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阅读下面的文字，完成3题 “风”“雅”以后有李杜 苏渊雷 李白和杜甫是中国历史上最伟大的诗人。他们继承了诗三百篇以来美刺①比兴的形式，楚骚一派芬芳悱恻的风格，汉魏乐府抑扬顿挫的章法，以及六朝民歌...
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阅读下面的文字完成1—3题王戎七岁尝与诸小儿游看道边李树多子折枝诸儿竞走取之唯戎不动人问之答曰树在道
作文阅读下面的文字根据要求作文文化是一个民族的灵魂它如同春雨润物无声极具渗透力和感染力文化有雅俗之分
以下何人被杜微的飞刀所杀
邹渊
杜迁
郁保四
李立
请用/为下面的文字断句臣闻李斯之相秦也行申商之法重刑名之家杜私门张公室弃无用之费损不急之官惜日爱功亟
阅读下面的文字完成下题
阅读下面诗歌完成文后问题5分论诗赵翼李杜诗篇万口传至今已觉不新鲜江山代有才人出各领风骚数百年1诗中李
杜审言李峤苏味道崔融合称
杜审言字必简他是杜甫的祖父与李峤苏味道和崔融并称
阅读下面的文字完成下列各题风雅以后有李杜苏渊雷李白和杜甫是中国历史上最伟大的诗人他们继承了诗三百篇以
19.阅读下面的材料按要求作文请以跨过那道坎为题完成一篇不少于600字的作文
二实用类文本阅读14分阅读下面文字完成4--6题14分胡安发现了一条绳索______________
阅读下面的文字按要求作文群山的背后有喧腾的大海阴霾的背后有澄澈的蓝天严厉斥责的背后有殷切的期盼骄人成
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
18.阅读下面的文字根据要求作文请以我想握住你的手为题写一篇不少于800字的记叙文或散文不得抄袭或套
阅读下面文字根据拼音写出词语2分在人类精神世界里无数先哲呼唤自由和正义倾诉对艺术的深切感悟quáns
苏东坡在中说吾与诗人无所甚好独好渊明之诗渊明作诗不多然其诗质而实绮癯而实腴自曹刘鲍谢李杜诸人皆莫过也
12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
阅读下面一首唐诗然后完成1～2题闽中秋思杜荀鹤雨匀紫菊丛丛色风弄红蕉叶叶声北畔是山南畔海只堪图画不堪
阅读下面的文字根据要求作文60分请以想起了_________为题写一篇文章要求1在文题横线上填写上人
阅读下面的诗歌完成2l—22题4分闽中秋思杜荀鹤雨匀紫菊丛丛色风弄红蕉叶叶声北畔是山南畔海只堪图画不
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阅读下面的文字完成小题抗体疗法成功控制老鼠艾滋病如今接到艾滋病检测阳性诊断的人还是可以制订未来计划的而在大约20年前患上艾滋病也许就意味着等死上世纪90年代出现了抗逆转录病毒药物它们能够抑制攻击免疫系统的艾滋病病原体增生这类药物虽不能治愈艾滋病但可以遏制病毒生长并以此为感染者赢得数年时间缺点是感染者直到生命终结都必须每日服用药物长期服药会损害他们的体内器官还有可能引发精神疾病到目前为止尚未出现副作用较低的药物来自纽约洛克菲勒大学的米歇尔·纳森兹韦格及其同事如今在完全不借助药物的情况下控制住了艾滋病病原体他们在自然杂志上撰文称将5种不同类型的人类抗体组合在一起可以将艾滋病病毒抑制数月之久抗体是人体制造的防御性分子它们可以识别并防御外来入侵者大多数HIV阳性者体内都会产生抗体但它们只能攻击病毒的一类变种由于艾滋病病原体种类不断变化抗体就变得无能为力了只有很少一部分人能产生抵御多种类型病毒的抗体研究人员将组合了5种高效人类抗体的制剂注射到感染了艾滋病的老鼠体内并取得成功老鼠血液内的病毒浓度下降到我们根本无法检测到的低水平纳森兹韦格说抗体在实验鼠体内的保护性持续了两个月左右之后必须进行补充注射抗体在血液中持续的时间比抗逆转录病毒药物长得多纳森兹韦格说这是它的一大优点纳森兹韦格估计抗体在人体血液中存活的时间甚至会比在老鼠体内更长因为它们来自人体所以在人体血液中的存活时间最长由此推测艾滋病患者只需每半年接受一次注射而不必每天服药此外这些抗体绝无副作用因为它们是人体的天然产物苏黎世大学医学院传染病科的胡尔德里希·京特哈德认为美国研究团队取得的成果并不那么令人振奋抗体只在老鼠体内取得好结果并不意味着对人类也有效他说人类血液中的病毒浓度明显高于老鼠抗体在病毒数量更多的情况下是否也能产生同样强大的作用令人怀疑他说人类大概需要更频繁地接受注射此外实验鼠只感染了单一病毒株而HIV阳性患者大多需要与多种病毒株作斗争德国时代周报网站10月24日5.纳森兹韦格认为抗体疗法的显著优点是______________和______________4分6.根据文章内容下列各句对抗体解说不正确的一项是A.抗体是人体制造的防御性分子它们是人体的天然产物没有任何副作用它们可以识别并防御外来入侵者B.大多数HIV阳性者体内都会产生抗体但这些抗体只能攻击病毒的一类变种也就是说只对某一类外来入侵者起到防御作用C.如果人类能产生抵御多种类型病毒的抗体艾滋病等疑难疾病就会迎刃而解但是大部分人都不能产生抵御多种类型病毒的抗体D.抗体在血液中持续的时间比抗逆转录病毒药物长得多因为抗体来自人体所以它们在人体血液中存活的时间会比在老鼠体内更长7.根据原文信息下列关于抗体疗法的说法正确的一项是A.大约20年前患上艾滋病也许就意味着等死如今接到艾滋病检测阳性诊断的人不必过于担忧因为现在可以完全不借助药物控制住人体艾滋病病原体B.抗逆转录病毒药物能够抑制攻击免疫系统的艾滋病病原体增生遏制病毒生长但是长期服用会损害患者的体内器官并引发精神疾病C.胡尔德里希·京特哈德认为人类血液中的病毒浓度明显高于老鼠而且HIV阳性患者大多有多种病毒株所以抗体在人体中的效果很难比得上老鼠D.米歇尔·纳森兹韦格及其同事将5种不同类型的人类抗体组合在一起可以将艾滋病病毒抑制数月之久只要持续使用抗体就可以治愈艾滋病了
阅读下面的文字完成小题①中国艺术追求的静寒境界宁静而渊澄有一种自然而平淡的美这与中国人的文化追求有关世界永远充满着龌龊与清洁的角逐而清清世界朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想也是一种审美追求②静寒境界是片宁静的天地宁静驱除了尘世的喧嚣将人们带入悠远清澄的世界中宁静涤荡了人们的心灵污垢使心如冰壶从而归于浩然明澈的宇宙之中宁静本身就是道是宇宙之本中国艺术追求这种绝对的宁静比如在中国画中永恒的宁静是其当家面目烟林寒树雪夜归舟深山萧寺渔庄清夏这些习见的画题都在幽冷中透出宁静这里没有鼓荡和聒噪没有激烈的冲突即使像范宽溪山行旅图中的飞瀑也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣寒江静横孤舟闲泛枯树萧森将人们带入永恒的宁静中如北宋画家王晋卿传世名作渔村小雪图卷画山间晴雪之状意境清幽气氛静寂画中渔村山体均以薄雪轻施寒林点缀于石间崖隙江水荡漾与远山相应一切都在清晖中浮动真是幽寒宁静之极③中国画家酷爱静寒之境是因为静反映了一种独特的心境画之静是画家静观默照的结果也是画察高旷怀抱的写照画家在静寒之中陶冶心灵以静寒来表现自己与尘世的距离同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解④中国艺术的静寒之境绝不是追求空虚和死寂而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁以静观动动静相宜可以说是中国艺术的通则它一般是在静寒中表现生趣静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景文嘉自题仿倪元镇山水高灵爽气澄落日横烟冷寂寞草云亭孤云乱小影在静寂冷寒的天地中空亭孑立似是令人窒息的死寂然而你看那孤云舒卷轻烟飘渺青山浮荡孤亭影乱这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒逼人的死寂在这动静转换中全然荡去⑤静与空是相联系的静作用于听觉空作用于视觉听觉的静能推荡视觉的空而视觉的空也能加重静的气氛在中国画中空绝非别无一物往往与静相融合形成宁静空茫的境界因此静之寒在一定程度上就是空之寒中国艺术热衷于创造空山无人水流花开的境界拒斥俗世的欲望不介入社会的复杂文化活动尽量保持自然的纯粹性即以山水面貌的原样呈现不去割裂自然的原有联系空山无人任物兴现山水林泉都加入到自然的生命合唱中去节选自朱良志一丸冷月的韵味有删改6.下列对静寒境界的理解正确的一项是A.它宁静而明澈化解了龌龊与清洁的冲突还我们清清世界朗朗乾坤B.它体现这自然而平淡的美表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容C.它可以帮助我们还原宇宙的本来面目表达我们对宇宙的独特理解.D.它追求一种绝对的宁静但这种宁静却不是真正的空虚与死寂7.关于中国画对静寒之境的追求下列表述不正确的一项是A.中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同但其基本特点是在幽冷中透出宁静B.无论是动态之景还是静态之景画家都力图营造空寂的氛围驱除喧嚣归于幽静C.画之静表达的是一种独特的心境画家在静寒中涵养自己表现自己与尘世的距离D.中国画以彻骨的冷寒逼人的死寂反衬现实世界的生机从而体现出静寒之境的生趣8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.中国画是中国艺术的重要门类文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界B.第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则C.视觉的空与听觉的静融合成静寒境界因此中国画既是视觉艺术也是听觉艺术D.静之寒就是空之寒这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其自然的纯粹性
中国龙的原始雏形①在原始社会的史前阶段把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀是原始人朴素zōng jiāo 意识的反映其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念在考古文物和丧葬习俗中则反映在希望来世幸福的追求之中如西水坡墓葬中的骑龙升天摆塑就是很好的例证②龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程主要经历了原龙礼龙神龙和文化龙四个阶段原龙即图腾龙主要作为氏族的感生神而存在主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾既是氏族之根同时具有超常的能力③在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹揭示了龙的一源陶壶龙纹为人面长鱼身有鳍曲身似龙似蛇应为原龙形象的一种在仰韶文化彩陶纹饰中鱼的形象占了绝大多数联想到商周铜器上习见的族徽动物可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质④大凡图腾崇拜起初都是现实中实在的动物和植物此后便不断地被加以神化最后就可能演变为完全脱离实际的神物了所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物而加长的鱼龙纹则是一种变形纹有趋向神化的痕迹⑤那么鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期当时洪水滔天世界一片__长达数千年人类的生存受到了严重的挑战所以半坡人在回答人从哪里来的时候很自然地把鱼作为自己的感生神即祖先来加以崇拜只有作为鱼的子孙才可能具有鱼类在水中邀游的本领氏族才能在洪水世界里得到延续而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向处于龙文化的萌芽状态⑥这种起源在后世的典籍中也可得到印证在我国夏代还常常面临着洪水灾害所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①仍希望人类像龙鱼那样在水中生活战国时代人们把龙当做鳞虫之长还保留了把龙作为鱼类的传统观念在商周铜器和汉代画像石中的龙口中是常常衔鱼的所以说原始龙是水物的观念是始终不变的⑦在东北红山文化中出土的玉猪龙头部似猪首身体呈C形所以有学者认为猪是龙的起源因为在人类最早驯化的六畜之中只有猪的繁殖能力最强而强大的繁殖能力可以使氏族生生不息在任何灾害面前代代延续下去这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想希望氏族代代繁衍生生不息只不过半坡人希望拥有超自然力而红山人希望增强自身的生存能力而已⑧以上两种原始的龙之起源中随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证之后的夏商周文化一直延续至今⑨据研究龙崇拜起源八千年前的新石器时代早期而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起也只有三千多年因此古代文献资料所记载的龙只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用清楚龙的本来面目只能根据考古材料【注】①感生图腾即感生神话中的图腾图腾感生是图腾崇拜的一种表现形式指母系氏族时期的人们不了解男欢女爱媾合生子的奥妙而把氏族繁衍的功劳归于图腾的意志和行为图腾一词较早见于印第安语totem意思是我的亲属强调血缘关系图腾崇拜的对象是自然物大多数为动物摘编自公隋龙年说龙7.下列关于我国龙文化起源和发展的表述不正确的一项是3分A.在原始社会把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀反映了史前阶段原始人朴素的zōng jiāo 意识人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念便成为其功能意识来源B.伴随着中华民族漫长的演化过程龙文化的发展主要经历了原龙礼龙神龙和文化龙四个阶段仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹揭示了龙的一源估计是原龙形象的一种C.长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向处于龙文化的萌芽状态鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物而加长的鱼龙纹则是一种变形纹有趋向神化的痕迹D.西水坡墓葬中的骑龙升天摆塑有力的证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物意为希望追求来世的幸福所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾既是氏族之根同时具有超常的能力8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜他们认为只有作为鱼的子孙才可能在洪水泛滥时躲避灾难氏族才可能在洪水世界里生存延续B.起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙随着文化大融合而相互渗透这从诸多仰韶文化遗址和其传承的龙山文化遗址中可以得到佐证再由夏商周文化一直延续到现在C.红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的希望氏族代代繁衍生生不息区别在于红山人仅仅希望增强自身的生存能力而半坡人却希望拥有超自然力D.大凡图腾崇拜起初都是现实中实在的动物和植物此后便不断地被加以神化最后就可能演变为完全脱离实际的神物了9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.我国的龙文化在文化史价值上仅限于氏族文化的精神信仰对象例如仰韶文化中的鱼龙和红山文化中的玉猪龙只是象征着氏族的生存繁衍B.原始龙是水中物这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展有学者认为因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去所以它自然就成为红山文化中龙的起源C.夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍避灾之功依然把其作为图腾希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活因为在那时我国的人民还常常面临着洪水灾害D.研究表明龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期而用文字记载的中国历史也不过三千多年因此研究龙文化的起源只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料
