台去即使在一个并不宽广的戏院子里就不及平剧①那样容易叫全体观众听清如果搬上新式的舞台去那简直没法听大概坐在第五六排的人就只看见演员拂袖按髯了昆曲那些戏本子虽然也有幽期密约盗劫篡夺但是总要归结到教忠教孝劝贞劝节神佛有灵人力微薄就文词而言据内行家说多用词藻故实②是不算稀奇的要像元曲那样亦文亦话才是本色但是即使像了元曲又何尝能够句句像口语一样听进耳朵就明白再说昆曲的调子有非常迂缓的一个字延长到十几拍那就无论如何讲究辨音讲究发声跟收声听的人总是难以听清楚那是什么字了所以听昆曲先得记熟曲文;自然能够通晓曲文里的故实跟词藻那就尤其有味昆曲的串演歌舞并重舞的部分就是身体的各种动物跟姿势唱到哪个字眼睛应该看哪里手应该怎样脚应该怎样都由老师傅传授下来世代遵守着动作跟姿势大概重在对称向左方做了这么一个舞态接下来就向右方也做这么一个舞态意思是使台下的看客得到同等的观赏譬如牡丹亭里的游园一出杜丽娘小姐跟春香丫头就是一对舞伴从闺中晓妆起直到游罢回家止没有一刻不是带唱带舞的而且没有一刻不是两人互相对称的这一点似乎比较平剧与汉调来得高明前年看见过一本国剧身段谱详记平剧里各种姿势实在繁复非凡;可是我们去看平剧就觉得演员很少有动作如李陵碑里的杨老令公直站在台上尽唱两手插在袍甲里偶尔伸出来挥动一下罢了昆曲虽然注重动作跟姿势也要演员能够体会才好如果不知道所以然只是死守着祖传来表演那就跟木偶戏差不多取材于叶圣陶1934年所作昆曲有删改注①平剧即京剧当时亦称国剧②故实以往的有历史意义的事实典故下列说法符合文意的一项是A.昆曲的内容有的诲淫诲盗有的也教忠教孝劝贞劝节B.昆曲里好的戏文词藻故实颇丰而且文言白话兼而有之C.昆曲的舞注重手脚之间的协调是为了准确地表现唱词D.昆曲人物舞台站位互相对称因其舞台布景讲究对称性下列说法不符合文意的一项是A.昆曲的爱好者一般具有较高的文化修养和一定的经济条件B.昆曲演出的效果与观众事先对曲目内容的熟悉程度有很大的关系C.昆曲演出原是厅堂里的事因此不太适应新式舞台的要求D.昆曲演出要求演员注重动作姿势致使有些演出如木偶戏一般简要概括本文谈到的昆曲的长处与局限
阅读下面的文字完成下列各题1卡尔维诺的分成两半的子爵是一篇很有意思的小说故事情节很荒诞其思想内容深刻地揭示了人生的意义和世界的灾难性根源2梅达尔多子爵在战场上被炮弹炸成两半一半身体是恶人一半身体是好人恶人专门干坏事弄得泰拉巴尔的人们痛苦不堪因此大家都盼望好人来拯救他们结果梅达尔多子爵充满善良的半边好人也来到泰拉巴尔的人们中间好人与恶人不同恶人有权有势而好人无权无势只是一个流浪者好人不干坏事只专门干好事和说教好人做好事跟恶人做坏事一样太过专一因此也有些不近人情3一方面是好人的善举有些不近人情另一方面是好人根本不了解庸众真正需要的不是愤慨和说教而是他们的灵魂在灰暗和麻木中需要的是启蒙教育在庸众没有受到启蒙教育之前他们的脑子只有低级的趣味和自私自利的本我〔注〕在主宰自己的人生观他们此时还无法理解什么是知德合一的人生目标也就不明白怎么去追求穆勒所说的高尚快乐的社会4后来恶人与好人因为争夺帕梅拉爱情在拼得你死我活后被特里劳尼大夫把恶人与好人缝合在一起这样便使得梅达尔多子爵最终成为了一个完整的人5这个故事很有意思我从这个荒诞的故事中受到了很多人生的启迪6梅达尔多子爵的故事告诉了我们他如今有了两个重新合在一起的半