首页
试卷库
试题库
当前位置：
X题卡
>
所有题目
>
题目详情
阅读下面的文字，完成文后各题。 漫说姓名文化 当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时.我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰...
查看本题答案
包含此试题的试卷
高中语文《》真题及答案
点击查看
你可能感兴趣的试题
阅读下面的文字完成下面的题目4分6.阅读名著我们在作家塑造的艺术画廊中可以看到一个个鲜活的个性突出的
18.阅读下面的文字按照要求作文我们看山看水看风景是与自然对话我们阅读名著是与作者对话与作品对话人与
阅读下面的文字按要求作文40分我们曾新奇我们曾迷茫我们也曾踌躇满志我们曾哭过我们曾笑过我们真情面对每
阅读下面的文字完成文后各题塞下曲戎昱北风凋白草胡马日骎骎夜后戍楼月秋来边将心铁衣霜露重战马岁年深自有
阅读下面的文字完成文后小题山居即事王维寂寞掩柴扉苍茫对落晖鹤巢松树遍人访荜门稀绿竹含新粉红莲落故衣渡
阅读下面的材料根据要求写一篇不少于800字的文章60分芬芳的鲜花让我们流连忘返华美的建筑让我们赞叹不
请在下面的一段文字的空白处填写恰当的语句上天把诗人作为唯一可贵的礼物赠给我们以便消除我们的孤独给我们
阅读下面的文字按要求作文一位名叫索克曼的jī dū jiāo 牧师尝言当我们是少数时可以测试自己的勇气当我们是多数时
阅读下面的文字完成文后各题秋思张籍洛阳城里见秋风欲作家书意万重复恐匆匆说不尽行人临发又开封21.碛砂
阅读下面的文字完成下列各题高原与民歌20090708
作文阅读下面的文字按要求作文成长的路上我们品尝过人生百味——酸甜苦辣样样俱全请自拟一个包含味道这个词
阅读下面的文字完成文后各题移家别湖上亭戎昱好是春风湖上亭柳条藤蔓系离情黄莺久住浑相识欲别频啼四五声1
阅读下面的文字根据要求作文坦荡是一份感觉它无声无形只要每个人自己在心灵深处认定坦荡地生活会有一份轻松
3.填入下面一段文字横线处的语句最恰当的一句是网络阅读远远超越了传统的阅读概念它改变了单一的文字或静
提供读、看、听三方面的内容，对文字、图片、影像、声音等信息形态进行有机合成
不仅有机合成文字、图片、影像、声音等信息形态，而且提供读、看、听三方面的内容
有机合成文字、图片、影像、声音等信息形态，提供读、看、听三方面的内容
既有机合成文字、图片、影像、声音等信息形态，又提供读、看、听三方面的内容
1.阅读下面的文字完成文后题目颐和园附近要建的电塔工程在一片反对的声浪中进入环保听证程序事件到此并没
电塔工程至此还没有正式开工。
电塔工程不是一个错误的决策。
多数市民维护家园的决心比较强。
受到此种威胁的景点不止颐和园。
26.阅读下面的文字根据要求作文60分一朵花一片绿叶一个会心的微笑一缕柔情一点真心一句关切的问候一声
阅读下面文字根据要求作文学习我们需要完成一次次的知识答卷成长我们需要完成一次次的人生答卷请以答卷为题
阅读下面的文字按要求作文50分成长的路上我们品尝过人生百味——酸甜苦辣样样俱全请自拟一个包含味道这个
24.阅读下面的文字按照要求作文40分我们看山看水看风景是与自然对话我们阅读名著是与作者对话与作品对
阅读下面文字完成文后各题8分诗歌是文学殿堂里璀璨的明珠优秀的诗歌可以飞越时间的长河和不同的国度拔动人
热门试题
更多
阅读下面文字完成题目阅读下面的文字完成第5—7题晒客杨暄晒客源自英文Share分享无疑是2007年网络上最流行的词汇之一8月份教育部公布的171个汉语新词里就包括了晒客现在这个群体正异常活跃于晒客专业网站和各种各样的BBS之中最初的晒客是那群将自己的工资条拿出来展示的网友他们往往会在网上公开自己的工资有多少资金是多少年贴是多少福利有多少等信息引来众多应和者一份在网上广为流传的上海的一位热能专业毕业生的工资单一长串的数字详实地罗列出了他8个月的工资收入情况其中最有名的晒工资当属北京大学副教授阿忆在博客上公布自己月收入4786元的工资条引发了一场关于大学教师收入的争论除了工资晒客还热衷于晒衣服晒孩子晒感情晒美食甚至晒基金晒股票2006年才在互联网上斩露头角晒客为什么能在短短一年多的时间里顺利地从一小群人的词汇变成公认的新群体一些网民认为在互联网上没人知道自己的身份晒隐私不仅让自己压抑的情绪得到了舒缓和宣泄有时候还能得到许多网友的真诚安慰这种方式很好专家认为这就是晒的魅力现代社会中网络作为传播社会信息的一个平台其自由性给网民提供了一个重要的表达渠道晒客说出了现实中可能需要遮掩的内容将个人的情感经历统统拿出来分享晒出来的真实故事更容易引起旁观者共鸣实现了网络和现实的融合最近晒客中的晒黑族异军突起成为目前晒客中发展最快的人群之一晒黑族的一个口号就是只有不想晒的没有不能晒的记者在一些晒黑论坛上发现晒黑的内容各式各样比如一名叫微笑女王的网友晒出了某饭店后厨的一组照片照片中这家饭店的露天后厨西边是一个垃圾堆东边是一个停车场厨师们就在尘土飞扬中洗菜切菜此外哪家超市服务态度不好哪家商场售货不给发票哪家银行办事效率低下等晒黑族都会将它们拎出来晒晒太阳针对晒黑有人热烈支持认为不合理的事情就应该拿出来晒晒揭露丑恶促进社会进步也有人持否定态度担心网络言论缺乏监督晒黑言辞会有偏颇夸大事实以偏概全甚至无中生有不利于社会和谐对此有关专家表示晒黑应当秉承实事求是的原则紧守道德和法律两条底线山__学社会学系教授王忠武分析网络为消费者维权提供了一条有效的渠道有利于把力量单薄的个体汇聚起来形成更大的集群力量对抗侵权行为不过也有一些专家对晒黑族的做法表示担忧认为晒黑最后容易演变成一场愤怒情绪的集体宣泄并不利于问题的解决反而会激化矛盾人民日报2007年9月25日第11版有删改从原文看下列有关晒客的表述不正确的一项是A.从工资到股票参晒内容繁多说明互联网应用的日益丰富单一的网民群体开始分化出现了新网客B.晒客指的是那些热衷于用文字照片和视频等方式将私人物件以及生活经历放在网上曝光与人分享的网友C.晒可以成为网民之间传递情感的渠道许多在生活中不便与同事朋友交流的话题也可以贴到网上和陌生人交流D.晒客的晒黑就是将社会中的黑色现象详细__在网络上以警醒网民或政府部门推动问题的解决下面的理解和分析符合原文意思的一项是A.晒客借助网络而晒出来的隐私内容和真实故事容易引起网友共鸣实现网络和现实的融合B.晒黑内容丰富多彩但要坚守道德和法律两条底线同时告诫网民就事论事不意气用事C.晒黑族把力量单薄的个体汇聚成集群力量对抗侵权行为这反映了晒黑族团结的力量D.人们对晒黑族褒贬不一这说明晒客作为新兴的网络群体应具备最基本的自律意识根据原文的信息下列推断不正确的一项是A.晒客晒私只要自己愿意不去伤害别人并且不违背法律要晒什么当然自己可以做主B.晒客晒公只要自担责任也可以依法包容但晒过头了会扰乱社会秩序引发法律纠纷C.晒客晒黑须慎重对待因为这既涉及法律责任也涉及隐私机构形象和社会和谐等问题D.晒客不能什么都晒须对自己发布的信息负责网民们应理智地对所晒信息进行客观分析
阅读下面的文字完成5～7题1911年一位叫基尔纳的英国医生发现一名裸体病人的体表出现了15毫米厚的模糊光圈后来基尔纳又多次看到了这种情景于是他宣称人体能放射出类似月晕和日晕的光圈并把它称为人体辉光20世纪40年代苏联科学家基利安夫妇在一次电学实验中惊奇地发现人体的各部位发出的光有不同的颜色手臂是蓝色心脏是深蓝而臂部是绿色更有趣的是人体相对发光比较明显的一些部位恰好与中国人发现的700多个穴位相对应在拍摄饮用烈性酒的人的手指时他们发现随着不断饮酒饮酒人的手周围的光晕会变得越来越亮颜色逐渐接近玫瑰色而当人喝醉时手指头所发出的光就会变得模糊并失去正常色彩近些年科学家利用专门的仪器对不同年龄性别职业和健康状况的人进行了数万次测试结果无一例外地测出了每个人体表的每个部位都在发出极其微弱的可见光这种光不是红外线也和人的体温无关而是一种蓝色的类似萤火虫发出的超微弱冷光研究证实人体体表各部位发出的冷光强弱不同比如手指尖发出的光比虎口强虎口发出的光又比手心强伴随人的年龄增长和健康状况的变化以及饥饿睡眠等生理变化冷光也会发生相应的改变一般来说青年人发出的光强度比中老年要强体质强壮的人发光强度也大于体质较弱的人更值得一提的是人体有经穴的地方比没有经穴的地方发光强度要大科学家认为人体散发冷光很可能是由于人体内藏有发光细胞的缘故最近安徽医科大学张学军教授领导的课题小组经多年研究初步揭示了人体光的奥秘大量实验证实人的细胞能够发光并可以被仪器所接收人体细胞发光是细胞活性氧自由基在细胞中运动的结果它体现了细胞的氧化功能和活性因此人的细胞发光的强弱与人体的健康状况有很大关系科学家认为人体辉光很可能是人体发出的二次辐射与空气电离产生的荧光现象因为温度处于绝对零度以上的物体均能发射辐射波只不过是这种辐射极其微弱并且它们的波长不能被肉眼识别而已人在发出辐射波的同时也在接受包括来自宇宙空间的可见光紫外线以及来自地球本身的X射线等辐射研究发现人动物植物等有机物甚至矿物岩石等无机物都有一个固定的能量吸收带该吸收带一旦在比较特殊的电磁场里受到电磁能量的激发就会产生比原来所吸收的辐射波波长更长的二次辐射这种二次辐射的辐射波能使空气发生电离形成有色离子大量有色离子的汇聚就会发出可见光也正因为如此人体辉光的发出需要比较特殊的环境和苛刻的条件在一般情况下人们很难看到人体辉光目前各国科学家正试图将对人体光的研究应用到健康保健疾病治疗体育竞技刑事侦查等众多领域比如人体不同部分辉光的强弱变化可表明该部分器官是否患有疾病在审问犯人时犯人的辉光闪耀跳动出现斑点说明他在说谎科学家坚信如果人类能完全揭开人体光之谜那将会创造出更多的人间奇迹选自知识窗2007年第5期5.下列关于人体辉光的说法不正确的一项是A.人体辉光是人体放射出来的一种类似月晕和日晕的模糊光圈B.人体辉光是一种由人体体表各部位发出的极其微弱的可见冷光C.不同人体不同部位放射出的人体辉光颜色强度也相应不同D.人体辉光极可能是人体发出的二次辐射与空气电离产生的荧光现象6.下列理解不符合原文意思的一项是A.人体辉光之所以在平时很难看到是因为人体辉光的发出需要较为特殊的环境和苛刻的条件B.饮酒与人体辉光的放射有密切关联摄入的酒精越多饮酒人双手发出的光晕越亮颜色越鲜艳C.人体辉光的强弱与人的体温没有关系但却与人的年龄健康状况以及饥饿睡眠等生理情况有关联D.20世纪以来科学家对人体辉光的研究已取得了较大突破目前正试图将研究成果运用到实践当中7.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.人体辉光其实并不鲜见但因为这种光是一种超微弱冷光人的肉眼是看不见的只有用特殊的仪器才能进行观测因而千百年来人们对自身发出的这一神奇光芒一直茫然不知B.每个人自呱呱坠地至离开人世始终都在发射这种超微弱冷光它会随着人的年龄增长健康状况的变化以及饥饿睡眠等生理变化而发生相应的改变C.人的细胞发光的强弱与人体的健康状况有很大的关系通常青壮年的光晕比老人的明亮身体健壮者的比体弱者的明亮身体强壮的运动员的更是远比一般人的明亮D.随着科学家对人体辉光研究的深入对于人体辉光的形成原因科学家们业已达成一致意见可以预见人体辉光的研究应用将在医学体育刑侦等多个领域发挥越来越大的作用
阅读下文回答问题儒学的半zōng jiāo 半哲学的特质节选李泽厚中国没有像jī dū jiāo 或者yī sī lán jiāo 那样的zōng jiāo 对人格神许多士大夫经常处于似信非信之间采取的似乎仍然是孔老夫子敬鬼神而远之祭如在祭神如神在的态度在民间则表现为多元而浮浅的信仰和崇拜其对象可以是关公妈祖guān yīn pú sà 玉皇大帝等等而且大都为了求福避祸去灾治病有着非常现实的世俗目的重要的是即使在这种多元而浮浅的民间zōng jiāo 中奇迹宣传也并不突出主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩序和道德理念如在台湾我拜会过影响极大的证严法师她曾赞赏病人死在有亲属在旁的家中而不必死在医院护士等陌生人手里这也使我颇为吃惊因为这里表现出的似乎仍然是以亲子为核心的强烈的儒学人际关系而佛家本应该是看破尘缘六亲不认的这也使我想到尽管中国历史上有过儒佛道三教的激烈争辩但毕竟是少数事例相反三教合一倒一直是文化主流孔子老子释加牟尼三大神圣和平共处既出现在近千年前宋代文人的画卷中也仍然保存在今日民间的寺庙中中国从来没有真正的zōng jiāo 战争便是世界文化史上的一大奇迹之所以能够如此我以为与儒学的包容性有很大关系儒学不重奇迹神秘却并不排斥zōng jiāo 信仰在三教合一中它不动声色地渗入其他zōng jiāo 化为它们的重要内容和实质成分而儒学之所以能这样其原因又在于它本身原来就不止是处世格言普通常识而具有终极关怀的zōng jiāo 品格它执着地追求人生意义有对超道德伦理的天地境界的体认追求和启悟从而在现实生活中儒学的这种品德和功能可以成为人们安身立命精神皈依的归宿它是没有人格神没有魔法奇迹的半zōng jiāo 同时它又是半哲学儒学不重思辨体系和逻辑构造孔子很少抽象思辨和纯粹伦理孔子讲仁讲礼都非常具体但这些非常实用的回答和讲述却仍然是一种深沉的理性思索是对理性和理性范畴的探求论证和发现例如逝者如斯夫不舍昼夜是对人生意义的执着和追求等等而所有这些都并非柏拉图式的理性品格也不是黑格尔式的逻辑建构却同样充分具有哲学的理性品格而且充满了诗意的情感内容它是中国实用理性的哲学正因为靠理性哲学而不靠奇迹信仰来指引人们所以孔子毕竟不是耶稣论语不是shèng jīng 也正是因为不是空中楼阁或纸上谈兵而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用所以孔子不是柏拉图1.对作者提到证严法师的作用理解不正确的一项是A.可知中国zōng jiāo 的主要内容仍是倡导儒学的人伦秩序和道德理念B.可以说明中国zōng jiāo 与儒学既有区别但也有不小的相似性C.严证法师的观点说明儒学实质上完全具有zōng jiāo 的性质D.可知中国zōng jiāo 有现实世俗目的并非完全看破尘缘2.对中国从没有真正的zōng jiāo 战争原因的理解最准确的一项是A.在中国儒学的广泛影响使得中国无法发生zōng jiāo 战争B.三教合一的现实使得zōng jiāo 战争没有发生的土壤C.儒学本身就有zōng jiāo 特质而它又在中国占主导地位D.儒学的包容性不排斥zōng jiāo 与zōng jiāo 冲突并不很大3.有关儒学半zōng jiāo 半哲学的特质下列说法不正确一项是A.儒学与中国zōng jiāo 彼此融合中国zōng jiāo 吸纳了许多儒学的内容因而儒学自然也就具有了zōng jiāo 的一些特质B.儒学虽无柏拉图式的理性品格也无黑格尔式的逻辑建构但实用理性的一面却同样具有哲学特质C.儒学终极关怀的品格使它能够成为人们安身立命精神皈依的归宿这点与zōng jiāo 的功能相同D.儒学没有zōng jiāo 里的奇迹魔法人格神但它可靠其理性在精神上指引人们这点和zōng jiāo 也相似4.根据文中信息对论语不是shèng jīng 的理解不正确的一项是A.论语的哲学理性特质决定了它没有shèng jīng 里的神秘与奇迹B.论语讲究人伦秩序和道德理念这和shèng jīng 教义有根本不同C.论语不是zōng jiāo 教义虽然它也具有终极关怀的zōng jiāo 品格D.论语不倡导怪力乱神shèng jīng 却会突出人格神的宣传
