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阅读下面的文字，完成后面题目。 人的活动是一种自然的生命的活动，其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界。地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境，汤因比将其比喻为人类的母亲。人类也和生物圈中的...
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高中语文《2013-2014年江西省南昌市八一中学等高二上学期期中考试语文试卷（带解析）》真题及答案
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根据下面的提示完成后面的题目卑鄙是卑鄙者的通行证高尚是高尚者的墓志铭这是__的诗歌中的诗句揭示了一种
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阅读下面的文字完成后面题①中国艺术追求的静寒境界宁静而渊澄有一种自然而平淡的美这与中国人的文化追求有关世界永远充满着龌龊与清洁的角逐而清清世界朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想也是一种审美追求②静寒境界是片宁静的天地宁静驱除了尘世的喧嚣将人们带入悠远清澄的世界中宁静涤荡了人们的心灵污垢使心如冰壶从而归于浩然明澈的宇宙之中宁静本身就是道是宇宙之本中国艺术追求这种绝对的宁静比如在中国画中永恒的宁静是其当家面目烟林寒树雪夜归舟深山萧寺渔庄清夏这些习见的画题都在幽冷中透出宁静这里没有鼓荡和聒噪没有激烈的冲突即使像范宽溪山行旅图中的飞瀑也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣寒江静横孤舟闲泛枯树萧森将人们带入永恒的宁静中如北宋画家王晋卿传世名作渔村小雪图卷画山间晴雪之状意境清幽气氛静寂画中渔村山体均以薄雪轻施寒林点缀于石间崖隙江水荡漾与远山相应一切都在清晖中浮动真是幽寒宁静之极③中国画家酷爱静寒之境是因为静反映了一种独特的心境画之静是画家静观默照的结果也是画察高旷怀抱的写照画家在静寒之中陶冶心灵以静寒表现自己与尘世的距离同时通过静寒表达对宇宙的独特理解④中国艺术的静寒之境绝不是追求空虚和死寂而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁以静观动动静相宜可以说是中国艺术的通则它一般是在静寒中表现生趣静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景文嘉自题仿倪元镇山水高灵爽气澄落日横烟冷寂寞草云亭孤云乱小影在静寂冷寒的天地中空亭孑立似是令人窒息的死寂然而你看那孤云舒卷轻烟飘渺青山浮荡孤亭影乱这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒逼人的死寂在这动静转换中全然荡去⑤静与空是相联系的静作用于听觉空作用于视觉听觉的静能推荡视觉的空而视觉的空也能加重静的气氛在中国画中空绝非别无一物往往与静相融合形成宁静空茫的境界因此静之寒在一定程度上就是空之寒中国艺术热衷于创造空山无人水流花开的境界拒斥俗世的欲望不介入社会的复杂文化活动尽量保持自然的纯粹性即以山水面貌的原样呈现不去割裂自然的原有联系空山无人任物兴现山水林泉都加入到自然的生命合唱中去节选自朱良志一丸冷月的韵味有删改11.下列对静寒境界的理解正确的一项是A.它宁静而明澈化解了龌龊与清洁的冲突还我们清清世界朗朗乾坤B.它体现这自然而平淡的美表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容C.它可以帮助我们还原宇宙的本面目表达我们对宇宙的独特理解D.它追求一种绝对的宁静但这种宁静却不是真正的空虚与死寂12.关于中国画对静寒之境的追求下列表述不正确的一项是A.中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同但其基本特点是在幽冷中透出宁静B.无论是动态之景还是静态之景画家都力图营造空寂的氛围驱除喧嚣归于幽静C.画之静表达的是一种独特的心境画家在静寒中涵养自己表现自己与尘世的距离D.中国画以彻骨的冷寒逼人的死寂反衬现实世界的生机从而体现出静寒之境的生趣13.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.中国画是中国艺术的重要门类文章以之为例谈论中国艺术所追求的静寒境界B.第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则C.视觉的空与听觉的静融合成静寒境界因此中国画既是视觉艺术也是听觉艺术D.静之寒就是空之寒这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其自然的纯粹性