身的各自经历应当是变得更明智了这两个重新合在一起的半身的各自经历就是人自身所具有的邪恶与善良的两种品质人只有在自身协调了这两种品质使人自己的邪恶与善良和谐了换言之就是人自身的和谐才能使自己变得更明智否则要么变成像那些好心办坏事的好人要么变成那些穷凶极恶的恶人7一个人如果对邪恶与善良的品质没有辨别能力这个人就是好人与恶人之外的第三种人什么是第三种人‘幸亏炮弹只把他炸成两半’大家都说‘如果变成了三块我们还不知道会看见什么怪事哩’这就是第三种人我们的感情变得灰暗麻木因为我们处在同样不近人情的邪恶与道德之间而感到茫然失措这种人对善与恶的本质根本分不清因此感到茫然失措于是浑浑噩噩过日子就像人们经常所说的混日子我们通常将这种人称为庸俗的人简称庸人8庸人最大的灾难不是他不是恶人也不是他不是好人而是他根本分不清何为善何为恶而被恶人制服的人人类最大的灾难温床就在庸人的世界里比如梅达尔多子爵那半边恶人一旦在泰拉巴尔作恶泰拉巴尔的人们就变得痛苦不堪他们根本无法阻止恶人作恶而好人想在医治他们的身体疾病的同时也医治他们堕落的灵魂也会让他们痛苦不堪因为他们根本不懂什么是善良9在何为善何为恶都分不清的庸众世界里如果你认识到一个人自认不完整只是他还年轻那么你肯定也会像书中的我一样大声呼唤大夫带上你离开这个充满责任种种因为庸众的无知而造成的灾难和磷火罪恶的世界的不过现实永远不会有大夫来带你离开这个充满责任和磷火的世界我们只有一条生路就是努力使自己像梅达尔多子爵一样把自身的善与恶的经历都缝合成一个完整的人唯有这样我们才能使自己和世界变得和谐要做到这些仅仅一个完整的子爵不足以使全世界变得完整因此我们需要更多完整的梅达尔多子爵注弗洛依德把人的心理结构分为本我自我和超我三个部分本我包含了所有原始的遗传的本能和欲望摘选自严立真的不完满的人生才是人生下列不符合第三种人特点的解说的一项是A.我们通常将第三种人称为庸俗的人简称庸人也就是庸众他们对邪恶与善良的品质没有辨别能力B.第三种人是被恶人制服的人因此他们都属于恶人他们又会不断制服别人产生更多的恶人C.感情变得灰暗麻木的第三种人面对恶人作恶和好人行善都会感到痛苦不堪D.第三种人不会像书中的我一样大声呼唤大夫带上他离开这个充满责任和磷火的世界下列观点不符合文意的一项是A.恶人专门干坏事好人实际没干好事那是因为他们都太过专一也有些不近人情B.庸众的灵魂在灰暗和麻木中需要的是启蒙教育而好人的愤慨和说教根本无济于事C.知德合一指的就是人协调了自身的邪恶与善良这两种品质因为人生是不完满的D.要使全世界变得完整首先要使人本身变得完整而且要使众多的人变得完整第5段作者说我从这个荒诞的故事中受到了很多人生的启迪根据上下文这里的启迪该怎样理解请用简洁的语言概括文中完整的梅达尔多子爵的内涵
阅读下面的文字完成下题霍金——轮椅上的爱因斯坦提起轮椅中国青年人会立即想起张海迪却很少有人知道还有一位坐在轮椅上的科学巨子——史蒂芬·霍金尽管他不能写甚至口齿不清思想却飞越广袤的时空迈步解开宇宙之谜的几何之舞成为当今世界公认的爱因斯坦以后最杰出的理论物理学家作为英国剑桥大学卢卡逊数学教授这一职位的光荣在于他之前只有牛顿和狄拉克担任过霍金的辉煌成就以及巨著时间简史都是他在30余年的轮椅生涯中完成的也许是天妒英才吧霍金在他风华正茂之年患上了卢伽雷病运动神经细胞病使他不得不放弃