阅读下面各段文字完成文后题目在告别20世纪而进入21世纪之际中国思想界对启蒙有截然相反的看法有人历数启蒙的罪状劝告知识分子放弃启蒙立场有人则回顾启蒙被压倒的悲剧希望在中国重新点燃启蒙的火炬面对思想界的矛盾和种种困惑有一个问题必须回答今日的中国是否需要启蒙?这应该是一个无须回答的问题因为人类文明的健康发展必然要伴随着不断的启蒙然而事情却并非如此简单因为在20世纪先是有人宣判启蒙思想因其资产阶级属性而过时或腐朽接着又有人从后现代的立场上通过对现代性的批判和解构而告别启蒙这就使启蒙是否需要成为一个必须回答的问题那么启蒙是否需要?就今日中国现实而言启蒙无疑是一个迫切的任务就中国历史而言它是一个没有完成就被打断的历史任务五四新文化运动的启蒙精神虽然长期被湮没和遗忘但这并不证明中国不需要启蒙现代化的种种挫折都在提醒着我们在现代化进程中启蒙的任务是不可逾越的因为人的解放这一目标没有什么东西可以将其超越只要这一目标还没有实现历史就必须进行补课众所周知世界上许多国家在历史上都曾有过__主义与蒙昧主义但中国的这种传统特别悠久而深厚一些人认为20世纪中国的悲剧在于激进主义但必须注意的是在这段历史上无论出现过多少过激事件也无论它激进到何种程度都没有超出传统的模式因而也没有冲破传统的模式虽然传统的确在发生变化年轻人身上已经很少见到父为子纲夫为妻纲之类的礼教影响但以政治伦理为中心的传统文化阴影却依然笼罩着中国人的精神面对刚刚过去的历史我们无法否认中国传统中的__主义与蒙昧主义仍然根深蒂固在这种情况下正如有识之士所指出的如果我们不能继承‘五四’先贤的志业进行持久的全面的认真的启蒙历史不但已经重复了而且还不是没有可能再重复至少至今还没有能看到足以防止的保证一些人否定启蒙的理由是大众的拒绝不可否认这是一个事实但是面对同样的事实却也可以做出另一种回答正因为大众拒绝启蒙更是必需的有人认为近百年来中国的灾难都源于启蒙因为它明显违反了自然演进理论破坏了文化发展的自然进程甚至破坏了正常生长的日常生活和市民社会事实上这种认识是不可靠的在20世纪的中国历史上破坏了人们日常生活的并非启蒙破坏了市民社会发展的也并非启蒙一些论者把各种历史灾难算到启蒙的账上就像把__那样的反启蒙的灾难算到启蒙的账上一样是很不公正的我们应该承认启蒙的确破坏着文化的自然演化但是有一个问题需要指出中国社会几千年分久必合合久必分由乱入治由治入乱是否这种文化自然演进的规律?即使有五四那样的启蒙努力也仍然难以改变其循环往复其力量是有目共睹的如果拒绝启蒙致力于维护它自然演进的秩序那将会是什么样的结果?事实上几千年的历史已经提供了证明自然演进只能在__与蒙昧的路上滑行在启蒙打破常规之前也未见中国向着健康的方向演进选自大学人文教程1.下列对补课这一概念的理解准确的一项是A.在人的解放这一目标还没有实现时知识分子必须冲破传统的思想模式B.重新树立五四新文化运动的精神进行持久的全面的认真的启蒙C.铲除__主义和蒙昧主义致力于维护自然演进的秩序D.知识分子教育民众放弃激进主义超越并冲破传统模式2.对在现代化进程中启蒙的任务是不可逾越的这句话理解正确的一项是A.在现代化进程中由于传统发生了变化因而启蒙的任务是不可能完成的B.启蒙明显违反自然演进理论因而在现代化进程中启蒙不能使中国向着健康的方向演进C.在现代化进程中因为人的解放这一目标还没有实现启蒙工作还必须进行D.启蒙的力量是弱小的在现代化进程中很难打破中国社会几千年分久必合合久必分由乱入治由治入乱这一规律3.根据全文分析不属于今日的中国需要启蒙的理由的一项是A.就中国历史而言启蒙是一个没有完成而被打断的历史任务B.人的解放这一目标还没有实现历史就必须进行补课C.进入21世纪中国思想界对启蒙仍然存在着截然相反的看法D.中国传统中的__主义与蒙昧主义仍然根深蒂固4.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.激进主义无论它激进到何种程度都没有超出冲破传统的模式而启蒙却能使今日的中国防止像__那样的灾难再次发生B.五四先贤的启蒙努力曾推动中国社会向文明健康发展今日的知识分子也应向五四先贤学习肩负起启蒙的重任C.中国__主义传统历史悠久直到五四新文化运动才形成现代启蒙运动的高潮但因其力量弱小推动中国社会进步的程度有限D.启蒙在今日的中国是必不可少的是中国人获得人的自由尊严和权利的必由之路但知识界关于是否需要启蒙的争论也是必要的
阅读下面的文字完成下题陈思和我认为学校教育应该包含两种一种是坚持从无到有从少到多的知识积累积累的过程是灌输性的这些知识本来存在于人的生命意识以外通过灌输把它送入人的主观世界里去使人慢慢变得丰富起来还有一种教育是以人为能动的活的生命体作前提人本身具有一种人之所以为人的能力用过去的说法就是人性的因素人性的因素与知识的因素不一样人性是人的生命以内的东西知识是人的生命以外的东西当然人不会一出生就意识到我是人应该怎么做人的问题是道德范畴的问题我们能吃能睡还不能说是个合格的人还必须要有一种良知来支撑自己的行动这样一种良知是通过点点滴滴的教育来把它唤醒光靠科学技术的训练无法完成光靠金钱权力也无法完成它需要文史哲的长期熏陶和教育这两种教育前者姑且称作是技术知识教育具有工具价值后者姑且称作为人文教育更重在精神价值两者从方式到形态都不一样并非是完全和谐的如果对人文教育也采取灌输性的知识教育的方法有时反而压抑了真正的人性的因素所以人文教育不等于人文知识的教育人文知识如果不与真正的人文精神联系在一起只是死背教条脱离实际的感性生活那只能是一种后果学生把知识的因素都接受了但人性的因素却越来越遮蔽了这并不是人文教育的理想结果其实人文教育的困境全世界各个国家都存在它与所谓的全球性的现代化进程的关系一直处理不好整个世界潮流就是强调技术知识教育国家对教育的要求指标充满了计量化的特征这当然会把科学技术搞上去但人文一方面的欠缺所造成的后果则很少有人在考虑2000年浙江省金华市一个中学生不堪教育压力残杀母亲的事件不仅仅在中国发生外国也是有的美国校园里那么多的暴力行为发生本质上就是美国独尊技术知识教育缺损人文教育的恶果灌输式的人文教育没有把人内心中的真善美的能量唤醒反而把这些人性中的好的因素压抑了扼杀了所以才使受教育者对人性的好的因素由反感到仇恨像德国这样具有发达人文传统的国家像日本这么一个讲究礼仪的民族为什么会出现法西斯主义为什么中国在20世纪五六十年代社会主义蒸蒸日上的时候会爆发__这些问题在我看来都与人文教育的失败有关一个国家一个民族在发愤图强.卧薪尝胆的历史阶段里往往要求万众一心集中追求同一个现实的目标比如发展经济.提高生活水平.称雄世界等等为了实现这样的目标在教育上会有意无意地压制另外一些因素比如人文精神因为人文精神在现实生活中的作用不容易显现出来它的失落不容易被注意到等到大家集体发现就来不及了人文精神最根本的一点就是要唤起人的自由自在的人格境界一种独立精神和自由思想人文精神是可以通过人文学科的教育实践来逐步探索体会的中国进入世界经济体系大约是不可逆转了我们已经加入WTO但是我们的人文教育是否必须进入西方模式而使我们本来的人文教育传统毁掉我觉得当务之急是如何在西方的模式下坚持民族的自主性和多样性我们任重而道远对人文教育的本质表述最准确的一项是A.重点通过文史哲的长期熏陶和教育唤醒人性中道德与良知因素的教育B.坚持从无到有.从少到多的知识积累使之灌输到人的主观世界中使人慢慢变得丰富起来的教育C.通过各种知识的传授与学习培养人辨别是非的能力使之能意识到我是人的教育D.传授文学历史哲学等人文学科的知识使人懂得做人道理的教育从全文看造__教育的困境的原因是有哪些________人文教育缺失造成的危害是什么_________________________________________________________________
阅读下面的文字按要求完成下面试题三星堆文化贯通古代国际交通线①三星堆文化曾通过南方丝绸之路远播海内外一路走来对我国西南地区文化的发展产生了深远的影响日前在三星堆博物馆举行的三星堆与南丝绸之路青铜文化学术研讨会上众多专家形成了这样的共识②南方丝绸之路的概念是上个世纪80年代中后期正式提出的其起点是成都平原经云南入缅甸抵印度是中国古代与南亚中亚西亚以及东南亚贸易交往的国际交通线也是古代华夏文明与世界文明联系的大动脉特别是三星堆遗址发掘后三星堆文化所展示出的多元文化来源的复合型文明尤其引人注目③四川师大段渝指出三星堆一二号祭祀坑出土的齿货贝只产于印度洋深海水域而在云南大理禄丰昆明楚雄曲靖以及四川凉山等地均有发现把这些出土海贝的地点连接起来恰是南方丝绸之路三星堆则刚刚在起点上④三星堆的崛起兴盛衰亡充满了神秘色彩三星堆灿烂的青铜文化及其所体现出来的高度发达的文明与南方丝绸之路有着密切的关系⑤1986年三星堆出土了913件青铜器造型独特风格完全不同于巴蜀本土文化与中原地区的青铜文明它们到底来自哪里⑥考古学家不约而同地把目光投向了以西亚为首的近东地区据介绍美索不达米亚是世界青铜铸造技术起源最早的地区并由此向古埃及巴尔干古希腊印度河方向发展传播三星堆出土的青铜器与世界这些地区青铜器风格一致功能相同在年代上也相对较晚而考古学证据更表明巴蜀文明与近东文明的接触交流大约在公元前１4至15世纪就已经存在了并且正是经由南方丝绸之路⑦三星堆青铜文明在接受外来文明的同时也向西南地区辐射研讨会上中国先秦史学会会长李学勤等认为三星堆文明的辐射影响了西南地区青铜文明的产生与发展对西南地区民族文化的凝聚及整合融入中华文化圈起了重大推动作用其青铜文明诞生年代较之滇文化古远较早地渗入和影响了滇文化在滇青铜文化中有着与之相似相同的因素如上世纪在晋宁石寨山江川李家山墓群中出土的青铜器就与三星堆青铜文明惊人的相似⑧李学勤高度评价了三星堆的文化价值认为应该对其相对独立起源和发展脉络并且高度发展的这一区域性文明要放眼于更大的文化范围内研究李学勤表示三星堆文化处在南丝绸之路的枢纽位置南方丝绸之路的形成与之有着密切关系⑨李先生进而认为西南丝绸之路是欧亚学研究的起点以前不是欧洲中心论就是中国中心论从来没有把欧亚大陆作为一个整体来研究从现在开始应该把欧亚大陆作为一个整体来研究三星堆文化正是枢纽之一接着李先生讲到了商代的对外西南通道列举了三条证据一是剑桥大学收藏的一片武丁时期的甲骨经鉴定来自缅甸以南一个是香港南丫岛大岗遗址出土牙璋形制年代接近三星堆越南出土四件牙璋与三星堆出土的牙璋接近一个是台湾发现某武丁时期甲骨上包的织物非丝非麻经鉴定是印度木棉证明了商代后期西南对外的通道不仅存在并且是畅通的——选自2007年05月10日四川日报有删改下列选项中不属于三星堆文化是具有多元文化来源的复合型文明的一项是A.美索不达米亚是世界青铜铸造技术起源最早的地区并由此向古埃及巴尔干古希腊印度河方向发展传播同时对三星堆青铜文化的形成产生了深远的影响B.三星堆出土了913件青铜器造型独特风格完全不同于巴蜀本土文化与中原地区的青铜文明C.三星堆出土的青铜器与西亚近东地区的青铜器风格一致功能相同在年代上也相对较晚D.上世纪在晋宁石寨山江川李家山墓群中出土的青铜器就与三星堆青铜文明惊人的相似下列选项中能直接证明三星堆文化与南方丝绸之路有着密切的关系的一项是A.三星堆文化通过南方丝绸之路远播海内外同时对我国西南地区文化的发展形成了影响B.三星堆一二号祭祀坑出土的只产于印度洋深海水域的齿货贝而在云南大理禄丰昆明楚雄曲靖以及四川凉山等地均有发现C.三星堆文明具有相对独立起源和发展脉络并且高度发展的特点对西南地区民族文化的凝聚及整合融入中华文化圈起了重大推动作用D.台湾发现某武丁时期甲骨上包的织物非丝非麻经鉴定是印度木棉证明了商代后期三星堆与南方丝绸之路的通道是畅通的根据原文的信息下列推断正确的一项是A.三星堆灿烂的青铜文化之所以体现出高度发达的文明就在于三星堆充满了神秘色彩B.三星堆文明的形成大约在公元前１4至15世纪并开始与近东文明进行接触和交流C.研究三星堆文明欧洲中心论中国中心论都是错误的应该把欧亚大陆作为一个整体来研究D.香港南丫岛大岗遗址出土牙璋越南出土四件牙璋可以证明三星堆文化的确贯通着古代国际交通线
