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阅读《发明与发现的国家》中的语段，完成后面的题目。由于现代科学是从17世纪在欧洲兴起的那个运动中诞生的，因此也许有人在评价过去的科学和技术时，会以它是否曾对这个运动作出过直接贡献来作为标准。中国的发现...
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高中语文《2011年唐山市八中下学期期中考试试题及答案》真题及答案
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现代生物技术的智力成果中既有发明又有科学发现
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12.阅读下面的漫画完成后面的题目请针对漫画中反映的问题写一则公益广告不超过20字
阅读下面的文字完成后面的题目那时为了获取国王更多的宠幸我拿文明世界的一项发明来邀功请赏我说三四百年前
阅读下面语段按要求回答问题虽然世界因发明而辉煌但发明家个体仍常常寂宾地在逆境中奋斗.市场只认同其有直
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社会应对发明家提供更多保障
22.阅读下面的图表完成后面的题目5分某校图书馆学生阅览室共有10万册图书在最近的一次图书状况调查中
19.阅读下面的材料完成后面的题目7分近期教育部发布通知提出高校要建立弹性学制允许在校学生休学创业你
阅读下面的图表完成后面的题目3分某校图书馆学生阅览室共有10万册图书在最近的一次图书状况调查中调查人
某发明人在其发明完成后发表了论文通过了有关部门组织的技术鉴定并获得国家发明奖说明该发明专利权
已获得
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阅读下面语段回答问题1957年西安灞桥出土的西汉初期的麻纸是现存世界上最早的植物纤维纸在此前后新疆罗
我国是世界上最早发明纸的国家
我国出土了世界上最早的植物纤维纸
我国目前在多处发现的纸张均为西汉时期的
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阅读咬文嚼字选段回答7～12题16分有些人根本不了解文字和情感的密切关系以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些其实更动了文字就同时更动了思想情感内容和形式是相随而变的姑举一个人人皆知的实例韩愈在月夜里听见贾岛吟诗有鸟宿池边树僧推月下门两句劝他把推字改成敲字这段文字因缘古今传为美谈今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点都说推敲古今人也都赞赏敲字比推字下得好其实这不仅是文字上的分别同时也是意境上的分别推固然显得鲁莽一点但是它表示孤僧步月归寺门原来是他自己掩的于今他推他须自掩自推足见寺里只有他孤零零的一个和尚在这冷寂的场合他有兴致出来步月兴尽而返独往独来自在无碍他也自有一副胸襟气度敲就显得他拘礼些也就显得寺里有人应门他仿佛是乘月夜访友他自己不甘寂寞那寺里假如不是热闹场合至少也有一些温暖的人情比较起来敲的空气没有推的那么冷寂就上句鸟宿池边树看来推似乎比敲要调和些推可以无声敲就不免剥啄有声惊起了宿鸟打破了岑寂也似乎平添了搅扰所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的只有他自己知道如果他想到推而下敲字或是想到敲而下推字我认为那是不可能的事所以问题不在推字和敲字哪一个比较恰当而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的在文字上推敲骨子里实在是在思想情感上推敲7.咬文嚼字的本意是什么为什么说把咬文嚼字说成推敲是说得好听一点3分8.作者认为推字比敲字用得好的理由是什么3分9.联系全文发挥你的想像猜一猜韩愈选敲的理由2分10.作者举推敲一例意在说明什么2分11.这段文字所要表达的观点是什么2分12.下列说法符合文段内容的两项是4分A.要想通过更改一两个字就使文字顺畅或漂亮是不可能的B.作者对推敲优劣的分析和观点其目的并不是要推翻韩愈C.作者认为文学作品是一种不可知的东西只有作者自己才知道D.推和敲不是文字上的分别而是意境上的分别E.咬文嚼字实际上就是考虑用什么样的字词才能准确表达内心思想感情的问题
公共空间与公共意识①众所周知公是相对私而言的公共空间自然应该不同于私人空间一家人坐电梯下来电梯就是你的私人空间一到大厅有了外人马上就进入了公共空间应该小声说话为什么?怕干扰到别人这是对他人基本的尊重可是即便在文明程度很高的今天我们还是到处可见抽烟吐痰甚至在公共场合大声讲话大声打手机餐馆里的众声喧哗就更不用说了对于这种现象我们总是将其归因于未能把公共空间与私人空间区分开来②这□□是没错的但还只是问题的一个方面也不是我要强调的重点③所谓公共空间应有两层意思一是指日常公共生活的公领域在这一领域中私是无所作为的只要遵规矩按常理循旧俗就行还有一层更重要的意思就是一个将各种各样的私人意见看法观点等汇集为公意的地方没有这样一个公共空间就不会形成真正的公共意见当然在这一公共空间中需要的是理性要让人说话同时要辩论④中国人的古训是在公共场所莫谈国事而康德却说只有在公共场所你才应该把自己的真实想法和盘托出在私下里你倒真应该执行你作为一个合法公民应尽的义务要你怎么做你就怎么做但所有的不满与意见都应该在公共空间得到发泄与表达有学者指出中日甲午战争后中国人就开始意识到了自己是国民盖国家者成于国民之共同心再以后到1897年就有人提到了社会这个词专指国家之外为某种目的自行形成之组织于是社会就成了绅士表达其个人意愿的公共空间而立宪运动一开始就存在着皇帝和绅士两个主体正是这两个主体之间日益尖锐的冲突导致了清王朝的崩解灭亡⑤对公共空间的意识就叫公共意识有了公共空间的意识也就是有了公民的意识知道我应该遵守公共秩序知道我可以也应该在公共场合表达出我个人的不同见解因为只有在这样的场合我个人的想法才能形成公共意见获得别人的承认公民按其本意指的是一个人意识到了他对这个国家所承担的义务及所享有的权利一旦意识到就可以在这个公共空间里把本属私的东西变成公⑥黄宗羲在明夷待访录·学校篇中也曾提出了以家族为本位的公共空间的设想他主张设立学校并且认为设立学校不仅仅是为了养士更不是为了科举而是使学校成为议政的场所从而起到限制专权的功效使学校成为绅士的公共空间有意思的是他心目中的公共空间还是以家族为本位的私所指的并不是独立的个人而是家族家族的代表就是绅士⑦这当然很有中国特色但我个人对此还是心存疑虑害怕家族完全取代了个人害怕家族中的家长制蔓延为全社会的行为规则然后又成为国家统治秩序的正当性依据家国一体社会的伦理秩序就是国家的政治秩序这是一种人们业已习惯了的生活态度⑧但不管怎么说有了公共空间有了对公共空间的意识即公共意识中国的社会变革才有了根本前提1.联系上下文填人第②段空格处最恰当的词语是2分A.或许B.大概C.诚然D.其实2.第③段的加点词说话的含义是2分3.依据文意公共意识的具体表现是123分4.选出对文章理解正确的一项3分A.开头列举在公共场合抽烟吐痰大声喧哗等现象是为了批评人们不遵守公共秩序的行为B.文中所说的公共空间就是指需要遵规矩按常理循旧俗汇公议的公共生活场所C.第④段画线句强调一个人无论何时何地都应该遵守公共秩序这是每个公民应尽的义务D.对第⑦段画线句中人们把社会伦理秩序与国家政治秩序混为一谈的生活态度作者并不认同5.作者在第④段和第⑥段都援引与中国历史有关的材料但目的不同请联系上下文作简要分析4分第④段目的是第⑥段目的是6.结合文章内容谈谈你对中国人在公共场所莫谈国事这一古训的看法4分
唐诗过后是宋词节选流行歌曲的歌曲流行但流行的不一定就永垂不朽要想桩子稳就要根子深根子是内功不是花拳绣腿如果只是宝贝对不起不是不爱你要不是有情郎和我分开我的眼泪不会掉下来就会像老让一个人吃甜点最终也会腻一样再爱吃甜的人也经不起这种过于殷勤的让菜因为心灵世界并不只是因为甜心而存在歌词里要是总出现穿过你的黑发的我的手我拿青春赌明天这类说通不通似懂非懂的词而没有更含蓄自然的文字传唱的人再多也只是一笔糊涂账充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸到蔚为大观说实在的宋词能够成为一代文学样式其实还是在文人参与创作之后过去我们文学史总是说民间创作对文学有多少多少启发给文学注入了多少多少新鲜的养分这都不错不过在下贱者最聪明劳动人民最懂文学的观念中只注意了源而忽略了流任何一种文学样式想要成为一个时代的文学标志没有文化人的参与是不可能的柳永也罢晏殊也罢欧阳修也罢苏轼也罢其实都是文化人文化人的参与创作意味着一种深邃的文化意识和高度的文化修养对文学样式的渗透和对文学品格的提升就像把野生的杂花培育成可观赏的花卉和把原生的鲫鱼培育成五彩的金鱼一样也许有人会以引病梅馆记来讽刺说这是把朴素自然的文字变成雕琢做作的文学但是又有哪一个艺术是自生自长原汁原味呢画布上的山水不是真山水再怎么推崇朴素的民间味儿也不能回到杭呦杭呦的时代不是玉不琢还不成器呢何况作为文学的歌词文学需要深厚的文化内涵和深沉的人文精神没有这内涵和精神只能流于一般情感宣泄和浅薄的心理安慰流行如果是指形式与语言自然很好通俗如果是指情感和内涵那就很糟没有对人生的真正体验随你怎么从唐诗宋词那里贩来意象和词语也只是在花裤衩上打补丁充其量是点缀时时会露出那种俗气的底色没有对语言的真正的机智随你怎么挖空心思乔装作致也只是在玩狗熊掰棒子的把戏说到底是矫情听听就会听出那里面口是心非的虚假文化品位说来是一个很虚的东西但缺少它就是让人瞧着俗气知识储备看上去是一个无关的因素但没有它就是让人看作浅薄诗歌是越来越不景气这也难怪一些故作深沉的和故弄玄虚的诗歌好像在那儿有意自绝于人民似的在自我陶醉中画地为牢那除了他自己谁也看不懂的诗歌把一点点有限的感情探过来拧过去痛苦得别扭喜欢得蹊跷意思九曲十八弯上气不接下气地用生造词语拼接了又撕碎撕碎了又拼接流行歌曲是越唱越热闹倒也必然可相当多的歌词也好像是在那里重复来重复去地唱老调那些浅浅的笑靥和嗲嗲的娇嗔加上东拼西凑的词语仿佛把一滴感情化开变成一大锅浓汤灌进听众的耳朵里常常不知所云的歌词让不知就里的听众觉得深沉奥妙让稍有知识的听众觉得莫名其妙在这个既没有了唐诗又没有等到宋词的时代要想留住唐诗的时代就要使诗歌有点儿亲切和自然要想迎接宋词的时代就要让流行歌曲多一些机智和内涵随便怎么都行只要有让人还能感动的东西因为我们这个时代已经不太会被什么无关紧要的东西感动了15.第二段中有把野生的杂草培育成可观赏的花卉和把原生的鲫鱼培育成五彩的金鱼一句这两个比喻谈的是________________的问题4分16.第四段既没有了唐诗又还没有等到宋词指的是文学艺术中哪些现象6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________17.文题唐诗过后是宋词的具体含义是什么7分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________18.唐诗过后是宋词表达了作者的一种观点你是接受这种观点还是另有商榷意见请结合文章内容和你所知道的流行歌曲与诗歌的现状谈谈自己的认识6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________
人不过是一根苇草是自然节最脆弱的东西他是一根能思想的苇草用不着整个宇宙拿起武器才能毁灭他一口气一滴水就足以致他死命乐然而宇宙毁灭乐他人却仍然要比之他于死命的东西更高贵得多因为他知道自己要死亡以及宇宙对他所具有的优势而宇宙对此却是一无所知因而我们全部的尊严就在于思想正是由于它而不是我们所无法填充的空间和时间我们才必须提高自己因此我们要努力好好地思想这就是道德的准则①依据上下文意在文中的两个括号填上恰当的连词2分②文中加点的它指的是2分③为了说明人能思想这个奇迹作者在第一自然段中运用了什么论证方法有什么好处3分__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________④这段文字中那些话你感悟最深或者受启发最大把它抄下来并说说你所受到的启发3分___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