剑桥划艇队舵手的位置永远地坐上了轮椅这种病不断恶化使他的生活越来越麻烦不能写字翻书只能把资料平铺在一张大桌上靠驱动轮椅边转边看后来一场肺病又使他几乎失声必须通过一种语言合成器才能讲话他就是用这种方法做了无数次的讲演霍金遇到的困难是难以想象的但他是一个坚强而乐观的人终究是他战胜了困难而不是困难压倒了他时间简史是世界范围内的畅销书该书回顾了有关宇宙的重大理论探讨了将广义相对论和量子力学结合为统一的重力量子理论从根本上变革了人类的时空观和宇宙观很难用几句话概括这本书但是我相信阅读它绝对是一种新鲜的感受我们每一个人都以为自己懂得了时间懂得了昨天今天和明天的含义其实我们自以为最熟悉的东西有时恰恰是我们最不明白的东西比如时间单独讲它是没有意义的因为时间只是相对于空间才存在而且它有一个开端也会有一个结束下面是从本书中选录的一段作者以凝练而通俗的文字概括介绍了人类对时间和空间的认识发展轨迹牛顿运动定律使空间中绝对位置的观念告终而相对论摆脱了绝对时间考虑一对双生子假定其中一个孩子去山顶上生活而另一个留在海平面第一个将比第二个老得快这样如果他们再次相会一个会比另一个更老在这种情形下年纪的差别非常小但是如果有一个孩子在以近于光速运动的空间飞船中作长途旅行这种差别就会大得多当他回来时他会比留在地球上的另一个人年轻得多这即是被称为双生子的佯谬但是只是对于头脑中仍有绝对时间观念的人而言这才是佯谬在相对论中并没有一个惟一的绝对时间相反地每个人都有他自己的时间测度这依赖于他在何处并如何运动1915年之前空间和时间被认为是事件在其中发生的固定舞台而它们不受在其中发生的事件的影响即便在狭义相对论中这也是对的物体运动力相互吸引并排斥但时间和空间则完全不受影响地延伸着空间和时间很自然地被认为无限地向前延伸然而在广义相对论中情况则相当不同这时空间和时间变成为动力量当一个物体运动时或一个力起作用时它影响了空间和时间的曲率反过来空间——时间的结构影响了物体运动和力作用的方式空间和时间不仅去影响而且被发生在宇宙中的每一件事所影响正如一个人不用空间和时间的概念不能谈宇宙的事件一样同样在广义相对论中在宇宙界限之外讲空间和时间是没有意义的在以后的几十年中对空间和时间的新的理解是我们的宇宙观的变革古老的关于基本上不变的已经存在并将继续存在无限久的宇宙的观念已为运动的膨胀的并且看来是从一个有限的过去开始并将在有限的将来终结的宇宙的观念所取代这个变革正是下一章的内容几年之后又正是我研究理论物理的起初点罗杰·彭罗斯和我指出从爱因斯坦广义相对论可推断出宇宙必须有个开端并可能有个终结根据文章前半篇提供的材料写一篇霍金生平简价要求①有主要事迹有主要成果还有恰当评价②要将下列词语组织成文风华正茂天妒英才科学巨子宇宙之谜凝练通俗畅销世界词语顺序不限③上半篇约700字要将它缩为150字左右作者列举一对双生子的事例意在说明一个什么科学道理根据本文提供的内容对下列理论作出的不同点作出简要说明A.牛顿运动定律B.狭义相对论C.广义相对论D.重力量子理论下列解说符合原文意思的有A.文章开头说的宇宙之谜的几何之舞即霍金时间简吏阐述的内容亦即重力量子理论B.无论是爱因斯坦的广义相对论还是霍金的重力量子理论都说明时间只是相对空间才存在宇宙既然有个开端也可能有个终结C.文章最后一段划横线的句子是一个复杂的长句可简缩为观念为观念所取代前一个观念即宇宙会有终结的观念后一观念即宇宙无限延伸的观念D.本文的标题有两层意思一是突出了霍金轮椅生涯的不幸遭遇二是突出了霍金可与爱因斯坦媲美的光辉成就这个标题也构成了本文结构的特点