阅读下面的文字完成文后小题中国传统道德肯定人的价值肯定人格尊严孔子讲天地之行人为贵即在天地之间人的生命是最宝贵的人是最有价值的孟子对此又加以发挥提出良知观念认为每一个人都有良知都有自己的内在价值内在价值的内容就是道德意识因为人有道德意识所以人就有内在价值因为人有内在价值所以就有人格尊严孟子讲过两句话所欲有甚于生者意为我所要求的有比生命更宝贵的即人格尊严所恶有甚于死者意为我所厌恶的有比死亡更具有负价值的即丧失人格这两句话正是注重人格尊严和内在价值的表现所欲有甚于生者所恶有甚于死者即肯定人格高于生命然而生命还是人格的本原如果没有生命也就没有所谓人格从所欲有甚于生者所恶有甚于死者的意义上说可以说道德高于生命应该承认道德本于生命而在某种意义上又高于生命生亦我所欲也义亦我所欲也这是正常的情况在正常的情况中一方面要充实生命一方面要提高道德自觉性遵守道德的制约生命与道德是相需相成的充实生命力必须满足物质生活的需要也即满足一定的欲望但是欲望的满足不可能是不节制的如果无节制地追求欲望的满足纵欲无度必然会戕害生命同时也会加剧人与人之间的矛盾冲突引起纠纷扰乱为了保持生命的正常发展保持人与人之间的协调生命的充实提高与道德的自觉自律都是必要的道德的要义在于每一个人不但要追求个体的利益而且要考虑群体的利益在中国思想史上儒家是基本上肯定生命的但是一部分儒者重义轻利存理去欲的学说对于物质需要的重要性认识不足较忽视充实生命力的必要性对于民族的发展产生了消极的影响与重义轻利存理去欲的思想成为对照的是纵情肆欲唯利是图的流俗思想追求个人享乐见利忘义这种流俗思想古已有之于今为烈这种庸俗作风既违背了道德的准则也逆反了生命的规律是不足取的孟子曾引阳虎之言说为富不仁矣为仁不富矣这里所谓为富指执政者聚敛财富所谓为仁指施行仁政聚敛财富与施行仁政确实是相悖的但是如果从另一意义上讲如果为富指经营商业为仁指做有益于人民的事情则为富与为仁还是可以相容的不但可以相容而且是相得益彰的据闻现代日本有一位企业家提出仁富合一的主张运用仁富合一经营企业取得显著的成就这是值得注意的事实上在中国历史上实行仁富合一的也不泛先例如孔子弟子子贡善于货殖但作为孔门弟子也是以仁为己任的表现了很高的道德品质当代有很多国外华人企业家致富之后大力资助祖国的文教事业这也是仁富合一的典范社会生活必须分工在社会中有人为增加物质财富作贡献有人为提高人类的精神生活做贡献仁富可以合一然而也不妨分途在精神领域中有人致力于探求自然的奥秘有人沉思人生的终极价值这都是应该鼓励的富经济属于物质文明仁道德属于精神文明物质文明与精神文明是相辅相成的必须兼顾并重材料自张岱年恪守人格尊严追求人伦和谐有删节5.下列说法中不符合文意的两项是5分A.孔子讲天地之行人为贵孟子提出良知的观念说明他们都肯定人的价值肯定人格的尊严B.孟子说所欲有甚于生者所恶有甚于死者认为人格高于生命但作者认为生命高于人格因为生命是人格的本原C.孟子说所欲有甚于生者所恶有甚于死者强调道德高于生命但作者认为道德本于生命只能说生命高于道德D.作者认为追求欲望的满足必然会戕害生命因此人在充实生命的同时必须提高道德自觉性遵守道德的制约E.作者认为重义轻利存理去欲的学说和纵情肆欲唯利是图的思想都不利于人的发展后者古已有之于今为烈更应大力批判6.下列各项中不能作为论据证明仁富可以合一的是3分A.孟子曾引阳虎之言说为富不仁矣为仁不富矣B.现代日本有一位企业家运用仁富合一经营企业取得显著的成就C.子贡既善于货殖也是以仁为己任的D.当代有很多国外华人企业家致富之后大力资助祖国的文教事业7.关于生命与道德的关系作者有些什么样的认识请根据原文简要概括4分8.根据文意恪守人格尊严应该处理好哪些关系4分
宋代家训家训是中国古代的家长出于督促家庭成员尤其子孙修其身齐其家的美好理想而对其言行提出的种种规范劝谕或警戒宋代家训的数量远超前代根据纂述者的身份分为帝王家训宗室家训士大夫家训和百姓家训其中士大夫家训最多如范仲淹义庄规矩包拯家训陆游放翁家训等宋代家训继承了传统家训的散文诗歌条规等体裁又创造性地将散文与诗歌融于一体先以散文叙事后以诗歌阐发宋代家训体裁上的另一大发展是辑录体家训的大量出现辑录体家训就是将宋及宋前历代训家教子的成文文献或相关的家庭规范汇集起来以历史上的人事为榜样和范例教育子弟宋代家训的繁荣与宋代社会的发展变化关系密切宋代由门阀政治时期转入官僚政治时代婚姻不重阀阅选官以科举为主土地买卖自由在这样的社会中贫富无定势甚至贫富易位的现象屡见不鲜家族如何在竞争中取胜如何维护家族利益长期不衰是每个家庭都必须面对的问题一些家族特别是士大夫家族积极纂述家训以期通过对家庭成员的道德教化行为规范等令其修身齐家从而维持家族在竞争中的优势地位宋人提倡家庭治生强调辩证节俭和量入为出的基本原则这些治生内容出现在家训中与宋代商品经济的高度发展有密切关系也体现了家族维持正常运作的总体考虑和支持科举的良苦用心宋人把俭朴当做应代代相传的优良传统认为节俭是人最高尚的行为但节俭又不是吝啬要量力而行丰俭随其财力则不谓之费对公益事业则要尽力而为不要吝惜财产不可谓舍财不见获福而不为这些治生内容得到了后代家训的继承和补充重视教育是宋代家训的内核宋人注重道德教育在家训中贯穿儒家思想以规范家庭成员的言行并在强调修身与齐家之后倡导治国与平天下的追求宋人还在家训中突出参加科举考试以入仕的教育及其他知识教育以提高子孙的素质其中教育贵早宽严相济等教育原则至今仍有借鉴意义对子孙教育重视与否关乎家族能否兴旺发达宋代鄱阳大族洪氏从农商并重发家开始到富而重教培养出子孙考中进士走出了一条由山村农户向士绅人家转变的道路但此后族中晚辈皆荒废学业骄奢淫逸家中再无一人进入士绅阶层家道走向衰落家训的纂述是为家族的长久兴旺所以一般不会违反朝廷的法律有的宋代家训及后续规矩还曾得到朝廷的许可或支持而朝廷也会给家族政治经济上的支持和法律上的保护家庭是社会的细胞治国与平天下离不开家庭的修整稳定和繁荣当对家庭子孙等成员言行的规范劝谕或警戒不能奏效时家长便采取肉体惩罚经济惩罚精神惩罚等惩罚方式但宋代家训中很少有对某类过错者要严惩至处死的规定一些惩罚常采取告官但又不至于处死的方式来实现家训与法律有相互依赖之处但家训侧重家庭的发展法律则更关注社会的长治久安删改自2012年01月05日光明日报1下列关于宋代家训特点的表述不符合原文意思的一项是A.宋代家训的数量远超前代在体裁上也有自己的创新B.宋代家训提倡家庭经营生计并补充了一些基本原则C.宋代家训重视道德教育也重视参加科举考试教育等D.宋代家训与法律有互相依赖之处但其目的各有侧重2下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.辑录体家训以历史上的人事为榜样和范例教育子弟这样的方式决定了这种家训的纂述者以士大夫居多B.在贫富无定势的宋代社会士大夫家族积极纂述家训是一种督促家庭成员修身齐家从而维持家族优势地位的手段C.宋代以后的家训在治生内容方面也强调节俭但不吝啬对公益事业要尽力而为不要吝惜财产的基本原则D.宋代家训不仅强调家庭成员要修身齐家还倡导追求治国平天下的理想这表明宋代家训受到了儒家思想的影响3根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.大量出现的辑录体家训丰富了宋代家训的体裁它不仅能帮助家族在竞争中获胜还能维护家族利益使其长期不衰B.宋人视俭朴为应该代代相传的传统这表明宋代百姓家训在治生方面的基本原则要严格于士大夫家训中的相应原则C.宋代鄱阳大族洪氏忽视教育子孙使族中晚辈无人进入士绅阶层家道走向衰落洪氏也由士绅人家变回山村农户D.宋代家训借助官方势力惩罚犯有某类过错者的方式体现出家训与法律在追求治国平天下理想方面关系密切
阅读下面的文字完成小题在近代和当代作家里我认为有两个女作家对生命科学最具洞察力一个是19世纪上半叶的玛丽·雪莱当时科学初兴但她已警觉到科学家有可能走火入魔因而写了科学怪人一个科学家竟然东拼西凑做出了一个人造人最后他后悔莫及和他所造的人一起自我毁灭科学怪人现在已成了一个通用的隐喻任何人类以科学手段创造出来的非自然食物都叫做科学怪食另一个是加拿大当代女作家玛格丽特·阿特伍德前几年在基因改造问题闹得很厉害的时候她以一本末世男女把基因移植科技所造成的可怕世界以科幻小说的方式尽现无遗上个世纪五十年代乃是生命科学发展快速的阶段随着1962年DNA双螺旋构造的被发现基因科学进入了黄金时代基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断基因研究也有利于对生命现象的理解但科学从来就不是价值中性的事务科学的使用者是人而人是个有七情六欲的自私动物当科学成了一种权力科学的滥用误用甚至科学所造成的公害即难避免科学成了一种体制一种商业一种权力后它的自闭和反动最好的例子即是美国卡逊女士的遭遇当年她发表寂静的春天指出除草剂等化学药物造成生态的破坏于是美国的化学界包括著名的化学教授和化学工业界都对她发动排山倒海的围剿幸而当时主政的是肯尼迪政府至少还有知识和判断力才对除草剂杀虫剂等化学药物进行管理这显示出当科学成为一个庞大的商业和教育体制它就自然而然地成了一种特权一个恶势力并走到违反科学精神的方向美国的孟山都公司乃是全球最大的基因工程农业公司例如它可以将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上种植这种玉米极为省事可以大面积喷洒除草剂少了许多经营成本再例如为了发明一种抗虫害蕃茄可以将某种深海比目鱼的基因接到蕃茄的基因上这种基因工程的农业已成了美国农业的主流但欧洲以英国医学会为主的一大群生化专家反对这种农业他们提出了基因流动和基因污染这两个核心概念基因是会流动的基因流来流去接来接去它的结果完全不可预测最后可能造成基因污染1999年美国康奈尔大学的研究团队发现变种玉米的花粉会污染到乳草叶美国的帝王蝗吃了这种被污染的叶子百分之百会死亡这项发现被登在自然杂志上证实了基因污染和风险的存在因此基因科学家已成了新的上帝但基因科技所造成的未必是个基因乐园却反而因为基因科学家的走火入魔而造成人类的恶梦对大自然知所敬畏对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉或许才是科学家应有的谦虚吧！选自南风窗2013年第24期有删改4.下列对对生命科学最具洞察力的理解符合原文意思的一项是3分A.玛丽·雪莱在19世纪上半叶科学初兴的时候已警觉到科学家会走火入魔因而写了科学怪人一书来警示世人B.加拿大当代女作家玛格丽特·阿特伍德用一本科幻小说末世男女表现出自己对基因移植科技的否定态度C.美国的卡逊女士发表寂静的春天一文预测到除草剂等化学药物会造成生态的破坏结果遭到美国化学界的围剿D.基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断基因研究也有利于对生命现象的理解把握好尺度基因科学就能够造福人类5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.虽然美国化学界否认除草剂的危害但肯尼迪政府还是对除草剂等化学药物进行管理这显示出政府利用特权走到违反科学精神的方向B.为了减少经营成本孟山都公司将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上形成玉米新品种这种基因工程的农业成为美国农业的主流C.欧洲英国医学会里的一大群生化专家提出了基因流动和基因污染这两个核心概念反对基因工程农业D.为了发明一种抗虫害的蕃茄可以将某种深海比目鱼的基因接到蕃茄的基因上这就是基因流动的一种形式6.根据原文内容下列理解和推断不正确的一项是3分A.科学怪人和科学怪食都是科学发展的产物自私的使用者不可避免地造成其滥用误用科学所造成的公害即难避免B.1999年美国康奈尔大学的研究团队的发现——变种玉米的花粉会污染到乳草叶证明基因污染的存在是毋庸置疑的其危害是致命的C.基因科技发展到今天基因科学家通过基因流动培植出新的作物品种甚至培养出新的动物品种都不是太难的事D.正确对待基因科技的态度应该是对大自然要心存敬畏对科学家自身的职责和知识盲点要多一点反省和警觉
阅读下面的文字完成后面题目10分从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异在自然面前人的力量总显得渺小微弱而人类征服自然的冲动又从不会遏止因此无论是人类童年的神话还是今天的幻想冥冥之中总会出现神的概念之所以出现神而不出现人就是因为人类认识到自身力量有限故寄希望于超乎人甚至超乎自然的神上这样借助神力既可表现出人类的一种希望一种寄托也可以产生心理上的一种平衡一种慰藉而对自身能力的认识也更近乎客观于是在渺小的人和伟大的自然面前人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐但这种和谐表现在人的主观理念上表现在文学作品中便有了不同的内涵西方的神主宰人类的命运中国的神被人主宰着或被人的意念支配着由此产生了两种不同的风格在中国作品中人的气魄精神被表现得登峰造极大有主宰自然扭转乾坤之神力——愚公最终移走了山精卫一直填海不已其成功已势在必然而西方作品中人就显得格外渺小微弱了老人与海中的圣地亚哥在自然面前总是逆来顺受任其摆布而无能为力——老人出海终无功而返但作为自然的征服者他们却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探索的脚步尽管这种力量很微弱在很多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命他们仍不会屈从命运仍在不断地向自然宣战同自然抗争正如老人与海中老渔夫所说人不是为失败而生的一个人可以被毁灭但不能被打败也就是说在对待自然的问题上中国作品看重神力以浪漫主义的手法给人以鼓舞充满了乐观自信西方作品看重人力探求神力以现实主义的手法给人类提出一个个严峻的课题但我们读后却不感到悲观反而会继承一种精神产生出一种莫名的冲动和强烈的征服欲西方的神主宰着人的命运因此西方人看重个人的力量中国的神被人主宰着因此中国人看重外物的利用被神主宰的总探求自身的解放故探索永远不会停止人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由幻想主宰神的在意念上总是胜利者故不去或很少去探索人也总会受制于自然而得不到解放看重个人力量者认为一切成功都来源于自身的努力因此遇事多从主观方面找原因以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭他每走一步无论是前进还是后退无论是经验还是教训都是一种启示都有助于今后的努力——这种人比较自信不看重外界因素的影响走自己的路让别人说去吧自我奋斗是这种思维的外化在征服自然的行动上西方多出于一种理性指导下的实践其有节有度不太合常理但符合实情有很强的现实性中国多缘于感性认识上的一种理论没有什么限制虽有道理却不符合实际有很大的盲目性因此西方人务实崇尚实干重物质财富的创造中国人务虚崇尚清谈看重精神的作用而很少考虑后果如何重态度而轻能力西方人尊重科学崇尚理性中国人崇拜迷信强调感情由此而产生不同的人才西方出现了许多脚踏实地的实业家科学家中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家使我们至今仍蒙受其害人与自然的关系所反映出的文化差异既植根于民族文化的积淀也决定着民族文化发展的趋向在此笔者并不是想刻意反映这种差异而是想借此对外来文化进行借鉴和对民族文化进行反思以期取人之长补己之短使民族文化在扬弃和吸收中得到更好的发展节选自人民日报有删节6.与神有关的内容下列表述不符合文意的一项是A.人类童年的神话和今天的幻想表现了神的力量让人产生心理上的一种平衡一种慰藉更近乎客观地认识自身能力B.神的出现是因为在自然面前人们认识到自身力量有限但又不屈服自然故寄希望于超乎人甚至超乎自然的神C.西方凭借着主宰人类命运的神中国凭借着被人主宰着被人的意念支配着的神他们都取得了与自然对抗的和谐D.愚公移山的愚公精卫填海的精卫和老人与海的圣地亚哥他们在不断同自然的抗争中最终都凭借神取胜7.下列对原文思路的概括和分析不正确的一项是A.第一二段解释神的概念含义以及人类凭借神取得的跟自然对抗的和谐在中西文学作品中显现的不同内涵和风格B.第三段阐述对待自然中西文学作品有着不同表现并指出看重个人力量的人比较自信不看重外界影响更看重自我奋斗C.第四段分析在征服自然的行动上西方和中国存在着巨大文化差异以及这种差异给西方和中国的人才发展带来的不同影响D.第五段明确写作意图作者希望借反映中西文化的差异来借鉴外来文化并反思民族文化在扬弃和吸收中更好发展民族文化8.从人与自然的关系看中国与西方文学作品中体现的中西文化的差异主要有哪些4分