阅读下面的文字完成3题可读懂声音和面部表情的软件问世艾克曼设计出了一个软件程序可通过分析一个人的讲话声音和面部表情帮助人们分析其讲的是否属实加拿大皇后大学数学和计算机科学研究人员大卫??斯科恩表示政客通常不会完全说谎但他们却非常善于周旋在真相的四周这在2008年美国大选中已有明确的体现斯科恩一直在密切注意周旋spin这个词他发明了一种算法可以通过监控对话或演讲中词语的使用确定说话人什么时候想要在真相的四周周旋这种算法首先对人称代词进行统计比如它认为我I比我们we更加直接接着它将对表示笼统含义的短语进行统计这都体现了很高的周旋水准斯科恩基于候选人在大选中的150篇演讲建立了数据库虽然各位竞选人员的演讲稿都出自专人之手内容也多有雷同但当斯科恩用这种算法对麦凯恩奥巴马和希拉里的讲话进行分析时却发现他们的演讲仍存在着众多明显的不同根据软件程序的统计每一位候选人的演讲中都包含着水平不一的周旋因素其中在奥巴马的演讲中含有极高的周旋指数大大超出了麦凯恩和希拉里等人的数值例如在接受党内提名的演讲中奥巴马的周旋值达到了6.7与此相反麦凯恩的得分低达－7.58希拉里则得了0.15分与平均值0最为接近因此这项分析也从一个侧面支持了麦凯恩直言者的宣言但这种直接的说话方式对政客来说却不一定是件好事直接的表述方式往往使激发性极强的演讲变得十分平淡斯科恩表示奥巴马在演讲中熟练地使用了周旋的技巧瑞士沃克斯研究所的创立者布兰卡??伯勒曼表示他很善于使用含糊的用词来处理棘手的突发事件选票的攀升也证实了这种技巧的有效程度伯勒曼用听觉分析软件程序对演讲的声音高低音量大小和流利与否等7个参数进行了绘图制作出了声音文件随后她将此声音文件与演讲者的面部神情关联起来通过艾克曼开发的面部动作分析软件程序来展现演讲人的表达自如度分析显示麦凯恩的声音起伏很小让人感觉没有感情或冲击力无论涉及到积极的前景还是悲观的事实他的声音听起来几乎一模一样此外麦凯恩的声音与面部表情经常不能协调他在谈论争议性问题时常面露笑意让人分辨不清是嘲笑还是真诚的微笑这让人感觉很不可信伯勒曼说道人们很难对音调平平的讲演产生信任尤其是当演讲人的讲话与其面部表情不符时在这种情况下即使麦凯恩的演讲充满‘周旋’的技巧也无济于事相比而言奥巴马的声音则充满了起伏其面部表情也能准确地与演讲内容相匹配但他唯一的缺点就是过于喜欢皱眉这容易让人感觉十分忧虑但流利的讲演高频的语速以及声音高低的适度控制都使他的演讲具备很强的感染力鉴于上述的测试那政治家们到底有多诚实呢艾克曼说社会民众看待大选候选人就如同对待二手车的销售员他们似乎对自己的言论确信无疑因此我们很难发现完全说谎的政客随着种种辨别技术的飞速发展也许有一天声音识别器或面部表情识别仪就可以联合揭露出搬弄是非之人的嘴脸甚至超越心理学家快速准确地分析出人们的真实想法取材于2008年12月26日科技日报下面是伯勒曼对麦凯恩的演讲特点的分析不正确的一项是A.声音起伏很小让人感觉没有感情或冲击力B.麦凯恩的声音与面部表情经常不能协调C.他在谈论争议性问题时常面露笑意让人分辨不清是嘲笑还是真诚的微笑D.麦凯恩的演讲没有周旋技巧下面是伯勒曼对奥巴马的演讲特点的分析不正确的一项是A.声音充满了起伏面部表情能准确地与演讲内容相匹配B.在演讲中使用了周旋的技巧C.过于喜欢皱眉让人对他能否当选感到忧虑D.讲演流利语速快声音高低控制适度具备很强的感染力下列表述不符合原文意思的一项A.各位竞选人员的演讲内容多有雷同但仍存在着众多明显的不同B.2008年美国大选演讲中含有的周旋指数奥巴马最高他很善于使用含糊的用词来处理棘手的突发事件C.麦凯恩的演讲激发性极强但他直接的表述方式却往往使他的演讲变得十分平淡D.艾克曼设计出的这个软件程序包括听觉分析软件程序和面部动作分析软件程序
阅读下面的文字完成3题敬畏伦理与社会和谐在中国伦理二字的合用最早见于秦汉之际成书的札记凡音者生于人心者也乐者通伦理者也所谓敬畏伦理是指人类在面对具有必然性神圣性的对象时所遵循的警示规约自身言行的道德规范和伦理准则敬体现的是一种人生态度和价值追求它促使人们自强不息有所作为畏显示的是一种警示的界限和自省的智慧它告诫人类应厚德载物有所不为敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范敬畏感不是与生俱来的自发情感即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉而是在社会中培养的人性情感它是社会文化历史的产物是一切善恶观念的基础敬畏感也不是固定不变的而是始终处于生成的过程之中的敬畏感不是愚昧猥琐的代名词而是人类拥有伦理智慧的象征没有敬畏感的时代是野蛮的时代没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会自然规律和社会规律的客观必然性不可抗拒性使得人类有足够的理由去敬畏它而不是去冒犯和亵渎它对必然性的认识敬重与遵循有利于人类的发展社会的和谐对和谐与秩序的追求是人性使然这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范康德对头上的灿烂星空心中的道德律令的敬畏中国哲人对天人合一境界的向往对慎独敬其在己者的崇尚都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象对神圣事物或力量的敬畏不仅是人类的伦理义务和责任而且是人类自身生命情感的内在诉求在人类进化的历程中敬畏伦理警示着人们的思想规范着人们的行为是人类培养理想人格安身立命的根本从而对自然的合理演化社会的有序发展人类的文明进化起着积极的作用东西方贤哲们大多都表达过他们的敬畏之情孔子曰君子有三畏其首畏是畏天命即对不可抗拒之必然性的敬畏老子则表现出对生命本身的敬畏吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患海德格尔认为畏之所畏就是世界本身正是出于敬畏之心出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范并将拥有这种道德品格的人称为君子圣贤当今时代随着人们认识世界的水平愈来愈高改造世界的能力愈来愈强一些人的敬畏感却愈来愈淡漠敬畏伦理所具有的神圣性警示性和规范性也在逐渐弱化这种趋势的存在虽然在某种意义上张扬了人的主体性但也相应地滋生助长了人类病态的痴狂增添了社会的不和谐因素大佛顶首楞严经·卷四云狂性自歇歇即菩提正是人类明智的狂性自歇才使得敬畏伦理的智慧之光普照大地人类也才不至于毫无顾忌地为所欲为进而才得以拥有自己的自然和精神家园和谐社会的构建有赖于公民的人格完善而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育社会责任感的加强道德境界的提升和对必然性律令的敬畏人类应该有所敬畏对敬畏感的褒扬并不意味着宣传愚昧与迷信抹杀人的主体能动性而是主张对人的主体性加以适度限制即对人的狂妄浅薄妄自尊大不自量力等予以合理规约这种限制和规约有助于人类心灵的净化人格的完善特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天尤为必要下列各项不属于敬畏伦理的表现的一项是A.礼记中对凡音者生于人心者也乐者通伦理者也的记载B.康德对头上的灿烂星空心中的道德律令的敬畏C.中国哲人对慎独敬其在己者的崇尚D.大佛顶首楞严经·卷四中对狂性自歇歇即菩提的表述根据文意下列说法不正确的一项是A.敬畏伦理是人类用以规约自身言行的道德规范和伦理准则人们在它的约束下有所为或有所不为B.敬畏伦理是在人类敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范是自然社会文化和历史的产物C.敬畏感始终处于生成的过程之中它不是愚昧猥琐的代名词而是人类拥有伦理智慧的象征D.对和谐与秩序的追求是人性使然这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范下列关于人类要有敬畏伦理的原因的说法不正确的一项是A.敬畏伦理不仅是人类的伦理义务和责任也是人类自身生命情感的内在诉求B.敬畏伦理警示着人们的思想规范着人们的行为是人类培养理想人格安身立命的根本C.当今时代一些人的敬畏感愈来愈淡漠敬畏伦理所具有的神圣性警示性和规范性逐渐弱化这增添了社会的不和谐因素D.对敬畏感的褒扬并不意味着宣传愚昧与迷信抹杀人的主体能动性而是主张对人的主体性加以适度限制
阅读下文回答问题砚铭考砚是人们熟悉的磨墨工具在我国已经有悠久的历史黄帝时代是我国从原始氏族阶段向国家形成过渡的时期当时已经出现私有财产人们把自己心爱的墨海——大砚刻上自己的名字表示拥有砚铭是刻在砚底砚头砚盖砚身四侧或其他空余部分的一种可长可短亦诗亦文不拘一格的自由文体古人大多把格言诗句警句作为砚铭奉为自己的行为准则并时时劝勉自己要躬身力行就是今人也时闻有如此雅兴因此它也是我国独有的文化现象和优秀的传统文化形式之一它不仅能增加砚台的艺术欣赏价值而且还是文物评定的标准和鉴定真伪的依据故颇受人们的喜爱和重视后来随着社会的进步砚铭也由最初简单表示所属关系的姓名逐渐发展成为一种记事咏物说理寄情言志叙怀的文学形式大戴礼记所载的西周太公金匮砚铭是我国现存最早的砚铭是以文学形式写成的其铭曰石墨相著而黑邪心谗言得无白不过作为一种文学创作体裁的砚铭还是到了汉魏时期才形成作为文学形式的早期砚铭大多数是就砚说砚是文人用以品评和赞美砚的到了宋代人们喜欢用它抒发自己的思想感情从此以后言志寄情赋诗颂词便成了砚铭创作的主流之一并留下了许多脍炙人口的名篇佳作如文天祥写的砚铭砚虽非铁难磨穿心虽非石如其坚守之弗失道自全就属此类砚铭作为艺术品的出现比作为文学作品要晚得多它兴于宋元盛于明清宋末元初我国篆刻艺术空前兴盛砚铭在它的影响下开始向艺术方向发展在刻制技艺上砚铭广泛地吸收了篆刻艺术的全面构图章法布局和刀法技巧大大地提高了砚铭的艺术欣赏品位同时砚铭亦趋于完备年款也较之前代更为普遍并出现了在铭后加钤[注盖图章]的新内容从此款记便成了砚铭不可分割的组成部分更增加了砚铭的装饰美明清时期赏砚之风日盛当时金石书法名家辈出他们中不少人自己动手书写和镌刻砚铭如纪晓岚为了把书法雕刻和装饰有机地统一起来使其达到最好的艺术效果在书写和镌刻之前都要对砚铭的全面布局章法的疏密错落和刀法运用进行反复推敲精心设计砚面构图因形而异行草篆楷因砚而择使其布局得体和而不同同时刀法的运用也力求做到笔画的顿挫轻重快慢转折要刻得生动自然既有笔意又有刀味不过砚铭的书写毕竟不同于一般的文章写作囚受到砚面与雕刻过程的限制制作者选用的铭文大多简短扼要精辟因此砚铭虽短却字字千金均是砚铭者的真情流露从而使砚铭的文学美与艺术美融为一体真正成为既具观赏性又具实用性的艺术品选自2004年12月24日中国教育报有删改１.砚铭作为艺术品兴于宋元盛于明清的具体体现是什么?下列说法不正确的项是A.宋末元初砚铭吸收了篆刻艺术的全面构图章法布局和刀法技巧提高了砚铭的艺术欣赏品位B.宋末元初款记成了砚铭不可分割的组成部分更增加了砚铭的装饰美C.明清时期砚面构图布局得体和而不同刀法运用反复推敲精心设计D.明清时期砚铭简短扼要精辟字字千金能充分地表现砚铭者的真实情感２.下列理解不符合原文意思的一项是A.古人大多把砚铭奉为自己的行为准则并时时劝勉自己要躬身力行因此文物家一般把砚铭当作鉴定文物真伪的依据B.宋代文人墨客用砚铭来抒发自己的思想感情留下了许多脍炙人口的名篇佳作C.砚铭作为一种文学创作体裁到了汉魏时期才形成内容上大多就砚说砚D.纪晓岚是清代金石书法名家中自己动手书写和镌刻砚铭的名家３.根据本文提供的信息以下推断不正确的一项是A.现在我国仍有文人学士把格言诗句警句作为砚铭的且多有年款和图章B.散文能更好地抒情言志从文天祥开始宋代的砚铭大都用散文形式写成一般不用诗词写砚铭C.砚铭大多能提高砚的价值质佳的传承可考的古砚则会有不同于一般艺术品和文物的潜在价值D.随着世界性收藏热的升温带有优秀砚铭的砚将成为当代喜欢收藏砚的人追求的对象
阅读下面的文字完成1——4题文艺作为物质文化和精神文化的复合体具有两重性而文艺的商品性是外在的低层次的属性非商品性和反商品性是它内在的高层次的属性文艺的矛盾品格在古典时代还未显示出来一方面由于市场经济尚未形成文艺也未商品化同时文艺的娱乐性意识形态性和审美性也未分化古典时代文艺被看作是一个和谐完美的整体其实文艺内在矛盾仍然存在只不过被抑制掩盖住了中国古代讲文以载道计划经济时代讲文艺为政治服务就是以意识形态性来制约娱乐性审美性西方近代文艺思潮强调文艺的审美性和意识形态性而娱乐性仍处于从属地位并与文艺的意识形态性审美性分离成为文艺的基本属性之一于是文艺的品性发生分裂它不再是和谐完美的整体形成了以娱乐性为主的俗文学俗艺术和以审美为主的纯文学高雅艺术当然在前市场经济时代文艺也有雅俗之分但远没有达到市场经济时代这样严重的对立应当说文艺的商品化是历史的进步在前市场经济时代文艺依附于政治伦理作家艺术家依附于国家权贵不能获得文品和人格的独立而且文艺脱离大众成为上层社会的专利只有文艺的商品化经过一般中介物的中介才打破等级界限成为大众消费的精神产品获得普及同时文艺以其娱乐性当然也还有审美性为大众所推崇从而摆脱了作为政治伦理的婢女的屈辱地位获得独立发展但是另一方面又必须承认文艺的商品化也有其消极方面文艺的本质是自由的精神产品它与市场经济处于深刻的对立之中文艺的商品化虽然使作家艺术家摆脱人身依附关系同时也带来了新的异化——对商品的依赖关系金钱可能腐蚀作家艺术家诱使其放弃审美理想消磨其艺术个性成为精神上的雇佣劳动者这必然损害文艺的审美品格和社会价值文艺的商品化在带来俗文学俗艺术繁荣的同时也造成了纯文学严肃文学或高雅艺术的困顿1.第一段中所说的文艺的两重性指的是