提笔忘字科技进步导致文化衰退陈雍君日前美国洛杉矶时报的一则报道一石激起千层浪由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字显然提笔忘字不是个别现象否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论虽然现在用得着手写的地方越来越少但在偶尔出现需要的时候如写个便条填个表格答个试卷等等提笔忘字却并非偶然此时人们的解决之道颇为典型不再去翻新华字典而是掏出手机按几个键用拼音打出忘了的字键盘依赖症就是这样活灵活现其实自从选择了现代化发展之路汉字手写被更为高效和标准的键盘输入法所替代就是必然结果御牛耕地烧火做饭这些中国人千百年来赖以养家糊口的基本技能都在逐渐退出历史舞台生存和生活技能的更新换代是人类文明逐渐进步的伴随现象这是生产力不断上升的结果是历史的必然然而对于汉字书写的淡忘却绝对是中华文化——至少是传统文化的衰退相对于其他生存和生活技能汉字书写还担负着重要的文化传承作用因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中这是汉字区别于其他字母类文字的地方也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一倘若大部分中国人都不再会手书汉字将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失作家王蒙曾言遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形我们成了数典忘祖的新文盲可是避免成为新文盲的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的今天的人们虽然偶尔还会发出原来你写的一手好字啊这样的惊叹但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光因为写一手好字已经失去了当年的实际作用比如找到更好的工作甚至找到更好的对象因为写一手好字并不能与现在的办公自动化无缝衔接这是实用主义的选择所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写就像曾经的清朝每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射但是它并不能提升哪怕是保持军队战斗力所以要想阻止提笔忘字现象的继续恶化仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的必须让能写一手好字重新成为实用追求甚至让手书汉字不仅成为一项技能更加成为一种普遍认同的美的享受——就如同现代社会节奏再快也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致而我们知道咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香也许拿起笔享受书写比将其看作宏图重任更加轻松更加实际选自精选考题年8月5日科技日报1.下列提笔忘字的相关叙述不正确的一项是A.提笔忘字反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象B.提笔忘字时不去翻字典而是拿出手机用拼音打出忘记的字这种解决问题的办法在人们生活中普遍存在C.提笔忘字如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失D.提笔忘字现象可以不再恶化但必须让能够写一手好字重新成为实用追求更加成为一种对美的享受2.下列对汉字书写的表述不准确的一项是A.汉字书写不仅是生存和生活技能而且还寄托着中国文化之精髓担负着重要的文化传承作用B.如今写一手好字已经不再令人惊叹也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用C.无纸化自动办公比手写汉字更加高效也更低碳所以政府不能要求人们在一切场合使用手写D.提笔忘字的最实际解决方案是拿起笔来享受书写正如中国人停下来喝茶并享受茶香一样3.下列表述与原文意思不符的一项是A.美国媒体率先发现了中国存在提笔忘字的现象这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论B.用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退C.台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓D.行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力
和谐的文化传统①一个国家一个民族要有生机和活力要永远屹立于世界民族之林要得到世界的广泛尊重文化上的传统是一个民族不可或缺的重要因素②追溯中国传统文化的发展渊源其实不难发现中国传统文化历来注重和合思想在中国古代经典论述中和指和睦和平和谐合指结合融合合作和合并举意为和谐协调与合作③早在2000多年前中国古代思想家就对和合思想进行了论述儒家创始人孔子把和视为做人处事的重要标准提出礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之论语·学而这里的和一意即适合但亦可做和谐解在孔子的思想体系里礼与和是互相作用的礼的作用是和而和也是维系礼的重要手段是最重要的孟子也说天时不如地利地利不如人和就是说要办成任何事情最重要的是人与人之间的和谐与合作荀子的思想也是如此他说义以分则和和则一一则多力多力则强强则胜物荀子·王制可见和的思想是先秦诸儒的共识它与儒家的另一核心价值观礼是互为表里的礼指一种既定的政治秩序而和更是维持礼稳定的重要手段和不仅是一种政治手段还是一种政治目的政治价值因此与礼一样和即和谐适合的思想是先秦儒家重要的政治价值观④和合思想作为中国古代先哲们对自然界人类社会各种现象的本质的概括它承认事物的差异性如阴阳天人等同时又把具有差异性的事物有机地结合为一体如阴阳和合天人合一等它并不否认矛盾和冲突的存在主张防止过度的矛盾和冲突破坏不同事物相互依存共同存在的环境基础为了实现建立一个和谐的有秩序的社会的政治思想中国古代的思想家们在政治理论政治构想以及政治实践过程中都设定了自己的价值原则礼乐制度的制度安排中庸精神的思想原则以及民本主义的政治诉求即是为构建和谐有秩序的社会的理论主张⑤秦汉以后随着儒家学说在中国古代思想界统治地位的确立和合思想被普遍应用渗透于各个时代各家各派的思想之中逐渐成为中国传统思想文化中被普遍接受和认同的人文精神和核心价值观⑥与此同时和合思想对中国历代对外交往方式也产生了重要影响中华文化对其他文化并没有去排斥而是一直保持一种开放和包容的心态并最终实现与众多外来文化和睦共处和谐发展中国绝大多数王朝在建立起来之后都注意止戈息武强调协和万邦实现万国咸宁天下太平特别是鼎盛时期的唐代贞观之治清代康乾盛世__也多实行与众多外来文化和睦共处和谐发展⑦中国在融入世界的过程中领悟了传统文化和为贵和而不同的启示中国所倡导的和谐世界理念会对推动全球多元文化的共同发展引领国际关系发展的新潮流起到积极的作用中华民族在进一步解放思想的进程中中华文化会为世界文化做出自己积极的贡献摘自精选考题年1月22日人民日报1.下列对和合思想作用的表述不准确的一项是A.和的思想是先秦诸儒的共识它与儒家的另一核心价值观礼是互为表里可见和与礼的价值观是完全一致的B.秦汉以后和合思想普遍渗透于诸子百家的思想之中逐渐成为中国传统思想文化中被普遍接受和认同的人文精神和核心价值观C.和合思想是中国古代的思想家设定自己的价值原则也是构建和谐有秩序的社会的理论基础D.和合思想必将会使中国更好地融入世界会推动全球多元文化的共同发展2.下列表述不符合原文意思的一项是A.礼之用和为贵孔子认为和是做人处事的重要标准和即和谐B.和合思想既承认事物的差异性又把具有差异性的事物有机地结合成了一体C.唐代贞观之治清代康乾盛世中国倡导的和谐世界理念都受到了传统文化和为贵和而不同的启示D.一个国家或民族要得到世界的广泛尊重其和谐的文化传统是不可或缺的因素3.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.中__提出的建设和谐社会的执政理念正是中国传统文化中和合思想的继承与发展B.和是儒家的核心价值观之一它常常能帮助我们解决问题它也常常是我们追求的理想目标C.世界上很多事物存在着矛盾和冲突和合思想主张彻底化解矛盾和冲突使不同事物具有相互依存共同存在的环境基础D.美国充当着国际警察的角色实际上是以自己的标准要求别人跟我们传统文化中的和而不同的思想是背道而驰的
新世纪现实主义电影的三重景观王一川从新世纪以来特别是过去五年来中国大陆电影创作来看称得上具备现实主义范式内涵的影片呈现出多种不同的复杂情况从被刻画的当代社会现实的平常层面到奇崛层面的逻辑结构去归纳可看到如下三个层面一是回到个体日常生活流二是个体日常生活困境及其诗意抚慰三是社会生活奇观的刻画从这点上说新世纪现实主义电影呈现出三重景观第一重景观日常现实主义电影它注重细致描摹个体日常生活流颇有日常生活原生态还原的效果其主要特征有生活水平的有限性个人的平常性生活困境的求解性其主要创作方法或手段在于回退法就是尽力回退到不加修饰的日常生活事件状况中如破冰以儿子对父亲的追怀口吻讲述一位功勋滑冰教练的平常甚至有些潦倒的生活但这种生活由于他默然地长期坚持和忍受后来竟然获得了神奇的意义——亲手培养出中国首位冬奥会冠军值得重视的成功之处在于影片把叙述重心放在这位教练的平常模样上他如何窝囊而又好胜无能而又坚持不顾小家而只顾大家等等但最终却明白地诠释了一个道理平常中的坚持终究可以通向神奇第二重景观诗情现实主义电影也可称为温情现实主义电影它一面注重个体的日常生活困境描摹同时又注意以诗情镜头去淡化并加以拯救这里突出的是生活诗情在困境中的现实性呈现从电影手法上讲带有现实主义元素与浪漫主义元素交融的某种意味其主要特征有生活空间的流动性个人生活的困境性及生活困境中的诗情呈现三峡好人是这方面的佳作它通过山西挖煤民工韩三明和护士沈红分别来到三峡寻找前妻和丈夫的过程描绘了一群普通人充满风险而又不失温馨的日常生活使影片透露出生活困境中的一缕诗意全片以朴实的语言传达底层小人物离开家园的沉重主题影片中的飞碟在大白天从空中飞过一幢废旧建筑突然变成火箭直冲云霄之类的超现实主义镜头给人一种荒诞之感但透露出一种总体零散中的局部诗意第三重景观奇观现实主义电影它注重透过社会群体生活中的奇观场面去传达对当代社会生活现实的关怀它所专注的不再是个体日常生活而是由个体与个体的相互共在而交织成的较大规模的社会生活网络是社会群体生活奇观的现实性及其转化其突出特征在于社会生活空间的特异性及相对封闭性社会生活场面的戏剧性社会生活困境的可解性这方面的作品有
阅读下面的文字完成1～3题中国女性文学创作自先秦诗经中的女性作者开始代不乏人到了明清特别是清代随着对程朱理学的批评女性的主体意识也渐觉醒女性诗词创作得以发展女性诗人猛增清代女性诗歌创作的成就不仅反映在闺秀诗集中还反映在清代闺秀诗话中这些诗话指的是记载反映清代女性诗歌创作的著作清代闺秀诗话目录现知有三十种左右其作者既有男性也有女性而女性并不少于男性女性闺秀诗话以沈善宝名媛诗话十五卷为代表此诗话收从清初至道光时期女诗人千余名对传播和弘扬女性文学具有重要的价值此书足本有十五卷之多篇幅巨大虽然也博采众多书籍但颇多第一手材料它记录了作者与同时代女诗人的交往为中国女性文学史保留了许多珍贵的女性生活和文学活动片断具有自撰的原创性质与雷瑨雷瑊闺秀诗话等书的单纯辑录不可同日而语其内容虽然也是以选录诗词佳作为主但常有评点画龙点睛间或也表达自己的诗学观念具有女性独特的视角与体验男性闺秀诗话应以袁枚随园诗话等著作中的闺秀诗话为代表此外还有陈维崧妇人集二卷陈维崧妇人集是至今所知清代最早记载清代闺秀诗词创作而具有诗话性质的著作虽然篇幅不大仅二卷诗话九十余条但为清代的闺秀诗话确定了基本模式即内容大体是女性诗词选兼诗人小传间有简短评语并采录部分与诗词无关的女性轶闻佚事清代闺秀诗话一般都未突破此书窠臼可见其于清代闺秀诗话史上的开山地位另外最应重视的则是袁枚的闺秀诗话袁枚大力倡导的性灵说推动了女子为诗也促成了随园女弟子等女性创作群体的出现袁枚为了鼓励女子为诗强烈批判俗称女子不宜为诗的陋言并于随园诗话中大量采录闺秀之作予以赞扬虽然袁枚并未专门撰写过闺秀诗话专书贩书偶记所载随园闺秀诗话一卷估计也是随园诗话中闺秀诗话的摘编但袁枚随园诗话与文集诗集却有大量涉及闺秀诗歌创作的文字研究清代闺秀诗歌创作是绝对不能略过袁枚的这些文字的因此有必要把袁枚有关清代女子为诗的文字都搜罗于一集编纂一本袁枚闺秀诗话清代闺秀诗话的不足也是显而易见的例如大多数闺秀诗话诗多话少特别是关于诗学的话更少若欲从中获得理论启示是很难的这是因为女性作者本为诗人而非诗论家长于形象思维而不擅长理性思维多满足于感性描述或评点男性作者则多视诗话为谈资理论上不甚用心因此清代闺秀诗话于古典诗学理论的发展并无何建树又如内容庞杂虽名为诗话但与诗词无关的记载较多这也是中国古代许多诗话的通病还有许多闺秀诗话虽然对女性的才学非常赞赏对才女的早寡生活予以同情对才女的少年早逝表示痛惜但又恪守腐朽的忠孝节义观念如盲目褒奖才女为亡夫守节为父母公婆毁伤身体尽孝之类选自文汇报·清代闺秀诗话有改动1.有关男性闺秀诗话的表述正确的一项是3分A.男性闺秀诗话属于清代闺秀诗话清代闺秀诗话鼻祖陈维崧的妇人集是清代闺秀诗话的开山之作B.男性闺秀诗话的代表作是袁枚的随园诗话其它清代闺秀诗话都难以突破它所构建的基本模式C.袁枚大力倡导性灵说鼓励女子为诗批判陈规陋俗并撰写闺秀诗话以促进女性创作群体的出现D.随园诗话有大量闺秀诗歌创作的文字常有画龙点睛的评点是研究清代闺秀诗歌创作的珍贵资料2.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.袁枚等人的推动引导使女性自身意识逐渐增强使女性作者代不乏人女性诗词创作得以发展B.沈善宝在名媛诗话中始终坚持自己具有女性独特视角的诗学观对传播女性文学有重要价值C.清代闺秀诗话的大多数女性作者短于理性思维而大多数男性作者则不甚用心于理论研究D.雷瑨雷碱的闺秀诗话具有一定的原创性书中保留了许多反映清代女性生活的珍贵的佚事3.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.当代的文学家把袁枚随园诗话中有关清代女子为诗的文字搜集在一起编纂成袁枚闺秀诗话B.清代女性诗歌创作成就既反映在闺秀诗集中也反映在闺秀诗话中其中诗话的作者有女性也有男性C.名嫒诗话常有画龙点睛的评点仅就这一点来说其他的清代闺秀诗话就不可同日而语D.大多数清代闺秀诗话诗多话少诗论甚少伪劣庞杂之作甚多人们很难从中获得理论启示