阅读下面的文字完成下面题目①人应当谦虚地看待自然和风景为此固然有必要出门旅行同大自然直接接触然而就是我们住地周围哪怕是庭院的一草一叶只要用心观察有时也能深刻地领略到生命的含义②我注视着院子里的树木更准确地说是在凝望枝头上的一片树叶而今它泛着美丽的绿色在夏日的阳光里闪耀着光辉我想起当它还是幼芽的时候我所看到的情景那是去年初冬就在这片新叶尚未吐露的地方吊着一片干枯的黄叶不久就脱离了枝头飘落到地上就在原来的枝丫上你这幼小的坚强的嫩芽生机勃勃地诞生了③任凭寒风猛吹任凭大雪纷飞你默默等待着春天慢慢地在体内积攒着力量一日清晨微雨乍晴我看到树枝上缀满粒粒珍珠这是一枚枚新生的幼芽凝聚着雨水闪闪发光于是我感到百草都催春春天已经临近了④春天终于来了万木高高兴兴地吐翠了然而散落在地上的陈叶早已腐烂化作泥土了⑤你迅速长成为一片嫩叶在初夏的太阳下浮绿泛金对于柔弱的绿叶来说初夏既是生机旺盛的季节也是极易遭受害虫侵蚀的季节幸好你平安地迎来了暑天而今正同伙伴们织成浓密的青阴遮蔽着枝头⑥我预测你的未来到了仲夏鸣蝉将在你的浓阴下长啸等一场台风袭来那嘒嘒蝉鸣变成了凄切的哀吟天气也随之凉爽起来蝉声一断代之而来的是树根深处秋虫的合唱这唧唧虫叫确也能为寂静的秋夜增添不少的雅趣⑦你的绿意不知不觉黯然失色了终于变成一片黄叶在冷雨里垂挂着夜来秋风敲窗第二天早晨起来树枝上已经消失了你的踪影只看到你所在的那个枝权上又冒出了一个嫩芽等这个幼芽绽放绿意的时候你早已零落地落下埋在泥土之中了⑧这就是自然不光是一片树叶生活在世界上的万物都有一个相同的归宿一叶坠地决不是毫无意义的正是这片片黄叶换来了整个大树的盎然生机这一片树叶的诞生和消亡正标志着生命在四季里的不停转化⑨同样一个人的死关系着整个人类的生死固然是人人所不欢迎的但是你珍爱自己的生命同时也珍爱他人的生命那么当你生命渐尽行将回归大地的时候你应当感到庆幸这就是我观察庭院的一片树叶所得的启示不这是那片树叶向我娓娓讲述的生死轮回的真谛文中在称呼一片树叶时有的地方用第三人称它有的地方却改用第二人称你试各举一例并指出为什么人称要发生变化?答
阅读下文回答问题中医为什么要有科学依据?田松在我们的大众语境中科学的东西就相当于正确的高明的有效的经过了证实的东西照此理解中医要有科学依据就等于说中医要有正确的高明的有效的经过了证实的依据中医有科学依据吗?提出这种质问的理由无非是中医的理论与来自西方的解剖学生理学不能对接比如中医的经络至今找不到解剖学的依据很多中药的有效成分至今写不出分子式中药药理不能用来自西方的药理学予以解释言下之意就是中医没有西医的科学依据!但是中医为什么要有西医的科学依据呢?我们在判断一个事物是否具有合理性的时候为什么一定要有科学的依据?科学依据是不是唯一的依据?在科学依据之外我们是否还有别的依据?比如经验的依据或历史的依据?人们的生存究竟在多大程度上是依靠科学的?