阅读下面文字完成题目用生命物质回报母亲一位18岁的残疾女孩一直被母亲照料着电视台的记者采访她问她有什么心愿她说我有一个最大的心愿可惜永远实现不了可是我依然想说出来——我想做我妈妈的妈妈为什么呢因为如果这样的话我也就可以有机会有能力像母亲照顾自己的孩子一样好好照顾妈妈就像妈妈照顾我一样这是一个感人的但也实现不了的愿望但女孩不必为此而遗憾因为医学证明母亲在养育了你的同时你也就在免疫和战胜疾病方面悄悄地回报母亲了早在1996年美国波士顿的塔夫茨大学医学院的戴安娜??W??比安奇就发现即使在胎儿离开母亲后多年其干细胞也还长期地留存于母亲的血液中这是什么原因呢是胎儿对母亲依恋之深还是另有原因后来的研究发现如果母亲越体弱多病胎儿的干细胞就越多他们是在帮助母亲吗经过多年的研究后现在可以说是了胎儿把干细胞留在母体内是为了有一天能非常自然地帮助和回报母亲主要是帮助母亲战胜疾病美国的比安奇等研究人员获取了养育了男孩的患病母亲的疾病样本确认这样的样本查出了Y染色体只有男性胎儿才有并分离出了胎儿的细胞这就说明任何母体内的男性细胞都是来自其儿子同时又确认了这样的男性细胞是从母亲血液中迁移到母亲患病部位的而且在病变部位形成了新的健康组织包括胸腺肝脏和子宫颈等部位这表明胎儿干细胞在修复这些病变组织和治愈疾病方面扮演了重要角色新的研究发现胎儿回报母亲最令人吃惊的是其干细胞可以穿过母体的血脑屏障所谓血脑屏障是大脑毛细血管与神经细胞交换物质的地点一般情况下很多物质难以通过大脑的毛细血管壁而进入大脑但是胎儿的干细胞却可以轻而易举地通过血脑屏障进入大脑一旦进入大脑后这些胎儿干细胞就可以分化成长为成熟的各种脑细胞比如胎儿干细胞可以成为成熟的神经细胞在大脑中传递信息或把信息传递到全身还有的胎儿干细胞可以发育成大脑中的胶质细胞包括星形胶质细胞少突胶质细胞和小胶质细胞等它们起到支持营养和修复神经细胞的作用神经胶质细胞还参与血脑屏障的形成因此母体内胎儿干细胞将成为治疗母亲老年痴呆的重要基础只是迄今在母亲血液和其他器官中发现的胎儿干细胞数量还比较少而未来的研究就是要发现到底有多少胎儿干细胞能进入母亲的大脑和其他器官怎样发现和挖掘它们的潜能并促使它们在病变部位迅速生长为同一类型的细胞所以母爱如山母恩难以报答但是作为自然规律儿女总会以不同的方式回报母亲比如把自己的干细胞存到母体内因此养育孩子并不仅仅只有投入和付出还有孩子的回报从这个意义上讲做母亲总是值得的文章最后一段说做母亲总是值得的作者这样说的依据表述最准确的一项A.胎儿会把细胞留在母体内帮助母亲战胜疾病增强免疫力B.母亲养育孩子并不仅仅只有投入和付出还有孩子的回报C.母爱如山母亲养育孩子主要是出于爱和责任并不希求孩子的回报D.母亲把孩子养育成人后孩子也会用同等的爱回报母亲对胎儿可以用自己的干细胞回报母亲的原理解说正确的一项是A.如果母亲越体弱多病胎儿的干细胞就越多B.胎儿干细胞留存在母亲的身体中说明孩子对母亲的依恋同时也是为了有一天帮助母亲战胜疾病C.胎儿的干细胞可以穿过母亲的血脑屏障D.胎儿的干细胞留在母亲的血液中一旦母亲的哪个部位发生病变这些干细胞就会迁移到患病部位并在病变部位形成新的健康组织以下推断符合原文意思的一项A.第一段但女孩不必为此而遗憾是说根据目前最新的科研成果女孩的心愿完全可以实现了B.既然胎儿会把细胞留在母体内帮助母亲战胜疾病增强免疫力那么母亲要想长寿必须多生多育C.由于胎儿干细胞可以成为成熟的神经细胞起到支持营养和修复神经细胞的作用所以生育过孩子的母亲是不会患上老年痴呆症的D.到底有多少胎儿干细胞能进入母亲的大脑和其他器官怎样发现和挖掘它们的潜能并促使它们在病变部位迅速生长为同一类型的细胞将成为未来科学家研究的主要内容
阅读下面文字回答问题①许多人提倡科学美但也有一些怀疑者对科学美提出质疑②朋友从网络中传来著名生物学家道金斯解析彩虹中译本书稿嘱评其中提到诗人济慈认为牛顿用三棱镜将太阳光分解成红橙黄绿青蓝紫的光谱使彩虹的诗意丧失殆尽因此科学不仅不美还会破坏美感③这位十九世纪英国著名诗人的声音在当代也会产生回响自古以来明月为诗人所反复吟咏写出了许多美丽的诗篇民间也有不少关于月宫的浪漫神话玉兔舂米吴刚伐桂嫦娥奔月千古流传脍炙人口1969年阿波罗号首次载人登月成功传回的月球表面照片坑坑洼洼像一张麻脸更煞风景的是什么玉兔吴刚嫦娥桂花树等等全属子虚乌有嫦娥应悔偷灵药碧海青天夜夜心原来是李商隐自作多情！④骚人墨客还可以举出更多这类煞风景的事来证明科学之所作所为简直是焚琴煮鹤！⑤果真如此吗我和道金斯一样不敢苟同试就上述二例剖析之⑥雨过天晴彩虹当空艳光四射确实非常美丽牛顿的分光试验揭开了彩虹之谜——原来是太阳光折射所致虹桥天梯霓裳羽衣等美丽的联想随之褪色难怪有人感到失望而责怪牛顿这是一方面但还要看到另一方面牛顿的试验开光谱分析之先河从此以后科学家利用这个工具发现了科学世界中前所未见之旷世奇美⑦天文学家利用光谱分析在弥漫太空的星云中找到了有机分子这一重要发现说明茫茫天宇到处潜藏着生命的种子原来我们并不孤独套用王勃的一句诗就是宇内存知己天外若比邻这不是也颇有诗意吗⑧天文学家利用光谱分析还发现遥远星体发出光线之光谱有所谓红移——光谱朝波长较长的红端移动据此先后提出宇宙膨胀说及宇宙起源大爆炸说后者表明原来大千世界诞生于一百多亿年前太初时一团灼热的熊熊烈焰这与盘古在混沌中开天辟地的神话异曲同工宇宙大爆炸的威武雄壮瑰丽奇美难道比不上区区彩虹⑨巡天归来再赏月天上一轮才棒出的玉盘忽然变成了大麻脸固然扫兴但失之东隅收之桑榆太空人阿姆斯特朗从登月舱中跨出踏上月球的第一步时他说我的一小步人类的一大步每当想起这句名言心中就涌起一股不可抑制的激情——人类自古想登天如今美梦成真这一步好大啊！由登天而激发出的灵感难道还不足以补偿失玉盘之憾吗苏东坡泉下有知一定会写出更精彩的诗篇使他的水调歌头不致成为千古绝唱⑩古典美并不注定要随科学发达而消失科学时时在开拓新疆域只要不抱残守缺固步自封天涯何处无芳草科学求真真中涵美艺术惟美美不离真真和美是统一的科学使我们更接近真理怎么反倒不美了呢这就是为什么不敢苟同济慈对科学美的质疑但是我还是非常喜欢他的夜莺颂1.某些人举出科学破坏美感的依据不正确的一项是A.牛顿的分光试验揭开了彩虹之谜使彩虹的诗意丧失殆尽B.阿波罗号传回的月球表面照片证明月球坑坑洼洼并不像诗人想象的那样美好C.玉兔吴刚嫦娥桂花树等等全属子虚乌有D.科学之所作所为简直是焚琴煮鹤2.第⑥段中但还要看到另一方面不属于另一方面的一项是A.天文学家利用光谱分析在星云中找到了有机分子说明天宇中潜藏着生命的种子B.天文学家利用光谱分析发现的红移现象提出了宇宙膨胀说和宇宙起源大爆炸说C.科学家推断出世界诞生于一百多亿年前的一团灼热的烈焰D.人类登月成功美梦成真是人类的一大进步3.作者不认同济慈对科学美的质疑其理由是什么不正确的一项是A.科学家利用牛顿的光谱分析发现了科学世界中前所未见之旷世奇美B.宇宙大爆炸的威武雄壮瑰丽奇美要远远胜过区区彩虹之美C.科学使我们更接近真理所以人类要发展只需要求真的科学美D.由人类登月成功而激发出的灵感足以补偿失玉盘之憾4.对文意的理解不正确的一项是A.科学与艺术不对立因为科学求真艺术惟美真和美本是统一的B.美丽的彩虹原来是太阳光折射所致有人感到失望而责怪牛顿是可以理解的C.宇宙大爆炸说完全破坏了盘古开天辟地的神话带来的美感D.作者不认同济慈对科学美的质疑但并不否认济慈是一位著名的诗人
阅读下文面的文字完成下面试题不对称的细胞①自从人类用显微镜发现了细胞这种微小而神秘的东西就一直是科学家们研究的重点近年来很多细胞生物学方面的研究都涉及到细胞极性的问题那么什么是细胞的极性呢其实所谓极性就是一种不对称性一种非均衡性这种不对称性是细胞生长的基础正是因为细胞的不对称生长产生了极性这才完成细胞活动的各项功能无论在植物细胞或动物细胞中细胞的极性都普遍存在②我们以人类的神经细胞为例来说明这个问题神经细胞极性如何形成是发育神经科学领域的重要问题神经细胞的极性是神经系统构成功能网络的基础③我们的大脑是一个由数以亿计的神经元构成的网络基础每个神经元通过其突触按照一定的方式相互连接彼此调节从而控制呼吸心跳感觉认知等各个层次的心理活动神经元的形态和功能千差万别但均有一个共同的特征就是有一根细长的轴突和多根复杂的树突神经元的这种复杂形态的形成过程称为神经元极性建立④那么这种极性是如何形成的呢科学家在这个课题的研究中取得了很多成果他们发现了许多种蛋白酶在神经细胞的极性建立过程中起到了非常重要的作用⑤科学家们发现当神经原极性建立的时候有一种蛋白质激酶Akt扮演的角色非常关键这种物质会选择性的对那些将要成为树突的分支进行降解而保留在那些将要成为轴突的分支尖端科学家还发现如果抑制泛素蛋白酶系统就可以抑制Akt从多数突起尖端消失从而使神经元长出多根很长的轴突这些结果证明蛋白质的局部降解对于神经元极性是必须的⑥当然细胞中的蛋白质种类非常多有的蛋白质是在构建轴突的过程中发挥作用科学家们发现有一种调节微管组装和稳定性的激酶MARK2在神经轴突发育过程中起重要作用抑制这种酶的活性导致轴突的过度生长而过高的酶活性则抑制轴突的生长在神经细胞的发育过程中这种酶的活性受到调节引起微管在轴突的组装和轴突的延伸这项研究揭示了神经细胞极性建立的新机制而且对神经损伤修复和神经退行性疾病的治疗提供了新的思路⑦当然细胞的极性是非常复杂的问题绝非发现几个蛋白质就能够解释以上所说仅仅是以神经细胞为例说明细胞极性的重要性可以说如果神经细胞没有极性我们就无法思考广而言之极性是所有细胞基本特性那么细胞为何会产生这种特性各种复杂的蛋白之间如何相互调节的呢这些都是科学家们正在研究的问题⑧现在细胞极性的研究已经渗透到生物学和医学的各种研究项目中在植物学家的研究课题中他们想明白了种子为什么会向上生长从而能够破土而出在医学研究者的课题中他们想知道的是细胞极性的破坏为什么会导致缺血性急性肾功能衰竭或者其他各种疾病这样的研究项目不可胜数研究者们正在努力寻找各种细胞调控极性的信号通路希望这些发现能够解开细胞极性的奥秘选自百科知识2007.9关于细胞的极性的理解不正确的一项是A.所谓极性就是一种不对称性一种非均衡性B.细胞的不对称生长产生了极性C.细胞的极性普遍存在于植物细胞或动物细胞中D.细胞的极性的问题囊括了细胞生物学方面的研究下列不能说明神经细胞的极性是神经系统构在功能网络的基础的一项是A.神经元通过其突触按照一定的方式相互连接彼此调节从而控制呼吸心跳感觉认知等各个层次的心理活动B.科学家在对细胞的极性如何形成的研究中取得了很多成果C.在神经细胞的发育过程中有一种激酶的活性受到调节引起微管在轴突的组装和轴突的延伸这项研究的神经损伤修复和神经退行性疾病的治疗提供了新的思路D.如果神经细胞没有极性我们就无法思考下列表述与原文内容相符的一项是A.激酶MARK2的活性过高轴突的生长反而受到抑制B.神经元的形态和功能千差万别但均有一个共同的特和下就是有一根细长的树突和多根复杂的轴突C.当神经原极性建立的时候有一种蛋白激酶Akt扮演的角色非常关键这种物质会对那些分支进行降解而保留在那些将要成为轴突的分支尖端D.细胞中的蛋白种类非常多蛋白是在构筑轴突的过程中发挥作用下列推断不合理的一项是A.科学家在研究细胞的极性形成过程中除发现Akt和MARK2两种细胞中的蛋白酶起重要作用外还发现了其他起重要作用的蛋白酶B.研究细胞的极性形成对发育神经科学的研究有重要意义C.科学家已经研究出细胞为什么会形成极性以及各种复杂蛋白之间是如何相互调节的D.医学家们通过对细胞极性形成的研究有望攻克急性肾功能衰竭这一医学难关
阅读下面文章完成文后各题十万英尺名我不知道张崇鱼最早产生那个念头是否与这个墓地有关当我站在墓碑前听同行的人介绍仅仅是这片墓地就埋葬着2200个红军加上周围几个山头的其它墓地不到方圆10里的地方就安葬着7800名红军时心里一阵悸动我想他们都是谁他们都是些怎样的人他们就这样长眠于青山之中了吗我不知道张崇鱼是否和我一样也产生过这样的悸动1932年红军从鄂豫皖进入大巴山区几场恶战下来红军伤亡很大受伤的红军就被送到这个叫王坪的大山里住进红军总医院我从图片上看到所谓的住院部就是农家的土房子当时的红军药物奇缺粮食稀少伤员住进医院不过是来到一个安静的地方躺者几乎没治愈的可能除了那些命大的大多数人或者说绝大多数人他们就在这里静静地死去真是静静的70年后依然那么静这段历史张崇鱼实在是太熟悉了他可以倒背如流在他们中间留下名字的或者说名字被刻上墓碑的只有40位团以上军官我一一走过他们的墓碑看他们的名字他们真年轻啊只有二三十岁的年纪那么那些士兵那些没有留下名字的士兵一定只有十来岁了当然红军也为他们建了碑那是一座10米左右高的墓碑碑体通红上面刻着黄色的大字万世光荣红四方面军英勇烈士之墓字体刚劲有力写字者红军总医院政治部主任女红军张琴秋我在照片上见到了张琴秋身着__飒爽英姿漂亮而有风度我猜想她一定受过良好的教育一定坚强而又勇敢热情而又快乐并且渴望着爱情碑的左面刻着两把步枪和一把驳壳枪据说这三把枪是红军把枪按在石碑上先描上去然后才刻的线条里显出一种拙朴的孩子气墓地四周松柏环绕山风阵阵陪伴这些亡灵的只有这万丛青山除了一些重要的纪念日平时只有一个守墓人我想张崇鱼即使不是在这里产生最初那个念头至少也是在这里坚定了他的念头的10年前即1992年刚刚退休的张崇鱼从纪念红军入川60周年的大会上得知巴中地区有12万人参加红军4万人牺牲他一下被深深地震动了当即就产生了一个让人吃惊的念头要用自己的晚年建一座红军碑林也就是说他要把剩余的生命全部用来寻找那些无名烈士和流落红军的姓名然后镌刻在石碑上谈何容易毕竟时光已流逝了半个多世纪但张崇鱼说干就干除了找有关部门查阅资料档案他还一个个的寻访那些尚健在的__请他们回忆自己远去的战友说出那些姓名在成都某干修所__刘祺的家里张崇鱼说出了自己的想法刘祺当天夜里就失眠了往事如青山不老刘祺曾是一位红军医生他脑子里走马灯似地冒出一个又一个战友的面容还有那些他救治过的伤员他们亲切地微笑着栩栩如生他生怕自己忘了索性坐起来写在纸上想一个写一个一直追忆到凌晨2点一共回忆起42个姓名来张崇鱼高兴极了带着这些名字回到巴中不想他前脚到刘祺的信后脚又跟来了原来张崇鱼走后他又回忆起12个名字来张崇鱼就是以这样的方式在寻找那些名字他和他的同事先后60余次前往红军走过的路线和29个省市自治区行程近30万公里拜访了1800多名红军将士及亲属查询了600多个与之有关的单位一个个的十个二十个的一天天的一年两年的大海捞针般的搜集到了10万个红军将士的姓名！准确的数字是101068名这中间他和同事十上北京都是坐的火车住的地下室路途上他被汽车撞过被小偷光顾过甚至被人误解当成骗子抓过忍饥受冻风餐露宿更是常事但他和他们竟然坚持了10年！张崇鱼他们将他们找到的这10万个名字镌刻在了巴中城内南龛山顶上他们在那里建立了一个川陕苏区将士碑林一共用了3388块石碑每块石碑高1米2宽60厘米它们一排排地站着站成了碑林而上面那些整整齐齐的名字也像是一片林生命之林我站在石碑前一一看着那些名字那些于我十分陌生的名字那些从浩瀚的历史之河中打捞上来的名字他们曾经与战友们失散如今终于又站到了一起我想他们再也不会感到孤单了他们又回到了队伍中他们站在一起心中一定很踏实我还想到了那个距此不远的王坪烈士陵园那里的无名烈士可以在这里找到他们的家了细雨蒙蒙石碑上湿漉漉的但一个个的名字清晰无比我看见了黄二毛廖狗儿张二牛张四娃刘玄娃我还看见了女红军郑吕氏吕宋氏我发现在陕西籍的红军里叫娃的特别多这让我想到了那位著名作家他也曾经是个娃也终于可以和著名作家那个娃一样留名在世了在最后一块墓碑上我看见了新的刻痕有5个新添加上去的名字他们是王世云罗元洲南存贵李敬忠王天钾张崇鱼告诉我这是今年春节后刚刚刻上去的是由内蒙军区原副参谋长李子金81岁写信提供的张崇鱼还说有的__为了回忆这些战友的名字给他写的信有三四十封之多他们在回忆名字时也回望了自己的一生张崇鱼站在这些碑林中就像站在自己的家里他和他们就像是亲人张崇鱼1939年生曾当过中学教师区委办公室主任副区长区委书记身高一米六体重不足50公斤现在他成了这10万姓名的守护者或者说他做了这10万红军的户籍警1文章开头的那个念头是指＿＿＿＿＿＿2张崇鱼就是以这样的方式在寻找那些名字这样的方式那些名字分别指＿＿＿＿＿＿的方式＿＿＿＿＿＿的名字这段中列举了许多具体的数字其作用是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿3在文中只描绘了张琴秋照片中的形象作用是＿＿＿＿＿＿4第二自然段中作者的心里一阵悸动是指＿＿＿＿＿＿＿＿5而上面那些整整齐齐的名字也像是一片林生命之林的含义是＿＿＿＿＿＿6文中的主要人物是十万英名还是张崇鱼们为什么