阅读下面的文字完成后面题目陶渊明反对社会上流行的功利主义文学观首先他提出求会意的读书观以反对把读书通经作为谋取富贵的敲门砖的读书观自汉代设六经博士以来读书人往往把通经视为入仕的途径因而他们读书不是为了领会书中的真正含义而是为了迎合统治者的意图以至故意曲解经义为统治者的需要作辩护陶渊明追求的却是好读书不求甚解每有会意便欣然忘食的境界认为应该为获得审美快感而读书批判了势利文人和庸俗世风其次他提出了示己志的创作观以反对把创作作为粉饰太平或炫耀才学的手段陶渊明生活的时代正是理过其辞的玄言诗余波尚传而俪采百家之偶争价一句之奇的风气开始泛起的时候浮躁做作的诗风弥漫于文坛此时陶渊明不炫耀辞藻不逞博斗辩而提倡一种以抒发真情实感为主的自然率真的文风这无疑是有进步意义的总之陶渊明极力想抹去功利主义给文学涂上的阴影恢复它精神家园的本来面目陶渊明的人格特点还表现为他对自己淡泊自守的处世态度的自豪他性嗜酒家贫不能常得亲友们请他去喝酒他造饮辄尽期在必醉既醉而退曾不吝情去留他饮酒而其意不在酒亦寄酒为迹者也萧统陶渊明传他是通过饮酒这种形式表达某种意向他饮必求醉在醉中去体味那自由的精神境界他饮不守礼公然蔑视传统的规矩礼法要求行动上的随意任性可见陶渊明是希望以一种最自然的状态生活于世间这是典型的道家处世观是道家最终极的生命追求陶渊明正是想以此匡正世人被名利异化扭曲了的人生陶渊明并不是像那班饱食终日的达官贵人们一样唱高调他的生活是相当贫困的环堵萧然不蔽风日短褐穿结箪瓢屡空正因他能对此泰然处之才见出了他境界之崇高他的他自己说过夫子有遗训忧道不忧贫因此他的淡泊自守就不单纯是道家的清静无为也包含了儒家安贫乐道的最高人格水准也就是赞语中说的不戚戚于贫贱不汲汲于富贵其实质就是保持最大限度的人格尊严与独立追求最大限度的心灵自由与舒展摘自中国传记艺术韩兆琦1.下列关于功利主义的文学观的理解不符合作者原意的一项是3分A.把读书通经作为谋取富贵进入仕途的敲门砖B.不能领会书中的真正含义又想迎合统治者就曲解经义C.把创作作为粉饰太平或炫耀才学的手段D.诗风浮躁做作喜欢炫耀辞藻逞博斗辩2.下列表述不正确的一项是3分A.陶渊明饮必求醉是希望以一种最自然的状态生活于世间体味自由的精神境界B.陶渊明的淡泊自守表现了儒家安贫乐道的人格和道家的清静无为完全不同C.作者认为淡泊自守能保持最大限度的人格尊严与独立追求最大限度的心灵自由与舒展D.陶渊明追求自然人生状态是以贫贱守志为思想支柱所以对相当贫困的生活泰然处之3.请结合文本简要分析第1段的论证思路4分
孔林地面上的家谱杨朝明刘续兵孔林就像地面上的孔氏家族谱系后人安葬前辈昭穆不乱井然有序林内分布着历代衍圣公以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群因年代久远孔门第四十二代以前除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝仍保持着完整的墓碑祠坛和神道石以外只有第四代的墓有确切位置其余已不可考不过从战国到宋代墓群都按时代分布着而自从第五十五代开始墓葬归属则座座明确尤其是元明清三代保存基本完好作为伟大圣人孔子深刻认识社会人生也对天命鬼神有自己的理解孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德希望通过这些礼仪教化人心使民德归厚孔子推崇周礼强调慎终追远重视丧葬与祭祀主张葬之以礼祭之以礼其着眼点应该在于现世人间的秩序社会风气的好坏取决于孝道是否得到施行爱心的培养应当从孝亲开始所以孔子说立爱自亲始人只有做到亲亲才能爱人只有在亲亲的基础上加强修养推己及人才能不独亲其亲不独子其子老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼进而才能做到泛爱众四海之内皆兄弟孝是爱心形成的基础孝是整个伦理乃至人文大厦的根基孔子认为只要是人就应当具有仁德而孝敬父母就会有仁德人之所以为人孝是一个基本标志什么是孝孔子曾经做过不少解答例如他说孝的人能够做到三年无改于父之道哪一位父亲都希望儿女走正途父亲去世后能自我约束几年内不改其志十分难得一个人是否做到了孝可以从不同的角度进行考量而葬之以礼祭之以礼也是孝的重要表现用孔子的话说这叫无违也就是不违背礼制孔子所说的父之道的传承爱心的递相授受人文的薪火相传不都是这样一代一代进行的吗?孔子是春秋末年的鲁国人其以孝为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕精神文明的成果西周初年鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国积极推行周礼采取了尊尊而亲亲的治国方针形成了鲁国独具特色的文化品格孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏井然有序万古长春的孔林这部地面上的家谱也喻示着孔子学说超越特定时代的价值兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治在历史上不论哪朝哪代不论哪个民族前来祭祀孔子的人络绎不绝络绎不绝的扫墓队伍简洁而寓意悠远的仪式无声的静默哀思古木森森的背景生动地传达着中华民族古老文化的信息摘自文明2011年第4期有改动1.孔林里能使后人安葬前辈昭穆不乱井然有序不属于其原因的一项是A.因为从战国到宋代墓群都按时代分布着而孔门前四代和第五十五代以后的墓群墓葬归属则座座明确保存基本完好B.孔子对天命鬼神有自己的理解孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德希望通过这些礼仪教化人心使民德归厚C.孔子推崇周礼强调慎终追远重视丧葬与祭祀主张葬之以礼祭之以礼其着眼点应该在于现世人间的秩序D.子孙能以礼葬祭先辈才可能去爱人才可能亲人之亲老人之老进而才能做到泛爱众四海之内皆兄弟2.下列各项中不能直接说明‘孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基这句话的含意的一项是A.只要是人就应当具有仁德有仁德就会孝敬父母人之为人孝是一个基本标志B.有孝心的人能够做到三年无改于父之道父亲去世后能自我约束走正途几年内不改其志C.孔子所说父之道的传承爱心的递相授受人文的薪火相传都是这样一代一代相续D.伯禽积极推行周礼采取了尊尊而亲亲的治国方针形成了鲁国独具特色的文化品格3.下列表述符合原文意思的一项是A.除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置不可考证外其余则是墓葬归属座座分明有些还保存基本完好B.一个人是否做到了孝可以从不同的角度进行考量而无违即不违背礼制也是做到孝的一个重要表现C.井然有序万古长春的孔林这部地面上的家谱也因为孔氏家族一直没有大的起伏而使孔子学说有超越特定时代的价值D.在历史上人们络绎不绝地来到孔林以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子主要为了表达对和平与和谐的盼望对仁政与德治的期待
阅读下面的文字完成后面各题周易的前生今世易传是对周易一书的第一次系统解释的著作因为共有10篇文字故又称十翼易经与周易不是两名一实的重同关系而是种属关系自从阴阳爻由数字中归类抽象出来之后很自然地固定为六十四个六爻卦体对这些卦体作出有序排列并且各自给予一个卦名便诞生了第一部易经据史传这第一部易经诞生于夏代初期其名为连山夏代之前洪水泛滥人或为鱼鳖大禹治水洪灾顿息舜将帝位禅让于禹建立夏朝由于长期的洪灾人们对赖以避难的高山心怀感激洪灾之后的渔猎生活山上盛产的野果和飞禽走兽为人们的主要生活来源对山的崇拜也就成为一种必然因此在对六十四卦排序之时象征山的艮卦名列榜首也就顺理成章六爻重卦艮是由两个经卦艮相重而成象形山连着山所以夏代制定的以艮为首卦的易经便取名为连山我国最早图腾对象山也因此可以确认由渔猎社会转向农业社会也是在以山为崇拜对象的夏代个中原因显然是洪水消减之后人们纷纷从山上下来在平原上安营扎寨的缘故长期的农事活动使人们对春播一粒粟秋收万颗粮的土地产生了感情于是由山移情于地的观念随着农事活动的深入展开而得以确立商汤取夏政而代之作为治国之策的易经也必须作出相应的改编由于古籍资料的残缺我们已无法知道改编的全部内容但是从商朝初期诞生的第二部易经称名归藏可以确定这部易经的首卦已由艮改换为坤坤为地以坤为首卦的归藏表达了商代先人对大地的崇拜我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代商代八百年是农业社会逐渐走向成熟的阶段成熟的农业生产使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地而是取决于天气风调雨顺五谷丰登洪涝旱灾歉收甚至颗粒无收于是先人的观念又开始发生第三次转变即由对地的崇拜转向对天的崇拜商朝末年周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里在狱中对第二部易经即归藏作了全新的编纂即史称演易经姬昌重新编纂之后的这第三部易经在周朝取代商政权之后正式命名为周易即周朝的易经由于观念的变化更由于周易的诞生归藏自周代始式微但是一直到春秋末期它还有可能被完整保留着据礼记记载孔子为了解殷商社会曾专门跑到殷商贵族集居地宋国寻找并研究归藏从孔子的吾欲观殷道得坤乾焉的透露我们也获得了归藏的首卦是坤第二卦是乾的信息汉代时归藏可能还有较多内容存世所以有易学家焦竑的商时讲学者首重在静之议论经学家郑玄在礼记注疏中称殷阴阳之书存者有归藏是亦以归藏为殷易矣现在所见的归藏佚文一为收录在道藏中二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简这些佚文为姬昌演易的背景提供了信息从西周到东周周易不仅是周王朝的治国大纲也是朝廷及贵族决疑解难的工具左传国语中的二十多条占筮或援引周易决疑记载便是周易权威性和实用性的直接表达春秋末期善为易者不占成为风气孔子晚年喜易以致韦编三绝为学生讲易留下解读周易的数篇文字与前人留下的几篇资料性文字一起合编成易传遂使得周易如虎添翼进入每一位读书人的书房并进而成为后世科举取士的统编教材节选自2013年3月11日文汇报有删改6.关于易经的理解下列说法正确的一项是A.易经与周易不是两名一实的重同关系而是种属关系由此可知周易包括易经二者是种属关系B.孔子晚年喜易他把解读周易的数篇文字与前人文字一起合编形成对周易进行系统解释的著作易经C.易经在不断的更新与发展之中首卦也在不停地变化从夏初到商初再到周代一直到现在其首卦还在不停改变D.全文谈到了与易经相关的三部著作即连山归藏周易而这三部著作体现了易经在不同时期的发展7.下列各项对于易经首卦的论述不正确的一项是A.易经首卦在不同阶段的每一次变化之中生活环境的变化食物来源的变化人们的思想观念和信仰的转变都对变化起着举足轻重的决定性B.夏代之前洪水泛滥山上盛产的野果和飞禽走兽为人们的主要生活来源对山的崇拜使象征山的艮卦在连山六十四卦中名列榜首C.夏代以后长期的农事活动使人们对土地产生了感情于是由山移情于地使得商代初期的归藏首卦由艮卦变化为坤卦D.商代八百年农业社会逐渐走向成熟使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气于是到周易时首卦已更新为代表天的乾卦8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.夏代初期诞生的连山以艮为首卦这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为山提供了重要的历史依据B.商汤取夏政而代之作为治国之策的易经也作出了相应的改编通过对改编全部内容的分析获知大地已被崇拜C.周族领袖姬昌在狱中对归藏作了全新演易后被周武王命名为周易直至此时第三部易经方才尘埃落定D.汉代时第二部易经——归藏还有较多内容存世所以才能有易学家焦竑的商时讲学者首重在静之议论
阅读下面的文字完成文后题目9分长城富于强烈的生命节奏它把自然中的节奏以线的运动变化形式显示出来这是一条有生命的线神奇的线寓奇险于沉实藏变化于整齐从苍茫的西北戈壁至浩瀚的东部海滨长城涉大河巨川穿崇山峻岭跨危崖绝谷过荒漠草原腾挪跌宕气象万千宛如神奇巨笔在北国山河一笔挥就的气势磅礴的草书而敌楼就是这草书中的顿挫雄关就是这草书中的转折亭障墩堠则是这草书中错落的散点它们与长城的城墙主体浑然一体一气呵成形成一幅结构完整的艺术巨作长城建基于大地之上把奇伟的自然美与建筑关融为一体展示出一种天人合一的境界可以说是真正的大地艺术东部的长城多建于崇山峻岭之上凭借高山深谷用条石和砖筑成屏障城垣用险制塞城体顺山势盘腾于陡峭的山峦脊背敌楼则虎踞制高点处两翼曲直回环关塞坐落谷间峡口扼险制要在人们的视角中起到了与塔相似的审美效果并且更具有险峭峻拔的气势同是在崇山峻岭之中因山势不同长城也显示出不同的风致来八达岭长城雄伟壮丽沉雄中见阔大慕田峪长城建于悬崖峭壁之上这里山峰嶙峋陡峭长城沿山脊忽而直上云天忽而飞越深谷真是奇险至极令人不寒而栗这段长城可谓雄伟中见奇险它摄魂动魄使登临者身入险境惊奇赞叹而金山岭长城以司马台水库为界沿雾灵山伸展山峦雄壮而山势平缓敌楼密集设计巧妙各不相同由司马台水库西望金山岭长城恰似一件精工细笔的工艺品它于雄伟之中见出灵秀与东部的崇山峻岭不一样西部的长城大多坐落于戈壁大漠之中由于缺少砖石材料这里的长城基本上都用黄土夹以芦苇和柳条夯筑而成这种土夯的城墙却与沙漠和戈壁的色调融为一体西出敦煌80公里的戈壁之中留有玉门关遗址还有距敦煌西70公里的阳关遗址仅残存一座烽火台可是在四周无垠的戈壁之中这两座颗粒似的建筑不但没有因它们体积的微小而为大漠的苍茫所淹没反而突兀地矗立在滚滚黄尘和砂石之上宛如铁骨凌空它们在沙漠戈壁的广袤无艰和千古岁月的时空交错中展示出一种纪念碑式的历史永恒感除了与不同的地形地貌相得益彰长城在四季时令雨雪云雾晦明晨昏都有着各种不同的风姿春华烂漫明丽长城如展笑颜夏日万绿葱茏长城如腾碧浪秋霜层林尽染长城如披盛妆冬寒冰天雪地长城如舞银蛇月夜下之长城孤峭冷峻晨光中之长城新美壮丽取材于杨辛甘霖美学原理新编北京大学出版社2002年版有删改8.下列判断不符合文意的一项是3分A.长城以线的运动变化形式体现着自然的节奏宛如北国山河上一笔挥就的巨幅草书B.长城腾挪跌宕气象万千气势磅礴的特点也是建筑美与自然美浑然融合的结果C.东部长城盘腾于陡峭的山脊之上呈峭拔之势西部长城色调与大漠融合则富永恒之感D.八达岭长城慕田峪长城金山岭长城因山借势用险制塞在崇山峻岭中各显风致9.下列描写长城的诗句与文中所介绍的长城特点不相符的一项是3分A.居庸突兀倚青天一涧泉流鸟道悬明末清初·顾炎武八达岭长城古诗咏B.岭坂风回树郁盘长城如带雾中看清·丁澎度岭见长城C.东穷碧海群山立西带黄河落日明清·康有为登万里长城D.汉家今上郡秦塞古长城有日云长惨无风沙自惊唐·李益登长城10.纵观全文分条概括长城的美学特征3分