实际上在我们绝大多数的日常生活中科学的重要性是很小的窈窕淑女君子好逑不需要了解科学你能否骑好自行车并不取决于你是否学好了牛顿力学中国工匠李春没有学过科学也能造出赵州桥对于我们的生活起直接作用的是技术而技术并不需要有科学在先完全可以凭借经验的累积而不断发展和完善人体是一个接受刺激反应的生物体一个正常的人在他的生长过程中会逐渐获得足够的对外界刺激作出恰当反应的能力一个人是否心怀恶意我们能够一望而知或三思而知不需要包括科学在内的任何理论的依据就可以根据我们的经验依据做出判断而科学在这些问题上常常是无能为力的最直接的判断依据是经验依据而历史依据则可以看作是长时段的集体的经验依据毫无疑问这个依据是与民族传统和地域文化密切相关的比如刀耕火种从最直观的想象和缺省配置出发.我们觉得它会破坏环境是一种落后的生产方式如此从长时段来看刀耕火种的民族所生活过的地方应该留下一片片荒山秃丘才对然而实际上人类学家看到的却是一面刀耕火种一面青山常绿也就是说刀耕火种破坏环境这种说法是没有历史依据的中医也是这样在中华文明的语境之内考虑中医无论在理论上还是在实践上都已经过了正确高明有效证实的检验在理论上中医有着自己完备的有足够生长能力的思想体系在某种意义上这套体系与西方现代医学目前所基于的还原论机械论决定论的科学方法是水火不容的在实践上中医拥有了两千多年的历史依据和经验依据这些理论和实践的依据远在西方现代科学诞生之前就已经完善成熟了为什么要等西医出现在获得了西医的证据之后中医才能获得价值获得意义获得生存的权利呢?相反按照刘易斯·托马斯的说法现代西医作为一门年轻的科学只有一百年的历史也就是说现代西医虽然有科学依据却没有充分的历史依据比如四环素相信上市的时候也经过了临床实验获得了科学依据但是十年之后发现小时候有幸享用这种科学产品的孩子长出了一嘴四环素牙还有那个著名的反应停只用了几年功夫就导致了上万名婴儿畸形当然科学卫士们会说反应停之所以酿成悲剧恰恰是因为它上市的时候没有充分的科学依据如果我们把充分理解成足够的时间长度那么又有哪一种医术比两千年的中医更加充分呢!说到这儿我已经获得了二个诡异的结论如果从宽泛的意义上理解科学中医已经具有了科学依据如果从狭义的具体的意义上理解科学中医不需要科学依据!选自社会科学家茶座2006第1期有删改【注】①刘易斯·托马斯1913--1993美国杰出医学家根据文意下列说法不正确的两项是5分按正确选项给分多选不给分A.对生活起直接作用的更多是由经验积累而不断发展完善的技术并不是科学B.在实际生活中人们不一定都要依靠相关的科学才能从事某项工作或生存发展C.有两千多年历史的中医和仅一百年历史的西医因历史的巨大差距而势成水火D.受着民族传统和地域文化的影响中医无需采用目前西方现代医学的科学方法E.集体的经验在长期的沿用中所形成的历史依据就足以证明中医存在的合理性F.反应停导致上万名婴儿畸形的事实说明这种西药的历史依据仍然不够充分作者认为判断事物是否合理未必要有科学依据据此以下事实运用了科学依据的一项是3分A.李春造出了赵州桥B.西药四环素的发明C.判断一个人是否心怀恶意D.刀耕火种并没有破坏环境文中画线句子中医也是这样中的这样具体指什么?4分作者为什么既说中医已经具有了科学依据又说中医不需要科学依据?请作简要说明4分