阅读下面的文字完成6～8题中华民族凝聚力形成的历史根源①中国疆土辽阔地域相连四周有自然屏障内部有结构完整的体系一般地说中原民族地区气候湿润宜于农业精耕北方民族居住区域气候恶劣植被差只能发展放牧业南方民族居住区多高山丘陵虽从事农耕业但交通阻隔古代长期处于刀耕火种的阶段这种民族区域经济的自然分工及发展不平衡和地理上的互相连结交错杂居为它们之间的交往和联系提供了天然条件②经济生活的本质决定任何一个民族出于生计和民族的发展都需要和其他民族进行物资交换扩大经济往来北方游牧民族单一的经济不能满足日益增长的生活需要为了获取生活上不可缺少的农副产品如谷物布帛等不得不依赖于中原的农业民族南方北方各民族我们称之为边疆民族中原地区常常经济富庶文化繁荣对周边民族有极大的吸引力边疆民族以不同的方式向中原靠拢或掠夺战争或贸易和亲或入主中原秦始皇修长城并没有堵住匈奴的不断掠迫汉时冒顿入寇网开一面使汉高祖得以脱险其目的是以此为条件向汉朝换取大量的物资契丹女真党项等族虽然对北方农业进行了大规模开发但经济发展的程度仍远不如中原内地他们仍然不断地逼近中原要求南方朝廷供应物资甚至要求给予土地中原经济对北方民族不断吸引使他们步步南下留在汉地的就融合于汉族之中当北方民族弱小不敌中原朝廷时有时也会以主动入贡的方式来谋求经济利益换得中原天子的赏赐边疆民族潮流般地一次次向中原靠拢合聚的历史现象一直不断同时中原民族农业生产力的进一步发展也需要畜牧业经济的补充和支持中原朝廷在与少数民族地区交界处开设互市场所开展贸易达到双方经济互惠之目的这种经济上互相联系和交往的形式历时久远难以中断且逐步完善③几千年来中华各民族间的关系变化虽然曲折复杂形式多样但无论是以战争掠夺的形式还是以和平交往的形式表现出来其实质都是为了实现经济上的相互需要和满足中原地区的农业经济成为边疆少数民族社会经济和生产体系的一部分边疆地区的畜牧业也成为中原地区社会经济和生产体系的一部分各自都不能相互缺少这种民族间经济的联系和依赖将各个民族社会生活内在的需求紧密结合在一起形成了中华民族凝聚力的核心历史上各民族有过分裂也有过统一但分裂是短期的而统一是长期的经过分裂总是走向统一各民族间在政治经济文化等诸方面的联系愈来愈密切彼此间相互依存相互吸引在历史的长河中汇流形成一股强大的内聚潮流力量最终结合成中华民族这样一个多元一体的整体选自刘学谦主编当代中国凝聚力大典6.结合原文下列对中华民族凝聚力的形成的理解不正确的一项是A.中华各民族区域经济的自然分工及发展不平衡和地理上的互相连结与交错杂居为中华民族凝聚力提供了天然条件B.边疆民族对中原地区的掠夺和战争阻碍了民族凝聚力的形成而他们以和亲贸易的方式向中原靠拢则有利于民族凝聚力的形成C.中原与少数民族地区在经济上互相往来相互补充历时久远难以中断并逐步完善促进了民族凝聚力的形成D.各民族不仅在经济上在政治文化等方面的联系也越来越紧密相互依存相互吸引这更加促进了民族凝聚力的形成7.下列各项中形成中华民族凝聚力最重要的因素是A.各民族在地理上互相连结并交错杂居B.各民族之间在政治上相互依存相互吸引C.各民族间经济上的联系与依赖D.各民族之间文化上的联系越来越密切8.下列各项中对原文内容理解正确的的一项是A.中原地区常常经济富庶文化繁荣对周边民族有极大的吸引力而周边民族经济文化相对落后对中原地区没什么吸引力B.北方游牧民族在经济上依赖于中原的农业民族同时北方民族的畜牧业也可以为中原农业生产力的发展提供补充和支持C.经济生活的本质决定任何一个民族出于生计都需要和其他民族进行物资交换扩大经济往来D.中原朝廷在与少数民族地区交界处开设互市场所说明中原地区的商业繁荣离不开少数民族但是农业生产力却可以独立自主地发展
阅读下面的文字完成12-15题刚性美与柔性美朱光潜①自然界有两种美老鹰古松是一种娇莺嫩柳又是一种倘若你细心体会凡是配用美字形容的事物不属于老鹰古松的一类就属于娇莺嫩柳的一类否则就是两类的混和有两句诗说骏马秋风冀北杏花春雨江南这两句诗每句都只提起三个状貌然而可以象征一切美你遇到任何美的事物都可以拿它们做标准来分类比如说峻崖悬瀑狂风暴雨沉寂的夜或是无垠的沙漠垓下哀歌的项羽或是床头捉刀的曹操你可以说这是骏马秋风冀北的美比如说清风皓月暗香疏影青螺似的山光媚眼似的湖水葬花的林黛玉你可以说这是杏花春雨江南的美②我说骏马秋风冀北时你会想到雄浑劲健我说杏花春雨江南时你会想到秀丽纤浓前者是气概后者是神韵前者是刚性美后者是柔性美在同一种艺术之中也有刚柔之别如音乐贝多芬的第三合奏曲和热情曲固然像狂风暴雨极沉雄悲壮之致而月光曲和第六合奏曲则温柔委婉如悲如诉③艺术是自然和人生的返照创作家往往因性格的偏向而作品也因而刚或柔米开朗琪罗在性格上和艺术上都是刚性美的极端的代表你看他的摩西！火焰有比他的目光更烈的么钢铁有比他的须髯更硬的么你看他的大卫！他那副脑里怕藏着比亚力山大的更惊心动魄的雄图吧他那只庞大的右臂迟一会儿怕要拔起喜马拉雅山去撞碎哪一个星球吧亚当是上帝首创的人可是要结识世界第一个理想的伟男子你须得到罗马西斯丁教寺的顶壁上去物色这一幅大气磅礴的创世纪记没有一个面孔不露着超人的意志没有一条筋肉不鼓出海格立斯的气力达芬奇恰好替米开朗琪罗做一个反衬蒙娜·丽莎那庄重中寓着妩媚的眼那轻盈而神秘的笑那丰润而灵活的手艺术家们已摸索了不知几许年代到达·芬奇才算寻出这是多么大的一个成功！米开朗琪罗画夏娃和圣母像他画亚当一样都是用池雕大卫和摩西的那一副手腕始终脱不去那种峥嵘巍峨的气象达·芬奇的天才是比较的多方面的他的世界中固然也有些魁梧奇伟的男子可是他的特长确为佩特所说的全在能勾魂圣约翰授洗者活像女子化身固不用说酒神也只是一位带醉的蒙娜·丽莎再看最后的晚餐中的耶稣！他披着发低着眉在慈祥的面孔中现出悲哀和恻隐⑤历来艺术家对于刚柔两种美分得很严在诗方面有李杜与王韦之别在词方面有苏辛与温李之别在画方面有石涛八大与六如十洲之别在书法方面有颜柳与褚赵之别这种分别常与地域有关系大约北人偏刚南人偏柔所以艺术上的南北派已成为柔性派与刚性派的别名清朝阳湖派和桐城派对于文章的争执也就在对于刚柔的嗜好不同⑥统观全局中国的艺术是偏于柔性美的中国诗人的理想境界大半是清风皓月疏林幽谷之类环境越静越好生活也越闲越好他们很少肯跳出那方宅十余亩草屋八九间的宇宙而凭视八荒遥听诸星奏乐者他们以乐天安命为极大智慧因此他们的诗也大半是微风般的荡漾轻燕般的呢喃过激烈的颜色过激烈的声音和过激烈的情感都是使它们畏避的他们描写月的时候百倍于描写日二十四诗品中只有雄浑劲健豪放悲慨四品算是刚性美其余二十品都偏于阴柔我读旧约·约伯记莎土比亚的哈雷姆特弥尔顿的失乐园诸作才懂得西方批评学者所谓宇宙的情感回头在中国文学中寻实例除着逍遥游齐物论论语·子在川上章陈子昂幽州台怀古李白日出东方隈诸作以外简直想不出其他具有宇宙的情感的文字雄浑劲健庄严诸词都只能得其片面的意义中国艺术缺乏刚性美在音乐方面尤易见出比如弹七弦琴尽管你意在高山意在流水它都是一样单调⑦刚柔虽是两种相反的羡有时也可以混合调和在实际上老鹰有栖柳枝的时候娇莺有栖古松的时候也犹如男子中之有杨六郎女子中之有麦克白夫人西子湖滨之有两高峰西伯利亚荒原之有明媚的贝加尔说李太白专以雄奇擅长么他的闺怨长相思清平调诸作之艳丽微婉亦何减于金鉴浣花说陶渊明专从朴茂清幽入胜么纵浪大化中不喜亦不惧又是何等气概选自朱光潜谈美有删节12-13题为选择题请在答题卡答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分12.根据文意以下说法正确的两项是5分A.第①段中的不属于老鹰古松的一类就属于娇莺嫩柳的一类否则就是两类的混和一句对全文起引领作用B.骏马秋风冀北杏花春雨江南每句诗都提起三个状貌一切美都可以按照这六种标准来分类C.第④段达·芬奇恰好替米开朗琪罗做一个反衬句中反衬的意思是指达·芬奇在相反方面衬托出与米开朗琪罗在性格和艺术上的截然不同D.达·芬奇在艺术上的特长全在能勾魂比如蒙娜·丽莎那庄重中寓着妩媚的眼那轻盈而神秘的笑那丰润而灵活的手透露出的一种柔性美E.纵浪大化中不喜亦不惧具有西方批判学者所谓的宇宙的情感13.下列各项中不能作为论据证明中国的艺术是偏于柔性美的的是3分A.中国诗人多倾向于描写清风皓月疏林幽谷之类B.中国诗人描写月的时候百倍于描写日C.二十四诗品中只有雄浑劲健豪放悲慨四品算是刚性美其余二十品都偏于阴柔D.李白专以雄奇擅长也有闺怨长相思清平调刚柔两种美混合调和的诗歌14.结合文意概述刚柔两种美的具体特点并指出这两种美形成的因素有哪些4分15.除上文例子外请举出一个能表现文学或其他艺术中刚性美或柔性美的例子并作简要分析4分
中国茶道茶道不同于一般的饮茶在中国饮茶分为两类一类是混饮即根据个人的口味嗜好在茶中加入桔皮桂元红枣等来喝另一类是清饮不加入任何有损茶的本味真香的配料单用开水泡喝清饮可分四个层次将茶当成饮料大碗解渴称为喝茶注重色香味讲究茶具水质细细品味称为品茶讲究环境气氛冲泡技巧及人际关系则称为茶艺通过品茗来养性怡情参禅悟道达到精神上的享受和人格上的澡雪则是中国饮茶的最高境界——茶道茶道不但讲究表现形式而且注重精神内涵茶道的精神内涵是什么呢武夷山茶痴林治先生认为和静怡真可作为中国茶道的四谛和是中国茶道哲学思想的核心是茶道的灵魂静是中国茶道修习的不二法门怡是中国茶道修习实践中的心灵感受真是中国茶道的终极追求茶道追求和源于周易中的保合大和意指万物皆要阴阳协调保全大和之元气以利万物陆羽在茶经中详细描述他设计的风炉风炉用铁铸从金放置在地上从土炉中烧木炭从木木炭燃烧从火风炉上煮茶汤从水煮茶的过程就是金木水火土五行相生相克并达到和谐平衡的过程可见五行调和是茶道的哲学基础静是中国茶道修习的必由途径老子说至虚极守静笃万物并作吾以观其复庄子说水静则明烛须眉平中准大匠取法焉老子和庄子所启示的虚静观复法是人们明心见性洞察自然反观自我体悟道德的无上妙法道家的虚静观复法在中国的茶道中演化为茶须静品的理论和实践怡有和悦愉快之意中国茶道雅俗共赏不拘一格一方面突出体现了道家自恣以适己的随意性同时不同地位信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求王公贵族讲茶道意在炫耀权贵附庸风雅文人学士讲茶道意在托物寄怀交朋结友佛家讲茶道意在参禅悟道见性成佛道家讲茶道意在品茗养生羽化成仙普通百姓讲茶道意在去腥腻涤烦渴享受人生中国茶道的这种怡悦性使得它有极广泛的群众基础这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调清寂的日本茶道的根本标志之一真是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求中国茶道在从事茶事时所讲究的真不仅包括茶应是真茶真香真味环境最好是真山真水挂的字画最好是名家名人的真迹用的器具最好是真竹真木真陶真瓷还包含了对人要真心敬客要真情说话要真诚心情要真闲中国茶道追求的真有三重含义一在追求道之真即通过茶事活动追求对道的真切体悟达到修身养性品味人生之目的二在追求情之真即通过品茗述怀使茶友之间的真情得以交互达到茶人之间互见真心的境界三在追求性之真即在品茗过程中真正放松自己在无我的境界中去放飞自己的心灵放牧自己的天性达到全性葆真1.下列不能作为中国茶道正面定义的证据的一项是A.怡是中国茶道修习实践中的心灵感受真是中国茶道的终极追求B.通过品茗来养性怡情参禅悟道达到精神上的享受和人格上的澡雪C.注重色香味讲究茶具水质细细品味讲究环境气氛冲泡技巧及人际关系D.和是中国茶道思想的核心和灵魂静是中国茶道修习的不二法门2.下列理解符合原文意思的一项是A.按照中国茶道的说法长期饮茶可以使人心境平和宁静致远和悦愉快返璞归真也就是达到中国茶道的和静怡真四字真谛的境界B.中国饮茶可分两类一类是混饮就是根据个人的口味在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝另一类是清饮为了不损茶的本味真香而不加入任何其他配料只用开水泡喝C.中国茶道发源于道家的真它有三个具体要求一是通过茶事活动追求对道的真切体悟二是通过品茗述怀使茶友之间的真情互见三是在品茗过程中放松自己达到全性葆真D.本文借武夷山茶痴林治先生提出的和静怡真四字来阐述中国茶道的精神内核并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.茶道与饮茶有一定的相通之处只是按中国人的观点茶道的文化品位更高罢了B.文章阐述中国茶道的和静怡真四个特点实际上也是个人见解主要是从中国哲学儒佛道的角度来阐述中国茶道的精神内核C.中国茶道与日本茶道有区别一个主要标志就是日本茶道讲究清寂而中国茶道不拘一格重视获得生活精神享受D.中国茶道追求的和的概念发源于周易的保合大和后来经过中国茶圣陆羽发展为五行调和成为茶道哲学的基础
阅读下面的选文回答后面的问题拿来主义鲁迅中国一向是所谓闭关主义自己不去别人也不许来自从给枪炮打破了大门之后又碰了一串钉子到现在成了什么都是送去主义了别的且不说罢单是学艺上的东西近来就先送一批古董到巴黎去展览但终不知后事如何还有几位大师们捧着几张古画和新画在欧洲各国一路的挂过去叫作发扬国光听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去以催进象征主义此后是顺便到欧洲传道我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的系总之活人替代了古董我敢说也可以算得显出一点进步了但我们没有人根据了礼尚往来的仪节说道拿来！当然能够只是送出去也不算坏事情一者见得丰富二者见得大度尼采就自诩过他是太阳光热无穷只是给与不想取得然而尼采究竟不是太阳他发了疯中国也不是虽然有人说掘起地下的煤来就足够全世界几百年之用但是几百年之后呢几百年之后我们当然是化为魂灵或上天堂或落了地狱但我们的子孙是在的所以还应该给他们留下一点礼品要不然则当佳节大典之际他们拿不出东西来只好磕头贺喜讨一点残羹冷炙做奖赏这种奖赏不要误解为抛来的东西这是抛给的说得冠冕些可以称之为送来我在这里不想举出实例我在这里也并不想对于送去再说什么否则太不摩登了我只想鼓吹我们再吝啬一点送去之外还得拿来是为拿来主义7.叫作‘发扬国光’活人替代了古董我敢说也可以算得显出一点进步了这里运用了何种修辞这种修辞在鲁迅的作品中经常见到请从记念刘和珍君一文中举出一例2分答8.还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画在欧洲各国一路的挂过去其中能否将捧挂分别改为拿着展览说说你的理由4分答9.选文第三段运用什么论证方法作者写这一段的主要目的是什么2分答10.作者在阐述拿来主义之前为什么先谈闭关主义和送去主义4分答