华人姓氏有奥秘不久前中国科学院遗传与发育生物学研究所公布了中国姓氏研究新成果专家耗时两年根据1110个县市2.96亿人口4100个姓氏的大量数据绘制出100张大姓分布图研究发现这些分布图与中国人口主要死因地图集中的疾病分布图有重叠所有的姓氏和常见疾病之间似乎都存在一种说不清的重叠现象项目负责人袁义达说我国是世界上最早使用姓的国家大约5000年前姓就被定为世袭其间绝大部分是父系社会中国人都随父姓而在遗传学上只有男性具有Y.染色体因此Y.染色体就同姓氏一起遗传给他的后代由此推断同一姓氏的人群就具有同样类型的Y.染色体以及它所携带的遗传基因换言之姓氏的分布和Y.染色体遗传基因的分布应该是平行关系那么中国姓氏在5000年中是稳定的代代相传还是像日本一样是偶然一次出现的呢日本在明治维新前只有少数的几个姓明治天皇为了改革要求全国人民都要有姓于是短短几年出现了8万多个姓且多数以地名命名比如松下井上田中等日本人的姓氏就很难与遗传联系起来上个世纪90年代为弄清姓氏传承的稳定性袁义达对中国姓氏在历史上的分布也进行了一次调查通过对宋明清和当今这四个时期的姓氏统计发现一千多年来中国姓氏传承非常稳定每个时期的姓氏分布曲线基本重合他说中国人的姓氏不仅仅是一种传统文化从科学角度来看是祖先留给我们的非常好的研究遗传学的标本是历史上男性活动的忠实记录者两次姓氏统计完成后他自编软件把100个大姓的分布制成了一张张彩色的姓氏分布图从中可直观地了解到每个姓氏在全国的分布区域和在当地人口中的比例他突然感觉这些姓氏分布图有点似曾相识查阅中国人口主要死因地图集中的疾病分布图这二者竟然有重叠比如糖尿病在山东地区比较高发而孔姓在山东出现的频率也是最高的袁教授当然知道姓氏和疾病是没有直接关系的而且疾病和Y.染色体的关系也不大疾病多数发生在常染色体上可是让人不解的是并不只是一两张图相似或者某个姓氏和疾病表现出某种关联性姓氏和常见疾病之间一定存在某种内在联系但又不是简单的因果关系其研究欲望再次被调动起来这种重叠现象是否和几千年来的人群活动有关呢如果把常染色体的突变看作疾病我们5000年中是以男性为主进行群体迁移的Y.染色体在迁移和Y.染色体同在一个个体上的常染色体必定也随之迁移研究Y.染色体的分布规律就能找出常染色体的某些分布规律必定对研究某种疾病的起源有帮助这就好像我们现在研究禽流感病毒在通过研究候鸟迁徙的路线一样他形象地比喻说我们现在没直接研究疾病的分布而是通过研究载体的分布来找出疾病分布的规律研究还在深入他认为对姓氏和疾病关系的探究可以为研究疾病起源的专家提供一些新的线索和资料医药学领域现在就开始关注姓氏和遗传基因的关系有可能为新药和个性化药物的研制提供线索同样的病在不同人群身上的反映是不一样的比如同样的感冒药对某些人十分有效对某些人则没有半点效果如果找到姓氏和遗传基因的关系那么根据姓氏开发个性化药物甚至‘对姓下药’也不是不可能的事情摘自北京科技报2011年12月7日期有删节5.下列对姓氏和常见疾病之间一定存在某种内在联系但又不是简单的因果关系的理解不正确的一项是A.袁氏项目组绘制的100张大姓分布图与早先的中国人口主要死因地图集的疾病分布图有重叠中国的姓氏和常见疾病存在某种关联性B.姓氏的分布和Y.染色体遗传基因的分布是平行关系而疾病和Y.染色体的关系又不大C.5000年中Y.染色体以男性为主进行群体迁移和Y.染色体同在一个个体上的常染色体也随之迁移它们的突变导致了疾病在中国的同一姓氏之间遗传D.不只是一两张姓氏分布图与中国人口主要死因地图集的分布图相似说明很多姓氏和疾病表现出某种关联性但目前我们却不清楚造成这种关联的原因6.下列说法与原文意思相符的一项是A.中国姓氏是祖先留给后代的非常好的研究遗传学的标本是历史上男性活动的忠实记录B.日本的姓氏是明治维新后一次性出现的且多数以地名命名他们的姓氏与遗传就没有联系C.袁氏项目组运用候鸟迁徙路线的研究方式研究疾病的分布与姓氏分布的关系D.姓氏分布和中国人口主要死因地图集中的疾病分布图的重叠说明所有的姓氏和常见疾病之间都存在一种重叠现象7.结合原文内容下列理解正确的一项是A.调查宋明清和当今这四个时期的姓氏发现一千多年来的姓氏分布曲线基本重合这说明中国古代人口无迁移B.山东是糖尿病的高发区而孔姓在山东出现频率最高这就意味着姓孔会生糖尿病C.疾病多数发生在常染色体上和Y.染色体的关系不大而只有男性具有Y.染色体因此疾病跟男性关系不大D.以研究中国姓氏的分布为载体来研究中国人的疾病分布规律不仅为研究疾病的起源提供了新的途径也使根据姓氏开发个性化药物成为一种可能
阅读下面的文字完成1-3题何处是江南在古往今来的各式地名中最为奇妙的应该数江南了这个地名早在先秦就已问世但到隋代为止它主要指长江中游的今湖南江西一带江南的现代意义起源于唐代的贞观十道这个地方先是被叫作江东魏晋南北朝时期由于中国传统中有以左代东的习惯这一地名又被雅称为江左贞观元年唐太宗将天下分为十个监察区称道北方南方各五道江南道包括长江以南南岭以北西至今贵州东至海的一大片地区玄宗开元二十一年又将江南道从西到东依次分为黔中道江南西道江南东道其中江南东道包括今闽浙及苏南皖南地区唐朝人非常强调地域差异可是被举出来进行对比的往往是塞北和江南塞北总是令人想起恶劣的自然环境残酷的人文环境而江南呢从地理位置上它并不位于南方的最南端它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端此地从南朝以来便是有名的佳丽地这种对比方式让我们有一个有趣的发现那就是在北方各地区之间大致是平行的关系没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立两地经常相互取笑斗气史载唐太宗曾谈起山东人如何关中人又如何言辞间颇有同异大臣张行成当即跪奏说臣闻天子以四海为家不当以东西为限唐太宗才猛然醒悟而在南方各区域之间有一个明显的落差关系岭南自不必说因为地多瘴疠西南的巴蜀之地也因为僻处一隅有蜀道难之称杜甫有联著名的诗支离东北风尘际漂泊西南天地间由此可见一斑真正能够让人想起南方的好处来的是江淮在唐人的概念中它是江南和淮南两个地域之和的简称淮南指长江和淮河之间的那个地域当时留下来一个著名的口碑腰缠十万贯骑鹤上扬州可惜淮南的好地方仅止一处而已江南在上文提到开元二十一年时已有江南西江南东之分到了唐后期江南西已经简称为江西照此逻辑江南东该简称为江东了吧——可是不它仍叫江南唐后期的江南有广狭两层含义广义地说它指贞观十道中的江南道由于安史之乱以后道方镇的数目增加到几十个并且转化为事实上的高层政区此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念但更常用的是江南的狭义即唐中叶的江南东道此时它已分属宣歙浙东浙西三个观察使管辖其中宣歙今皖南相对于两浙已处于边缘而浙东今浙东浙南浙西太湖流域及今浙北的两浙之地唐人又很敏感于吴和越的区别在当时人心目中吴地太湖流域才是江南的典型唐朝以后虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分但地道的江南一直稳定地以今苏南浙北为中心1.下列对江南的理解正确的一项是A.因为江南得名很古早在先秦就已问世所以可称最为奇妙的地名B.江南是以其地理位置和优越的自然人文环境代表与塞北相对的另一极端C.在唐人的概念中巴蜀蛉南从不属于江南而淮南也不属于江南D.到了唐后期江南西道已简称为江西而江南东道则简称为江南2.下列对文意的理解正确的一项是A.从江东变为江左再变为江南只是把江南的雅称还原为古称B.唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行南方各区域有明显的落差C.从杜甫的两句诗中可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异D.贞观十道最初是全国行政区划名到唐后期已变成提纲挈领的地域概念3.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.正因为唐太宗在山东与关中的对立中明显地抱有成见所以他遭到了大臣的批评B.扬州地处长江以北但富庶繁华当时就存有口碑因而唐人已把它视作地道的江南C.安史之乱后道的数目大为增加因而狭义的江南较唐贞观年问的江南道已有明显缩小D.如果唐朝人不敏感于别那么当时的两浙之地都可以被看成吴越之间的区江南的典型
阅读下面的文章完成1415题在生活中人们常常运用地图指南针等进行导航那么在没有这些工具的情况下人的大脑又是如何导航的呢经过多年研究科学家终于揭开了其中的奥秘1970年伦敦大学的研究人员利用大鼠做实验在大鼠的大脑海马区发现了位置细胞他们把电极记录器安置在大鼠的海马区然后让大鼠在一个陌生的房间里自由活动他们发现当大鼠活动到房间的特定位置特定的位置细胞就会兴奋这好像给予了每个位置一个记忆这样大脑就记住了曾经到过哪些地方有趣的是当把这只大鼠放到另外一个房间它会自动地将新房间的地图重新绘制一遍这样相对有限的大脑皮层细胞就可以记住不断出现的新鲜环境了科学家通过功能核磁共振成像仪对人的脑部进行扫描研究证明人脑的海马区同样存在着位置细胞研究人员对这个发现十分欣喜但他们也意识到除位置细胞外大脑海马区必然还存在着起其他作用的导航细胞到了1980年纽约大学的科学家终于发现了期待中的另一种导航细胞头部方向细胞这些细胞能够辨别头部朝对的方向比如当头部朝向北方的时候一组细胞会兴奋而头部转向南方时另一组细胞兴奋方向细胞并不是利用磁场也不是通过单纯的外界刺激输入来感受方向的而是通过前庭系统来实现其功能这个系统能够负责身体的平衡综合眼睛关节和内耳的信息方向细胞也正是利用了这一系统来产生特定兴奋的但是只有位置定位和方向感知还是不够的如果在两个地点之间有多条路线大脑是如何选择的呢这就需要后来发现的第三种导航细胞——网格细胞直到2004年网格细胞才被亚利桑那州大学的科学家发现他们把大鼠放在一个比普通实验房间大一倍的实验室内成功地发现了网格细胞独特的兴奋方式——正三角形网格兴奋兴奋的细胞呈正三角形分布其作用类似于地图中经线和纬线划出的正方形格子将环境的位置标记到大脑中那么这样的网格型兴奋是如何帮助我们找到方向的呢简单来说网格细胞的作用就是通过类似经纬线的网格模型建立坐标系让所有的位置信息都可以坐标化并告知我们已经行进了多远虽然网格细胞可以给所有信息一个坐标但是将这些信息长期保存还需要大脑海马区记忆储存功能的配合这些导航细胞各司其职又紧密协作共同构建了大脑的导航体系为人类实现自我导航奠定了坚实基础取材于光明日报有删改14.下列说法符合文意的一项是3分A.人类大脑中起导航作用的位置细胞头部方向细胞和网格细胞都存在于海马区中B.大鼠来到一个新的环境其位置细胞会自动绘制新的地图来替换脑中原有的地图C.前庭系统因具有平衡身体综合眼睛关节和内耳信息的功能所以能确定方向D.在两个地点之间有多条线路的情况下人们只依靠网格细胞就可以实现准确导航15.根据文章内容概括说明我们的大脑为什么能够认路5分
阅读下面文字完成后面题目共16分阿凡达让中国导演自惭什么看完阿凡达我跟碰见的每个人说这绝对是一部不能错过的电影一定不要看碟一定要去影院否则真的对不起卡梅隆这12年的苦心当然也只有在影院里你才能真切感到那种直入心灵的视觉震撼尽管这部电影值得一提的远不只视觉这一点说实话这部电影让我很绝望看了它我方明白原来这么些年中国电影跟好莱坞的差距不是缩小了而是拉大了如果阿凡达是一面镜子那它照出了很多中国导演应该惭愧的地方——一技术是干什么的阿凡达进入中国前有人评论道这部电影只有技术没有故事没错这部影片的特技镜头之多甚至超过了变形金刚和2012的总和但是这绝对不是这部片子的全部在潘多拉星球上的一切以及即将发生的一切才是让这些技术能够吸引眼球的最重要原因在阿凡达里技术是拿来讲故事的这是卡梅隆的一贯特色而中国导演呢很多中国电影里特技也好3D也罢基本跟故事无关是拿来臭显摆的除了场面的铺陈外更多是作为日后宣传的噱头故事不够技术来凑结果让观众看到一堆视觉垃圾一部阿凡达卡梅隆花了3亿美元当年一部无极也号称花费了3亿人民币可除了陈满神那比萨斜塔般的头发外你还记得某个让你印象深刻的镜头么就算按1比6的汇率计算我也很希望无极这部2005年中国电影最大的笑话能有阿凡达六分之一的精彩镜头难道我们人民的币就这么不值钱么二故事该怎么来讲说实话阿凡达呈现的并非一个很复杂曲折的故事但就这么个不复杂不曲折的故事在卡梅隆的镜头下却显示出了不一样的生动和冲突也让我看到了很多镜头以外的东西——潘多拉星球的生命树倒下时我简直恨不得要骂出来激动得不能自己后来我也自问这是怎么了难道是因为我喜欢植物知道那树长大实在很不容易后来我才想明白大概是因为得到不知珍惜失去才知后悔以及破坏方显残忍的力量吧对这是卡梅隆小时候就着迷的一个故事更像在映射地球被人类破坏的历史不过就算你不了解这些也能从卡梅隆的影片里看到他对生命的仰视就仰视这一点大部分中国导演就做不到尤其是那些功成名就牌子贼大的中国导演！真的很多中国导演很少仰视任何事特别是最著名的那仨早习惯了高高在上的俯视显得自己特明白一样动不动就要告诉观众这观众那比如那个开天辟地的英雄还有无聊的夜宴都是这样就不要说黄金奶和非诚勿扰了包括最近的那部三枪张艺谋在三枪受到差评后很悲愤地对媒体说真搞不懂有的人电影不笑要骂一直笑也要骂——我就想说如果三枪不是张艺谋拍的他还会觉得这片子有多出色吗这个问题适合很多中国导演他们是一群最爱珍藏自家破扫帚的家伙整出来的那一堆玩艺儿其实就是为了骗投资方和观众的钱三电影为谁而拍阿凡达是卡梅隆花了12年才完成的一部片子在这12年里他除了拍过几部跟海洋有关的纪录片之外几乎都在为可凡达折腾同时消失于媒体和公众视线之外结果上映才两周生球票房就直奔10亿美元离他那部创下14亿美元票房纪录的秦坦尼克号距离也开不遥远而中国导演呢谁会花１２年的时间去做一部完全不知道前景的影片还是最著名的那仨跟打擂台一样每人每年都要整一部大片片子还没拍已经盖上巨制史诗高帽还没上映已经提前一个月四处吆喝上映一周就痛斥观众不识货让他们沉默１２年别逗了这不要他们的命么！中国电影另外一个很堕落的地方是贴片广告已经多到令人发指的地步铜臭气十足冯小刚在非诚勿扰受到批评后还说这是国际通行做法对变形金刚里的确有雪佛兰但是好莱坞是每部影片都会尽可能地往里拉赞助塞商标么我真的不是苛刻但事实就是这样很多中国导演不是为观众在拍电影甚至也不是为自己拍电影他们只是在为钱拍电影相比之下阿凡达是多么的纯洁可为什么这份纯洁反而是远比我们商业的美国人实现的呢8.根据文意以下说法不正确的两项是5分A.阿凡达之所以只能在影院观看是因为只有在影院才能感受到阿凡达那直入心灵的视觉效果B.阿凡达就是靠众多而出色的特技镜头才吸引了广大观众的眼球C.卡梅隆在自己的影片里充分表达他对生命的仰视就仰视这一点中国导演都做不到尤其是很有名气的中国导演D.中国导演在拍电影时不会用技术讲故事结果拍出来一堆视觉垃圾E.现在的许多中国导演不是为观众在拍电影而是在为钱拍电影9.下列对阿凡达是多么的纯洁理解不正确的一项是3分A.阿凡达呈现的并非一个很复杂曲折的故事演绎了一段纯洁的感情B.阿凡达是导演卡梅隆为了实现小时候就着迷的一个故事而花12年时间精心拍摄的影片C.阿凡达是导演卡梅隆为观众为自己而创作的一部电影D.阿凡达是一部没有商业广告的纯洁电影10.联系全文谈谈中国导演应该惭愧的地方有哪些4分11.请简要谈谈如何缩小中国电影跟好莱坞的差距4分