阅读下面文字回答后面问题作为潮州人族群的风味菜肴潮菜最初是伴随着潮商的足迹传遍东西洋的而后通过南北贸易和移民吸纳了东西洋各地的饮食精华包括各种各样的食材和烹饪技法进而融会贯通并走向成熟伴随着改革开放的进程潮菜在全国各地迅速兴起其独特健康的饮食理念也受到越来越广泛的关注和喜爱按照当代流行的八大菜系分类法潮菜因为地处广东而归入了粤菜但已故的美食家唐振常却不以为然他在饔飨集中说八大菜系中无潮州菜大约以为潮州菜可入粤菜一系此又不然通行粤菜不能包括潮州菜的特点凡食客皆知试看香港市上潮州菜馆林立何以不标粤菜馆而皆树潮州菜之名为什么潮菜不能归入粤菜为什么潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜自己的声名就潮州人而言大概认为粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点与潮州人所吃的潮菜有明显的差别还有一个很典型的例子1979年上海科学技术出版社组织当地大饭店的名厨整理出版一套6册的菜点选编丛书没有把潮州菜汇编到广东菜点选编一书中去而是与福建菜合编为福建潮州菜点选编这说明在专家名厨的眼里潮州菜反而与闽菜存在着更多的共性位于粤东一隅的潮州古属七闽境内土著与闽越人无异自秦始皇之后虽隶属广东移民却多数来自福建所以宋代的舆地纪胜说潮州虽境土有闽广之异而风俗无漳潮之分潮菜的很多菜品及调料是与闽南菜共有或者大同小异的如蚝烙生腌成蟹古法蒸鱼沙茶酱等潮莱的很多特点如善烹海鲜重汤轻油崇尚清淡注重养生等也同时是闽南菜的特点只不过到了近代潮莱融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得以发扬光大菜系之名实际是上世纪70年代后才出现的新名词基本是按照行政区域进行划分属于地域范畴而旧时莱肴是以族群风味饮食为分界只有菜点和帮口商帮口味之说属于族群范畴历史上潮州人广布于世界各地新中国之后由于地理隔绝和社会隔绝各自生存发展造成了族群文化的多样性最终呈现出潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州莱流派潮莱这种在本土之外出现的多流派现象在其他菜系中是极其罕见的用流行的莱系理论也是难以解释的但如果采用族群饮食的视角则一切问题都会迎刃而解一位多年后归国的老华侨一言不发地坐在汕头市外马路爱西干面摊档前一口气连吃四大碗干面之后突然泪流满面在老华侨的心里这种原本平淡无奇的面条已经不是普通的食物而是凝聚了历史文化的美食族群饮食就是这样一些能够引起文化认同感的食物它们跟语言一样是族群区分的标志是饮食文化的真正边界节选自三联生活周刊10.下列关于潮菜的理解不正确的一项是A.潮菜是潮州人族群的风味菜肴具有善烹海鲜重汤轻油崇尚清淡注重养生等特点最初是通过潮商传遍东西洋的B.潮菜与粤菜或广东菜有明显的差别粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点C.莱点选编丛书把潮菜与福建菜合编在一起说明在专家名厨眼里潮菜与闽菜存在着很多的共性D.潮菜的很多菜品与调料是与闽南菜共有或大同小异的到了近代潮菜融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得到了发扬光大11.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.潮商的活动使潮菜进一步走向成熟潮菜的独特健康的饮食理念受到越来越广泛的关注和喜爱所以在全国各地迅速兴起B.在香港潮州菜馆林立在某种程度上证明了通行粤菜不能包括潮菜的特点潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜的声名C.潮州在历史上曾先属七闽后属广东移民多来自福建这是潮菜的粤闽菜系之争形成的历史背景D.流行的菜系理论很难解释有着特殊发展过程的潮菜如果采用族群饮食的视角人们就可以更为清晰地认识这一饮食文化现象12.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.八大菜系基本上是按照行政区域进行划分的潮菜在当代流行的八大菜系中被归入了粤菜B.潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州菜流派的产生是地理隔绝和社会隔绝造成的族群文化多样性的呈现C.潮菜在本土之外出现多流派的现象在其他菜系中是极其罕见的这是潮菜在众多菜系中能独领风骚的主要原因D.一碗干面会让老华侨泪流满面在他的心里这平淡无奇的面条已经不再是普通的食物而是能引起他文化认同感的美食