当代剧文学缺少了什么当代原创戏剧文学缺失了一些很重要的东西中国当代话剧要想发展必须找回这些缺失的东西当代原创戏剧文学从整体上看缺少深切而真挚的人文情怀缺少强有力的人道主义精神戏剧是人学从古至今戏剧存在的价值首先就在于他的人学深度而人道主义人文关怀是戏剧最基本最核心的内在精神是戏剧产生人学深度的重要原因可以有各种各样的戏剧流派各种各样的创作方法但这个东西是绝对不能丢失的一旦丢失戏剧就成了空壳成了各种形式手段的杂耍和小玩闹我认为当前国内戏剧原创最薄弱最欠缺的首先是这个不少原创剧作在经营故事建构情节寻找特定表达形式使用各种现代舞台手段上多有可取之处加上导演舞美演员等方面的强力合作和大笔投入演出往往不乏光彩但它们常常经不起咀嚼经不起深究主要是它的人学含量不足我们感受不到内在的人学力量感受不到艺术家对人的独特发现独特思考和对人性的深层体验其次当代现实主义戏剧创作愈来愈薄弱现实主义戏剧或者往大了说现实主义戏剧精神自90年代以来受到了很大程度的削弱冷落和忽视这些年各种各样的戏剧多起来了以现实主义名义和方法创作的戏剧也不少但其中伪现实主义低水平的现实主义作品不少真正的有深度的现实主义戏剧日渐式微对时代生活有高度概括力和深刻表现力充满思想力度和情感真诚度的现实主义作品已成为稀有品千呼万唤不出来很是令人忧虑话剧已历百年这一百年间曹禺老舍等老一辈戏剧家开辟了一条现实主义的道路雷雨日出原野茶馆等没有一部不是现实主义的力作代表了中国话剧的最高水准他们为中国当代戏剧留下了一份弥足珍贵的财富在他们的现实主义戏剧里我们感受到了中国戏剧的力量感受到了曹禺老舍们对现实人生的深切关注对人性的深度体察和解剖对生命的关爱与悲悯对中国人情感世界和内心深处种种复杂微妙的律动的精细刻画进入80年代以后中国话剧出现了许多变数但仍然有许多优秀作品优秀作家受到了曹禺老舍们创立的现实主义传统的滋养和哺育小井胡同狗儿爷涅槃天下第一楼等许多优秀的当代剧作里我们总是能看到这种影响从某种意义上说中国后来的优秀剧作家都是从曹禺老舍的戏剧中长出来的果实文化发展既要扬弃要创新也要承接中国当代戏剧文化更应该如此今天的中国话剧非常迫切的一个历史任务就是需要建立起自己的现实主义戏剧传承链条中国话剧越是走向多元化这个链条越不应该断裂不应该出现空白和盲点当今中国话剧需要有一批人沿着曹禺老舍等现实主义大师的路继续前行摘自中国戏剧2008年第8期有删改6.下列对很重要的东西的解说最准确的一项是A.指使原创戏剧不再是个空壳不再是各种形式手段的杂耍和小玩闹的最基本最核心的内在精神B.指可以使原创戏剧产生人学深度在戏剧创作中绝不能丢失的深切而真挚的人文情怀和强有力的人道主义精神C.指当代戏剧创作中越来越薄弱的通过高度概括和深刻表现时代生活使作品充满思想力度和情感真诚度的现实主义精神D.指当代原创戏剧文学中所应该具有的人道主义人文关怀的内在精神和现实主义的戏剧精神7.下列对文中划线句子的理解不准确的一项是A.虽然中国话剧产生了许多变数但后来的优秀的剧作家还是受到曹禺老舍们的现实主义创作精神的影响B.对现实人生的深切关注对人性的深度体察对生命的关爱等现实主义精神在当代许多优秀剧作中也有一定体现C.从文化传承的角度来说中国后来的优秀剧作家正沿着曹禺老舍等老一辈戏剧家开辟的现实主义道路前行D.曹禺老舍们留下的这一份弥足珍贵的精神财富为中国作家的成长成熟提供了丰富的养料8.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.一部剧作如果让人感受不到艺术家对人的独特发现独特思考和对人性的深层体验那么这部作品也不能算真正意义上的优秀作品B.有了具有人学深度的好剧本再加上导演舞美演员等方面的强力合作和大笔投入应该就能有比较成功的戏剧演出C.如果没有曹禺老舍这些老一辈现实主义大师为中国戏剧作出的伟大贡献中国当代戏剧就不可能出现现实主义的优秀作品D.当今中国话剧如果能有更多人沿着曹禺老舍等现实主义大师的路继续前行那么将会产生更多的优秀剧作
体贴——中国传统文化的真正特质张再林孔子讲己所不欲勿施于人实际上说的就是这种体贴这是被称为儒家金规则的所谓恕之道按明代学者杨复的解释恕者如心之谓人己之心一如也故恕即将心比心以心度心也即我心与他心的交流与沟通然而在这里我却宁愿使用体贴这个词在我看来我与他人的真正交流与沟通与其说是一种心思的运用不如说是一种身体的践履与其说是一种人心思的移情不如说是一种人生命的互动我们中国古人更多地是通过身体语言通过体贴这一方式和人打交道的医生给人看病不是辅以诸如血压计X.光机等仪表仪器视病人为看的对象而是贴入对方的身体即所谓的望闻问切调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触以期使自己的生命与病人的生命融为一体并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾所痛所苦这是一种全身心的投入这种全身心的投入也说明了为什么医生自身的麻木不仁成为医家之大忌说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的介入疗法因为在这里医患双方业已形成为一种无间尔我情同手足的生命共同体医患关系是如此其他的一切人际关系也不例外中国古人所谓的道之以礼通过礼来和他人进行交往就是雄证礼就其原初义而言与其说是今人所理解一种__社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的身体语言它同样是古人的体贴的行为方式的一种具体体现故论语中的乡人饮酒杖者出斯出矣体现了年少者对年老者的体贴子食于有丧者之侧未尝饱也则体现了生者对死者的体贴在这里人的一举手一投足身体的一个姿态脸部的一个表情已不再是纯粹做作客套的东西而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱并使社会借以形成为一个温情脉脉相濡以沫的爱的共同体耐人寻味的是中国古人不仅用体贴这一方式把握人际关系而且从天人合一之道出发把该方式运用于人与自然的关系之中使自然的万事万物犹如身旁的人一般同样成为我们体贴的对象因此古人对自然事物的把握不是像西人那样把其看作是异己于人的自在之物用科学的逻辑分析之剖析之用工业的机器征服之利用之而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体用身体自身体认之体悟之用身体语言交流之互动之并使之最终成为与自己息息相通休戚相关乃至生死与共的生命伴侣故在古人的心目中自然界的万事万物和人一样不仅有生命有两性有家庭而且有喜怒哀乐有生老病死乃至人有两性自然有阴阳人有四体自然有四时人有五伦自然有五行乃至每一次自然灾害的发生都被视为所谓的天的震怒所谓的天象示儆乃至感时花溅泪恨别鸟惊心人的生命的每一次感动都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应因此体贴是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙舍此我们就不能理解中国的人我不二的伦理观中国的天人合一的自然观乃至中国的神美同义的zōng jiāo 观舍此我们也就不能理解古人的无之不体的人生境界和追求乃至于可以用手足喻兄弟用腹心喻朋友用同胞喻众生用父母喻天地乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征当然推出体贴这一概念作为中国文化的核心词并不意味着我们否认孔子的恕孟子的恻隐王阳明的良知这些概念同等的重要性它仅仅是意味着离开了体贴二字一切其他概念将失去了其解释的生命学依据并有流于唯心主义的嫌疑因为真正的中国文化实际上是一种近取诸身反求诸身的文化一旦舍弃了这种身体中国文化中的任何东西都无从谈起因为中国文化中的真正语言实际上是一种身体语言一旦无视这种身体语言中国文化中的一切语言都会苍白无力并使人莫明其真正的内涵选自民办教育研究2010年第6期有删节12—13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分12.下列说法不符合文意的两项是5分A.己所不欲勿施于人是被称为儒家金规则的所谓恕之道是指我心与他心的交流与沟通B.因为中国的医患双方构成一种无间尔我情同手足的生命共同体所以中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾所痛所苦C.礼也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的身体语言是中国古人体贴的行为方式的一种具体体现D.中国古人把体贴运用于人与自然的关系之中认为自然界的万事万物和人一样不仅有生命有两性有家庭而且有喜怒哀乐生老病死等E.推出体贴这一概念作为中国文化的核心词意味着离开了体贴二字人我不二天人合一等概念将失去其解释的生命学依据必然陷入唯心主义泥潭13.下列选项与文中体贴的概念不一致的一项的是3分A.借助血压计X.光机等仪表仪器对病人进行诊断B.中医的望闻问切C.论语中的乡人饮酒杖者出斯出矣D.用手足喻兄弟用父母喻天地14.请概述本文所阐述的中西方在对待人与自然关系问题上的不同见解4分15.为什么说中国文化中的真正语言实际上是一种身体语言4分
何处是江南在古往今来的各式地名中最为奇妙的应该数江南了这个地名早在先秦就已问世但到隋代为止它主要指长江中游的今湖南江西一带江南的现代意义起源于唐代的贞观十道江南这个地方先是被叫作江东魏晋南北朝时期由于中国传统中有以左代东的习惯这一地名又被雅称为江左贞观元年唐太宗将天下分为十个监察区称道北方南方各五道江南道包括长江以南南岭以北西至今贵州东至海的一大片地区玄宗开元二十一年又将江南道从西到东依次分为黔中道江南西道江南东道其中江南东道包括今闽浙及苏南皖南地区唐朝人非常强调地域差异可是被举出来进行对比的往往是塞北和江南塞北总是令人想起恶劣的自然环境残酷的人文环境而江南呢从地理位置上它并不位于南方的最南端它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端此地从南朝以来便是有名的佳丽地这种对比方式让我们有一个有趣的发现那就是在北方各地区之间大致是平行的关系没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立两地经常相互取笑斗气史载唐太宗曾谈起山东人如何关中人又如何言辞间颇有同异大臣张行成当即跪奏说臣闻天子以四海为家不当以东西为限唐太宗才猛然醒悟而在南方各区域之间有一个明显的落差关系岭南自不必说因为地多瘴疠西南的巴蜀之地也因为僻处一隅有蜀道难之称杜甫有联著名的诗支离东北风尘际漂泊西南天地间由此可见一斑真正能够让人想起南方的好处来的是江淮在唐人的概念中它是江南和淮南两个地域之和的简称淮南指长江和淮河之间的那个地域当时留下来一个著名的口碑腰缠十万贯骑鹤上扬州可惜淮南的好地方仅此一处而已江南在上文提到开元二十一年时已有江南西江南东之分到了唐后期江南西已经简称为江西照此逻辑江南东该简称为江东了吧——可是不它仍叫江南唐后期的江南有广狭两层含义广义地说它指贞观十道中的江南道由于安史之乱以后道方镇的数目增加到几十个并且转化为事实上的高层政区此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念但更常用的是江南的狭义即唐中叶的江南东道此时它已分属宣歙浙东浙西三个观察使管辖其中宣歙今皖南相对于两浙已处于边缘而浙东今浙东浙南浙西太湖流域及今浙北的两浙之地唐人又很敏感于吴和越的区别在当时人心目中吴地太湖流域才是江南的典型唐代以降虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分但地道的江南一直稳定地以今苏南浙北为中心15.下列对江南的理解正确的两项是6分A.宣歙今皖南地区浙东浙西在唐代中叶同属于江南道管辖B.江南以其地理位置和优越的自然人文环境代表与塞北相对的另一极端C.在唐人的概念中巴蜀岭南从不属于江南而淮南也不属于江南D.到了唐后期江南西道已简称为江西而江南东道则简称为江南E.在唐人的概念中江南是江淮和淮南两个地域之和的简称F.因为唐朝人敏感于吴越之间的区别所以当时的两浙之地不都被看成江南的典型16.下列对文意的理解不正确的选项是3分A.从江东变为江左再变为江南只是把江南的雅称还原为古称B.唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行南方各区域有明显的落差C.从杜甫的两句诗中可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异D.贞观十道最初是全国行政区划名到唐后期已变成提纲挈领的地域概念17.中国国家地理新浪博客频道今年初曾在网上联合调查何处是江南在全国引起有关江南的热烈讨论根据文意楚霸王项羽无颜见江东父老的江东与谁知竹西路歌吹是扬州的扬州是否唐人心目中的江南为什么4分答18.文章开头说在古往今来的各式地名中最为奇妙的应该数‘江南’了应如何理解作者所说的奇妙二字请分条叙述5分答