阅读下面的文字完成小题每小题3分历史上有一种通行观点孔子后儒分为八到战国中后期演变为两支一支始于子夏讲文献之学数传至荀子一支始于曾参究义理之学二传至孟子以后荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖儒家内部这两派的分野也就是所谓学统与道统之别汉学与宋学之分对这个说法学界历来意见不同这里不必细究此说至少有一点不错即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的这以后孔孟之道几乎成了儒家思想的代名词孟子去世后由他为代表的儒家中的一派似无太大发展到战国晚期由荀子代表的一派渐露头角荀子稍晚于孟子他长期居齐因学问博洽三次出任稷下学宫的祭酒他精通多种儒经被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物荀子在非十二子中对子思孟子一派有严厉的批评当然荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争秦汉以降至两宋以前孟子地位一直不高孟子其人只被视为一般的儒家学者孟子其书只能归入子部一类在官私文献中多是周孔或孔颜并提鲜见有孔孟合称的值得注意的是东汉赵岐在注解孟子时曾把孟子尊为亚圣还提到西汉文帝时设置过孟子的传记博士可亚圣之名未被宋朝以前的官方认可过而传记博士即使存在过也为时很短且不说此事因不见于史汉记载而颇启后人疑窦当时也有人批评孟子最典型的是东汉的王充他在论衡中专立了刺孟一篇列举了孟子八个方面加以批评唐高祖太宗高宗三朝争论国子学当祭周孔还是孔颜时唐太宗时增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时唐玄宗封颜渊为亚圣和兖国公封孔门十哲和七十子为侯伯时孟子都只字未被提及当时科举考试的明经科目中只有周礼左传等九经论语和孝经被列入兼通而孟子一书没有资格入选但从中唐起情况发生了变化渐渐地孟子之名被厕于孔子之后成为仅次于孔子的贤人孟子其人被政府封了爵号从祀孔庙孟子其书被增入儒经之列悬为科举功令不久又超越五经而跻身于四书变成中国士人必读的官方教科书这个变化过程就是历史上的孟子升格运动选自徐洪兴撰孟子直解复旦大学出版社6.下列各项对孟子升格运动理解正确的一项是3分A.从战国初期开始与以荀子为代表的儒学相比以孟子为代表的儒学发展一直曲折过程始终不顺利B.孟子去世后孟子学派经历了多个朝代的相对沉寂中唐之后情况渐渐改变孟子及其著作渐获重视C.秦汉到两宋之间孟子地位一直不高官私文献不见孟子之名孟子甚至没入选科举考试的科目D.从两宋开始孟子本人及其著作的重要性才初次凸显此后孔孟之道便成了儒家思想的代名词7.下列对原文内容的理解符合文意的一项是3分A.以荀孟为代表的儒家学派分别研究义理之学和文献之学荀孟二人分别影响了汉代经学与两宋道学B.荀子有长期居齐三次出任稷下学宫祭酒的优势因此以他为代表的儒家学派得以迅速发展C.官私文献中鲜见有孔孟合称孟子的亚圣之名在宋朝以前也从未被认可过可见孟子曾经被冷落D.中唐以后孟子升格运动开始孟子逐渐成为仅次于孔子的贤人其人被政府封爵其书跻身四书8.下列对原文观点的概括正确的一项是3分A.战国中后期儒学演变为两支存在学统汉学与道统宋学的分别这种学说只能说明孟子学派的发展在两宋之后B.学问博洽精通多种儒经的荀子在其著作的非十二子中对孟子一派有过严厉批评这一行为只能看做是当时儒家内部的派别斗争C.东汉时王充特别在论衡·刺孟中批评孟子唐朝前期一些与儒学有关的学术活动或政府行为都很少提孟子孟子的地位一直不高D.东汉赵岐把孟子尊为亚圣还提到西汉文帝时设置过孟子的传记博士这些可以说明孟子升格运动当时已初现端倪
阅读下面的文字完成后面题25分礁石与灯塔——诗人艾青印象张骥良它的脸上和身上／像刀砍过的一样／但它依然站在那里／含着微笑看着海洋——艾青礁石读到艾青先生写于1954年的这首礁石我的脑海里浮现出油画家刘宇一先生为这位当代诗人画的半身侧像蔚蓝色的大海上白浪翻卷海鸥翱翔礁石旁的诗人目光凝视着远方我第一次见到艾青先生是在16年前1980年3月5日那天晚上风很大20多名诗歌爱好者早早赶到劳动人民文化宫东配殿等着聆听艾青先生谈诗我去得尤其早抢占了一个有利地形就坐在诗人斜对面连诗人的呼吸都能感觉到重返诗坛的诗人精神饱满那天晚上围绕着诗歌爱好者们普遍关心的一些问题他谈了许多我甚至来不及抬头领略先生丰采只是带着崇敬之情埋头记录他讲的每一句话这次谈话后来被整理成文章收入他1982年出版的诗论16年过去了那本当时用的笔记本已经泛黄但我一直珍藏着两个月后的一个下午为写大堰河我的保姆的赏析文章我找到了诗人下榻的北纬饭店再次拜望了这位我自小敬仰的诗坛前辈先生一眼就认出了我大概因为我视力不好特征太明显我伸手到裤兜里找烟发现自己匆忙中竟带了一个空烟盒先生看着我站在那里的尴尬样子笑了顺手递给我一支中华家里刚好没别人先生执意要亲自为我泡茶我怎么劝阻也无济于事只好红着脸接过一杯冒着热气的香茶从那次听先生讲诗我已经知道他平易近人但一个年逾古稀蜚声海内外的诗坛泰斗竟给一个二十出头的后生小辈递烟泡茶还是让我不知所措先生的烟瘾很大几乎是一支接一支地抽先生每吸一支都没忘了也递给我一支我渐渐的忘却了拘谨无拘无束的与先生聊起来在烟雾弥漫的客厅里先生把我带到创作大堰河我的保姆的时代他带着淡淡的微笑回忆起他父母怎样听信算命先生的话而嫌弃他而当他谈到那个叫大堰河的保姆时他的目光和声音里包含了那样多的感激和依恋老诗人对泥土一样朴实的保姆的朴素真挚的感情使我默然很久又过了半个月我拿着写好的鉴赏文章再次登门求教先生认真地阅读了拙文后认为大体还可以只是有些话说得过了头我看我的原稿上密密麻麻批满了字在那些他认为说过了的地方他都划上了粗线他还语重心长地对我说写文章一是一二是二别说过头话别人为地抬高也别人为地贬低要实事求是做人也是这样要想成为一个被人民爱戴的诗人就要说实话说真话说自己心里话这一席话使我想起了先生的另一首诗在浪尖上诗通篇都是大白话但由于感情朴素真实朗诵时一次又一次被暴风雨般的掌声打断我想起我坐的这张沙发上坐过文坛泰斗也坐过我这样的业余作者我想每个人都会在先生这里感受到诗与真记得我的朋友——河南省周口地区商水县的农村残疾作者娄自立曾跟我提起他拜望先生的情景当他蹲着用双手搬着双脚一寸一寸蹭进这个客厅时先生格外热情地接待了他满足了他的一个又一个要求为他题字与他合影临别时还把自己正在使用的金笔送给他并执意送他出大门娄自立说起这些的时候眼里闪着泪花先生的确教给我很多这次以后我看先生年高体弱不便打扰一直未去看他1993年金秋十月我带着40多位残疾作者的共同心愿又一次走进先生的客厅第一眼看到先生真有些不敢相信自己的眼睛先生竟已老成这个样子他的话明显地少了精神有些不济我这次本来想请他为我们选编的残疾人作家诗文集地平线的呼唤题词看先生这样老态龙钟我张了好几次口都没好意思说过了一会儿先生的儿媳傅大姐走了进来她向我介绍了先生的近况老诗人自从摔断胳膊之后尽管打上了钢筋手还是抖得厉害写字已经很吃力了所以不得不放下握了半个多世纪的笔谢绝了所有的社会活动交往应酬我终于不肯放弃这个机会鼓起勇气向傅大姐转达了残疾人作者对先生的敬仰之情简单介绍了我手里的诗文集的编选标准和过程表示希望得到先生的题词仅仅5个字的题词加上签名和日期先生竟写了十多分钟看着残月同样美这5个厚重的字我久久说不出话来先生年已老迈但仍能简练准确地概括出残疾人文学群体与整个文学群体的关系并形象地表达出来11.下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是A.艾青先生的礁石使我想到刘宇一为艾青先生画的半身侧像侧像画看礁石旁的艾青目光凝视着远方说明艾青先生很有远见B.艾青先生在烟雾弥漫的客厅里和我谈到大堰河保姆时目光和声音里包含了感激和依恋说明他对泥土一样朴实的保姆的感情是朴素真挚的C.艾青先生认为写文章和做人是一个道理要想成为一个被人民爱戴的诗人就要说实话说真话说自己的心里话不人为地抬高自己或贬低自己D.艾青先生自从摔断胳膊之后写字已经很吃力了一写字手就抖得厉害所以不得不放下握了半个多世纪的笔谢绝了很多的社会活动与交往应酬E.艾青先生虽耄耋之年仍能简练准确地概括出残疾人文学群体与整个文学群体的关系并形象地把残疾人文学群体与整个文学群体的关系表达出来12.本文写了艾青先生的哪几件事请简要概述6分13.艾青先生是一个怎样的人请结合全文简要回答6分14.请结合文本探究文章标题礁石与灯塔的寓意8分
阅读下面的文字完成后面题试论文化低保文化低保是相对于生活低保提出的在本质上文化低保与生活低保都是以促进人的发展满足人的需求为目标的全面建成惠及十几亿人口的更高水平的小康社会既要让人民过上殷实富足的物质生活又要让人民享有健康丰富的文化生活二者是相辅相成并行不悖的具体来说文化低保是政府各相关部门通过整合优势资源从文化层面对低保群体进行救助从作用上来说城乡最低生活保障解决了老百姓吃饱穿暖的问题那么文化低保则是相对于生活低保所建立的公共文化服务体系是为最广大的普通百姓日常生活构建所需的最低文化生活保障线是为了保障文化弱势群体的基本文化权益笔者认为文化低保有三个层次第一是群众要读得懂文化这是指社会文化弱势群体要平等的受教育著名学者许嘉璐认为教育的本质功能是留存传承创造文化的基础所以把弱势群体享受平等的教育放在第一层次是最基本的也是最重要的第二是群众身边要有易得的可触摸的文化载体这是指文化资源要充分平均第三是群众享受文化把群众文化提升到文化传承文化创新文化交流的高度狭义上文化低保是为文化弱势群体如农民城市低收入居民残疾人老年人以及外来务工人员等提供易于理解的最基本的文化读物视听设备使他们正常参加最基本的文化娱乐活动这也是文化低保的前两个层次广义上的文化低保则是基于文化弱势群体所提供的文化教育资源精神文化生活文化制度保障等是文化在综合国力竞争中的地位和作用的体现更是维护国家文化安全任务的要求对于增强国家文化软实力中华文化国际影响力具有重要的作用文化低保建设要借鉴最低生活保障的经验在具体操作中重视公益性文化事业的特点根据党的十七届六中全会的决定按照公益性基本性均等性便利性的要求以政府为主导以公共财政为支撑以全民为服务对象以基层特别是农村为重点构建覆盖全社会的公共文化服务体系实现公共文化服务的均等化统筹规划和建设基础公共文化服务设施坚持项目建设和运行管理并重实现资源整合共建共享文化低保要注重均等性党和政府提出了推动社会主义文化大发展大繁荣的目标和要求强调加强社会主义文化建设在开展文化低保过程中必须强调均等性这包括教育资源均等性文化资源均等性以及文化发展成果共享等文化低保也要应保尽保最低生活保障制度的一个宗旨是应保尽保同样文化教育领域仍然需要这个法则文化低保也要各类人员应保尽保将最广大的文化弱势群体纳入到保障之中尽可能发挥文化低保在平衡教育资源文化资源方面的作用文化低保要满足各年龄段各个文化层次以及各类群体的需求在资源上予以保障着力推进文化低保的制度全覆盖和人群全覆盖文化低保要与文化传承文化创新文化交流相结合文化低保要成为文化传承的重要载体和文化创新的重要形式成为促进科技进步的孵化器和社会进步的加速器对国家发展和社会进步的推动作用必将越来越突出选自2011年12月12日北京日报5.根据文意以下表述有误的两项是5分A.政府只有解决了老百姓吃饱穿暖的问题之后才能构建最低文化生活保障线保证让文化弱势群体平等地受教育B.许嘉璐认为教育的本质功能是留存传承创造文化的基础应该把弱势群体享受平等的教育放在文化低保第一层次C.广义上的文化低保是基于狭义上文化低保的内容更强调文化低保的实施对增强国家文化软实力国际影响力的作用D.文化低保借鉴了最低生活保障制度中的宗旨应保尽保强化推进文化低保的制度全覆盖和人群全覆盖E.保障文化弱势群体的基本文化教育权益政府部门才能实行把文化低保提升到文化传承文化创新文化交流的高度6.下列选项中对文化低保的表述不合文意的一项是3分A.文化低保是政府部门通过整合优势资源对弱势群体从文化层面进行的救助B.文化低保是为广大的普通百姓日常文化生活构建所需的最低文化生活保障线C.文化低保与生活低保本质是相同的都是以促进人的发展满足人的需求为目标的D.文化低保在实际操作中重视公益性文化事业的特点同时也必须强调均等性7.综观全文文化低保的实施有何现实意义请分条概括4分8.根据文意简要说说公益性基本性均等性便利性在文化低保建设中的表现4分
阅读下面的文章完成后面题马__人文素养读本序节选钱理群马老师在本书写在前面的话里劈头提出了一个问题什么是当代中学生最缺乏的——这大概是在重病缠身时便让他魂灵不安的问题这一问却让我以及所有自称关心中学教育的人们羞愧难言因为我们早已麻木不去作这样的追问了马老师的回答更是惊心动魄我们所培养的人才并不缺乏知识与技术他们有知识却没有是非判断力他们有技术却没有良知他们患有人类文明缺乏症人文素养缺乏症公民素养缺乏症在我们的教育下很有可能将出现有知识有技术但没有文化没有人文关怀和素养的一代人我曾经从北大这样的重点大学的教育反观为北大输送人才的重点中学教育有一个让我出一身冷汗的发现我们正在培养绝对的精致的利己主义者所谓‘绝对’是指一己的利益成为他们一切言行的唯一驱动力为他人社会所做的一切都是一种‘投资’所谓‘精致’是指他们有很高的智商教养所做的一切在表面上都合理合法无可挑剔同时他们又惊人的‘世故老成’经常作出‘忠诚’的姿态很懂得配合表演最善于利用体制的力量最大限度地获取自己的利益成为既得利益集团的成员因此他们要成为接班人也是顺理成章的特别值得注意和警惕的是他们讲起人文精神也是头头是道但这对他们来说不过是炫耀的知识而正如本书里的一篇文章所说人文知识不是人文素质必须让知识渗透到他的生活与行为才能称之为素养这些高能人精的灵魂已经被权欲和利欲所浸透知识包括人文知识都成为他们获取权力和利益的工具和手段而我们现行的人才培养评价选拔机制是极容易并且已经源源不断地将这样的懂得配合和表演的尖子选作接班人了这是真正要危害社会影响国家民族的未来的问题的症结正是在我们当下的教育马老师在本书里特地编选了爱因斯坦的论教育这位世界科学大师尖锐地提出了教育是要培养一只受过很好训练的狗还是一个和谐发展的人的问题他指出过分强调竞争制度以及依据直接用途而过早专业化这就会扼杀包括专门知识在内的一切文化生活所依存的那些精神青年人的过重负担大大危害了这种独立思考的发展负担过重必导致肤浅在每项成绩背后都有一种推动力不同的教育之间存在着非常大的差别应当反对向青年鼓吹那种以习俗意义上的成功作为人生目标而要鼓励以每个健康儿童都具有的天赋的好奇心和乐趣作为学习和工作的最重要的动机——在我的感觉里这里的每一点都击中了当下中国中小学以至大学教育的要害我们所推行的正是这样一种单纯的知识灌输和能力训练而完全忽视精神思想情感道德品格的教育不能铸造学生的意义世界的教育如马老师所说这样的教育甚至成了一种怪兽吞噬了学生的天真和童趣导致了美好如人性的丧失应对各种考试成了教学的主要目的掌握各种教学技巧竟然也成了教学的重要内容文化的血脉断了人文精神的核质也没有了课堂里弥漫着空虚和无意义的气氛人文意义的真空生活意义的丧失已经成为中国教育的基本状况爱因斯坦对教育症候的判断又提醒我们这样的意义真空在教育目标上的失误是一个全球性的问题是现代文明病的恶果马老师在他的许多文章里都谈到经济的高速发展必然带来对物质科学技术的顶礼对竞争的膜拜导致不平等的存在随之而来的是以往上爬成为成功者为目标的精英教育实利主义实用主义消费主义和虚无主义的泛滥从而形成生态环境的危机精神道德的危机教育的危机有可能导致整个人类文明的腐蚀与毁灭前述中国中学生的人类文明的缺乏症人文素养缺乏症公民素养缺乏症就是在这样的背景下形成与发展的正是看到这一点马老师感到的不仅是民族文化的危机更是人类文明的危机他为之忧心忡忡寝食不安——这是一个很可怕的病并且以很可怕的规模扩散着如若现在不立即加以制止人类的前途是十分危险的英国著名学者汤因比曾提出过‘与灾难赛跑的教育’即要赶在灾难尚未毁灭人类之前把能够应对这种灾难的一代新人给培养出来这是一个很紧迫的问题一位教育家说我们留给什么样的世界给后代关键取决于我们留什么样的后代给世界正是怀着对国家民族和对人类前途的双重责任感怀着十分紧迫的危机感这位普通的中学教师在身患绝症的情况下决定将生命的最后一息贡献给中学生人文素养教育这一和灾难赛跑的教育工程为它铺垫一砖一瓦这是怎样的教育战略眼光借用鲁迅的话说这又是怎样的一个惊心动魄的伟大啊！5.下面是结合文意对一个和谐发展的人的解读与文意相悖离的一项是A.每个健康的人都应该以儿童具有的天赋的好奇心和乐趣作为学习和工作的最重要的动机B.人在成长过程中不宜过早进行专业化教育而应该接受包括专门知识在内的一切文化生活所依存的那些精神的浸染和熏陶C.每个人应该有健康愉快积极向上的生活有独立思考和发展的空间对人生自然以及社会有自己的感悟和思想D.应当把追求成功作为人生奋斗的目标不断接受知识强化能力应对多方面的考试和挑战6.下面是马__老师观点的梳理符合文意理解正确的一项是A.马__老师编选人文素养读本是认为当前社会过分强调竞争制度以及依据直接用途而过早专业化导致包括专门知识在内的一切文化生活所依存的那些精神被扼杀B.马__老师认为我们的教育正在培养绝对的精致的利己主义者这是真正要危害社会影响国家民族未来的C.马__老师在他的许多文章里都谈到经济的高速发展必然带来对物质科学技术的顶礼对竞争的膜拜导致不平等的存在随之导致精神道德的危机教育的危机导致整个人类文明的腐蚀与毁灭D.马__老师认为我们所培养的人才并不缺乏知识与技术他们有知识却没有是非判断力他们有技术却没有良知他们患有人类文明缺乏症人文素养缺乏症公民素养缺乏症7.结合原文文意请简述你对与灾难赛跑的教育的理解4分