阅读下面文字回答文后问题共3题每题3分我国古代许多诗人都写过捣衣诗人们读过这些捣衣诗常感到疑惑不解古人为何都在夜间捣衣捣衣捣的是什么究竟怎么捣等等80年代学界首次对这个问题进行讨论大家一致认为捣衣不是洗衣即把衣服浸湿放在石上用木棒棰来捶打但有人说捣衣是捣帛缝制寒衣有人说捣衣是捶打浆洗过的衣服有人说捣衣是脱胶处理等等最后没有结论仍是个悬案后来又有人认为捣衣实际就是捣软麻布以制冬衣然而大量的捣衣诗明明写着捣的是帛练纨素等丝织品因而这个说法仍值得商榷捣衣文选五臣注曰妇人捣帛裁衣将以寄远也乐府诗集注曰益言捣素裁衣缄封寄远也可见捣衣即捣帛或捣素是裁制寒衣前的一道工序那么帛在制衣前为何要捣呢帛是丝织品的总称蚕丝的主要成分是丝素和丝胶丝素是近于透明的纤维即茧丝的主体丝胶则是包裹在丝素外表的黏性物质丝素不溶于水丝胶易溶于水丝胶在缫丝时可以除去一部分但仍会有一部分黏附在丝素上这使得生丝或坯绸显得粗糙僵硬需要进一步涑丝帛方能变软也就是说生丝要用微温的水浸泡帛则安放在楝木灰中浸泡利用水温和楝木灰中的碱加速化学处理进一步使丝和帛上的丝胶溶解浸泡后的丝帛需用木杆反复捶捣一是使丝帛上的丝胶易于随浆水析出二是与现代制丝工艺中的掼经又名别丝光作用相似可使生丝和坯绸更加白净柔软而有光泽丝帛经捶捣后还要洗净所以捣衣一般多在河滨和庭院里进行制衣用的有些丝织品有的还经过了染色我国商周时已有很高的染色技术因染料中酸的化学作用和曝晒晒干后的丝织物又变得粗糙而多皱褶因而在裁剪缝制前必须捶捣使它柔软平整这就是帛在制衣前要捣的原因明代学者杨慎在他的丹铅录中曾说字林‘直舂日捣’古人捣衣两女子对立执一杵如舂米然尝见六朝人画捣衣图其制如此由此可知古代捣衣是两个女子合作的一种劳动我国古代男主外女主内妇女日兴夜寐操持家务白天少有闲暇纺绩缝纫多在夜晚汉书·食货志云春令民毕出在野冬则毕入于邑民既入妇人同巷相从夜绩女工一月得四十五日必相从者所以省费燎火同巧拙而合习俗也她们每日夜间三三两两相伴劳作不仅多得十五个劳动日而且还节省了燎火之费这也是一种古老的民俗选自文史知识有删节下列说法最接近本文作者观点的一项是A.捣衣是古人洗衣服的方法B.捣衣是捶打浆洗过的衣服C.捣衣是对丝帛进行脱胶处理D.捣衣是捣软麻布以制冬衣本文最后一段中引用了汉书·食货志中的一段话对这段引文的作用理解正确的一项是A.证明捣衣是我国古代的一种民俗B.证明捣衣是两个妇女合作的一种劳动C.证明捣衣是类似舂米的一种劳动D.证明捣衣为什么在夜间进行根据本文所给信息以下理解不正确的一项是A.古代的妇女在夜间捣衣是因为需要两人合作才能进行B.丝帛捶捣后还要浣净所以捣衣地点多在河滨庭院C.捣衣不仅与丝帛浸沤后脱胶有关而且与染色后捣软有关D.捣衣的方法是将丝帛放在砧上用木杵反复捶捣
阅读下文回答问题破解古玻璃身世之谜玻璃的出现已有5000多年的历史世界公认最早的玻璃制造者为古埃及人长期以来学术界认为中国的玻璃是从古埃及传入的但是近年在湖南等省一些古墓中出土了大量战国西汉玻璃器上面有中华民族装饰特点的纹饰及图案具有鲜明的民族特色这一批文物的出土引起国内外考古界和科技工作者的关注古玻璃研究专家广西博物馆馆长黄启善说它们的出土不仅涉及中国古玻璃制造技术的起源而且对研究我国古代冶金陶瓷釉彩的起源有着重要参考价值出土的这些古玻璃究竟属舶来品还是中国制造中外专家用现代光谱实验得出的共同结论是中国的铅钡玻璃与西方的钠钙玻璃属于两个不同的玻璃系统中国古代的玻璃是利用一种特有的原料独立制造出来的专家同时认为中国古代玻璃虽为中国人的独立发明但发展缓慢因为它的主要成分是铅钡烧成温度较低虽具有绚丽多彩晶莹璀璨的优点但易碎不耐高温透明度差不适应骤冷骤热只适合加工成各种装饰品礼品和随葬品等比起陶瓷青铜玉石器来玻璃器具用途狭小发展不充分因此当既具有中国古代玻璃优点耐温性能又好适应性又强的钢钙玻璃传入我国后引起人们的极大惊异这类外来品与中国的铅钡玻璃在性状上的巨大差异导致中国人不知道它们是同一类物质铅钡玻璃如何起源有学者认为这与古代中国人冶铅的实践分不开铅在我国古代生活中占有一定地位用铅制成的胡粉在古代是一种化妆品同时古人非常热衷的炼丹术也叫铅汞之术早在战国时期就流行食金饮玉可以长生的说法炼丹术兴起后试炼珠玉即玻璃也就成为炼丹家的活动之一不过炼丹家着眼于养生因此制作玻璃没有走上独立发展道路更谈不上总结出一套成熟的技术来又有学者认为中国玻璃的发展与陶瓷冶金有十分密切的关系新石器时代我国已有制陶技术青釉器物的烧成温度可达1200摄氏度春秋时期已掌握熔化生铁的1350摄氏度的高温技术一般情况下温度只要达到1200—1300摄氏度就可以制造玻璃黄启善说文化是无国界的文化更需要不断地发展完善中国玻璃的成长史正说明了这一点尽管历史已经证明古代中国人可以用特殊材料独立制成铅钡玻璃但当这种技术存在一定缺陷而不能被老百姓认识和接受时它就需要不断完善就需要像钠钙玻璃这样代表先进文化的技术代替它这是符合事物发展客观规律的望新闻周刊1.下列关于古玻璃的说明不正确的一项是A.中国古玻璃的主要成分是铅和钡与西方的钠钙玻璃属于两个不同的玻璃系统B.古玻璃具有绚丽多彩晶莹璀璨的特点适合做装饰品礼品和随葬口C.中国古玻璃易碎不耐高温其实用性不如陶瓷青铜玉石发展不充分D.古玻璃其实就是铅钡玻璃它是古人利用特有的原料独立制成的2.下面不属于对中国古玻璃身世说明的一项是A.学术界曾认为中国古玻璃是从古埃及传入的B.中国古玻璃制造技术的起源对研究我国古代冶金陶瓷釉彩的起源有重要参考价值C.中国古玻璃的起源与古人冶铅的实践分不开炼丹家试炼的珠玉也就是玻璃D.中国古玻璃的发展与陶瓷冶金关系密切春秋时已有制造玻璃所需的温度达1200—1300摄氏度的高温技术3.文章末尾说这是符合事物发展客观规律的对事物发展客观规律具体含义理解正确的一项是A.铅钡玻璃是中国人发明的但由于技术上存在缺陷不能被老百姓认可终究要被外来的钠钙玻璃所代替B.像铅钡玻璃这样落后的文化迟早要被钠钙玻璃这样的先进的文化所代替C.文化是无国界的文化更需要不断地发展完善D.尽管铅钡玻璃是中国人发明的但它存在技术上的缺陷仍然会被国人抛弃30.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.出土的刻有中华民族装饰特点纹饰及图案的大量战国西汉玻璃器表明中国最晚在战国时已有玻璃制造技术B.中国古玻璃不全是从古埃及传入的因而世界最早的玻璃制造者不是古埃及人C.钠钙玻璃传入我国后引起人们的极大惊异是因为这类外来品在性状上与铅钠玻璃有巨大的差异D.如果古代炼丹家在炼制珠玉时给玻璃以足够的关注那么中国的玻璃制造技术也许能早些走上独立发展的道路
阅读下文回答问题市场的背景亚当·斯密是将经济问题放在一个复杂的道德与法律背景下进行讨论的他从我们的最普通的广泛的感情之中寻求正确合理恰当公正的基础假如一条狗在街上被车轧死不论什么人看到了其心灵都会被触动斯密将这称为同感或者说同情就是设身处地正是这种同感自然地对人的利己心构成了一种约束市场要正常运转需要交易者承认对方的利益跟自己的一样重要有一句俗话自己挣钱也要让别人挣钱这里面其实就是同感发挥作用而使个人节制自己的利己心当然斯密清楚地知道假如一个人看到自己的仇家死亡的惨状也许会欢呼雀跃而这种反应肯定是不道德的因此人是需要规则约束的经过长期的经验积累即可自发地形成一些获得人们普遍认可的规则比如即使是盗贼也知道偷窃是不正当的行为因为设身处地他也不愿意别的盗贼偷窃他的东西即使这些东西是他偷来的因此禁止盗窃就是斯密所说的天然的正义法则人只有遵守规则才不会走向毁灭斯密相信如果人类没有普遍地把尊重那种重要的行为准则铭记在心人类社会就会崩溃市场自然也不可能正常运转而zōng jiāo 的作用正在于促进人们遵循这些规则因为zōng jiāo 告诉人们人们经过教化也逐渐相信这些重要的道德准则是造物主的指令和戒律造物主最终会报偿那些顺从的人而惩罚那些违反本分的人大约正是据此有学者提出了有教堂的市场经济概念如果这里的教堂并不是指狭义的jī dū jiāo 堂那么其实我们看到明清时代的中国最成功的商业活动就是有教堂的经济徽商晋商浙商无一不深深浸润在儒家伦理的气氛中并以儒家传统的道德规范约束自己生活这些商人对儒家伦理的虔诚态度可能也正是诸多家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础假如缺乏基本的道德约束市场必然就是扭曲的今天人们在中国看到的市场就是这样一个市场斯密所设想的社会不是一个以金钱为唯一价值的商业化社会他追求的是文明社会法律道德及由此形成的社会秩序乃是个人从事其市场活动的制度背景也只有在这样的背景下个人追求自己的财富和幸福的努力才会造福于其他人和整个社会1.下列关于同感的理解不正确的一项是A.同感就是设身处地它属于人们最普通的广泛的情感它也是建立合理公正的市场经济的基础B.同感能约束人的利己心使交易者承认对方的利益跟自己的一样重要在交易中学会尊重对方C.一个人看到自己仇家死亡惨状而欢呼雀跃这种反应虽不道德但也许人人都会有这种反应也属于同感D.在长期的社会发展中同感可以自发地形成一些获得人们普遍认可的行为规则2.下列对文中画线的人只有遵守规则才不会走向毁灭的解说不正确的一项是A.斯密认为人类如果不遵循天然的正义法则就会受到市场经济的惩罚从而导致人类走向灭亡B.明清时代的商业活动遵循了有教堂的经济规则成为中国那个时代最成功的商业活动C.今天中国的市场由于缺乏基本的道德约束不能完全遵守规则已经成为扭曲的市场D.人人遵守有教堂的市场经济规则就能保障市场经济活动的正常运行3.下列理解与表述符合原文意思的一项是A.盗贼虽然知道盗窃是不正当的但却不会认同禁止偷盗这样的天然的正义法则B.明清时代徽晋浙商人对儒家伦理的虔诚态度正是他们家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础C.在市场经济活动中只要人们遵守道德规范节制欲望与利己心市场就必然不会扭曲D.亚当·斯密追求文明社会主张从事市场活动的人遵守法律道德规范及由此形成的社会秩序
阅读下面文段完成下题共9分每题3分缎类服饰在红楼梦中出现频率之高花色品种之丰富在丝绸织物中当属首位缎的质地较厚由于丝线交织的特殊结构其中的一面具有平滑光泽的效果所以在红楼梦中又极其形象地称之为闪缎红楼梦中丫鬟媳妇穿的背心的通用面料是青缎这是一种黑色的普通缎料运用最广泛另外青缎也是制靴的主要面料据清稗类钞载靴之材春夏秋皆以缎为之冬则以建绒第三回中贾宝玉脚蹬的靴子就是青缎粉底小朝靴红楼梦中多次提到蟒缎如宝玉身着秋香色立蟒白狐箭袖北静王穿江牙海水五爪龙白蟒袍贾母的屋内陈设有金钱蟒缎靠垫引枕和大条褥等套具等第56回江南甄府送给贾府的礼物中也有上用的妆缎蟒缎蟒缎是妆缎中织有龙蟒纹的一种据关于江宁织造曹家档案史料记载雍正三年三月十五日内务府奏折中有皇帝用满地风云龙缎大立蟒缎等名目可见蟒缎属于高档富贵的服饰用料非普通人家所能享用妆缎就是妆花缎是元明清以来宫廷专用丝织品在当时是上用缎匹的一种也称为云锦据清孙佩苏州织造局志卷七载上用缎匹品制繁多其中妆缎有五爪大龙满妆葫芦团龙妆团龙火焰圈有云妆纯圆金团龙金焰圈无云妆等蟒缎有四爪大蟒缎圆金四则团蟒等曹家历任江宁织造达60年之久曹雪芹对于上用缎匹极为熟悉据南京云锦研究所编写的云锦简介妆花和织金锦是南京传统丝织品工艺中具有代表性的两个品种明清以来妆花和织金锦在御用贡品中享有很高的声誉自帝王后妃的御用服饰到宫廷帷幔垫榻的装饰从内廷书画寺庙佛经的装潢到对外国君臣使节的赠赏都大量地使用这两个品种红楼梦中曹雪芹栩栩如生如数家珍地描绘的雍容华贵的云锦服饰出现在2003年中央电视台春节联欢会上主持人倪萍周涛朱军李咏等身着用南京云锦制成的礼服为亿万观众所瞩目目前南京云锦已被列为中国向联合国科教文卫组织推荐的世界人类口头与非物质文化遗产五个候选项目之一因其完全符合代表一种独特艺术成就的标准有望继昆曲后成为中国又一世界人类口头与非物质文化遗产洋缎在书中也屡有出现第三回中王熙凤初见黛玉时上穿大红洋缎窄裉袄宝玉则穿着石青起花八团倭缎排穗褂洋缎就是倭缎据天工开物记载倭缎系日本国织造后漳泉海滨一带仿造大清会典记载有江宁织造局每年织倭缎六百匹倭缎只被贵族服用与平民无缘下列关于妆缎的表述错误的一项是A.妆缎就是妆花缎也称为云锦元明清时妆缎是宫廷专用丝织品主要用于御用服饰B.红楼梦中贾宝玉穿的秋香色立蟒白狐箭袖北静王穿的江牙海水五爪龙白蟒袍都属于妆缎服饰C.关于江宁织造曹家档案史料和清朝孙佩的苏州织造局志中都有关妆缎的记载D.妆花和织金锦是南京云锦中具有代表性的两个品种在明清以来的御用贡品中享有很高的声誉在下列选项中不属于缎类服饰材料的特点或用途的一项是A.质地较厚由于丝线交织的特殊结构其中的一面具有平滑光泽的效果B.除了制作服饰外还可用于宫廷帷幔垫榻的装饰寺庙佛经的装潢馈赠的礼物C.春节晚会主持人穿上用南京云锦制成的礼服既显得雍容华贵又可增添喜庆色彩D.倭缎在红楼梦中多次出现大清会典有江宁织造局每年织倭缎六百匹的记载下列表述符合原文意思的一项是A.红楼梦中出现频率最高花色品种最丰富的服饰是缎类服饰B.青缎的主要用途是制靴春夏秋穿的靴子主要是用青缎制作的C.缎的种类十分丰富红楼梦出现较多的是闪缎青缎妆缎蟒缎洋缎D.蟒缎服饰为帝王后妃达官贵族所享用并不是普通平民可以享用的