我们这个一向以诗歌国度为骄傲的民族到了今天已经基本上与诗无缘了除了教科书中的古典诗词和一些因时而变的所谓新诗供孩子们形成概念外大多数的读者并不知晓也不关心今天中国诗人的存在与否无论自何种角度也看不到诗歌与当代中国社会生活相联系的证据原因很简单从生活样态和社会意识来看经济头脑和市场逻辑的强力主导使遣词造句吟风弄月之事看上去纯属多余从写作者或者说诗歌的发生状况来看仍在不断发表作品的极少数从业者已经日趋流落为边缘群体现代社会对诗歌荣誉诗人地位的取缔已经是事实关于诗歌的话题也就只能在所谓专业化的语境中自说自听——近三十年来以现代国际化为旗号的中国诗人们孜孜以求的正是个人私人和纯诗一类的东西拒斥通俗反对大众化审美梦想与众不同的成就和价值这本身就为诗歌的命运自设了陷阱我们从现有标本看到的是从诗经到汉魏时期的古风乐府这样一些带有先民原初思维特质的歌咏是唐宋以来的诗体自觉及形式上的登峰造极后世的人们在将早期汉语固有的声韵和节奏逐步书面化文本化的同时渐渐游离了天然的性情流露和生命哀叹又被儒道之类的政治文化辖制成为千年不变的教化工具即便屡屡出现__载道逃离世俗解放心灵的冲动却终归是游戏性质的在认识上在精神层面则是宿命论的和停滞的古代中国的诗歌粗朴纯真感时伤事但少有对人的意识的深层观照少有对精神世界的持续探求近世白话文运动的副产品之一就是所谓新诗的诞生新诗似乎是一种基于思想浪漫而催化出的文体的浪漫——胡适徐志摩郭沫若这样一些典型人物大肆铺陈为情造文因时事造文假思想之名造文自由体翼然展翅有人称此处发生了文化的断裂其实非也白话文运动也就是汉语的现代化其功也许可比近代社会历史运动中的戊戌变法辛亥革命和社会主义建设因为只有少数人掌握的书写表意系统被空前地大众化了文化的神秘与特权色彩被抹去民主的曙光已经初现但诗歌却很快停滞不前原地踏步再次脱离了读者大众原因在于新诗对体制有解放而无建设基于语言的音韵节奏等特质的形式生命涣散为七零八落的长短句没有了任何抑扬抗坠顿挫起伏所谓内在节奏的形成也并无章法诗人们只是率性为最重要的是新文化运动起初的精神动因——与呼唤民主科学自由反对封建__文化吁求健康国民性等五四精髓共生的思想锐气在诗歌中不仅未见光大反而屡被强加的战祸与社会的癫狂所压制干扰及至消弭不见了百年间扔掉了旧式枷锁的新诗人们就其思想的僵化意识的荒芜而言其实仍旧是破衣烂衫唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已由于上述的未完成状态或曰畸变我们看到今天的中国诗人们的确是没有太多体面可言的节选自殷实语言和谐与价值和谐读书2012年第1期5.下列关于新诗的表述不符合原文意思的一项是A.包括新诗在内的现代诗歌已经远离当代中国社会生活主要是因为经济头脑和市场逻辑在当代生活样态和社会意识中占主导力量B.新诗的没落与中国诗人个人私人化的追求排斥通俗和大众化审美企图非凡的成就与价值有密切关系C.新诗作为自由体诗歌有胡适徐志摩郭沫若等典型人物大肆铺陈为情为事创作真正实现了思想的浪漫和文体的浪漫D.在白话文运动中产生的新诗体制上有解放无建设内容上与五四精髓共生的思想锐气却没有发扬光大6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国曾是以诗歌为骄傲的国度而今天的人们基本与诗歌无缘以至写诗的人逐渐沦落为边缘群体B.今天的孩子们对诗歌形成概念一般是依靠教科书上出现的古典诗词和一些所谓的新诗而已C.现在大多数读者既不知道又不关心当今中国诗人的存在与否也不见诗歌与当代社会生活的紧密关联D.从诗歌的传承与发展历程来看诗歌一旦变得书面化文本化就失却了天然的性情流露和生命哀叹一直充当教化工具7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.如今诗歌荣誉和诗人地位已被现实社会所排斥有关诗歌的话题也只限在专业化的小圈子里传播很难在更广阔的领域引起共鸣B.从诗经到汉魏时期的古风乐府再到唐宋以来的中国古代诗歌大多数缺乏对人的意识的深层观照和对精神世界的持续探求C.因为只有少数人掌握的书写和表意系统的诗歌被空前地大众化了文化的神秘与特权色彩被抹去所以给新诗带来希望的曙光D.今天的中国诗人们没有太多体面可言这与诗歌发展的先天性不足商品经济社会的特殊现状以及诗人本身等诸方面的因素有关
阅读下面文字完成1-3题中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照深深的打上了意识形态的烙印蕴含着深厚的文化哲学内涵山水画虽然以自然景物为描绘对象但在中国山水画的水墨写意中两度平面空同多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现这充分体现了中国山水画以形媚道和天人合一的两大特征西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学在古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是这一哲学的最基本的文字表述那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的有发展前途的西方山水艺术它远远先于远东地区的山水画但后来的jī dū jiāo 改变了这一切西方山水画艺术被扼杀中断了直到文化复兴运动后一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱山水画才得以重新发展然而在中国自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体这种天人合一的观察自然的方式为山水画提供了创作前提中国山水画在以形媚道的创作思想指导下以似与不似虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起来通过对自然界的山川草木宇宙大地的赞美来表现出人的理想心态及人格传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想渗透在中国人生活的方方面面也同样影响着历代画家的审美世界观在山水画史上许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析老庄理论认为最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律而是需要尽可能地融入客体之内去体会理解使主客体完全融合道家的这种哲学精神转化成了中国艺术的主要精神作画时不局限于同一时空的写实而是凭记忆按照心想去表现景物力求达到以神遇而不以目视官知止而神欲行的自由境界这一过程实际上是对道的感悟体验转述传达与表现这种以道为本体存在在空间意识上建构一个永恒的质有而趣灵的空间艺术表现惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面直至后来披上了禅宗的外衣禅宗是fó jiāo 中惟一推动山水画发展的部分禅的实质是释迦其表老庄其实但是禅对人生及宇宙的直觉体验顿悟其中的奥妙玄机比道家略高一筹禅的神秘的哲学精神是将儒道佛印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式其本质是一种生活体验禅宗无视保守主义形式主义公式主义即任何约束和限制的东西禅宗象征着绝对自由这给画家们发挥创造力提供了无限的空间禅宗还主张心造万物强调心是物质世界的主宰这些观念对中国山水画产生了深刻的影响画家们在作画时力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验画家从第一笔开始到最后一笔收束由心主宰画面中天地间万物禅宗对有限与无限的自然空间的体验把中国山水画推向了更灵遥的意境摘编自周__浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响1.下列关于原文内容的表述不符合原文意思的一项是3分A.中国的自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体天人合一既是中国山水画的特征也是其创作前提B.古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是对非拟人的自然哲学最基本的文字表述该哲学是山水画的出现的前提C.通过对自然景物韵赞美来表现人的理想心态这是以形媚道在中国山水画创作方法上的具体体现D.在禅宗的影响下画家们作画力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验在整个作画过程中由心主宰画面中的天地万物2.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.中国山水画水墨写意中两度平面空间多点透视及线的表现特点决定了它不以自然景物为描绘对象B.因为禅的实质是释迦其表老庄其实兼融两种哲学思想之长同时禅对人生及宇宙是直觉体验所以比道家略高一筹C.受传统儒家思想的影响中国山水画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析D.中国传统的儒道释思想对山水画均产生了不同程度的影响其中禅宗更将其推向了更灵远的意境3.根据原文内容下列推论正确的一项是3分A.西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解是因为西方山水艺术的出现远远先于中国的山水画但后来被扼杀中断了B.老庄理论认为最高的智慧是需要使主客体完全融合中国山水画的精神主要从道家的这种哲学精神中转化而来C.禅既是一种思维方式也是一种生活体验禅宗象征着绝对的自由这一点与道家思想有所契合D.唯有中国山水画的散点透视能够使质有而趣灵的空间艺术得以实现这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越
明清徽州家谱与徽商文化徐彬①从史学影响看司马迁创立的史表是徽州家谱的主要渊源之一明清徽州地区普遍认为谱为一家之史自觉地将史法寓于谱法之中修编了许多家谱以留传于世明清徽州家谱的基本面貌大约可概括为三个方面②一是数量多善本多现存馆藏明清徽州家谱约1300种左右很多都是古籍善本出现这种情况与徽州地区重视及时续修家谱和大量文人学士的参加密不可分明代程敏政汪道昆清代戴震等名儒都积极参与其事③二是家谱种类繁多从名称上看有族谱宗谱家谱世谱会宗统谱等它们或为一门之谱或为一族之谱或是一村或是一县内容虽有侧重但皆以体现血缘与地缘关系为主旨服务于界定宗族血缘与地缘界线如程敏政的新安程氏统宗世谱是关于徽州地区范围内具有血缘联系的程氏宗谱而汪道昆修汪氏十六族谱则是记唐模等十六族的汪氏宗谱④三是体例完备内容丰富明清徼州家谱基本由谱序凡例世系图表墓图祠图像赞村居图谱传进呈谱表诰封褒章族产文书翰墨文章家训族规等部分组成以世系为时间主线通过对宗族生活各层面的记载对明清徽州宗族的社会生活进行了全方位的记述体现了谱为一家之史的主旨⑤在徽州特有的社会文化浸润下徽州家谱表现出独具特色的徽商文化特征比如宣扬商业理念体现了重视商业的文化旨趣汪道昆在太函集表达出良贾何负闳儒的理念明隆庆许氏世谱记许秩语丈夫非锐意经史即寄情江湖间各就所志同族人许西皋也说人之处世不必拘其常业但随所当为者士农工贾勇往为先若我则业贾者也⑥不少家谱通过设立家传还满足了徽商名垂家史的精神追求徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状甚至还出现了为女性商人立传的情况如竦塘黄氏宗谱记载了吴盛泉布出入不假簿记筹算心计之虽久锱铢不爽为徽商立传体现了不轻视商人的文化理念⑦家谱还是商业活动中的交际手段有独特的文化交流功能作为宗族而言有共同而稳定的居住区域是其主要特征之一但徽州地区却是人十三在邑十七在天下徽州人因商业活动表现出明显的流动性与分散性与宗族要求聚族而居的特点相矛盾为了弥合这种矛盾编修家谱就显得尤其重要并且在经营活动中徽商面临的竞争十分激烈利用家谱的收族功能能有效地将各地流动经商的族人凝聚起来不仅可以减少不必要的竞争甚至可以互通信息达到共赢的效果⑧徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面家谱为徽州宗族社会的构建提供了重要的精神支撑也为徽州地区的社会风俗形成发挥了导向的作用它和徽商文化结合在一起成为了地方文化中的重要部分选自光明日报2010年6月22日略有删减1.下列关于徽州家谱的表述不符合原文意思的一项是3分A.徽州家谱种类繁多内容有所侧重服务于界定宗族血缘与地缘界线体现着徽州人民的血缘与地缘关系B.徽州家谱体例完备内容丰富由世系关系记录村居情况记述等内容组成展现出了宗族生活的各个层面C.徽州家谱在徽州商人的商业活动中有效地起到了凝聚族人以减少不必要的竞争甚至互通信息达到共赢的效果D.徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面是徽商文化的一个部分也是地方文化的一个组成部分2.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.司马迁创立了史表因而明清徽州地区奉为圭臬将史法寓于谱法之中修编许多家谱并流传于世B.明代许多名儒都重视家谱的修编如程敏政主修新安程氏统宗世谱汪道昆主修汪氏十六族谱C.徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状出现了为女性商人立传一定程度上表现了对女性的尊重D.徽州文化是徽州地区特有的社会文化在这种社会文化浸润下徽州家谱的修编受到了一定的影响3.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.谱为一家之史的理念使得明清徽州家谱不仅只是记录家族血缘关系还成为了宗族社会生活的画卷B.汪道昆许秩和许西皋之言体现了他们对商业的高度重视这在以农业为主的封建社会中尤为难得C.明清徽州家谱的兴盛主要是因为明清徽州地区文人学士数量极大满足了他们名垂家史的精神追求D.明清徽州家谱为大量商人立传满足了徽商名垂家史的精神追求是对商人职业和地位的一种极大肯定