阅读下面的文字完成下题阅读可以很个性孙小宁我越来越认为阅读可以很个性年轻人可以扎堆地看郭敬明中年以上有人还凑堆儿读书不免有些尴尬所以我对各种看起来不算流俗的国学读书会读经会也颇多抵触同样我不认为各大书店的图书销量排行榜能反映阅读的真实恰恰相反这是阅读非理性的显示这种数据给没创意的书商做选题参考可行让书媒记者借此总结时下的阅读潮流也可行但都还与个人的阅读无关以心探求我们往往会找到最切合自己的书当年我生病时的一位主治大夫后来与我成为朋友他从海外归来专业一级棒我格外珍视与他的友谊有时会把家中的闲书递他只说未必都有用拣有用的看没想到有一年岁末他发来长长的短信郑重地向我道谢他说其中有一本书来得非常及时因为有一段他其实焦虑不堪几近崩溃边缘是这本书点醒并拯救了他以我对他专业知识的判断我不认为这本书一定能入他的眼但我尊重他的感受阿巴斯的电影樱桃的滋味中是一枚樱桃救了一个处在崩溃边缘的人谁又能说这枚樱桃此时不是光芒四射呢这也可能是许多我们看来微不足道的书存在的理由相反一些公认伟大的书如果我们生命中内在的感应器没有形成那么即使理性地知道它好也可能是油盐不进真要有所感应会有阅读的迷狂我是亲眼见过的一位作家朋友不像别的作家那样博览群书他只读少量作家的书我曾多次注意到他的包里有一本早年间出版的博尔赫斯小说集书页都卷边了里面勾勾划划还在一遍遍读我说博尔赫斯有新版的你还不换一本他说新的在书店翻过没买还是这个版本译得好我形容他的阅读是一种吸血鬼式的迷狂因为热爱便仿佛要敲骨吸髓还有一些书的价值与魅力只在特定的时空才得以彰显对我藏地牛皮书就是一例没去西藏前我只认为它作为书设计用纸及编排上有创意但是真和朋友到了拉萨朋友又因高原反应第二天就返回孤独无助间藏地牛皮书的神奇就显现了我在这陌生之地碰到的一个个细小难题竟然都能从这本书中找到答案生命的年轮一点点在扩大生命的内部也会随之生长出许多困惑与渴求而这些恰是我们最好的读书感应器所以我说内在的阅读需求永远是第一位的只要基于内在的愿望其实是读无定法的有人开卷有益有人非经典不读都无所谓高下高下只在于见地是不是增长了生命是不是得到滋养与提升阅读是一件私人的事儿不是非经典不读焉但也不是任性胡来捡着无聊当有趣混一辈子读什么怎样读都可以很个性至于你问我什么是我个人欣赏的阅读方式嘿嘿不瞒你说我羡慕那种吸血鬼式的迷狂而专注可以把热爱的书中文字化成生命的养分选自2009年10月6日人民日报根据文意以下说法正确的两项是A.各大书店的图书销量排行榜能反映现实中人们阅读的真实情况B.作者对中年以上人们扎堆读书的诸多情形颇有抵触认为这都是阅读非理性的显示C.只要形成生命中内在的感应器我们就能读出一些公认伟大的书的好来D.生命发展过程中生长出许多困惑与渴求这些困惑与渴求正是人们最好的读书感应器E.作者认为阅读是一件私人的事儿因此完全可以凭兴趣决定读什么和怎样读下列各项中不属于与个人阅读无关的一项是A.书店里图书销售排行榜B.书商市场调查做出书选题参考C.书媒记者总结时下的阅读潮流D.依据生命感应选读就本文看来阅读可以很个性体现在哪些方面作者在文中说内在的阅读需求永远是第一位的请根据文意理解这句话的内涵