阅读下面的文字完成下面试题在上世纪八九十年代欧美日发达国家进入后工业阶段我国港台等地也从劳动密集型的阶段开始进入资本技术密集型阶段尤其是信息革命极大地改变了生产体系在空间上的分布为进一步的国际分工提供了便捷的条件正是这个时候我国加速对外开放参与了国际分工亚洲四小龙产业转移其产业链条连接到我国沿海自此我国工业化的节奏如快马奔驰改革初期农民自发创造的乡镇企业是吸纳农村剩余劳动力的主体而进入上世纪九十年代后期直至加入WTO外资快速登陆我国沿海城市建立了制造业的世界工厂吸纳了数量极大的农民进城农民工在第二三产业中成为主力军中国工业化进入了农民工时代然而在工业化的进程中农民的转型却很不彻底只是实现了半个转型农民转型为农民工职业是工人身份是农民而非市民处于转型不彻底的中间状态农民进城后融入城市的步伐因为户籍制度和城市社会保障等问题而停止社会保障对市民和农民来说差别悬殊是完全不同的二元体制而户籍制度是一种区分城乡社会保障最有效的方法几十年来农民工依旧被迫背负着原先的身份在城市流动对许多重大的切身利益没有话语权更没有获得切实保障企业把规模的扩展寄望于源源不断的新的农民工队伍而不是培养和提升农民工的技能使得农民工的素质不能随着工业化同步上升难以从简单劳动力升格为人力资本其劳动在竞争中缺乏增值潜力由于城乡差距太大生产和生活方式存在很多差别农民工融入城市需要一个适应期生活方式和行为方式也很难短期对接半转型制约着工业化继续推进农民工在城市的转型停滞使得仍在农村的剩余劳动力不能继续向城市转移进入到新一轮工业化农民工的现状是在乡农民对未来的期待如果城市只是农民工打工挣钱的地方而不是可以定居生活的地方甚至进城打工多年最后还不得不回归乡下他们又何必匆忙出来呢?工业化和农民工转型是一个事物的两面工业化程度和劳动力技能水平高低是密不可分的农民工不能从简单劳动力升格为人力资本使得劳动力技能滞后于产业技术升级的需要工业化也难以升级难以进入自主创新时代__为此推出了或正在酝酿相关制度城乡社会保障也逐渐在朝着统一的方向推进户籍制度在不少城市已有松动的迹象这都是积极的信号如何使之形成合力有效地解决各方的利益则需要一个逐渐调整的过程让收入底层有希望打拼上来是人们看待社会公平和机会均等化程度的主要风向标对于处在经济底层的农民来说有机会通过努力改变生活改变命运在融入城市的过程中充分分享工业化和现代化文明的成果有这样的梦想是激励他们的主要动力也是幸福感的主要来源10.下列对文章的分析和概括不正确的一项是A.农民工现象是在我国加速对外开放参与国际分工的背景下出现的上世纪九十年代后期中国工业化进入了农民工时代B.农民工现象可以分为改革初期和上世纪九十年代后期至今两个阶段农民工转型问题的突显主要是在后一阶段C.农民工在职业上是工人却背负着农民身份不能获得市民的权益与保障这种半转型状态制约着工业化继续推进D.要让农民工彻底转型制度层面的改革并不能形成合力关键还在于有关各方能够调整各自的利益有效地解决问题11.对农民转型不彻底的原因的分析不符合原文意思的一项是A.排斥外来农民的城市管理体制忽视劳动力水平提升的企业用工方式以及农民自身素质的尚待提高是农民转型不彻底的主要原因B.差别悬殊的城乡社会保障二元体制和区别城乡户口的户籍制度使农民工难以改变原先的身份制约了农民工融入城市的步伐C.新的农民工因企业规模的扩展而源源不断的补充到企业中来农民工队伍的不断扩大使得他们的素质不能随着工业化而同步上升D.农民工从农村走向城市文化上存在差异在短期内很难对接必须经历思想和人文的洗礼需要一个适应和学习的过程12.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.我国工业化在很大程度上依靠半转型的农民工正是这些农民工成就了我国今日的工业化并为之付出了巨大的牺牲B.我国工业化的发展还要继续吸引农村的剩余劳动力向城市转移而现有农民工能在城市彻底转型是城市的吸引力所在C.工业化和农民工转型是一个事物的两面农民工转型的停滞也就意味着我国工业化进程将因之而停滞其影响是负面的D.农民工在融入城市的过程中将充满憧憬和幸福感但转型意味着破旧立新在这过程中又将经受着脱胎换骨的痛苦
阅读下列文字完成下题锣鼓杂戏又名铙鼓杂戏因所操乐器为锣鼓而得名长期以来流传于山西的运城临猗新绛万荣稷山垣曲夏县等地其中临猗万荣运城至今在民间还保留着这一剧种的演出活动锣鼓杂戏最初是一种用来酬神的民间艺术据老艺人回忆原猗氏现临猗县十里许有一建筑宏伟的庙宇称龙岩寺毁于日寇里面所供为南无guān shì yīn pú sà 当地人盛传自从有了龙岩寺便有了锣鼓杂戏这种传说不是没有道理的因为戏曲的产生有赖于zōng jiāo 在中世纪的广大农村有庙必供神有神必演戏锣鼓杂戏都是在每年的正月十五前后演出由临近的几个村子轮流做东道主为祈求神灵赐福纳吉驱灾免祸村民对演出活动看得尤为重要演出前一天须先向全村作一次预演待正式演出时凌晨由村主出面会同群众为登场的演员设宴饯行然后演员披红戴绿骑上高头大马在一片锣鼓声中有群众簇拥着去参加酬神演出演出前先跪拜神灵然后才由禅师引导登台表演演员所穿服装是由胶泥仿制的鱼鳞片贴缀在厚实的粗布上犹如今日之古装戏其笨重可想而知所用乐器即锣鼓和钹如遇元帅升帐誓师和出征等场面便要唢呐来伴奏藉以渲染大将的威武和制造战争的气氛以上述介绍可以一窥锣鼓杂戏的原始状态说它是一古老剧种并不过分关于锣鼓杂戏产生的确切年代我认为对它的舞台艺术和流传于民间的剧本作一番认真的研究可以看到一些端倪1981年3月我们曾应邀在运城地区临猗县新庄村观看当地老艺人们演出的徐母骂曹张飞闯辕门铜雀台等锣鼓杂戏回来后参看剧本深感于不论是它的演出场面还是剧本内容都似属于宋金之际的剧种从锣鼓杂戏的演出形式来看其最鲜明的一个特点是演员上下台不分生旦净丑诸行当刘备即刘备关羽即关羽一出戏从头到尾只见人物有上有下而无场次安排更没有什么舞台提示唱腔实际是吟诵听来粗犷平庸单调没有固定的板式也没有众多的曲牌因此我认为锣鼓杂戏是和宋杂剧金院本平行发展同时流行的两种艺术最早它还是宋金杂剧的母体发展到后来才逐渐分道扬镳一个经文人之手向联曲体方向飞跃一个却一直在民间呼啸前行到了清代便成熟为人民群众喜闻乐见的日臻完善的板腔体艺术了不过既然是平行它们之间总不免要互相影响互相启迪互相吸收摘编自窦楷略论山西锣鼓杂戏下列关于锣鼓杂戏特点的表述不正确的一项是A.演员所穿服装是由胶泥仿制的鱼鳞片沾缀在厚实的粗布上十分笨重B.锣鼓杂戏演出时所用乐器通常是锣鼓和钹有时也用唢呐来伴奏C.演员没有生旦净丑之分演员上上下下不分场次D.锣鼓杂戏的唱腔实际上就是吟诵没有固定的板式演员只有道白没有演唱下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.锣鼓杂戏的起源与寺庙有关B.锣鼓杂戏的剧目内容都是为了祈求神灵赐福纳吉驱灾免祸的C.锣鼓杂戏是大约产生于宋金之际的古老剧中D.锣鼓杂戏是流传于山西晋南一带民间戏剧艺术根据全文的内容下列推断不正确的一项是A.有庙必供神有神必演戏有庙有神的地方就会有戏剧的产生B.早期的锣鼓杂戏听起来粗犷平庸单调到了清代发展为一种成熟的板腔体艺术C.锣鼓杂戏是和宋杂剧金院本同一时期的不同剧种但在发展过程中是互相影响互相吸收的作者说锣鼓杂戏一直在民间呼啸前进这句话你是怎样理解的
阅读下面的文字完成文后各题清晨我在城市的河边散步城市还没完全醒来大张嘴巴睡得很香它的蛛网一样细密麦芒也似尖利的牙齿疏可走马密可罗雀它的肠是盘曲环绕的街道胃是钢筋水泥的楼群而人类就行走和居住其中它轻轻咂嘴便有血肉横飞牙齿微挫就有魂销魄散我感慨城市人越来越不好当想当城市人你首先得学会喝变质的水呼吸发臭的空气吃陈年的粮食吐黑色的痰患古怪的病住鸽子笼城市是个能量的怪物这个可怕的能量的变种是随着人类的发展而成长的它所拥有的能量都是人类轻率地赋予它的它在以往已经制造出许多环境污染和生态灾难它仍将在以后继续制造出这样的灾难假如人类不能最终将这种分崩离析的能量回收和利用那么21世纪等待人类的将是能量与能量的持续不断的交换和较量直至耗尽物华天宝和人类的生命天地生养万物也生养人类人类之成为佼佼者便是因为善于吸收自然界的能量如同阴阳正反大小多少在自然界共生一样善恶美丑好坏正邪也在人类社会并存这种天人合一的能量足以使人类与宇宙万物共存共荣却因为人类中枢神经时常短路导致弱视和动作机制失控在释放这种能量的同时滥用了自然的信任使阴阳裂变正负相逆两极分化取之于自然的巨大能量反过来又重创了自然什么是污染?污染其实就是物质的错位碱放进醋里油泼在火上什么是破坏?破坏就是能量的失衡火车脱轨飞机失控不妨现在就把人类的历史和人类的行为置于时空的放大镜下正反两面细细审视正着看我们人类的创造实在丰硕而且伟大反着看却觉得我们人类有时候实在渺小而且可笑当能量怪物含化太阳时冰箱中最后只剩下一条冻鱼那就是我们人类自己等繁华散尽之日尘埃落定之时纤毫毕现之际悔之晚矣诗曰我思故我在我在故我思在时若不思思时已不在下列对文中变种一词的含义的理解正确的一项是A.城市是个能量的怪物它正在吞食人类的资源B.城市是不断变化着的是随着人类的发展而成长的C.城市所拥有的能量都是人类轻率地赋予它的D.城市在其所拥有的能量不断制造环境污染和生态灾难以下理解不符合本文内容的一项是A.城市所拥有的能量都是人类轻率地赋予它的这个可怕的能量的变种是随着人类的发展而发展起来的B.如果人类短视在释放能量的同时滥用了自然的信任使取之于自然的巨大能量反过来又重创自然必将自食恶果C.21世纪是能量与能量持续不断的交换和较量的世纪是耗尽物华天宝和人类生命的世纪D.不能只看到人类的创造丰硕而且伟大的一面还要看到人类有时候实在渺小甚至可笑的一面根据本文提供的信息以下推断正确的一项是A.垃圾实际上是放错了位置的宝贝如果具备了一定的条件人类是可以将这种分崩离析的能量回收和利用B.自然界的能量足以使人类与宇宙万物共存共荣而人类使用自然界的能量的时候却时常导致自然界受到伤害而自己也受到伤害可见人类有时也是愚蠢可笑的C.文章开头作者对城市生活进行了一番描写抒发了一番自己感慨表明作者对城市生活的厌恶和对乡村生活的向往D.等繁华散尽之日尘埃落定之时纤毫毕现之际悔之晚矣意在提醒人类在吸收自然界的能量时处理好开发与保护的关系
阅读下面的内容完成下面3题唐诗的任侠精神汉魏以来游侠形象开始在诗歌里崭露头角但是直到唐代尤其是到了盛唐时期对游侠的赞美才如奇峰突起成为全社会普遍的歌唱唐诗中的任侠精神不是个别的偶然的现象它随着唐诗高潮的到来而扩展成为诗坛上的一代风尚所谓任侠精神的具体内容大致包括下面数端即排难解纷效功当世的襟怀轻财好施重交谊重恩义的操行不衿其能羞伐德的风度尚武轻儒的意识以及豪荡使气不以礼法为意的个性所有这些曾被司马迁概称为侠客之义它们在盛唐诗歌中不仅得到了全面的歌颂而且由于它们和时代的进步理想相结合相渗透因而比以往任何时候都显得更为健康生动有力盛唐诗歌对尚武精神的赞美闪耀着立功效世的人生理想的光芒这和轻儒的意识从一正一反两个方面张扬了任侠理想从而呈现出一种非文人化的面貌而对豪荡使气磊落不羁的性格的推许也是和反礼法反权贵反教条的思想内容结合在一起的诗人对游侠形象的集中歌唱以及对生活中的侠义精神的开掘和赞美表现了这个时代特有的精神面貌它显然并非儒道释这些意识形态所尽能规范和牢笼但它构成了唐诗思想内容和美学风格的组成部分却是无可置疑的任侠精神之所以能够成为唐代突出的文学现象是因为当时社会生活为它提供了深厚的土壤社会上盛行的游侠风气一旦和特定时期的历史需要社会思潮相结合就形成强大的精神力量从而影响了人们的生活理想和文学理想商业资财的积累和城市规模的扩大为游侠的活动提供了物质基础北方游牧民族的大规模内附和迁徙不仅给中土文化注入了新鲜的血液而且也使其雄杰剽悍的风尚深入内地但是盛唐的诗人们所以不约而同地从任侠风气中吸取诗情其根本原因还在于它提供了这个时代所需要的精神力量唐诗中任侠精神的美学意义就在于它向我们展示了一种富有开拓精神的性格一种强者的性格它以其富于展望的清醒信念直面现实的斗争意识敢说敢为的豪爽意气形成了中国封建社会上升时期最富有朝气的青春时期它所体现的是一种力的美运动的美因而成为中华民族淋漓元气的历史明证这正是构成唐诗永久魅力的奥秘之一下列唐人诗句中没有体现任侠精神的一项是A.新丰美酒斗十千咸阳游侠多少年B.男儿何不带吴钩收取关山五十州?C.人生得意须尽欢莫使金樽空对月D.宁为百夫长胜作一书生对文中画线句子的理解正确的一项是A.尚武精神闪耀着唐人立功效世的人生理想的光芒而轻儒的意识则使盛唐诗歌呈现出一种非文人化的面貌B.尚武轻儒张扬了任侠理想而后者更使唐诗呈现出一种非文人化的面貌C.盛唐诗歌对尚武的赞美正面张扬了任侠理想而对轻儒的否定则从反面张扬了任侠理想二者结合使盛唐诗歌呈现出一种非文人化的面貌D.尚武和轻儒并不矛盾它们在张扬了任侠理想的同时也使盛唐诗歌呈现出一种非文人化的面貌请概括任侠精神成为唐代突出的文学现象的原因