道不远人处处把目光投向现实世界杨国荣①所谓日用即道亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中②按照中国文化的理解道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理无法与人相分老子已提出域中有四大之说所谓四大则指道天地人四项其中既包括广义的物天地亦涉及人而涵盖二者的最高原理则是道值得注意的是在这里作为最高原理的道与人并非彼此相分二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联③在儒家那里也可以看到类似观念儒家反复强调道非超然于人道不远人人之为道而远人不可以为道也道并不是与人隔绝的存在离开了人的为道过程道只是抽象思辨的对象难以呈现其真切实在性而所谓为道追寻道则具体展开于日常生活过程之中④强调道和人之间不可分割相互联系的重要涵义之一是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程才能呈现出来正如深山中的花自开自落并无美或不美的问题只有在人的审美活动中它的审美意义才得到呈现作为社会理想和规范系统的道其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成上述意义上的道都具有不远人的品格从哲学的视域看以上观念的重要之点在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来⑤道和人之间相互关联的另一重涵义是日用即道所谓日用即道亦即强调道人的日用常行而存在它就体现并内在于人的日常生活之中这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象而是把它引入到现实之中使之与人的日用常行息息相关在孔子那里已可看到这类观念孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情孔子的回答是未能事人焉能事鬼他的学生又问有关死的事孔子的回答依然是未知生焉知死在孔子看来我们应当关心的不是那种超越的对象不是远离现实人生的存在而就是人自身的现实存在和现实生活总之从道不远人的观念出发儒家处处把目光引向现实的世界⑥道不远人同时也规定了道和人的实践活动无法相分在实践过程中道的品格具体地表现为中儒家一再谈到中道或中庸之道孟子便主张中道而立荀子也肯定道之所善中则可从道作为实践的原理其意义首先便体现在中之上这种中并不仅仅是量的概念从量的概念去理解中往往表现为与两端等距离的那一点然而中国文化家们所说的中更多体现为实践过程中处理协调各种关系的一种原则在天道的层面道首先表现为多样的统一从多样的统一这一视域看中就在于使统一体中的各个方面彼此协调千差万别的事物同处于一个系统如何恰当地定位它们使之各得其所这就是中所涉及的重要方面道同时体现于变化过程表现为发展的原理从过程的角度来看中则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题以上意义上的中其实质的内涵集中体现于度的观念这种度的意识同时可以看作是一种实践的智慧⑦以度为内涵的实践智慧体现于不同的方面中庸曾提出了一个重要思想即万物并育而不相害从本体论上看这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据彼此共存于天下从人的实践活动看万物并育而不相害则涉及不同的个体团体民族国家之间的共处交往问题它以承认不同个体的差异不同社会领域的分化为前提个体的差异不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实如何使分化过程中形成的不同个体存在形态以非冲突的方式共处于世界之中便成为万物并育而不相害所指向的实质问题在这里所谓并育而不相害便要求以度的中道原则恰当地处理协调社会共同体中方方面面的关系这种协调方式没有一定之规也没有一成不变的程序它需要根据实践生活的具体形态来加以调节这种调节作用就体现了一种度的智慧节选自中国文化中的道原载2011年6月12日文汇报7.下列有关道的理解表述不正确的一项是A.日用即道道体现并内在于人的日常生活之中B.道是抽象的道的意义只有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程方可呈现出来C.儒道两家学说中道都涉及到人说明儒道两家对道的理解是一致的D.道的品格具体表现为中它体现了实践过程中处理协调各种关系的一种原则8.下列理解和分析与原文内容相符的一项是A.在儒家那里道是宇宙人生的终极原理和统一的真理B.儒家的中道实质内涵则集中体现在度的观念上可以看作一种实践智慧C.孔子只关心自身的现实存在而反对关心任何超现实的对象D.从哲学的视域来看道具有不远人的品质即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来9.下列表述与原文观点不相符的一项是A.儒家的中庸之道能使万物并育而不相害B.深山中的花开花落本身不存在美或不美的问题因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的这就是美不远人C.儒家反复强调道并非超然于人它能具体展开于人的日常生活过程中D.万物并育而不相害体现了度的智慧这种智慧能使不同个体的差异不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中
那么主张拆除者又问了在那有利的方面呢我们计算利用城墙上那些砖拆下来协助其他建设的看法难道就不该加以考虑吗这里反对者方面更有强有力的辩驳了他说城砖固然可能完整地拆下很多以整个北京城来计算那数目也的确不小但北京的城墙除去内外备有厚约1米的砖皮外内心全是灰土就是石灰黄土的混凝土这些三四百年乃至五六百年的灰土坚硬如同岩石据约略估计约有1100万吨假使能把它清除用由20节18吨的车次组成的列车每日运送一次要83年才能运完！请问这一列车在83年之中可以运输多少有用的东西而见这些坚硬的灰土既不能用以种植又不能用作建筑材料用来筑路却又不够坚实不适使用完全是毫无用处的废料不仅如此因为这混凝土的坚硬性质拆除时没有工具可以挖动它还必须使用炸药因此北京的市民还要听若干年每天不断的爆炸声！还不止如此即使能把灰土炸开挖松运走这1100万吨的废料的体积约等于十一二个景山又在何处安放呢主张拆除者在这些问题上面没有费过脑汁也许是由于根本没有想到乃至没有知道墙心内有混凝土的问题吧就说绕过这样一个问题而不讨论假设北京同其他县城的城墙一样是比较简单的工程计算把城砖拆不做成暗沟用灰土将护城河填平铺好公路到底是不是一举两得一种便宜的建设呢由主张保存者的立场来回答是苦心的朋友们北京城外并不缺少土地呀四面都是广阔的平原我们又为什么要费这样大的人力一两个野战军的人数来取得这一带之地呢拆除城墙所需的庞大的劳动力是可以积极生产许多有利于人民的果实的将来我们有力量建设砖窑业是必要发展的用不着这样费事会取得如此浪费人力同时还要毁掉环绕着北京的一件国宝文物——一圈对于北京形体的壮丽有莫大关系的古代工程对于北京卫生有莫大功用的环城护城河——这不但是庸人自扰简直是罪过的行动了这样辩论斗争的结果双方的意见是不应该不趋向一致的事实上凡是参加过这样辩论的结论便是认为城墙的确不但不应拆除且应保护整理与护城河一起作为一个整体的计划善于利用使它成为将来北京市都市计划中的有利的仍为现代所重用的一座纪念性的古代工程这样由它的物质的特殊和珍贵形体的朴实雄壮反映到我们感觉上来它会丰富我们对北京的喜爱增强我们民族精神的饱满14.文段中主张拆除城墙者的理由是什么?3分15.反对拆除城墙者是怎样辩驳的?3分16.从双方辩论的情况看你认为哪一方占主动为什么?4分
母语文化及其他日前广电总局发布通知电视节目中所用外语和缩略词NBAGDPWTO等等将告别央视这些年来汉英文字混杂的确已到了非常严重的程度时下无论是书面行文还是口头语言甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题到头来弄得中国人很可能必须先学会英语才能看懂读懂自己的语言因此保卫我们的汉语言文字的纯洁和历史传统应该说已是刻不容缓洋泾浜汉语的流行已经到了影响国家文化安全的程度了吗世界文化史上最古老的三种文字古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人的楔形文字已经先后于公元前３００—４００年消亡了眼下就只剩下汉字了今天社会对汉语的轻视和对英语的盲目崇拜已经到了非常麻木的状态眼下不是英语的强势入侵而是我们的文化传承者面对入侵自动解除了自己的武装对西方语言的盲目崇拜实际上表现的是对民族文化的轻视和自信力的缺失我们强调保卫民族语言的纯洁与所谓的民族主义是截然不同的两回事一部五千年文明史证明我们中华民族历来强调融合其他民族的优秀文化为我所用但是融合而非照搬比如因先辈的智慧在引用外来语上用音译有了我们今天惯用的咖啡用意译有了汉语电话音译加意译就有了今天的芭蕾舞这些文字都悄无声息地引外来文化为我所用大大丰富了汉语的文化表达史料考证中国文化史上有三次吸收外来语高潮第一次汉唐通西域fó jiāo 传入中国外来语葡萄骆驼圆满等从西域语言和佛语中引入汉语此后被我们用了数千年如今很少有人知道这是舶来品第二次外来语高潮是鸦片战争以后从英语中引进了坦克沙发吉普车等从日语中引进了组织纪律政府党政策等等一类词汇至今这些词汇已融入我们的主流语言这些机智巧妙的引用表现的是先辈们的大智慧重要的是把外来语化为了我们的血肉第三次高潮是近些年的事改革开放以后随着我们对外交往的扩大外来语似大潮汹涌堪称中国文化史上的一次盛举其实在面对外来语强势到来时汉语言的应对办法还是很多的改造也罢融合也罢有先辈经验可资借鉴关键是重视不够洋泾浜的拥趸者有一种悖论认为中国方块文字字义多太难学不如２６个拼音字母易懂易记随便几个字母组合就是词组含义深广其实这大大误读了中国汉字据中西方文字学家共同研究考察的结果以独立单字为单位的中国汉字无论表情达意还是承载信息字义储存的容量上都大大优于西方其它文字特别是汉字还是世界上唯一一种成为书写艺术的文字它在文字与艺术象形与表意的绝妙结合上堪称世界一绝曾有人为汉字不能进入计算机表示过担心认为方块字束缚了中国文化与世界融合的手脚岂料随着聪明智慧的中国人对输入法的研究开掘这个问题迎刃而解中国文字昂首进入计算机时代现在汉字已经成为世界上输入电脑最快的文字了同时联合国有关部门统计在如今联合国常用的６种文字的文件和书籍中汉字版是最薄的版本文字之争说穿了是国家软实力之争是话语权之争近年来世界主要大国都在用法律形式维护本国语言法国把每年３月２０日定为国际法语日总统在这一天要出来讲话号召保卫法语德国人坚决反对德英语言混杂提倡在德国要讲德语美国近年也颁布法律坚决维护其强势英语的地位在这场文化角逐中中国既要有海纳百川的开放胸襟和博大胸怀同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统这是我们中华文化的命根子是祖宗留给我们的万世基业5.对汉字及母语文化相关内容的理解不符合原文意思的一项是A.中国方块文字字义多是文字与艺术象形与表意的绝妙结合体B.中国汉语言文字是世界文化史上最古老的文字之一也是流传最广的文字C.英汉文字混杂实际上是轻视民族文化和自信力缺失的表现D.五千年文明史证明我们用音译意译音译加意译等方式将外来文化悄无声息地融入到了我们的母语文化中6.下列表述符合原文意思的一项是A.无论书面行文还是口头语言甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题汉语言文字的纯洁性已受到严重威胁B.中国人对计算机输入法的研究开掘加快了中国文化与世界融合的脚步C.有人认为汉字难学是因为汉字不仅要表情达意承载信息还要注意书写艺术D.眼下社会对汉语轻视与麻木主要是由我们的文化传承者对西方语言的盲目崇拜对民族文化的轻视加之英语的强势入侵造成的7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.世界主要大国都在颁布法令维护本国语言我国电视节目中如NBAGDPWTO等外语和缩略词将告别央视这是广电总局坚决维护汉语言文字纯洁性的具体表现B.目前世界上输入电脑最快的文字是汉字据联合国有关部门统计联合国常用的6种文字中汉字表意最简洁C.世界文化史上最古老的三种文字中古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人的楔形文字已经先后消亡了眼下就只剩下汉字了因此我们要保卫汉语言文字的纯洁性D.文字之争是国家软实力之争是话语权之争我们既要敢于吸纳更多的外来语为我所用同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统
大众儒学是一种新的儒学研究派别是当代和谐文化的重要组成部分儒学的核心是仁和礼仁就是以爱人之推行仁政使社会成员都享有生存和幸福的权利礼就是用正名即道德教化的方法建立社会的道德秩序使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位社会成员普遍享有生存和幸福的权利就没有__作乱的必要社会成员普遍认可社会的道德秩序遵守符合自身具体情况的道德规范__作乱就没有道德依据即没有意识形态基础社会成员既没有__作乱的必要又没有__作乱的意识社会就可以长治久安所以大众儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说仁和礼是一体的不讲仁只讲礼礼就不会被社会成员普遍认可就会遭到反对不讲礼只讲仁社会成员不受道德约束就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态社会发展会使人们的道德观念发生变化礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整这种改变和调整是仁的体现儒学仁礼一体的体系中包含了法的内容礼和法应该很好的结合礼的作用主要是预防犯罪法的作用主要是惩罚犯罪对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义惩罚所能产生的社会影响即能不能从总体上减少全社会的犯罪才是惩罚的主要目的建立分层践行的以礼为体以法为用的礼法体系是实现社会长治欠安的重要保障礼的最高境界和最高目标就是创造人与人之间的和谐及全社会的和谐大众儒学认为践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础汤武革命和舜不告而娶的目的是复礼而不是作乱所以他们不是在破坏和谐而是在恢复被破坏了的和谐的基础所以汤武革命与克己复礼在本质上是完全一致的都是创造和谐促进和谐的行为大众儒学承认一切人尤其是居下位者的维护仁礼的责任和权利可以使人们尤其是居上位者在违背仁礼方面不致走得太远可以使人们在破坏和谐基础的道路上不致走得太远因此只会对维护社会和谐产生积极作用礼之用和为贵表明礼的根本精神是不同地位的人们之间的相五协调和相互尊重所以儒学文化就是和谐文化5.下列有关大众儒学思想体系的解说不正确的一项是A.仁是儒学的核心之一就是要施行仁政使社会成员享有生存和幸福的权利B.礼可使社会成员从道德上认可和定位自身的社会地位建立社会的道德秩序C.法是仁和礼的有效补充其作用主要是惩罚犯罪使社会能长治久安D.大众儒学思想体系当中的仁礼法是相互依存的三者缺一不可6.根据文意下列说洼不准确的一项是A.大众儒学是一种新的儒学研究派别适用于不同的社会形态和阶级形态B.仁和礼如果不能协调好社会就容易陷入一种无政府状态产生动乱C.惩罚犯罪的目的不是惩罚犯罪个体而是为了从总体上减少全社会的犯罪行为D.社会成员所拥有的维护仁礼的责任和权利能约束违背仁礼破坏和谐的行为7.按照仁礼一体的观点下列现象不完全符合大众儒学理念的一项是A.受业主委员会委托物业公司将强制拆除张某在小区公共区域内搭建的车棚B.广东一教师回家时遇见三歹徒抢劫路人便驱车撞向劫匪阻止了劫匪的暴行C.学校教育学生遭遇突发事件见义勇为时首先要确保自身安全不鲁莽行事D.公司规定员工因病请假每天扣工资80元超出10天的扣除全年奖金