阅读下面的文字完成6-9题追求时尚不忘环保购物的概念已今非昔比几年前必须攒钱才能更新衣服而今花上很少的钱就可以购买最时髦的衣服这就是快速时尚——一个由大型连锁商场成功引入市场的概念领导这种穿衣新方式的品牌变成了消费者的天堂人们可以尽情挑选一季过后我们可以不假思索地把便宜的衣服随手丢弃消费者特别是青少年喜爱这个概念但是环境要为这种使用和丢弃的方式付出高昂代价这种新型快速时尚服装是导致全球变暖的温室气体的重要来源此外加工服装需要大量水能源和化学品从环保的角度看有些纺织品带来了一场灾难例如全世界使用的近30％的杀虫剂都要归咎于棉花此外棉花的种植和生长需要大量水这给地球上某些地区造成了真正的灾难剑桥大学的研究指出在一个富裕的社会中人们不仅出于需要购买服装和纺织品还出于对时尚的追求这说明衣服在其自然寿命结束之前就被更换了在中国和印度等地随处可见的便宜衣服已逐渐代替了二手服装成为主要的穿衣方式因此人们对快速时尚的需求增加了对用于制造衣服的能源和原材料的需求也随之增加很多人已养成回收罐头瓶子和报纸的习惯却普遍将旧衣服随手扔进垃圾堆问题在于制造商和消费者都不理解购买衣服会给环境带来负面影响不过一段时间以来这种情况一直在发生变化越来越多的消费者和设计师意识到全球变暖因而钟情于环保时尚他们的衣服是用有机原料制成的例如没有使用过杀虫剂的棉布和从塑料瓶中提取的可回收原料而这些原料没有使用化学产品将来也无须漂白或染色魅力并不与环境的可持续性发展背道而驰穿上使用植物纤维制作的衣服也可以显得有趣优雅酷而性感引领这场新兴的环保时尚运动的设计师之一是琳达·劳德米尔克她在环保奢华的服装和配饰中所使用的线是以持续的方式从异域植物中提取的材料制成的例如竹子海藻大豆和一种类似亚麻的日本植物纤维——莎莎和纸这种纤维具有抗过敏和抗菌的特性这还不是全部在伦敦巴黎马德里和米兰环保服饰开始变得普及2005年在纽约时装周上提出了未来时尚的创意旨在制造有利于保护环境的服装虽然环保原料比普通材料的价格更高但具有环保意识的新一代仍愿意为它们掏腰包选自2008年6月18日参考消息下列对快速时尚这种购物概念特征理解正确的一项是A.它是当今青少年特别喜欢的消费观念B.它是当今不同于过去攒够了钱才可以去购买时尚衣服的消费观念C.它是当今消费者特别是青少年喜欢的为追求时尚花少量的钱购买最时髦的衣服并可随意丢弃的一种消费观念D.它是一个由大型连锁商场成功引入市场的观念下列对魅力并不与环境的可持续性发展背道而驰的理解不正确的一项是A.追求快速时尚服装不仅是导致全球变暖的温室气体的重要来源而且还需大量的水能源与化学品与环境的可持续发展背道而驰B.追求时尚应具有能源和原材料的需求意识消费和设计应意识到全球变暖要钟情于环保时尚C.穿上植物纤维制作的衣服既有趣优雅酷而性感又显现了与环境的可持续性发展的环保时尚特点D.环保奢华服装和配饰的材料不仅来源于持续式的异域植物而且在伦敦巴黎马德里米兰纽约开始变得普及下列说法符合文意的一项是A.追求快速时尚服装是导致全球变暖的温室气体的主要来源当今环境将要为它付出高昂的代价B.人们习惯于回收罐头瓶子和旧报纸而将旧衣服随手扔进垃圾堆的原因是人们知道前者会给环境带来负面影响C.快速时尚可能会对环保带来影响于是环保时尚便应运而生引领这场新兴运动的人就是琳达·劳德米尔克D.未来时尚的创意是2005年在纽约时装周上提出的并制造出更有利于保护环境的服装.依据原文提供的信息以下推断正确的一项是A.追求快速时尚在中国便宜衣服已代替了二手服装成为主要的穿衣方式B.棉花种植过程中为防治病虫害就得使用杀虫剂因此目前的棉布都不合环保要求C.要显自己的魅力就得穿时髦服装人们追求快速时尚意味着名牌服装将要退出社会舞台D.环保时尚服装使用的原料价格会比较贵因而它的成衣价格也将更高即使是有环保意识的人也不会为它买单