阅读下面的文字完成3题风雅以后有李杜苏渊雷李白和杜甫是中国历史上最伟大的诗人他们继承了诗三百篇以来美刺①比兴的形式楚骚一派芬芳悱恻的风格汉魏乐府抑扬顿挫的章法以及六朝民歌清新婉丽的语调而加以变化运用又继承又创新写出了许多完整美好的诗篇不但丰富了中国古典诗歌的宝库而且也树立起一块古典诗歌发展史上的里程碑风雅以后有李杜风偏于反映民情是抒情的雅偏于批评时政是讽喻的换一句话说风大体是一种民歌其中浪漫主义写作方法多一些雅大体是一种叙事诗其中现实主义写作方法多一些因此外国文学史上的理论指浪漫主义和现实主义搬到中国来虽然也可以适用但总觉得没有风雅两个字来得集中概括而骚则兼有风雅之长也就是兼有浪漫主义与现实主义之长李杜作品同是从风雅离骚变化出来但李偏于风骚而杜则偏于骚雅李杜风格形成流派之后即取风雅二字而代之从此诗人由于性格和学识关系不免有所偏向其间唯号称大家的得体兼风雅追攀李杜蔚为一代的新声换句话说就是浪漫主义与现实主义的创作方法互相结合相得益彰就此点论则风雅——李杜这条线始终贯穿于两千余年古典诗歌的发展史中而未尝间断诗仙李白和诗圣杜甫几乎同时出现在当日的诗坛恰恰是那个充实而光辉时代的两面鲜艳无比的旗帜他们有时用一种清新刚健的调子歌唱那统一繁荣乐观向上的时代有时又以诗人特有的敏锐带着沉郁顿挫的感情描述着盛极而衰的苦难并对苦难中的生灵寄予深切的同情一句话弥漫着当日整个诗坛的是一派积极的浪漫主义和现实主义精神而李白和杜甫又恰恰是通过复杂的生活遭遇各以特异的风格在最大的一致上展现了那个不平凡时代整个民族的命运和动荡的灵魂这就是伟大的诗人李白和杜甫为什么能够在悠久的中国古典诗歌发展史上始终站在诗歌艺术的最高峰以全力陶铸灵魂鼓舞人心的缘故注①美刺实质上是对诗歌内容或赞美或讽刺下列对蔚为一代的‘新声’在文中含义的理解最恰当的一项是A.指李白和杜甫创作的许多完整美好的诗篇B.指中国古典诗歌发展史上既反映民情又批评时政的诗篇C.指李白和杜甫之后那些号称大家的诗人所创作的浪漫主义与现实主义相互结合相得益彰的作品D.指李白和杜甫诗歌所表现出来的积极浪漫主义和现实主义精神下列解说不符合原文意思的一项是A.李白和杜甫的诗歌虽然同是从风雅离骚变化出来但李诗偏于风骚而杜诗则偏于骚雅风雅——李杜这条线贯穿于两千余年古典诗歌的发展史中B.中国古代诗歌的优良传统用风雅两个字来代表比用浪漫主义和现实主义来得集中概括C.诗仙李白和诗圣杜甫之所以成为时代的两面鲜艳无比的旗帜是因为他俩几乎同时出现在当日的诗坛而且各以风骚和骚雅见长D.李白和杜甫继承了风雅离骚汉魏乐府以及六朝声律的优良传统并加以变化运用各以复杂的生活遭遇创作了反映那个时代的作品展现了那个不平凡时代整个民族的命运和动荡的灵魂成为风雅之后中国古典诗歌发展史上并峙的高峰根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.李白和杜甫都运用了浪漫主义与现实主义的创作方法都创作了能体现那个不平凡时代整个民族命运和动荡灵魂的作品B.李白和杜甫既继承过去又融合时代为中国诗歌开辟了一条宽广而坦荡的道路现实主义和浪漫主义相结合C.在李白和杜甫风格形成流派之后的诗人一般诗人或沿着李白流派的方向发展或沿着杜甫流派的方向发展而一些大家则沿着兼具李杜之长的方向发展D.李白总是用一种清新刚健的调子歌唱那统一繁荣乐观向上的时代而杜甫则总是以诗人特别的敏锐挟着沉郁顿挫的感情预感到盛极而衰的苦难并且寄予深切的同情充分显示了各自特异的风格
阅读下面的文字完成4题16分谈中国式文化创新吴炫从某种程度上说除了饮食文化琴棋书画这些传统文化内容中国今天的文化已不能占领世界市场中国元素也只能是传统文化的元素而不是现代中国的文化元素而缺乏除饮食文化以外的精神和思想文化影响世界中国就不可能承担以天下为己任的文化大国的责任缺乏现代文化创造中国就不可能参与世界现代进程在重大世界问题上发出独特的声音从而赢得全球的真正尊敬不错中国今天已经是经济腾飞的大国了但这不等于中国已经是文化上可以创新生产出口的大国了而经验告诉我们不能使文化创造与经济发展保持同步不仅经济发展会缺乏文化创新引导而不稳定而且会使人们只能在西方思想和中国传统思想之间徘徊导致价值迷乱这就不可能对世界产生文化性的影响因为世俗化地满足于现实性富足的中国人和有zōng jiāo 精神支撑的可以超越富足的西方人背后是两种价值取向和生活方式的文化所以西方有对抗和超越现实的文化而中国文化则是易经八卦图的在现实中的整体性来谈自己的人生努力所以如何让中国人不满足于富足是一个中国现代原创性哲学命题同时既然是创新那也意味着我们不可能从中国道家淡泊欲望和儒家君子喻于义知足常乐的观念中提取能引导现代中国人的价值观和人生观因为中国传统哲学观念均是从抑制轻视淡泊个人欲望出发来对待富足和享乐问题的而不是从尊重个人欲望和人生还有不同于欲望满足的另一种努力出发来引导人们不在意欲望的所以中国式文化创新不仅需要我们对西方各种人文观念进行中国改造同时也需要对中国传统人文观念进行原创性改造也许有学者会说理论不需要区分东方还是西方只要有用就行而我认为笼统地说有没有用是没有意义的因为西方形式主义理论在中国产生了新潮文学易卜生的玩偶之家在中国产生了巴金的家但这样的有用却不能作为中国现代文化的代表去影响现代化进程中的世界所以鲁迅巴金的影响主要还是在亚洲或本土中国的新潮文学更是走不出中国如此依附西方原理的中国现代人文社会科学自然也就不具备与西方对话的资格所以上述创新也就不能揭示出真正的中国问题中国古代文化确实是中国人自己创造的但是中国传统文化思想与现代性所强调的尊重个体尊重生命力尊重创造力是脱节的所以很难进入现代人的现实生活推而论之中国的易经确实具有现实性对应性和谐性整体性的神秘特点但儒家的易传只是对它的一种解释中国历史上还有柳宗元这样的不同于儒家天人合一的天人不相预的解释这就说明今天的中国式文化创新还可以改造儒家的观念建立起不同于儒道的对易经的解释如此新儒家不触动儒家基本观念的解释之创新就需要进行批判性对待这样的工作才是中国式的文化创新的应有之意本文有删改12.下列表述符合原文意思的两项是5分A.经济发展如果缺乏文化创新引导就会出现不稳定的现象B.中国的新潮文学走不出中国证明了西方的理论对中国是无用的C.中国元素指的是中国传统文化的元素D.只有用饮食文化以外的精神和思想文化影响世界中国才有可能承担以天下为已任的文化大国的责任E.作者认为中国尚未走出在西方思想和中国传统思想之间徘徊的价值迷乱因此还不能对世界产生文化性的影响13.下列有关易经的理解不符合文本意思的一项是3分A.易经具有现实性对应性和谐性和整体性的特点是中国传统文化的重要代表B.易经体现的中国文化主张个人要从现实中的整体性来进行人生努力C.易传是儒家对易经的解释其观点可以概括为天人合一D.柳宗元反对儒家学说将易经解释为天人不相预认为天和人没有关系14.根据文本内容概括中西文化的不同表现4分15.作者认为应该如何进行中国式文化创新请简要概述4分
阅读下面的内容完成下面3题我们从何而来仅在十年前科学家们还一致认为大约320万年前的东非阿法种是最早的人类祖先而2002年考古学家在西非乍得湖畔发现了一个至今有六七百万年历史的化石他们认为这是近乎完整的人科动物头盖骨化石该发现动摇了人们原先关于原始人类历史的概念这个化石被称为托迈意为生命的希望它很可能是所有原始人类的祖先这块头骨既带有猿的特征又带有其后的原始人类的特征它的颅腔很小与大猩猩的差不多大但其下半部分较平不像大猩猩和黑猩猩具有突出的颌骨而与后来的原始人类相仿另外它的上犬齿小并且第一颗下前臼齿的磨损跟原始人类的很像而全然不像大猩猩和黑猩猩较尖的臼齿综合这些特征化石发现者们坚信他们找到的是一个新的人科动物然而这个结果一经发布便引起了古人类学界的争议一个进行同类研究的小组认为托迈可能是已经灭绝的类人猿或大猩猩的祖先理由是没有发现能证明其直立行走的骨骼骨——这是作为区分原始人类与古猿的关键特征而已经目睹过托迈风采的人则不予认同他们表示从外表特征上判断托迈很可能是原始人类不管争论的结果如何不可否认的是生活在人与猿分化关键时期的托迈证明了人类进化的路线的多分支特性托迈的发现地点对人类学研究也同样具有革命性意义在托迈之前发现的最古老的人科动物化石分别出土于埃塞俄比亚和肯尼亚东非大裂谷的东边出土了如此之多又如此之古老的原始人类化石以至于有些科学家认为裂谷起了地理隔离作用裂谷东边干旱开阔的环境迫使古猿走下树发展成为人而在气候湿润森林茂密的西边猿仍然生活在树上这种说法被称为东边的故事但是法国古生物学家布鲁内于1995年在乍得挖出一个有350万年历史的原始人类颚骨化石这为西边的故事写下了一个开头托迈的出土很有可能会为这个故事添上重重的一笔下列关于托迈的说法错误的一项是A.托迈是被科学家一致认同的约320万年前东非阿法种的最早人类祖先的头盖骨化石B.托迈是2002年考古学家在西非乍得湖畔发现的至今有六七百万年历史的近乎完整的人科动物头盖骨化石C.托迈意为生命的希望很可能是所有原始人类祖先的头盖骨化石D.托迈是虽保留了古猿特征但又具有了原始人类特征的疑为近乎完整的人科动物头盖骨化石下列说法不符合原文意思的一项是A.关于托迈的研究虽尚无定论但它的发现已经动摇了十年前人们关于原始人类历史的概念B.有些科学家们认识到从猿进化到人的过程中地理隔离因素起了重要作用C.托迈的发现拓展了人类学研究的视野将原始人类的历史向前推进了300万年并为东边的故事描下了重重的一笔D.大裂谷西边出土的数量众多的原始人类化石中目前确定的是以350万年历史的颚骨化石为时代最早根据本文提供的信息下列推断不正确的一项是A.是否能直立行走是区分原始人类与古猿的关键因素B.在法国生物学家布鲁内的发现之前东非曾一直被视为人类起源的摇监C.如果西边的故事能够成立托迈将被认为是迄今所知的人类最早的祖先D.托迈的出土表明最早的原始人类在整个非洲的分布比人们预想的还要广泛
阅读下文回答问题如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起就会惊奇地发现它们几乎一模一样为什么民间艺术是历久难变的这因为民间的审美是共性的审美必须是这一地域人们的审美都变化了它才会悄悄地发生改变在漫长的古代农耕社会人们生活的内容和方式基本上是一成不变的深藏在谷壑里的山庄或是江河相隔的村落大多是在封闭状态中静静地生息与传衍因之许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久比如闽地的南音云南的纳西古乐无怪乎人们称它们为古文化的活化石了当然民间艺术并非全都不变一般的规律是交通方便的地方比较容易发生变异一方面外来文化的涌入冲击了人们的审美习惯另一方面则由于现代城市的崛起城市文化是十分敏感的是一种强大的不断更新换代的审美的源向广大乡间放射产生影响当前现代化工业化乡村城镇化以及媒体科技生活方式时尚都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击一部分民间艺术处于濒危正在消亡那么另一部分依然活着的民间艺术是怎样的呢那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂面具布老虎那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱旗幡与神像或是一群群穿着半似民族服装半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈谁会知道这些民间艺术的真伪反正有点特点就行在全球化商品经济的时代民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来民间艺术原本是一种地域的生活文化一种民俗方式当它转变为一种经济方式时便在本质上发生变异那种自发的纯朴的天真的精神情感不见了代之以涂红抹绿添金加银着力于对主顾的招徕与__它的特色被无度地夸张着它内在的灵魂与生命却没有了商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着这种貌似茁壮成长的民间艺术在文化意义上却是本质性的消亡难道民间艺术只有这样一种出路吗世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着把它视为一种传统精神他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的为此民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一人们知道在当今这样做何其困难所以普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了这不只是为了记录一种文化形态一种充满情感的美更是为了见证与记载的一种历史精神节选自冯骥才民间艺术的当代变异从原文看下列对民间艺术的理解不准确的一项是A.一种地域的生活文化民俗方式B.一种对生活的虔诚与执着的传统精神C.一种民族情感与民族精神的载体D.一种文化形态和历史精神的体现下列选项中不能反映民间艺术处于濒危状况的一项是A.出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具几乎一模一样B.商品经济时代的城市文化造成了民间艺术的巨大变异C.现代旅游业的发展使许多民间艺术转化为旅游对象D.认真开展原生态民间艺术的普查与记录已迫不及待根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.人们生活内容和方式的改变终将导致民间艺术的消亡B.古老文化的原始形态保护得越好民间艺术越能得以延续C.为了保护民间艺术应当禁止将民间艺术形式用于商业目的D.加大旅游经济投入将改变旅游业中民间艺术严重变异的状况