中国动画电影的艺术形式节选陈瑰丽中国动画电影历史渊源流长从20世纪60年代到80年代中期不仅种类繁多而且内容和艺术性都远远高于同一时期的日本和美国因其鲜明的民族风格在世界动画电影界获得了中国学派的美誉中国学派动画电影题材大多取材于古代的神话民间故事寓言古典小说等艺术形式主要源于传统艺术传统绘画壁画民间剪纸皮影年画版画等等中国学派在世界动画电影界屡获殊荣赞誉数不胜数在当下美日动画垄断世界市场本土动画茫然无所向的境遇下中国学派众多的艺术形式以及传统的经典剧目仍然可以启发我们例如剪纸动画片猪八戒吃西瓜从民间的皮影戏窗花剪纸艺术中得到灵感创作出让世界惊叹的剪纸片种动画片荣获英国国际电影节杰出电影奖等的大闹天宫荣获法国布尔波拉斯青年童话电影奖等的哪吒闹海人物动作依据于国粹京剧造型博采众长从古代的铜器漆器等出土文物从敦煌壁画民间年画庙堂艺术以及印度绘画中汲取灵感使得作品极具中国历史文化和地域风貌创造了具有强烈的装饰效果和鲜明民族特色动画形式荣获瑞士洛迦诺国际电影节银帆奖等5个奖项的水墨动画片小蝌蚪找妈妈突破了传统动画惯用的单线平涂的技法借鉴齐白石的绘画风格用浓淡相宜的水墨和层层濡染的技法作为造型的表现手段将中国水墨文化淋漓尽致在动画电影中做了一次深情演绎让世人震惊不已水墨动画牧笛的场景设计竹林鸣泉竹筏鱼鹰山川飞瀑阡陌纵横等等每一个场景都是一副美妙的水墨山水画充满诗情画意与美日动画追求的再现角色活动的典型环境迥然异趣的是中国学派更着意背景设计的装饰风和写意化例如三个和尚在画面上就是采用中国传统民间绘画中常用的空白背景和平面构图的表现手法在空白处放着水缸代表在室内空白处画蝴蝶翩飞暗示在野外从而达到以虚代实的目的三个和尚再一次用中国绘画艺术的智慧与博大精深嬴得了世界的青睐在音乐方面中国学派的背景音乐多运用中国传统民乐琵琶古琴笛子扬琴二胡古筝唢呐的独奏或合奏无处不洋溢着浓浓的中国民族气息中国学派不断探索新的动画电影艺术表现形式紧紧围绕中国民族艺术形式核心一次又一次地给世界动画电影界以感叹与惊艳毋庸置疑所有这些宝贵而又独具中国民族艺术特色的动画电影形式能够赋予当下的动画电影以启示当然在世界动画电影发展突飞猛进技术日新月异观众审美水平不断提高审美要求不断变化的今天当下中国动画电影还须在已有积累的基础上在艺术形式的方方面面作出具有创造性的提升摘自文艺争鸣精选考题年第11期1.从原文看下列对中国学派动画电影的理解正确的一项是A.中国学派动画电影不仅历史源远流长种类繁多而且比日本和美国动画电影的艺术性高B.中国学派动画电影不仅种类繁多而且均取材于中国古代神话民间故事古典小说等C.中国学派动画电影的艺术形式主要由壁画剪纸皮影版画传统绘画等传统艺术组成D.中国学派动画电影的民族风格非常鲜明在世界动画电影界曾获各种奖项赞誉数不胜数2.下列关于传统的经典剧目获得成功的原因分析不正确的一项是A.动画片猪八戒吃西瓜让世界惊叹它的创作灵感主要来自民间艺术如民间皮影戏剪窗花等艺术形式B.从国粹京剧中获取灵感而形成了独特的风格这是大闹天宫和哪吒闹海在国外获得大奖的根本原因C.小蝌蚪找妈妈获大奖是因为突破了动画惯用的单线平涂技法并且使用了源自中国水墨画的表现手法D.水墨动画片牧笛的每一个场景都淋漓尽致地发挥了中国水墨文化的特点从而使整个画面充满了诗情画意3.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.由于当前美日动画电影垄断了全球市场所以本土动画制作者不能茫然失措而应该从传统的艺术形式中寻找突破B.中国学派的困境在于只注重背景设计的装饰风和写意化这与当前动画电影追求的典型环境形成了巨大差距C.从音乐运用的角度来说中国学派具有非常鲜明的民族特色它融入了中国的传统民乐溢满着浓浓的民族气息D.今后中国动画电影只要能不断探索出新的具有民族艺术特色的表现形式就一定会在世界动画电影界占据重要一席
阅读下面的文章完成12～14题80后作为一个群体最初在社会舞台上一亮相便引发了传统主流文化精英许多惊疑不定的批评而这些批评明显渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪产生这种普遍的忧虑情绪并非没有理由因为80后这一标示时代年龄的概念本身便偏向于对一个社会群体特殊文化行为的价值判断其核心包含了一种社会人类学范畴的亚文化意指给定这一概念亚文化意义的原因主要在于这一群体特别具有反叛个性与浪漫品质在自我思想上也有着自身某种独立的思考和追求不过他们的思想目前还处于社会一种边缘弱势境地还没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响只能表现为对主流精英与主流意识的某种疏远离散状态而这种疏离导致的结果即是大众普遍的印象少数80后作家热衷通过另类化偶像化方式写作来表达自我而大批青年则浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的亚文化之中亚文化subcuhure及其在中国社会的存在情景实际上早已不是一个新鲜的词语与话题这种又称集体文化或副文化的社会文化现象往往指在社会主流文化或综合文化的大背景下某一区域或某一特殊群体所彰显出的独异观念和生活方式尤其是那些与主流文化相对的非主流的局部文化现象不过这种同样充满创造性的社会心理习惯地域环境风貌思想信念积累文化气质构成等内容对于我们深入了解人类种种经历过的实践具有重要意义中国较为典型的青年亚文化潮流始于上世纪改革开放后的80年代当时生活的路越走越窄等青年们普遍困惑的问题催生了穿喇叭裤戴蛤蟆镜的文身族群以及一无所有的摇滚青年上世纪90年代的亚文化青年则以打口带一族与大话一族等为代表新世纪以来80后青年主体的文化观念与世界青年文化快速接轨波波族乐活族等西方新兴群体生活方式很快引入游戏族动漫族等亚文化风尚也基本与国际浪潮保持同步这些消费娱乐亚文化取代了过去对主流文化进行某种对抗式反思的姿势成为80后抵制父母文化的主体形态网络恶搞是网络亚文化的另一明显表现形态实际上当宏大叙事与主流文化形态出现审美疲劳恶搞早已从小众行为升格为80后们普遍喜爱的亚文化方式这种夸张超常规的集体恶搞正是一种充满娱乐与叛逆原动力的滑稽戏仿实际上网络世界里被恶搞的对象可谓无人不有无事不可大到世界政坛国家元首体坛影视明星小到社会青年打架斗殴邻家姐妹芝麻蒜皮一些娱乐炒作搞笑短信ps图片通俗歌曲动漫flash等网络流行元素的恶搞现象不胜枚举此外还有着广泛影响的是文化丑角现象在网络大批涌现并在现实中走俏木子美芙蓉姐姐竹影青瞳流氓燕红衣教主程菊花百变小胖石榴哥哥凤姐等人接踵而至更有80后校园第一爆笑组合的后舍男生搞怪假唱风靡一时80后青年网民的生活因为恶搞而变得五彩斑澜这些颠覆经典解构传统张扬个性与讽刺社会的恶搞狂欢景象实实在在地提供了80后一次暂时拒绝官方主流文化的机会摘自困顿与精神的探望有删改12.文中与80后有关的阐述下列说法正确的一项是A.80后具有反叛个性与浪漫品质热衷于通过另类化偶像化方式写作来表达自我B.80后群体主动对主流精英与主流意识的疏离造成大众对80后群体普遍的印象C.新世纪以来80后消费娱乐亚文化已与世界青年文化接轨并成为主体文化形态D.恶搞升格为80后喜爱的亚文化方式后为他们提供了暂时拒绝主流文化的机会13.下列对文章内容的理解和推断不正确的一项是A.传统主流文化精英对80后惊疑不定的的批评渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪B..浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的80后思想并没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响C.社会心理习惯等非主流的局部文化现象对于我们深入了解人类种种经历过的实践具有重要意义D.木子美芙蓉姐姐百变小胖石榴哥哥凤姐以及后舍男生搞怪假唱等现象是文化丑角现象14.简要概括80后亚文化的表现形态及原因5分答
阅读下面一篇短文完成文后各题10分诗关关睢鸠在河之洲一阕关睢就这样出现在我们生命的源头出现在华夏文明的源头每当读罢诗经我常常不禁要问自己为什么斑驳的岁月并未使诗经里锃亮的意象生出铜绿无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失?当暗黄的纸页间错落的诗行成为我们灵魂的一部分当代诗歌又为何离我们这般遥远?与诗人共同生活在这个世界里应当说是我们的幸运诗使灰暗变得多彩使短暂变得永久使有限成为无限使腐朽化为神奇诗使生命中许多不可能成为可能诗使人类充分体验到情感的欢畅与智慧的奇谲无数的新诗正散布在我们周围如星雨如花瓣飘在我们的日子深处它们与我们相距那么近伸手可触然而又有多少人注意到它们的存在呢?是因为李白李贺李商隐都已在历史的烟尘里隐退而浮华的现世不再造就王勃王维王昌龄了吗?现在就下这样的结论未免太匆忙了点惟一的解释就是它们未曾经历过时间的淘洗一首诗若成为绝唱是不能省略这一手续的于是明白了好诗的诞生是天才与时间共同的结果而读好诗是需要一个时间的距离的因为有了时间的距离古诗里的字句才化成水底的珊瑚美丽而持久所以诗经里的蒹葭白露的痕迹依稀可辨骆宾王的西陆蝉声依然如丝如缕陈子昂的幽州台温庭筠的五丈原慷慨悲凉之气未改而王之涣的黄河远上白云间与王翰的葡萄美酒夜光杯将同一个凉州锁定在心灵的地图上古诗如酒存放得久了便经历了一场美妙的发酵我们要感谢酿酒师同时更应对时间产生由衷的敬意既然诗是诗人灵智的闪光留下的痕迹那么构法的机巧应当只有一次效用就像对一部悬念小说的欣赏应当是一次性的谜底揭开后再去重读恐怕就会失去初读的那份奇妙的感受按说诗也一样名诗佳句诵过千遍之后熟稔到了不假思索便可脱口而出的程度理应不再有新鲜的刺激了这似乎是旧诗的劣势新诗的优势可是事实却不是这样比如李太白的举头望明月低头思故乡李商隐的秋阴不散霜飞晚留得枯荷听雨声刘禹锡的人世几回伤往事山形依旧枕寒流王昌龄的洛阳亲友如相问一片冰心在玉壶每次品读心灵都如初读一般悸动每次都别有一番滋味在心头这些诗中的名句是在诗人高度敏感的情感酒窖里酿制的它们有足够的力量抵御心灵的麻木于是在一次又一次反复的吟诵中我们对世界对生命对完美对缺憾的体察一天一天地深化直到有一天我们发现诗歌最终成为我们精神的源泉与归宿读诗赋予我们生命以更深厚的意义同时也使诗歌本身的魅力一次次地深化和升值地老天荒美人迟暮只有诗常读常新诗不会老就更不会死在诗歌的低潮时期我从未对诗失去信念原因也正在这里⑴第一自然段中的生出铜绿比喻什么?为什么作者说当代诗歌离我们这般遥远?作者认为造成当代诗歌这种局面的原因是什么?3分①②③⑵.第三自然段中说古诗如酒存放得久了便经历了一场美妙的发酵根据文意解释这句话的含义3分⑶第四自然段中作者为什么说每次品读名诗心灵都如初读一般悸动每次都别有一番滋味在心头?4分
可是我们不要忘记矛盾与诗的因果关系许多诗是为给生活的矛盾求统一求调和而产生的孟浩然既免除了一部分矛盾对于他诗的需要便当减少了果然他的诗是不多量不多质也不多量不多有他的同时人作见证杜甫讲过的吾怜孟浩然赋诗虽不多往往凌鲍谢质不多前人似乎也早已见到苏轼曾经批评他韵高而才短如造内法酒手而无材料这话诚如张戒在岁寒堂诗话里所承认的是说尽了孟浩然但也要看才字如何解释才如果是指才情与才学二者而言那就对了如果专指才学还算没有说尽情当然比学重要得多说一个人的诗缺少情的深度和厚度等于说他的诗的质不够高孟浩然诗中质高的有是有些数量总是太少气蒸云梦泽波撼岳阳城式的和微云淡河汉疏雨滴梧桐式的句子在集中几乎都找不出第二个例子论前者质和量当然都不如杜甫论后者至少在量上不如王维甚至不材明主弃多病故人疏质量都不如刘长卿和十才子这些都不是真正的孟浩然真孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句里而是将它冲淡了平均地分散在全篇中出谷未停午到家日已曛回瞻下山路但见牛羊群樵子暗相失草虫寒不闻衡门犹未掩伫立望夫君甚至淡到令你疑心到底有诗没有垂钓坐盘石水清心亦闲鱼行潭树下猿挂岛藤间游女昔解佩传闻于此山求之不可得沿月棹歌还淡到看不见诗了才是真正孟浩然的诗不说是孟浩然的诗倒不如说是诗的孟浩然更为准确在许多旁人诗是人的精华在孟浩然诗纵非人的糟粕也是人的剩余在最后这首诗里孟浩然几曾做过诗他只是谈话而已甚至要紧的还不是那些话而是谈话人的那副风神散朗的姿态读到求之不可得沿月棹歌还我们得到一如张洎从画像所得到的印象风仪落落凛然如生得到了像便可以忘言得到了诗的孟浩然便可以忘掉孟浩然的诗了这是我们前面所提到的诗如其人或人就是诗的另一解释———孟浩然10.孟浩然的诗为什么量不多质也不多11.苏轼曾经批评孟浩然韵高而才短如造内法酒手而无材料闻一多是否同意这一观点闻一多的观点是什么12.说是孟浩然的诗倒不如说是诗的孟浩然其中的孟浩然的诗诗的孟浩然二者的特点是什么