阅读下文回答问题揣摩了三千年的心事丁国强诗经所特有的古典意蕴和民间视角使其保持了鲜活的审美风格无论经学家如何去抠字眼去作一些牵强附会的解释都无法冻结诗经的美学生命王开林的穿过〈诗经〉的画廊一书是对诗教和诗史的解构诗经是一部性情之作对诗经的解读同样需要一种激情以及对生存状态的敏感反映诗经之所以如此耐得住寻味不仅在于其语言形式的完美更重要的是其中的生命体验和诗性智慧给人以无限的启示清代文人薛雪在一瓢诗话中提到注释诗经的误区他说三百篇诸子尚有未详处后人何尝疏得尽他的办法是只要吟咏既久自然而然有兔起鹘落水到渠成之妙自古至今吟咏诗经者多矣然而心领神会这恐怕是不多的王开林则努力把自己塑造成一个轻松的神游者他以诗化的语言来与三千年前的浪漫相呼应以诗经的方式来阅读诗经彻底抛弃了皓首穷经的烦恼三千年我寤寐求之三千年我辗转反侧超越时空的诗情是永恒的尽管三千年前女子的欢乐连今天的女权主义者都读不通透但是对喜怒哀乐的表白却不能遏止不读诗经我们或许还意识不到自我心灵的压抑在关雎与桃夭之间揣摩诗经时代的心事是一件美妙的事情诗经的语言本身就具有白话性这与诗境的延伸并不相悖我拒绝阅读一切关于诗经的白话版本用翻译的方式来对待诗性话语的发轫者是一种大不恭王开林将他的白话译作巧妙地置于他的随笔之中在不经意间实现了诗意的转换月初无疑是最美的一篇上千年的痴情依旧不改月儿出来亮晶晶／月照美人撩我心／珊珊细步苗条影／一夜相思神不宁！读者之所以没有感觉到语言上的破绽那是因为王开林已经把自已置换成了当年的歌者她来过两千多年前她又走了来时静悄去无声唯有一缕香魂仍缭绕在春秋的月光里如花的气息王开林先生并不指望通过诗经来确立一种价值立场他关注的是一种真与美的错位穿过〈诗经〉的画廊一书没有局限于文本层面作者不经意地联系现代人的生存状况这种比较是诗性的是非学问的诗经作为一种本源只存在于诗人的感悟之中三千年前那只灵性充盈的燕子是诗人的自造既是一种启示又是一种律令命令诗人不能放弃诗的尺度[注]本文节选自穿过〈诗经〉的画廊一书的序言穿过〈诗经〉的画廊的作者为王开林1.阅读第二段中划线的句子回答下面的问题5分1诗经耐得住寻味的现象表现在不超过40个字2诗经耐得住寻味的原因是不超过25个字2.如何解读诗经各人有不同的说法或做法请用简洁的语言概括5分l薛雪的说法不超过15个字2王开林的做法不超过25个字3.阅读第三段中划线的句子我拒绝阅读一切关于诗经的白话版本其原因有哪些请分点陈述不超过40个字4分4.下列分析和鉴赏与这篇序言不相符合的两项是4分A.诗经中的男女恋情连今天的女权主义者都读不通透因而超越时空的诗情受到了遏止意识不到自我心灵的压抑B.王开林巧妙地把他的月初白话译作置于他的随笔中把诗经的抒情主人公置换成了王开林自己而不留痕迹C.三千年前那只灵性充盈的燕子在序言中既是指诗经中鲜活的审美生命也是指王开林对诗经的审美感悟D.没有局限于文本层面不经意地联系现代人的生存状态指出了王开林将诗经研究置于一个开阔的视野之中E.王开林的随笔从对艺术的审美和对生活的认知的角度研究诗经充满着一种激情和对生存状态的敏感反映F.这篇序言把对王开林随笔的评价融会于充满了诗意的描述之中与王开林随笔的风格相接近也增添了序言的艺术魁力
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