阅读下面的文字完成后面题目古琴的文化内涵古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵千百年来一直是中国古代文人士大夫手中爱不释手的器物特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式和雅清淡是琴乐标榜和追求的审美情趣味外之旨韵外之致弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在陶渊明但识琴中趣何劳弦上音与白居易入耳淡无味惬心潜有情自弄还自罢亦不要人听所讲述的正是这个道理古琴的韵味是虚静高雅的要达到这样的意境则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的心物相合人琴合一的艺术境界在这一方面伯牙的经历可称为后世的典范传说伯牙曾跟随成连学琴虽用功勤奋但终难达到神情专一的境界于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境自己划桨而去伯牙左等右盼始终不见成连先生回来此时四周一片寂静只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石发出崖崩谷裂的涛声天空群鸟悲鸣久久回荡见此情景伯牙不禁触动心弦于是拿出古琴弹唱起来他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境来转移他的性情后来伯牙果真成为天下鼓琴高手琴者禁也作为圣人之器的琴演奏时自然有其独特而严格的规范红楼梦第八十六回贾宝玉得知林黛玉会弹琴时便要妹妹为自己演奏一曲林黛玉这时讲到若要抚琴必择静室高斋或在层楼的上头在林石的里面或是山巅上或是水涯上再遇着那天地清和的时候风清月朗焚香__心不外想又说若必要抚琴先须衣冠整齐或鹤氅或深衣要如古人的像表那才能称圣人之器然后盥了手焚上香林黛玉的确不愧是一介才情女子她深谙琴道才识过人儒家与道家是中国哲学的两大支柱在中国众多的音乐形式中古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者儒家主张入世哲学重视人生的现实问题强调艺术对人伦的教化作用儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果琴者禁也禁止于邪以正人心古琴首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任唐代薛易简在琴诀中讲琴为之乐可以观风教可以摄心魄可以辨喜怒可以悦情思可以静神虑可以壮胆勇可以绝尘俗可以格鬼神此琴之善者也道家崇尚自然强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为道家最理想的音乐应该是大音希声至乐无乐的境界从某种程度上看道家是反对音乐的究其实质他们主要是反对艺术形而下的层面强调艺术形而上的境界部分庄子进一步将音乐分成天籁地籁与人籁三类认为只有天籁才是音乐的最高层面其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐这深深影响了以后的琴人思想如白居易陶渊明欧阳修苏轼等陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴既无弦也无徽每当他酒酣耳热兴致盎然时总要在琴上虚按一曲后来李白有诗写道大音自成曲但奏无弦琴从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合6.下列关于古琴的表述错误的一项是3分A.古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵和雅清淡是琴乐追求的审美情趣味外之旨韵外之致弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在B.古琴的韵味是虚静高雅的弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的心物相合人琴合一的艺术境界C.伯牙面对蓬莱仙境心弦被触动于是拿出古琴弹唱起来他明白成连先生要他体会的正是这种天人交融人琴合一的意境D.古琴作为圣人之器首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任林黛玉关于弹琴的言论恰恰是对这一点最好的论述7.下列对古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者的解说不正确的一项是3分A.儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果而和雅的琴乐正是这一审美情趣的体现B.庄子认为只有天籁才是音乐的最高层面其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简李白等人C.道家崇尚自然强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为清淡的琴乐与道家的追求正好合拍D.儒家主张入世哲学重视人生的现实问题强调艺术对人伦的教化作用古琴首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任8.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.古琴是中国古代文人士大夫手中爱不释手的器物所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式B.文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范深入地阐述了古琴对儒家和道家的巨大影响C.儒家重视人生的现实问题的哲学主张使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范唐代薛易简在琴诀进一步印证了这一观点D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵清淡的原因作者引用有关诗文增强了说服力
阅读下面的文字完成后面题目共13分宋诗选注·序节选钱钟书南宋时金国的作者就嫌宋诗衰于前古遂鄙薄而不道连他们里面都有人觉得不已甚乎从此以后宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味在明代苏平认为宋人的近体诗只有一首可取而那一首还有毛病李攀龙甚至在两部从商周直到本朝诗歌的选本里把明诗直接唐诗宋诗半个字也插不进在晚清同光体提倡宋诗尤其推尊江西派宋代诗人就此身价十倍黄庭坚的诗集卖过十两银子一部的辣价钱这些旧事不必多提不过它们包含一个教训使我们明白批评该有分寸不要失掉了适当的比例感假如宋诗不好就不用选它但是选了宋诗并不等于有义务或者权利来把它说成顶好顶顶好无双第一模仿旧社会里商店登广告的方法害得文学批评里数得清的几个赞美字眼儿加班兼职力竭声嘶地赶任务整个说来宋诗的成就在元诗明诗之上且超过了清诗我们可以夸奖这个成就但是无须夸张夸大它据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候每听到他父王在外国打胜仗的消息就要发愁生怕全世界都被他老子征服了自己这样一位英雄将来没有用武之地紧跟着伟大的诗歌创作而起来的诗人准有类似的感想当然诗歌的世界是无边无际的不过前人占领的疆域愈广继承者要开拓版图就得配备更大的人力物力出征得愈加辽远否则他至多是个守成之主不能算光大前业之君所以前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业而且在某种意义上也可以说向后人挑衅挑他们出来比赛试试他们能不能后来居上打破纪录或者异曲同工别开生面假如后人没出息接受不了这种挑衅那么这笔遗产很容易贻祸子孙养成了贪吃懒做的膏粱纨绔有唐诗作榜样是宋人的大幸也是宋人的大不幸看了这个好榜样宋代诗人就学了乖会在语言和技巧方面精益求精同时有了这个好榜样他们也偷起懒来放纵了模仿和依赖的惰性瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗这句话并不错只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙像唐诗而不是唐诗缺乏个性没有新意因此博得瞎盛唐诗赝古优孟衣冠等绰号宋人能够把唐人修筑的道路延长了疏凿的河流加深了可是不曾冒险开荒没有去发现新天地用宋代文学批评的术语来说凭借了唐诗宋代的作者在诗歌的小结裹方面有了许多发明和成功的尝试譬如某一个意思写得比唐人透彻某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳然而在大判断或者艺术上的整个方向没有什么特著的转变风格和意境虽不寄生在杜甫韩愈白居易或贾岛姚合等人的身上总多多少少落在他们的势力圈里选自钱钟书宋诗选注·序8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.从整体创作成就上看作者认为宋诗虽不及唐诗却在元明清诗之上B.宋人在唐诗面前学乖偷懒结果是落在前辈的势力圈里C.明诗之所以不如宋诗是因为它在学唐诗时学得外表十分相像却缺乏个性D.与明诗比宋诗的创造性和价值就在于它的那一点学唐诗又不像唐诗之处9.对文中画线句子中的大幸大不幸的理解正确的一项是A.大幸指的是唐代诗人给宋代诗人开拓了宽广的创作领域大不幸指的是宋代诗人无法在唐代诗人的基础上再去开拓B.宋代诗人有接受挑战的机会是大幸而在挑战中难以打破唐代诗人创造的记录又是宋代诗人的大不幸C.大幸指的是宋代诗人以唐代诗人为榜样并在此基础上可以有更好的发展大不幸是唐诗的超越之难和宋人因模仿和依赖产生了惰性D.能够模仿唐代诗人创作的作品是宋代诗人的大幸而唐代诗人难以企及的高度使宋人难以超越又是宋人的大不幸10.根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.严羽是南宋诗歌评论家他的诗歌论著一定会有反对苏轼黄庭坚诗风的观点B.江西派为诗歌流派其风格自成一家黄庭坚为其主要代表C.同光体是同治光绪年间发展起来的一种诗歌体类没有达到宋诗的水平D.明代诗人李攀龙看不起宋人对唐诗的模仿提倡创新11.1宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味解释世态炎凉或者市价涨落的具体含义2分2作者认为批评该有分寸不要失掉适当的比例感对宋诗评价作者适当的比例感表现在哪里2分
阅读下面的文章完成1415题蹴鞠蹴是踢的意思鞠是用兽皮做的球对蹴鞠记录的最早文献典籍是战国策它描述了2300多年前的春秋时期齐国都城临淄流行的蹴鞠活动西汉时期蹴鞠不仅是底层民众的娱乐活动也为贵族阶层所喜爱就连雄才大略的汉武帝也非常喜欢蹴鞠运动西汉时期的军队经常以蹴鞠活动来演练排兵布阵训练士兵体格将其作为治国习武之道班固也曾把蹴鞠二十五篇列为兵书认为应属军事训练的兵技之类可惜后来这本书失传了到唐宋时期无论是朝廷宴乐还是民间消闲到处都可以看到蹴鞠的身影杜甫清明诗中说十年蹴鞠将雏远万里秋千习俗同这就说明蹴鞠活动在当时的普遍在水浒传中施耐庵写高俅因球技高超而受宋徽宗赏识最后甚至于被提拔当了太尉历史地看蹴鞠运动的兴衰是与统治者的喜好提倡与否密切相关元灭宋后马背上的蒙古族出于生活习惯对汉族许多娱乐游戏不适应也不提倡蹴鞠运动开始从官办转移到民间并逐渐丧失军事意义而成为纯娱乐性的民间活动再到后来蹴鞠与歌舞淫乐联系在一起据记载元末农民起义军首领张士诚的弟弟张士信每领军出征不问军事辄携樗蒲麻将牌九类蹴鞠渐渐失去相对于朱元璋的军事优势明朝建立后朱元璋联系自身经历和宋朝灭亡的教训认为鞠客不事产业唯以娱人获利把蹴鞠归为赌博之类认为是颓废堕落不思进取的象征称帝以后严禁军人蹴鞠清朝入关后将禁鞠政策扩大到民间顺治乾隆二帝都曾明令禁止蹴鞠活动民间的蹴鞠活动因此受到极大限制在我国发展了两千多年的蹴鞠活动逐渐衰微并最后消亡然而想不到的是蹴鞠在世界其他地区得到光大隋唐时期蹴鞠运动经丝绸之路传入大食今伊朗波斯湾地区再传欧洲经过几个世纪的发展最终形成现代足球运动长期以来西方人不承认中国古代的蹴鞠运动是现代足球的前身主要理由是近现代200多年中国没有人会蹴鞠2004年初经专家学者考证中国古代的蹴鞠是足球运动的雏形这一结论才为国际足联所确认2004年7月15日时任国际足联__的布拉特先生在第三届中国国际足球博览会上向世界正式宣布足球起源于中国取材于蹴鞠——世界最古老的足球14.下列理解或分析符合文意的一项是3分A.战国策中有春秋时各地流行蹴鞠的描述蹴鞠因此而被确认为现代足球的前身B.元代成为中国古代蹴鞠运动由盛而衰的转折点与元统治者的某些民族习惯有关C.清代统治者承袭朱元璋全面禁止蹴鞠的政策这直接导致蹴鞠运动最终走向消亡D.2004年以前西方人不承认现代足球运动起源于中国因为在中国没有人会蹴鞠15.依据原文内容西汉及唐宋时期开展的蹴鞠活动有哪些共同之处请分条概括5分