阅读下面的文字完成3题①中国艺术注重体验西方艺术注重认知中国艺术以直觉体悟取胜西方艺术以哲理思辨取胜在中国文学艺术中形象占有非常重要的地位是否具有形象性是评价作品艺术性高低的一个重要标志②艺术形象在不同艺术样式不同艺术作品中有复杂的表现形态诗词曲赋小说戏曲和这些艺术体裁创造艺术形象的方式有所不同其中的艺术形象的特征也并不相同有的表现为栩栩如生的人物有的表现为生动曲折的故事有的表现为情景交融的意境还有的表现为物象情景情绪????????????好的艺术形象都是审美物象和审美意象的统一能够使我们如见其人如临其境感悟其理③中国古代的诗歌散文都很重视形象但是二者的形象性又有差别中国古代诗歌是一种高度凝练的艺术常常状难写之景如在目前含不尽之意见于言外梅尧臣语见欧阳修六一诗话因而诗歌的兴象能力非常发达象外之象味外之旨需要仔细品味中国古代散文相对于诗歌来说是一种比较舒展的艺术句式散体化篇幅可长可短表情达意不受格律的限制可以兴之所至自由挥洒因而散文中的意表达得更为明白显豁不同类的散文类别中艺术形象有不同的表现形式山水游记类散文的形象主要表现为具有独特风貌韵味的山水风物人物传记类散文的形象主要表现为生动传神的人物形象说理类散文的形象主要表现为直观准确的事实论据叙事类散文的形象主要表现为细致生动的事件抒情类散文的形象主要表现为真挚感人的情感不管散文中有没有具体的审美物象都可以有好的艺术形象④在散文中好的艺术形象一定能够给人留下深刻的印象能给人以美的享受如过小孤山大孤山是一篇游记散文描写了饶有韵味的山川景物形象庖丁解牛是一篇哲理散文通过庖丁解牛的故事形象生动地阐述了养生的道理项羽之死是一篇传记散文通过语言行动描写刻画出项羽这个个性鲜明的人物形象阿房宫赋是一篇史论散文通过对阿房宫的建筑群和宫内奢华生活的形象描绘说明国家兴亡的道理它们都以形象性取胜⑤阅读以形象性取胜的艺术作品如果脱离形象空谈道理感受那这些道理感受就将如同无本之木无源之水关于第三段中诗歌的兴象能力非常发达的兴象能力理解和推断不正确的一项是A.兴象能力的强弱与否与诗歌的凝练与否有着很大的关系语言越凝练诗歌中包含的物外之景言外之旨就越丰富诗歌的兴象能力就越强B.因为诗歌常常状难写之景如在目前含不尽之意见于言外所以需要刻意凝练文字于是它的兴象能力就得到了很大的提升如不仔细品味就无法感受到诗歌中的象外之象味外之旨C.因为诗歌是一种高度凝练的艺术它要求我们注重对生活的体验并且只能用直觉去体悟诗歌的语言否则就感受不到诗歌的兴象D.诗歌的兴象能力之所以往往强于散文就是因为诗歌的语言更凝练含义更丰富对第三段中中国古代散文相对于诗歌来说是一种比较舒展的艺术句式散体化篇幅可长可短表情达意不受格律的限制可以兴之所至自由挥洒因而散文中的意表达得更为明白显豁的理解与推断不正确的一项是A.中国古代散文的意表达得比诗歌更为显豁的原因就在于句式散体化篇幅可长可短表情达意不受格律的限制可以兴之所至自由挥洒因受诗歌格律体式的限制无法说明白的东西都可以清晰的自由的表达出来B.中国古代散文相对诗歌来说比较舒展可是要在散文中创造出好的艺术形象也必须锤炼语言C.中国古代散文句式散体化篇幅可长可短表情达意不受格律的限制可以兴之所至自由挥洒所以散文的语言是完全自由的几乎可以不加修饰D.中国古代散文的兴象能力不如诗歌的一个重要原因就是散文的句式散体化篇幅可长可短表情达意不受格律的限制可以兴之所至自由挥洒下列对文章信息的整合和概括不正确的一项是A.文章围绕艺术的形象性的中心进行了中外艺术差异性的比较中国不同艺术形式的内部比较着重将中国古代诗歌和散文的艺术形象性进行了比较最后得出结论如果脱离形象性谈道理感受那这些道理感受就将如同无本之木无源之水B.第四段中列举的不同类型的散文都很好的体现了艺术形象在不同艺术样式不同艺术作品中有复杂的表现形态这一特点C.艺术作品的形象性很重要但这只是评价作品艺术性高低的重要标志之一D.艺术形象在不同艺术样式不同艺术作品中有复杂的表现形态但好的艺术形象都是审美物象和审美意象的统一能够使我们如见其人如临其境感悟其理
阅读下面的文字完成3题汉字的魅力优于拼音文字说到汉字不能不提及世界文明史世界的古代文明可以说就是尼罗河流域的埃及圈幼发拉底河底格里斯河流域的美索不达米亚圈印度河恒河流域的印度圈黄河长江流域的中国圈四大文明这四大文明之中前三者互相交往而发展成为近代文明的源流只有中国几乎未与其他文化发生关联而独自发展出汉字文化圈国人对此是充满自豪感的无论是对汉字的发展历史还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴但是由于汉字本身的特点所带来的缺陷如撰文用字多字型复杂难记难读在过去几十年中汉字的发展前景广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论但肯定的一点是要想准确把握汉字的功过是非必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程对汉字发展史上的基本事项进行简洁明晰地梳理和叙述从新石器时代开始到现代的汉字发展史从前印度时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史那些对汉字有成见的人就会明白现在就相把拥有四千余年悠久历史担负着人类文明发展史一翼的汉字塞进博物馆里还为时尚早汉字的表记法从古代到现代是连续发展的从甲骨文青铜器文字篆体字到隶行楷没有文化断层汉字不是拼音文正而与汉字汉学有关的律令制度如国家概念产业生活文化等也都跨越广阔的版图从中国平原传播至东方的朝鲜日本南方的越南用文字连结了中国与周边世界的文化虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字但依然有着汉字的影响和痕迹存在如朝鲜的自创文字谚文的意思是非正式的文字因而朝鲜正式的文字依然是汉字这跟日本称汉字的真名称自创的文字为假名相同都是出于对汉字的尊崇但在过去的近百年里世界潮流曾经缩小了汉字文化圈就连__鲁迅等也曾主张废除汉字认为汉字终将改为世界通用的表音文字但事实并非如此新中国成立初期的文字改革——实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和韩文专用时代许多韩国专家指出抛弃汉字使韩国社会出现了知识英才哲学和思想的贫困今天的经济危机就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果因为它导致韩国社会出现大量文盲所以韩国开始反思于1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了汉字优于拼音文字的国际汉字学术研讨会并且成立了国际汉字振兴协议会日本也是如此它曾减少了可识的汉字字数但现在又增加了现在世界潮流不仅在扩大汉字文化圈还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明作出更大的贡献汉字不仅是中华五千年的文化根基而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共同意思的最佳媒介透过汉字不用语音也能达到彼此理解彼此认同和彼此融合从全文看对汉字文化圈的理解最准确的一项是A.汉字文化圈是在黄河长江流域的中国圈文明中产生的它的诞生并不是与其他文化圈交流的结果B.汉字文化圈是指通过使用汉字进行交流的文化圈21世纪的今天汉字的使用人数正在逐步增长C.汉字文化圈是所有会使用汉字的文化人的圈子而不同于音乐人的娱乐圈政客们的政治圈D.汉字文化圈是随着中国与其他国家的交往而逐渐形成的汉字文明影响之处都是汉字文化圈的一部分对汉字具有独特魅力的解说不当的一项是A.汉字是表意文字因此透过汉字不用语音也能实现不同语言的人们之间畅通无阻的沟通与交流B.汉字的表记法是连续发展的从甲骨文青铜器文字篆体字到隶行楷没有文化断层C.汉字承载着中国独具特色的文字文明与文化底蕴抛弃汉字就可能出现知识哲学和思想的贫困D.在四大文明之中只有中国圈文明几乎未与其他三大文明产生关联而独自发展出汉字文化圈对文章理解不正确的一项是A.由于汉字有撰文用字多字型复杂难记难读等缺陷它的发展前景曾广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论B.世界潮流缩小了汉字文化圈所以__鲁迅等主张废除汉字认为汉字终将改为世界通用的表音文字C.回顾和审视汉字走过的历程包括汉字发展史汉字书写工具材料和汉字印刷的发展史说明汉字有着旺盛的生命力D.中国推行汉语拼音的实践韩国日本对汉字的态度变化说明汉字文化圈有必要并开始重新认识汉字的魅力
阅读下面的文字完成下面试题论文化竞争力田丰文化创造力源于实践的创造力人的实践是文化的动力和源泉实践的经验为思想文化发展和变革提供感性基础实践的需求激发文化的创造活力恩格斯说过需要比十所大学更能推动科学的发展人的思维的最本质最切近的基础是人所引起的自然界和社会的变化人的智力是按照人如何学会改变自己的环境而发展的人的社会实践的创造活动不仅增进人的思维能力而且打破人的思想桎梏激发文化创新的勇气和活力如资产阶级革命在把巨大的生产力召唤出来的同时也把人的思想文化创造力极大地解放出来由于资本主义社会自然科学和生产力的迅速发展使传统的中世纪思想方式的千年藩篱同旧日的狭隘的故乡藩篱一起崩溃了在人的外界视线和内心视线前面都展开了无限广大的视野文化创造渗透于人的文化活动的一切方面集中体现为知识的创造和价值的创造知识的创造增进了人对自然规律社会规律和思维规律的认识而价值的创造增进了对自身存在和发展的意义的认识文化创造力也就是人在创造新观念新知识新价值的活动中所表现出来的观察问题处理问题解决问题的各种能力的总和文化持续力是文化竞争力的源泉它在传统的继承和创新中获得独特性和延续性文化创造推动着人类的不断进步每一代人都创造着自己的新文化文化创造力的勃兴标志着民族群体的兴旺文化创造力的衰竭必然导致民族群体的竞争能力的退化文化创造力不仅有赖于时代实践的激活也有赖于历史的积淀一定的历史环境条件是文化创造和发展的不可或缺的前提世界文化的发展是在民族文化区域文化群体文化的生生灭灭的运动过程中实现的能延续到今天并且仍然有影响力的文化都是以较强的持续力为依托并随着现实条件变化不断使之更新丰富的在文化冲突和整合中以巨大的生命力保持自身个性特色的活着的文化构成文化的独特性特殊性从而获得延续性的基本的要素是渗透于人们思想行为之中的文化传统它是现在的过去但它又与任何新事物一样是现在的一部分传统以广泛的价值认同为文化共同体战胜内忧外患提供思想纽带以深厚的文化底蕴为新文化的生长提供知识资源以鲜明的个性为文化共同体在全球化时代抵御外来文化的同质化提供精神支撑对一个民族来说语言价值观念思维方式行为习惯以及古迹文物典籍名人等等都属于文化传统的范畴对一个企业来说企业形象公共关系核心价值员工风貌以及品牌信誉企业家人格魅力等等都是十分宝贵的传统资源正由可舍弃的基础它与继承与扬弃批判和选择不可分割纠缠在一起因而对传统的评价总是充满着矛盾和分歧在社会发展的历史进程中传统的作用及作用的发挥往往取决于历史主体的价值取向取决于历史主体创造活动的目的和方式传统仅仅是潜在的或可能的文化持续力它向现实的文化持续力的转化在于人的能动的现实的文化实践和文化生活真正的文化创新是继承传统和创造传统的同一过程离开文化创新的实践任何传统必然失去人的现实关注而式微在一定的阶段还可能成为历史和文化发展的阻力如春秋战国时期诸子百家争鸣创造了生气勃勃的文化时代也把人类文化推向一个辉煌的高峰汉代以后独尊儒术到宋明时期宋明理学借助行政权力zōng jiāo 权力宗法权力推行道德化的思想这些文化活动无非是我注六经或六经注我死人统治着活人造成了文化创造力的衰退导致了近代以来我国经济科技社会发展的总体落后在全球化迅速发展国际竞争日趋激烈的今天民族文化区域文化企业文化要在文化全球化与文化本土化多元化两种浪潮双重冲击下生存发展就要更加自觉地珍视自己的文化传统能否把文化传统的复兴与发展市场经济民主政治和培养造就全面自由发展的现代人的实践紧密结合起来与提升与各种外来文化思潮对话的能力的实践结合起来决定了它不断回应时代变化发展的新挑战的能力决定着它不断返本开新的持续发展的能力选自马克思主义研究2006年第2期有删改根据文意下列不属于文化创造力形成的条件的是A.实践的创造力B.民族群体的兴旺C.价值的创造D.时代实践的激活E.历史的积淀下列对文章内容的表述不正确的是A.文化创造渗透于人的文化活动的任何方面B.传统是文化创新发展的必备的基础C.文化传统向文化持续力的转化是需要条件的D.百家争鸣独尊儒术宋明理学造成了文化创造力的衰退
阅读下面这段文字做下题12分每小题3分尽管土地单位产出率明显增长和垦殖面积大规模扩张但有人认为人口的增长会削弱甚至会完全抵消这些经济成果从1l世纪中期到14世纪初期这段时间法国的人口从大约700万骤增至2000万在同期英格兰的人口从大约200万增至约350万从宏观上看西欧中世纪人口一直在缓慢发展虽然14世纪的黑死病使前一时期过快膨胀的人口锐减但人口不断增长的大趋势没有改变到15世纪末叶西欧人口已超过黑死病前的水平值得注意的是人口在发展但有助于生产增加的因素也在发展后者不仅包括土地的开垦和有效使用还包括社会分工规模的不断扩大和深化如新兴城镇的出现和乡村市场的发展劳动力的自由流动和迁徒货币地租和商品经济的流行等更为重要的是到16世纪末叶荷兰和英国第一次出现了现代意义上的经济增长这是人均产量的增长诺斯等称之为真正的增长英荷虽然人口持续增长实际生活水平仍分别提高了35％和50％这是史无前例的无论在欧洲历史还是在人类历史上两个国家第一次能够持续向不断增长的人口提供不断攀升的生活水准劳动生产率的提高势必推动商品率和储蓄率的增长实际上到中世纪晚期不论在英伦三岛还是在西欧大陆不论在普通个体农民的份地上还是在有一定生产规模的地产上农业劳动生产率商品率和储蓄率都有了实质性增长如泰晤士世界历史地图集的编者在概述1500年以后一个时期农民的一般情况时提到绝大多数农民每年除养活自己一家家畜和留作来年种子之外大约还能多出20％的产品毋庸置疑当时绝大多数农民都能拿出相当比例的剩余产品来改善自己的生活质量并投入到再生产中去农民个体财产普遍呈现出稳定持续的正向积累从而使农业成为资本主义生长的温床这是考察西欧资本主义产生时绝对不能忽视的一个基本事买侯建新历史研究·西欧法律传统与资本主义的兴起对现代意义上的经济增长理解错误的一项是A.现代意义的经济增长不是单指经济总量的增长B.劳动生产率的提高导致了现代意义上的经济增长的出现C.由于经济出现了真正的增长从而推动了商品率和储蓄率的增长D.英荷等国在16世纪末叶因为出现了商品经济等现代经济形态故此后产生的经济增长被称为是现代意义上的经济增长不能够直接用来否定人口的增长会削弱甚至会完全抵消这些经济成果这个观点的一项是A.西欧绝大多数农民除养活自己外能够多出20％的产品B.16世纪末叶英荷人口持续增长实际生活水平分别提高了35％~50％C.16世纪末叶现代意义上的经济增长在英荷等国出现了D.人口在发展但有助于生产增加的因素也在发展对西欧农业成为资本主义生长的温床的根源解说最准确的一项是A.农民个体财产普遍呈现出稳定持续的正向积累B.经济的增长生产率的提高C.土地的开垦和有效使用以及社会分工规模的不断扩大和深化D.新兴城镇的出现和乡村市场的发展劳动力的自由流动和迁徙货币地租和商品经济的流行等下列表述对文章理解正确的一项是A.从11世纪中期到14世纪初期由于人口快速增长导致经济发展成果被完全抵消B.英国的人虽然从200万增长至300万但由于经济的增长英国人的生活水平仍然提高了50％C.西欧中世纪土地垦殖面积的扩大和有效使用农产品商品率的提高新兴城镇的出现都为资本主义的兴起提供了物质的准备D.泰晤士世界历史地图集的编者概述了西欧1500多年农民经济增长的情况为研究西欧资本主义的兴起收集了第一手资料
热门题库
更多
高中语文
高中数学
高中物理
高中信息技术
高中历史
高中生物
高中地理
高中政治思想品德
英语
语文
中石油职称英语
理工类
卫生类
综合类
国际货运代理师
报关水平测试
湘公网安备 43130202000226号