坦普尔一号彗星坦普尔一号彗星运行在木星和火星间的小行星带上是科学家坦普尔在1867年4月3日发现的它是冰石混合体石在内冰在外冰壳包裹着石核直径约6.5公里密度在每立方厘米3—4克之间变化轨道周期5.74年根据欧洲航天局XMM－Newton太空望远镜的观测显示坦普尔一号彗星是一个微弱的X.射线源这些数据是通过该太空望远镜上EPIC的X.射线照相仪在7月4日对彗星的深度撞击过程进行观测时所获取的正如原先观测其他彗星时科学家所猜测的一样坦普尔一号彗星确实发出了X.射线不过强度很微弱目前还不能肯定太空望远镜是否已经获得光谱数据因为只有获得这种数据才能了解彗星发出X.射线的机理要证实这一点还需对望远镜发回的数据作进一步的分析目前解释彗星为什么会发出X.射线的问题存在两种理论一种理论认为是彗星彗发中的中子和太阳风携带的电离粒子之间发生电荷交换产生X.射线这种理论过去在对几颗彗星进行观测时已经得到验证另一种理论认为观测到的X.射线只是太阳光照射到彗发中的尘埃时所产生的散射这种情况常常出现在彗星出现大爆发时就像在1996年对海尔－波普彗星进行观测时所看到的一样当然两种机理都存在也是可能的虽然不需要对这些微弱的X.射线进行分析不过即使是观测从一个处于运动中的目标如坦普尔一号彗星上发出的X.射线对于一架X.射线天文望远镜来说也是足够复杂的事实上XMM－Newton太空望远镜最适合观测天空中固定的X.射线源要克服这些困难需要制定专门的计划并采用特殊的处理技术正在运动的彗星发出的光子被位置相对固定的XMM－Newton太空望远镜捕捉到科学家根据每一个光子被捕捉的时间和方向来推断彗星的距离通过数学方法进行变换每一个光子就好像来自固定在天空中的一个虚拟的彗星按照这种方法科学家可将彗星当作一个不运动的物体接着通过宇宙背景射线对观测的影响进行数据处理选自科学之友2005年第9期5.下面关于坦普尔一号彗星的特征说法有误的一项是A.坦普尔一号彗星是运行在木星和火星间的小行星带上其轨道周期为5.74年B.坦普尔一号彗星是科学家坦普尔在1867年4月3日发现的因而以他的名字命名C.坦普尔一号彗星是冰石混合体冰在内石在外冰壳中混合着石核D.坦普尔一号彗星的直径约6.5公里密度在每立方厘米3—4克之间变化6.下列说法与原文意思不相符的一项是A.只有对太空望远镜获得的光谱数据进行分析才能了解彗星发出X.射线的机理B.目前解释彗星发出X.射线的问题存在两种理论而这两种机理都存在是不可能的C.X射线天文望远镜要对一个处于运动中的目标发出的X.射线进行观察是足够复杂的D.可根据正在运动的彗星所发出的每一个光子被捕捉的时间和方向来推断彗星的距离7.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.从事实上来看XMM－Newton太空望远镜比一般X.射线天文望远镜要好最适合观测天空中固定的X.射线源B.只有在对彗星进行深度撞击的过程中我们才可通过XMM－Newton太空望远镜观测到坦普尔一号彗星是一个微弱的X.射线源C.认为是彗星彗发中的中子和太阳风携带的电离粒子之间发生电荷交换从而产生X.射线的理论已经在过去对几颗彗星进行观测时得到验证D.科学家在研究时当通过数学方法把获得的信息进行变换后就可将彗星当作一个不运动的物体接着还需要对宇宙背景射线产生的观测影响进行数据处理
阅读下面的选文回答后面的问题拿来主义鲁迅中国一向是所谓闭关主义自己不去别人也不许来自从给枪炮打破了大门之后又碰了一串钉子到现在成了什么都是送去主义了别的且不说罢单是学艺上的东西近来就先送一批古董到巴黎去展览但终不知后事如何还有几位大师们捧着几张古画和新画在欧洲各国一路的挂过去叫作发扬国光听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去以催进象征主义此后是顺便到欧洲传道我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的系总之活人替代了古董我敢说也可以算得显出一点进步了但我们没有人根据了礼尚往来的仪节说道拿来！当然能够只是送出去也不算坏事情一者见得丰富二者见得大度尼采就自诩过他是太阳光热无穷只是给与不想取得然而尼采究竟不是太阳他发了疯中国也不是虽然有人说掘起地下的煤来就足够全世界几百年之用但是几百年之后呢几百年之后我们当然是化为魂灵或上天堂或落了地狱但我们的子孙是在的所以还应该给他们留下一点礼品要不然则当佳节大典之际他们拿不出东西来只好磕头贺喜讨一点残羹冷炙做奖赏这种奖赏不要误解为抛来的东西这是抛给的说得冠冕些可以称之为送来我在这里不想举出实例我在这里也并不想对于送去再说什么否则太不摩登了我只想鼓吹我们再吝啬一点送去之外还得拿来是为拿来主义7.叫作‘发扬国光’活人替代了古董我敢说也可以算得显出一点进步了这里运用了何种修辞这种修辞在鲁迅的作品中经常见到请从记念刘和珍君一文中举出一例2分答___________________________________________________________________8.还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画在欧洲各国一路的挂过去其中能否将捧挂分别改为拿着展览说说你的理由4分答______________________________________________________________9.选文第三段运用什么论证方法作者写这一段的主要目的是什么2分答________________________________________________________________10.作者在阐述拿来主义之前为什么先谈闭关主义和送去主义4分答_________________________________________________________________
淡之美李国文淡是一种至美的境界一个年轻的女孩子在你眼前走过虽是惊鸿一瞥但她那淡淡的妆更接近于本色和自然好像春天早晨一股清新的风就会给人留下一种纯净的感觉如果浓妆艳抹的话除了这个女孩表面上的光丽之外就不大会产生更多的有韵味的遐想了其实浓妆加上艳抹这四个字本身已经多少带有一丝贬义淡比之浓或许由于接近天然似春雨润地无声容易被人接受苏东坡写西湖曾经有一句淡妆浓抹总相宜但他这首诗所赞美的水光潋滟晴方好山色空蒙雨亦奇也是大自然的西湖虽然苏东坡时代的西湖并不是现在这种样子的但真正欣赏西湖的游客对那些大红大绿的人工雕琢的市廛云集的车水马龙的浓丽景色未必多么感兴趣识得西湖的人都知道只有在那早春时节在那细雨碧水微风柳枝桨声船影淡雾山岚之中的西湖像一幅淡淡的水墨画展现在你眼前的西湖才是最美的西湖水墨画就是深得淡之美的一种艺术在中国画中浓得化不开的工笔重彩毫无疑义是美但在一张玉版宣上寥寥数笔便经营出一个意境当然也是美前者统统呈现在你的眼前一览无余后者是一种省略的艺术墨色有时淡得接近于无可表面的无并不等于观众眼中的无作者心中的无那大片大片的白其实是给你留下的想象空间空山不见人但闻人语响没画出来的要比画出来的更耐思索西方的油画多浓重每一种色彩都惟恐不突出地表现自己而中国的水墨画则以淡见长能省一笔决不赘语所谓惜墨如金者也一般说浓到好处不易不过淡而韵味犹存似乎更难咖啡是浓的从色泽到中枢神经的兴奋作用以强烈为主调有一种土耳其款式的咖啡煮在杯里酽黑如漆饮在口中苦香无比杯小如豆只一口能使饮者彻夜不眠不觉东方之既白茶则是淡的了尤其新摘的龙井就更淡了一杯在手嫩蕊舒展上下浮沉水色微碧近乎透明那种感官的怡悦心胸的熨帖腋下似有风声的惬意也非笔墨所能形容所以咖啡和茶是无法加以比较的但是若我而言宁可倾向于淡强劲持久的兴奋总是会产生负面效应人生其实也是这个道理浓是一种生存方式淡也是一种自下而上的方式两者因人而异是不能简单地以是或非来判断的我呢觉得淡一点于身心似乎更有裨益因此持浓烈人生哲学者自然是积极主义了但执恬淡生活观者也不能说是消极主义奋斗者可敬进取者可钦所向披靡者可佩热烈拥抱生活者可亲但是从容而不急趋自如而不窘迫审慎而不狷躁恬淡而不凡庸也未始不是又一种的积极物质的欲望固然是人的本能占有和谋取追求和获得大概是与生俱来的清教徒当然也无必要但欲望膨胀到无限大或争名于朝争利于市或欲壑难填无有穷期或不甘寂寞生怕冷落或欺世盗名招摇过市得则大欣喜大快活不得则大懊丧大失落神经像淬火一般地经受极热极冷的考验难免要濒临崩溃边缘疲于奔命的劳累争斗保不准最后落一个身心俱驰的结果活得也实在是不轻松啊！其实看得淡一点可为而为之不可为而不强为之的话那么得和失成和败就能够淡然处之而免掉许多不必要的烦恼淡之美某种程度近乎古人所说的禅而那些禅偈中所展示的智慧实际上是在追求这种淡之美的境界15.本文作者从________和________两个角度揭示淡的美并自然而然地论及人生阐明淡然的人生绝不是消极的人生的观点5分答________________________________________________________________________16.作者在文章结尾说淡之美实际上显示的是一种智慧请简要说说这种智慧的具体内涵6分答________________________________________________________________________17.文章在开头说淡是一种至美的境界作者在下文从哪些方面阐明了自己的这一观点联系全文分条表述6分答________________________________________________________________________18.请简述文中画线句子的含意及其作用6分答________________________________________________________________________
我们知道中国文化经常讲孝道尤其儒家更讲孝道我们要研究孝道就必须看孔子思想系统下的这部孝经孝经中说什么样子才是孝呢?不单是对父母要孝还要扩而充之大孝于天下爱天下人谓之大孝为政的人以孝子之心来为政也就是我们所讲公务员是人民公仆的道理一样的所以后来发展下去唐宋以后的论调求忠臣必于孝子之门一个人真能爱父母爱家庭爱社会也一定是忠臣①孟懿子是鲁国的大夫他向孔子请教有关孝的问题孟懿子是从政的人孔子相当尊敬他答话就比较含蓄只说不要违背不要违背什么呢?不违背天下人的意思必须大孝于天下就是这个道理他知道这样的答复孟懿子也不一定懂这种说法土话名之为歇后语隐语后面的意思要人猜的他为什么这样答复?意思是说你孟懿子的身份不同既然是从政的人对天下人要负公道的责任视天下人如父母那才是真孝这是大臣的风度所以无违就是不可违反人心②但是他对孟武伯这位世家公子的问孝答复就大不同了他说孝道很简单你只要想到当你病的时候你的父母那种着急的程度你就懂得孝了以个人而言——所谓孝是对父母爱心的回报你只要记得自己出了事情父母那么着急而以同样的心情对父母就是孝换句话说你孟武伯是世家公子将来一定会当政的我们读历史晓得一句话就是最怕世家公子当政不知民间之疾苦所以为政的道理要知道民间疾苦晓得中下层社会老百姓的苦痛在哪里所以爱天下人就要知道天下人的疾苦如父母了解子女一样你将来从政必须记住这个道理③世家公子不知民间之疾苦往往是失败的我们看到晋惠帝当天下大荒年的时候太监对他讲大家没有饭吃他说何不食肉糜?这就是不知道民间之疾苦我们还可以从历史上得到一个结论凡是创业的帝王都了不起两三代以后的皇帝长于深宫寺人女子之手连米从哪棵树上长出来都不知道的这一类皇帝我代他创造了一个名称叫他们为职业皇帝他天生的一定当皇帝这些职业皇帝往往犯一个心理毛病——自卑感他们非常自卑所以历史上职业皇帝非常糟糕对于文臣反感他学问比自己好对于武将他也要反感觉得武功不如人所以职业皇帝往往是做出杀戮重臣罢黜能臣等等莫名其妙的事注定了他的失败④然后我们要讨论到一个孝道的大问题中国文化对于家庭教育来讲素来就有以忠孝传家相标榜的可见中国文化把孝道看得很重这个我们就要先懂得中国整个的历史文化了中国这个民族这个国家与欧美各国都不同研究西方文化要从整个欧洲去看而研究欧洲文化必须研究希腊文化从雅典斯巴达两千多年以前开始同时要知道西方文化与我们有基本的不同中国这个国家因为地理环境影响能够以农立国欧洲做不到尤其希腊做不到他们要生存必须发展商业过去欧洲的历史在海上的所谓商业看得见就是做生意看不见时就做海盗所以十六世纪以前西方缺乏财富穷得一塌糊涂十六世纪以后抢印度骗中国黄金才流到西方去所谓西方文化经济发展等等原先都是这样来的⑤我们了解西方文化以后再回头来看中国中国以农立国有一个文化精神与西方根本不同那就是中国的宗法社会秦汉以后又由宗法的社会变成家族的社会也是宗法社会的一个形态家族的孝道虽然把范围缩小了但精神是一贯的这个孝字也是我们刚刚提到的是人情世故的扩充把中国这个孝字在政治上提倡实行而蔚为风气是在西汉以后魏晋时代正式提倡以孝道治天下晋朝以后南北朝唐宋元明清一直下来都是以孝治天下我们看历朝大臣凡是为国家大问题或是为爱护老百姓的问题所提供的奏议很多都有圣朝以孝治天下的话先拿这个大帽子给皇帝头上一戴然后再提出该如何如何的建议这是我们看到中国文化提倡孝的好处优点⑥——节选自论语别裁１５.从文章的内容看以下说法正确的两项是6分A.中国封建社会提倡孝道的目的就是要求子女孝顺父母构建和谐的教庭关系B.孔子对孟懿子提出无违是因为孔子认为孝道是对一个大臣的基本要求C.孔子对孟武伯问孝的答复意在告诫孟武伯为政者要关心天下人的疾苦D.历史上的职业皇帝失败的原因是因为他们久居深宫孤陋寡闻E.无论是宗法社会还是家族社会孝道的精神是一贯的１６.1.作者认为要研究孝道就必须读孝经理由是3分A.孝道是儒家的观点而孝经是儒家的经典B.孝道是儒家的观点而孔子是孝经的编纂者C.孝经对儒家孝道的含义作了明确的阐释D.孝经指出了忠臣和孝子之间的因果关系１７.文章在第五六自然段将欧洲文化和中国文化作了比较请简答这样写的目的4分答１８.中国从魏晋以来历朝都提倡以孝治天下根据文章的内容分析统治者这样做的原因5分答
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