阅读下面的文字完成10～12题家风是文化传承的基因储朝晖①人是一种文化存在人类历史是一种文化的历史人类之所以超出其他动物一是由于有个发达的大脑二是由于有文化以及文化对基因发生的诱变作用②家风是文化在家庭中的体现是在家庭生活中形成的一种满足家庭成员可持续成长与发展的精神需求并实际引领这种需求的意识存在它使家庭成员能从中寻找到精神归属感使家庭文化得以延续与众多文化相同家风的核心是价值取向并以价值为焦点向各个方向弥散开来是常态家庭重要的文化资源③家庭成员在日常生活中进行代际之间传播家风就成为家教对家教进行文字的提炼就成为家训所以家教和家训都是家庭文化的一种传播方式也是在家庭内部发生的文化过程中国古人十分注重正本慎始强调正其本万物理失之毫厘差之千里并试图从男女婚姻对象的选择上实现这一目标因为父母本人及其家族的血缘族姓关系品格操行胎孕情况这些都是子孙成长发展之本④在中国数千年家风内容的组成中慈幼是最基础的部分简而言之就是不独亲其亲不独子其子的爱护幼儿意识慈幼在中国古代即实现了由家庭观念转变为社会习俗和国家制度的过程中国历代政府常将慈幼观念见诸政策和法令春秋战国时期甚至将慈幼与王霸基业密切联系起来道老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌⑤家风的其它基本组成包括俭朴强调勤俭为本自立积财千万不如薄技在身自律如戒多言与善人居慎交游立志志不立则智不迭还有忠厚等⑥从另一个方面说家风又是整个社会文化的亚文化以家庭为纽带促进个体文化化并使个体的精神世界与外在的既有文化融为一体培养完美的人格家风与社会主流文化有所不同又有积极与消极之分是整个社会文化谱系的组成成分⑦在一个良性社会里政风学风民风家风是相互影响的端正家风需要全社会共同努力摘编自光明日报2.下列对文章所说‘‘家风的理解不正确的一项是3分A.家风是在家庭生活中形成的是文化在家庭中的体现它能满足家庭成员的精神需求并让家庭成员从中找到精神归属B.家风是常态家庭重要的文化资源它使家庭文化得以延续它的核心是价值取向并以价值为焦点向各个方向弥散开来C.家风就是家教对家教进行文字的提炼就是家训家教和家训就是家庭文化的一种传播方式也是在家庭内部发生的文化过程D.家风的内容非常丰富慈幼是最基础的部分勤俭为本是家风的基本内容此外自立自律立志忠厚也是家风的内容3.文章第⑥段说家风又是整个社会文化的亚文化请简要阐述你对这句话的理解2分答4.文章是从哪些方面来阐述家风是文化传承的基因这一观点的?请简要概括4分答
中国许多古建筑何以能千年不遭雷击这个问题长期困扰着当今的科学界相反将古建筑装上避雷针反而更易招来雷击其实古建筑避雷是__理论和阴阳学说的巧妙结合即自然消雷与绝缘避雷的有机结合由建筑物周围环境和建筑物本身形成的自然消雷使建筑物周围大地与云层间雷电大量消失雷电被吸引到周围的凸尖物体上而绝缘避雷则使建筑物本身具有较高的耐雷水平自然消雷与绝缘避雷是通过雷击选择性即将雷电吸引到建筑物周围的凸尖物体上来实现消雷的因此可以说雷击选择性是自然消雷与绝缘避雷二者的一个推论绝缘避雷的绝缘是相对的如果没有自然消雷雷击选择性任何古建筑都可能被雷电击毁自然消雷与雷击选择性都是由于地面凸起物在雷电场中产生的电晕电流而存在一般而言自然消雷能力强雷击选择也明显但在保护古建筑不遭雷击上都必须借助于古建筑良好的绝缘性基于雷电现象和摩擦起电的认识和探索中国古代很早就能在一定范围内区分导体和绝缘体也就是说从对雷电现象的认识水平来看中国古代实现绝缘避雷是可能的五台山古建筑从使用材料看主要有纯金属木材和砖石三类纯金属建筑如铜殿铜塔等与自然融为一体其防雷效果是显而易见的至于木构和砖石建筑从结构上讲主要包括台基地基部分墙体和顶三部分台基是基础部分所用材料有砖石灰浆成分为白灰糯米白矾等木材和小夯土灰等从导电性能上说这些材料都是绝缘和近似绝缘的从构造上说这种选料与制作十分讲究的基础工程都具有防潮防腐防震等功能水更不易侵入因此整个地基部分就是一个良好的绝缘体墙体的主要材料为木材砖石灰浆油灰成分为面粉白灰烟子桐油等砖灰麻油漆等都具有良好的绝缘性能从工艺和构造上讲做工极为讲究比例适当不易渗水并能经得起暴风雨的袭击顶部的材料为木材瓦油漆金属等除金属外都是绝缘性能较好的材料另外比较讲究的建筑物表面部分基本上都进行过绝缘处理如木结构和金属部分都用油漆和桐油漆过而砖石部分则用桐油和砖灰等混合物涂抹过从整体上看五台山古建筑具有良好的绝缘性能若不遭破坏是不易着雷的同时五台山古建筑群有着良好的通风透气环境使得古建筑本身保持清洁干燥绝缘性能不遭破坏本身良好的绝缘性能与所处环境较强的自然消雷能力的相辅相成使得五台山古建筑群不仅处于弱电场中而且本身电阻较高近似于绝缘体或相对于周围环境来说是绝缘体使得雷击的主放电过程不会在建筑物上产生从而保证了建筑物很高的避雷水平不过绝缘避雷最典型的例证当属太原双塔太原双塔落成于万历四十年1612是明代砖构建筑的优秀之作底平面八用形内部空心式各13层高均在54.7米以上塔身为全砖石结构仅在各层角檐装有一根桃木太原双塔地处太原高地周围环境的自然消雷能力有限本身也仅有高耸的尖顶及各层出檐具有一定的但又远不足以避雷的自然消雷能力其之所以能自明代建成至今从未遭受雷击主要是因为其本身良好的绝缘性能双塔地处高地地质干燥塔身不着雨淋又兼全砖石结构与五台山类似建筑一样或更甚在雷雨天近似于绝缘体耐雷水平很高实际上就像今天输电线路中的大悬垂串一样-----选自中国科技十二讲8对五台山古建筑群能绝缘避雷解说准确的一项是A.五台山古建筑的通风透气环境良好使古建筑群本身保持清洁干燥绝缘性能没有遭破坏保证了建筑物很高的避雷水平B.五台山古建筑群做工极为讲究比例适当不易渗水经得起暴风雨的袭击其顶部使用的材料都是绝缘性能较好的材料C.五台山古建筑使用的材料有纯金属木构和砖石三类这些材料都是绝缘或近似绝缘的具有很好的导电性能D.五台山古建筑群建筑物的表面部分都进行过绝缘处理如木结构和金属部分都用油漆和桐油漆过而砖石部分则用桐油或砖灰等混合物涂抹过9.下列理解不合文意的一项是A.自然消雷是由建筑物的周围环境和建筑物本身形成的它是通过雷击选择性即将雷电吸引到建筑物周围的凸尖物体上从而来实现避雷的B.绝缘避雷强调建筑物本身应具有较高的耐雷水平不过绝缘避雷的绝缘是相对的如果没有自然消雷雷击选择性任何古建筑都可能被雷击毁C.太原双塔之所以能自明代建成至今从未遭受雷击主要是因为其本身良好的绝缘性能D.自然消雷与绝缘避雷是通过雷击选择性来实现避雷的因此可以说雷击选择性是自然消雷与绝缘避雷二者的共同点10.下列推断正确的一项是A.中国古建筑避雷原理暗合现代避雷原理充分反映了我国先民伟大的创造才能B.由五台山古建筑群和太原双塔可看出中国古代很早就对雷电现象和摩擦起电有着一定的认识和探索并能在一定范围内区分导体和绝缘体将其运用于建筑实践中C.太原双塔地势高地质干燥塔身不着雨淋又兼全砖石结构即使在雷雨天也近似于绝缘体加上它有着与五台山建筑类似的自然环境所以耐雷水平很高D.五台山古建筑群本身具有良好的绝缘性能而所处环境又有着较强的自然消雷能力使得五台山古建筑群处于弱电场中或者说相对于周围环境来说是绝缘体没有了避雷击的可能性
阅读下面的文字完成文后的题目重新认识宋代历史①钱钟书曾说在中国文化史上有几个时代一向是相提并论的文学就说‘唐宋’绘画就说‘宋元’学术思想就说‘汉宋’都要说到宋代宋代的历史上有许多看似矛盾的现象存在着广阔的认识空间比如说中国主要朝代的创业君主中真正由职业军人出身的只有赵匡胤然而赵宋王朝偏偏以对外军事作战不竞不振而著称赵宋朝廷倾向于务实却造就了许多或严谨或浪漫多才多艺长于思辩的杰出历史人物对于当时__面的特性有学者批评为君主____也有学者认为是中国帝制阶段中思想最为自由的时期②如果把北宋的疆域与自然地理区域叠压到一起我们会看到其疆域与东部季风区的边缘高度重合东部季风区是传统的农耕地带西北干旱区则是游牧民族较为活跃的地区在中国历史上如果农耕民族和游牧民族的势力相对均衡那么农耕民族想把统治触角延伸到草原地区游牧地区不很容易反之亦然③我们的教科书一直说宋代是个积贫积弱的时期贫指国力财政上面的贫乏困窘弱指在对外竞争特别是军事竞争中力量薄弱但美国学者费正清认为北宋与南宋是中国历史上最辉煌的时期李约瑟说每当人们在中国的文献中查考任何一种具体的科技史料时往往会发现它的主焦点就在宋代不管是在应用科学方面还是在纯粹科学方面都是如此被马克思称为预告资产阶级社会到来的三大发明火药指南针印刷术其关键改进期应用普及期及向外传播期都是在宋代美国学者都若贝谈到宋神宗时期中国的铁产量在7.5万吨到15万吨之间相当于1640年英国铁产量的2.5倍到5倍世界最早的纸币——交子是在北宋出现的④五代八姓十四君一共只维持了53年赵匡胤黄袍加身一般人大概觉得这只是短命的第六代而已但是这个王朝稳定了下来法宝就是防弊政其核心精神是防微杜渐宋代科举考试发展出弥封誊录等技术操作办法使得主考官员即使有心照顾也难以操作⑤自古认为务农才是本宋人却提出士农工商皆本业11世纪前期非农业税所占的比重第一次超过了农业税法国汉学家谢和耐说在上层精英和民众集团之间出现了一个非常活跃的阶层就是商人他们不仅促进都市商业的繁荣还使商业的触角延伸到了农村⑥宋代官学充分淡化了学生的身份背景即便是艰难谋生的下层百姓也要每日积攒一两文钱让儿子将来有机会入学欧阳修4岁丧父买不起纸笔拿芦苇秆在地上画着学字范仲淹也是断齑画粥坚持学业宋代的书院是对官学的补充书院提倡独立于选士取士的教育理念学术思想和人生价值在宋代科举落第者或聚徒讲学或影响公众事务蒙学不仅教儿童识字最关键的是把儒家的理念价值观核心思想变成现实的社会规范传达到百姓中去⑦唐代长安城格局井然尊卑地位呈现鲜明开封临安却没有分隔整齐的坊市而是一种街市状态官府民户商家相互混杂开封海纳百川城内有各种zōng jiāo 活动场所群众喜闻乐见的戏剧曲艺表演等市井文化在瓦舍勾栏中展现雏形⑧如果把宋代放到中国历史发展的长河中我们可以看到从唐到宋经历着一个重要的社会变迁过程如果予以比较简洁明确的概括或许可以归纳为平民化世俗化人文化它在物质文明精神文明方面的突出成就在制度方面的独到建树它对于人类文明发展的贡献与牵动使其无愧为历史上文明昌盛的辉煌阶段人民日报·海外版有删节【小题1】美国学者费正清认为北宋与南宋是中国历史上最辉煌的时期以下不能证明这一观点的一项是A.对于当时宋朝的__面的特性有人认为是君主____也有人认为是中国帝制阶段中思想最为自由的时期B.三大发明火药指南针印刷术其关键改进期应用普及期及向外传播期都是在宋代C.宋神宗时期中国的铁产量在7.5万吨到15万吨之间相当于1640年英国铁产量的2.5倍到5倍D.不管是在应用科学方面还是在纯粹科学方面在中国的文献中查考任何一种具体的科技史料时其主焦点往往在宋代【小题2】下列理解符合原文意思的一项是A.北宋的疆域与东部季风区的边缘高度重合意在强调北宋和西北干旱区游牧民族的势力相对均衡都无法将统治触角延升到对方区域B.作者认为宋代国力财政贫乏困窘在对外竞争特别是军事竞争中力量薄弱但在科技以及人类文明发展方面贡献巨大C.宋代的官学充分淡化了学生的身份下层百姓的儿子也有机会入学而宋代的书院提倡独立于选士取士的教育理念学术思想和人生价值是官学的补充D.钱钟书认为在文学绘画和学术思想等方面都要说到宋代要充分认识和正确对待宋代许多看似矛盾的现象【小题3】根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.唐代长安城格局井然宋代开封临安却没有分隔整齐的坊市而是一种街市状态官府民户商家相互混杂B.赵宋王朝以对外军事作战不竞不振而著称这是因为由职业军人出身的开国皇帝赵匡胤在朝廷事务中倾向于务实C.法国汉学家谢和耐说宋代商人是一个非常活跃的阶层他们不仅促进了都市商业的繁荣还使商业触角延伸到了农村D.宋代蒙学不仅教儿童识字最关键的是把儒家的理念价值观核心思想变成现实的社会规范传达到百姓中去
新世纪现实主义电影的三重景观王一川从新世纪以来特别是过去五年来中国大陆电影创作来看称得上具备现实主义范式内涵的影片呈现出多种不同的复杂情况从被刻画的当代社会现实的平常层面到奇崛层面的逻辑结构去归纳可看到如下三个层面一是回到个体日常生活流二是个体日常生活困境及其诗意抚慰三是社会生活奇观的刻画从这点上说新世纪现实主义电影呈现出三重景观第一重景观日常现实主义电影它注重细致描摹个体日常生活流颇有日常生活原生态还原的效果其主要特征有生活水平的有限性个人的平常性生活困境的求解性其主要创作方法或手段在于回退法就是尽力回退到不加修饰的日常生活事件状况中如破冰以儿子对父亲的追怀口吻讲述一位功勋滑冰教练的平常甚至有些潦倒的生活但这种生活由于他默然地长期坚持和忍受后来竟然获得了神奇的意义——亲手培养出中国首位冬奥会冠军值得重视的成功之处在于影片把叙述重心放在这位教练的平常模样上他如何窝囊而又好胜无能而又坚持不顾小家而只顾大家等等但最终却明白地诠释了一个道理平常中的坚持终究可以通向神奇第二重景观诗情现实主义电影也可称为温情现实主义电影它一面注重个体的日常生活困境描摹同时又注意以诗情镜头去淡化并加以拯救这里突出的是生活诗情在困境中的现实性呈现从电影手法上讲带有现实主义元素与浪漫主义元素交融的某种意味其主要特征有生活空间的流动性个人生活的困境性及生活困境中的诗情呈现三峡好人是这方面的佳作它通过山西挖煤民工韩三明和护士沈红分别来到三峡寻找前妻和丈夫的过程描绘了一群普通人充满风险而又不失温馨的日常生活使影片透露出生活困境中的一缕诗意全片以朴实的语言传达底层小人物离开家园的沉重主题影片中的飞碟在大白天从空中飞过一幢废旧建筑突然变成火箭直冲云霄之类的超现实主义镜头给人一种荒诞之感但透露出一种总体零散中的局部诗意第三重景观奇观现实主义电影它注重透过社会群体生活中的奇观场面去传达对当代社会生活现实的关怀它所专注的不再是个体日常生活而是由个体与个体的相互共在而交织成的较大规模的社会生活网络是社会群体生活奇观的现实性及其转化其突出特征在于社会生活空间的特异性及相对封闭性社会生活场面的戏剧性社会生活困境的可解性这方面的作品有天下无贼和唐山大地震等唐山大地震呈现的李元妮一家在唐山大地震中经历的从大喜到大悲的巨变过程产生了强烈的感动效果与心理冲击力特别是再现巨灾爆发的23秒时长的一系列奇观场面可以带给观众剧烈的视听觉摇撼和心灵震动影片叙述的真正重心在于巨震后人类灵魂的反思或自我拷问上这才是这部奇观电影试图抵达的电影美学极限处需要说明的是上述三个层面的现实主义电影彼此往往相互交叉和渗透例如千钧·一发实际上把日常现实主义电影的平常性和奇观现实主义电影的奇观性相互揉捏在一起了锡林郭勒·汶川则相当于把日常现实主义电影诗情现实主义电影和奇观现实主义电影三层面都交融到一起了选自文艺报有删改1.下列对于新世纪现实主义电影的三重景观的表述不正确的一项是3分A.日常现实主义电影具有生活水平的有限性等特征由于其注重对个体日常生活流的细致描摹收到了将日常生活原生态还原的效果B.诗情现实主义电影以诗情镜头将日常生活困境加以淡化并对处于困境中的个体加以拯救意在突出生活诗情对困境中个体的抚慰C.奇观现实主义电影专注社会群体生活奇观的现实性及其转化透过社会群体生活中的奇观场面去传达对当代社会生活现实的关怀D.具备现实主义范式内涵的电影近五年来呈现出多种不同的复杂情况要对其作简单区分很难它反映时下中国大陆电影创作的现状2.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.中国大陆电影从逻辑结构去归纳可看到回到个体日常生活流描摹个体日常生活困境及诗意抚慰刻画社会生活奇观的三个层面B.日常现实主义电影常常采用回退法来表现其个人日常的生活状态如破冰中描述的滑冰教练的平常甚至有些潦倒的生活C.诗情现实主义电影注重通过对生活空间发生改变的一些普通人的个人日常生活的现实性呈现表现出其生活空间流动性的特征D.奇观现实主义电影的社会生活空间的特异性及相对封闭性社会生活场面的戏剧性等特征在天下无贼等影片中都有体现3.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.破冰的成功在于把叙述重心放在对功勋滑冰教练平常模样的刻画上明白地诠释了平常中的坚持终究可以通向神奇的道理B.三峡好人中的一些超现实主义镜头呈现了现实主义与浪漫主义元素的交融透露出一种总体零散中的局部诗意C.唐山大地震通过再__爆发的23秒时长的一系列奇观场面达到了巨震后人类灵魂的反思或自我拷问的电影美学极限D.千钧·一发锡林郭勒·汶川在日常诗情和奇观现实主义电影这三层面的两个或全部层面交叉渗透这类电影可以灵活分类
笑声中的雅俗之辨蒋慧明①最近重读朱自清先生写于1947年的文章论雅俗共赏颇有感触文中提到中唐的时候比安史之乱还早些禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教用口语为的是求真与化俗化俗就是争取群众这其实讲的就是曲艺史中的古代说唱形式——俗讲文章的主旨其实可以归纳为一句话即雅俗共赏体现的是自然而然的趋势②回顾整个文艺史我们不难发现但凡能够传世的作品无不是遵循了雅俗共赏的原则而雅俗共赏也早已成为创作者与欣赏者的共识雅俗共赏不是高雅与通俗的混合而是深刻的思想高尚的艺术追求与时代精神群众的审美需求的辩证统一即内容上的深入浅出通俗易懂和形式上的生动活泼大雅若俗③作为通俗文艺又叫大众文艺的代表形式之一传统的曲艺艺术无疑是被列入俗文化阵营中的一方面它以其通俗易懂生动活泼的表现形式以及轻松诙谐幽默风趣的艺术特色为广大人民群众所喜闻乐见另一方面它也不可避免地受到一部分自我标榜为雅文化之代表人士的偏见歧视与冷落事实上传统曲艺特别是其中的优秀作品恰恰是具备雅俗兼备的艺术品格的而雅俗共赏的美学境界同样也是许多杰出的曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同譬如相声大师侯宝林先生便毕生致力于此他令相声艺术的整体品格得以不断提升另如被誉为一代滑稽戏宗师的周柏春先生也曾说过有文化的滑稽是幽默没文化的幽默是滑稽他同样以其自身的艺术实践为观众奉献了众多高质量的笑声④所谓雅者得其深俗者得其浅真正优秀的经典的曲艺作品传递给观众的正是雅俗共赏的审美情趣和不可多得的艺术享受曲艺之俗当取其通俗民俗俚俗之意而绝非为人所不耻的陋俗粗俗庸俗媚俗或流俗文艺的雅俗之间似乎并无难以逾越的鸿沟但曲艺之俗却始终有着清晰的底线一旦越界则很容易滑入无视艺术品格匮乏审美价值的泥沼这一点从中国曲艺的历史发展进程中其实不难找到例证可惜的是当前的曲艺创演中确实存在着沉渣泛起拿无聊肉麻当有趣一味迁就甚至迎合个别观众不良趣味的问题认真反思起来其产生和存在的原因可能更主要的还是部分曲艺从业者的艺术修养与文化品位的欠缺⑤笔者认为作为曲艺的从业者理应不断提高自身明辨是非善恶美丑的能力努力增强自身认识社会生活把握事物本质的本领以高度的责任感和使命感积极投身于曲艺创演的实践中去力争使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度为广大群众奉献更多优秀的精神食粮7.下列关于雅俗共赏的表述正确的一项是A.雅俗共赏是创作者与欣赏者的共识而能够流行的作品都是遵循了雅俗共赏原则的B.雅俗共赏是高雅与流俗的混合交融是深刻的思想高尚的艺术追求与时代精神群众的审美需求的和谐统一C.雅俗共赏是内容上的生动活泼大雅若俗与形式上的深入浅出通俗易懂D.真正优秀的经典曲艺作品表现的是雅俗共赏的审美情趣传递给观众的是不可多得的艺术享受8.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.被列入俗文化阵营的传统曲艺属于大众文艺的代表它以其通俗易懂生动活泼的表现形式以及轻松诙谐幽默风趣的艺术特色为广大人民群众所喜闻乐见B.传统曲艺都是具备雅俗兼备的艺术品格的而雅俗共赏的美学境界同样也是所有曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同C.文艺的雅俗之间并无难以逾越的鸿沟但曲艺之俗却始终有着清晰的底线绝非陋俗粗俗庸俗媚俗或流俗而是通俗民俗和俚俗D.曲艺创演中存在着沉渣泛起拿无聊肉麻当有趣一味迁就甚至迎合一些观众不良趣味的问题因而不可避免地会受到业内外人士的批评9.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.雅者得其深俗者得其浅雅俗共赏的曲艺作品总是能给各类观众带来高质量的笑声的它不应受到偏见歧视与冷落B.曲艺工作者应该向相声大师侯宝林一代滑稽戏宗师周柏春等老艺术家们学习使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度为广大群众奉献更多优秀的精神食粮C.一些曲艺作品的媚俗现象之所以能产生和存在其主要原因是观众素质低下趣味低俗因而提高观众审美情趣乃拯救通俗艺术的根本出路D.曲艺的从业者应该不断提高自身素养努力增强自身认识社会生活把握事物本质的能力明辨是非善恶和美丑具有高度的责任感和使命感
阅读10分其中填空题4分选择题6分每小题3分汉代的印章节选汉代的印章在印章史上历来被人们称为是古代玺印艺术的巅峰汉初的官私印都继承了秦印的制度官印仍用田字格和日字格私印也带有框栏汉初官印作为当时官方的法物所用的文字均为小篆结构结体方正平直不做任何增损处理以示严肃这类文字笔画都比秦官印文字粗壮它们被用在带框格的布局中整体显得庄重浑穆平整规矩汉初的官印布局尽管套用秦制但印文面目有了改进印风自有异于秦为汉代后来印章的风格起了奠基的作用汉初官印在布局中取消田字格应不晚于吕后二年1972年长沙马王堆汉墓的轪dài侯之印殉葬印布局已不用田字格便是有力的见证轪侯卒于吕后二年离汉开国公元206年仅20年汉官印的布局和风格并不因用田字格而显得单调有的作多字一排或二排布局有的作四字二排布局有的作四字以上的三排布局在风格方面铸印印文布排严实整齐笔画圆润浑穆凿印印文布排活泼笔画生涩转折处时见锋芒和棱角汉私印在脱离秦制后多方面有了重要的发展这种发展首先表现在印文方面它们运用了增损之法笔画繁者省简者增按印文布排的疏密需要应情而定非常灵活这类印文与小篆相较结构很不规范但被大量使用约定俗成得到了当时社会的认可成了作为专用于印章中的文字称为缪篆被列为汉六书之一此外还用装饰感极强的鸟虫书入印鸟虫书的笔画往往带有鸟形虫形鱼形因此得名所谓鸟虫放大后鸟即鸾凤虫即螭龙按汉人习惯以龙凤形象入印象征吉祥辟邪以鱼入印象征相思和爱情并非仅为美化印文其次表现在形式结构上敢于创新敢于变化重艺术效果和装饰趣味白文印不论满白或细白文均朴实大方印文布排或匀称或对比朱白相间的印在同一方印中或用一半朱文一半白文或用三朱一白或用三白一朱通常将笔画少的字作朱文笔画多的字作白文使朱文笔画的粗细近同于白文笔画的间隙使朱白二者的量感接近还有一种在印文周围加饰图案的印常见图案为代表四方神灵的青龙白虎朱雀凤玄武龟有饰四边的也有饰二边或三边的统称四灵印6.填空题4分每空1分1汉官印的印文在文字布排上有和两种风格迥异的排法2汉私印将鸟虫书入印作用在于既又4分7.下面对汉私印在脱离秦制后多方面有了重要的发展解说无误的一项是A.增损笔法的运用依印文疏密需要而定排布灵活有致完全突破了秦的格式B.结构很不规范的成了印章专用文字的缪篆被列为与小篆齐名的汉字六书之一C.朱白相间的印章中因笔画的交错相映构成一种较为匀称的印文文面D.把借鸟形虫形鱼形而形成的鸟虫书用入印章是为了增强了印章外观的美感8.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.秦代印章有较为统一的制度官印用田字格和日字格B.汉代印章风格的变化首先从汉初官印印文面目的改进开始C.秦代官印文字与汉初官印文字相比线条相对纤细D.汉印在印文周围加饰常见的四灵图案喻示大印是权力的象征
阅读下面的文字完成6-8题在国内提起蓝莓许多人的第一直觉就是草莓蛋糕果冻等类似的水果或其它蓝莓味的食品调查发现90%以上中国人没吃过或不了解蓝莓买过蓝莓的人都知道这是一种非常昂贵的水果确实蓝莓鲜果在国际市场上售价昂贵每500克价格为10美元左右而在2009年7月蓝莓鲜果在上海家乐福的零售价为每公斤270.4元资料显示国外许多机构都非常重视蓝莓自2000年开始美国教育部将蓝莓列为中小学生保护眼睛的营养配餐食品要求每人每周至少食用一杯蓝莓鲜果或加工品在日本人们把蓝莓视为聪明之果中小学生已从昔日每天一杯牛奶提高一代人体质转为每天一袋蓝莓聪明一代人大脑二战时期英国空军每天都食蓝莓果酱投弹准确率大大提高在微明中能清楚地看到东西美国军方供给特种__作为改善视力增强夜战能力的特殊食品蓝莓果实单果重平均2克最大5克果实呈蓝色并有一层白色果粉果肉细腻种子极小清淡芳香为一鲜食佳品蓝莓富含VCVEVASOD花青素食用纤维等其他品种少有的特殊成分以及丰富的钾铁锌锰等微量元素而根据美国Tufts大学的分析在40种具有抗氧化效力的蔬菜和水果中蓝莓的花青素含量排名第一维生素C.和维生素E.SOD对于抗衰老美容养颜的作用已众所周知蓝莓中还富含珍贵的花青素花青素能够修复受伤的胶原蛋白和弹性纤维是纯天然的抗衰老营养补充剂经研究证明是当今人类发现最有效的抗氧化剂在欧洲被称为口服的皮肤化妆品能清除体内有害的自由基防止皮肤皱纹的提早生成减少皮肤病和波纹甚至消除疤痕祛除色斑美白肌肤并且使皮肤长期光滑富有弹性花青素的抗氧化性能比维生素E.高五十倍比维生素C.高二百倍它对人体的生物有效性是百分之百服用后二十分钟就能在血液中检测到与其它的抗氧化剂不同的是花青素能通过血脑屏障直接保护大脑和神经系统据美国日本欧洲科学家研究经常食用蓝莓制品还可明显地增强视力消除眼睛疲劳日本生物医学博士中川和宏撰文医学临床报告显示蓝莓中的花青素可以促进视网膜细胞中的视紫质再生预防近视增进视力多伦多大学博士生导师哈佛大学医学博士沃科教授研究证实蓝莓能预防近视和各类眼疾除了清除氧自由基提高视力抗氧化抗袁老美容养颜之外蓝莓还可以延缓脑神经衰老提高记忆力的功效加固血管改善循环改善睡眠延缓记忆力衰退预防心脏病预防癌症被人们视为超级水果万能水果！据悉中国饮料龙头企业娃哈哈已将目光投准这个万能水果推出了含蓝莓果汁的冰红茶饮品此番推出蓝莓冰红茶正是看到了蓝莓的健康功效选自2010年4月22日中国新闻网健康频道有改动6.下面有关花青素功能的叙述不正确的一项是A.花青素能够修复受伤的胶原蛋白和弹性纤维是纯天然的抗衰老营养补充剂B.花青素能消除体内有害的自由基防止皮肤皱纹的提早生成减少皮肤病和波纹甚至消除疤痕祛除色斑美白肌肤并且使皮肤长期光滑富有弹性C.花青素可以促进视网膜中的视紫质再生预防近视增进视力D.花青素的抗氧化性能比维生索E.高五十倍比维生素C.高二百倍7.国外许书机构都非常重视蓝莓的原因解说不正确的一项是A.维生素C.和维生素E.SOD对抗衰老美容养颜有作用B.蓝莓具有可以延缓脑神经衰老提高记忆力的功效加固血管改善循环改善睡眠延缓记能力衰退预防心脏病预防癌症C.经常食用蓝莓制品可明显地增强视力消除眼睛疲劳D.蓝莓中的花青素可以促进视网膜细胞中的视紫质再生预防近视增进视力8.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.国内外蓝莓鲜果都价格昂贵要像草莓蛋糕果冻等水果那样走入寻常百姓家是不可能的B.根据国外的科学研究知道可以经常食用蓝莓以增强视力消除眼睛疲劳C.蓝莓中的花青素可以促进视网膜细胞中的视紫质再生摄取足够的花青索就可以治疗近视D.蓝莓被人们视为超级水果万能水果是因为它的健康功效大因此可以大量服食蓝莓
阅读下面的文字完成后面题目宫斗剧的文化本质顾名思义宫斗剧中几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中斗是其核心情节和叙事重心而在这个尔虞我诈的战场上厮杀的是一群原本娇弱的贵族女性她们拼死争斗的目标只有一个皇帝的雨露和恩宠在这些后宫女子的人生中只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被认为是合理的故事中的所有人物都表现出对这种价值观的绝对认同没有质疑和反叛没有对与错善与恶的区分所异者只有手段的高下与计谋的成败以及由此带来的命运的迥然分野但即便如此这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的她们的得势与失宠都在皇帝的一念之间尊贵如皇后贵妃渺小如宫女都不过是帝王手中的一颗棋子身处其中的女性因而对自身的险恶处境有着强烈的危机意识和高度的敏感种种拿不上台面的阴狠伎俩正是她们在斗争中寻找到的应对之策换句话说她们不过是在重演以恶制恶的套路从本质上看宫斗剧属于娱乐至上的戏说历史虽然不承担再现真实的任务但也存在着如何选择和利用历史资源的问题换句话说电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下只是宫斗题材重复出现的表面原因更为深层和隐藏的因素则与我们面对历史的态度密切相关事实上宫斗剧不过是类型剧的一种在宫斗剧盛行之前宫廷题材历史剧主要表现为两种类型以雍正王朝康熙王朝汉武大帝为代表的帝王系列着力展示当权者称霸天下的雄心和治理江山的艰难重在塑造开疆拓土守业有成的明君和廉政清明以民为先的能臣与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承而以康熙微服私访记铁齿铜牙纪晓岚为代表的戏说系列则延续了古已有之的明君清官侠客梦的叙事模式其中隐含着强烈的现实针对性和批判性即便是备受争议的还珠格格也不乏追求自由蔑视权贵的动机与心理诉求就其审美接受效应的本质看宫斗剧中所呈现的文化心态和价值观念暗合了当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理例如商业社会中越来越强大的男性话语权就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献促使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己而后妃娘娘们施展各种手段去争宠则与当下社会中复杂的男女关系颇为相似甚至其高明的手段可资借鉴至于那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能无论是情场还是职场古代的后宫纷争一旦和这些现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了节选自2012年7月10日人民日报4.下列对于宫斗剧的表述不正确的一项是3分A.宫斗剧就是所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中的是以后宫为背景的以斗为其核心情节和叙事重心的剧种B.宫斗剧是以一群原本娇弱的贵族女性为主角把皇帝的雨露和恩宠作为她们拼死争斗的唯一目标而进行厮杀的剧种C.宫斗剧中无论是尊贵的皇后贵妃还是渺小的宫女都不过是帝王手中的一颗棋子这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的D.宫斗剧中这些后宫女子的人生中都表现出对一种价值观的绝对认同只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被看作是合理的5.下列对文章的理解和分析不正确的一项是3分A.宫斗剧属于戏说历史娱乐至上不承担再现真实的任务很多剧情也可以虚构B.宫斗剧题材不断重复出现不只是因为电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下更为深层和隐藏的原因则是与我们面对历史的态度密切相关C.帝王系列的历史剧重在塑造开疆拓土守业有成的明君和廉政清明以民为先的能臣与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承D.虽然还珠格格还在一直备受人们争议剧情虚构的成份过多但也不乏追求自由蔑视权贵的动机与心理诉求所以从艺术上还是可以借鉴的6.根据原文内容下列理解分析不恰当的一项是3分A.当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理可以从宫斗剧所呈现的文化心态和价值观念中找到合理的解读B.随着男性在商业社会中的权力越来越强大男性就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献迫使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己C.当下社会中复杂的男女关系和宫斗剧后妃娘娘们施展各种手段去争宠颇为相似而剧中那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能D.古代的后宫纷争一旦和现今社会的情场或职场这样现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了
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