阅读下面的文章完成题目中国古代钱币具有很强的文化属性它贯穿于中国古代的悠久历史长河全方位地承载和涵盖了中华文明历史进程中的文化信息中国古代钱币承继了礼器玉琮的观念表现为圆形方孔其中蕴含了中国古代天圆地方的宇宙观和哲学思想是古代阴阳八卦学说的具体体现这种外圆内方天人合一的哲学思想是中国古代文化的重要元素对中国古人的处事原则行为规范乃至中国古代的建筑结构__习俗等都有深远的影响早期中国古代钱币铸有面值属称量货币以釿寽铢两等为单位如秦半两汉五铢唐代铸开元通宝钱规定每十枚开元钱重一两每一枚开元钱称为一钱则十钱为一两这就是重量单位钱的由来至此重量单位不再称铢絫而称钱两这是中国衡法改为十进位的关键俗称的半斤八两之说逐渐失去其原初的意思唐代货币不但不再以重量为名称反而使中国的重量以货币为名称钱币直接影响了度量衡单位及十进位的实行钱币上的文字秦以前是所谓大篆秦以后是小篆莽泉使用的是垂针篆刘宋孝建钱是薤叶书北周布泉则是玉筋篆这些都是小篆的变体六朝以后多用隶楷蜀汉直百五铢的直百两字是隶书这是中国钱币上最早出现的隶书唐代开元通宝钱使用的也是隶书即所谓八分书相传是大书法家欧阳询所书宋代文学艺术空前繁荣表现在钱文书法上更是丰富多彩有篆书隶书楷书行书草书各种书体全有每种钱币一般至少有两种书体甚至有三种称为对钱钱文书法中有苏东坡的东坡体宋徽宗的御书瘦金体一部钱币史所呈现的几乎就是一部中国古代书法史除汉字外少数民族政权铸造的钱币上还有佉卢文龟兹文粟特文回鹘文突厥文契丹文八思巴文察合台文满文等一部钱币史又是一部少数民族古文字大全技术上先秦使用范铸早期为泥范后来使用陶范石范及金属范六朝时期开始采用叠铸技术到唐朝时发展为翻砂浇铸从汉代五铢钱开始加铸外郭此项技术的采用便于保护钱文减少磨损明显较同时期欧洲的铸钱技术先进纸币的使用则促进了造纸技术和雕版印刷术的改进和发展无论是铸造铜钱还是印刷纸币因为要满足社会流通的需要使用的一定是当时最成熟的技术而从防私铸及防伪造考虑所采用的又必定是当时最先进的技术因此可以说一部钱币史从一个侧面反映了中国古代青铜铸造史造纸史和印刷史的发展历程无论是从形制单位图饰还是铸造或印刷技术上乃至对外文化交流上钱币都集中和典型地体现了中国古代文化的内涵和特点是中国古代文化的重要载体和历史进程的实物见证钱币不同于一般物品的特殊之处在于它是社会产生重大变革或发生重要事件的产物和象征任何一枚钱币的铸造都有其特定的历史背景和原因同时也对社会政治经济和文化等产生重要的影响每一种钱币总是在继承原有钱币的基础上而有所发展既有历史的延续性又具有鲜明的时代性从某种角度也可以说一部钱币史所串联的就是一部中国古代史摘自光明日报有删改6.关于中国古代钱币的文化内涵的阐述不符合原文意思的一项是A.任何一枚钱币的铸造都具有其特定的历史背景和原因它是中国古代文化的重要载体和历史进程的见证B.钱币是重大变革或重要事件发生的产物与象征它对社会政治经济和文化等各个领域都会产生重要的影响C.中国古代钱币贯穿于中国古代历史并体现出文化在历史发展过程中所具有的连续性和继承性等特点D.无论是从形制单位图饰还是从铸造印刷甚至是从对外文化交流上古钱币都折射出中国古代文化的内涵与特点7.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.印制在中国古代钱币上的文字既有汉字也有少数名族的文字故一部钱币史就是一部中国古代书法史和少数民族文字大全B.加铸外郭是从汉代五铢钱开始采用的一种铸币技术该技术便于保护钱文减少磨损明显较欧洲的铸钱技术先进C.为了适应中国古代钱币铸造的需要从秦以后小篆经过了垂针篆薤叶书玉筋篆等一系列变体D.钱币中所蕴含的外圆内方天人合一的思想对古人处事原则行为规范__习俗等均有深远影响是中国古代文化中的最重要元素8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国古代铸造钱币为外圆内方并非偶然这样的形制实际上是古时候人们的宇宙观和哲学思想等的体现B.宋代是中国古代文学艺术空前繁荣的时期书法作为其中的一个部分也反映在钱币的铸造上一般钱币多铸有两种以上的书法C.由于钱币直接影响了度量衡单位以及十进位的实行故而唐代货币不但不再以重量为名称反而使中国的重量以货币为名称D.为满足流通和防止伪造的需要钱币无论是铸造还是印刷都必定采用最为成熟和先进的技术故钱币的发展反映了中国古代青铜铸造史造纸史和印刷史的发展历程
阅读下面的文字完成后面题目共10分近年来大数据这个概念突然火爆起来成为业界人士舌尖上滚烫的话题所谓大数据是指数据规模巨大大到难以用我们传统信息处理技术合理撷取管理处理整理大数据概念是信息概念的3.0版主要是对新媒体语境下信息爆炸情境的生动描述我们一直有这样的成见信息是个好东西对于人类社会而言信息应该多多益善这种想法是信息稀缺时代的产物由于我们曾吃尽信息贫困和蒙昧的苦头于是就拼命追逐信息占有信息我们甚至还固执地认为占有的信息越多就越好越有力量但是在大数据时代信息不再稀缺这种成见就会受到冲击信息的失速繁衍造成信息的严重过剩当超载的信息逼近人们所能承受的极限值时就会成为一种负担我们会不堪重负信息的超速繁殖源自于信息技术的升级换代以互联网为代表的新媒体技术打开了信息所罗门的瓶子数字化的信息失速狂奔使人类主宰信息的能力远远落在后面美国互联网数据中心指出互联网上的数据每两年翻一番目前世界上的90％以上数据是近几年才产生的2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一另外四分之三的信息都存储在报纸胶片黑胶唱片和盒式磁带这类媒介上2007年只有7％是存储在报纸书籍图片等媒介上的模拟数据其余都是数字数据到2013年世界上存储的数据中数字数据超过98％面对数字数据的大量扩容我们只能望洋兴叹大数据时代对人类社会的影响是全方位的这种影响究竟有多大我们现在还无法预料哈佛大学定量社会学研究所主任盖瑞•金则以一场革命来形容大数据技术给学术商业和政府管理等带来的变化认为大数据时代会引爆一场哥白尼式革命它改变的不仅仅是信息生产力更是信息生产关系不仅是知识生产和传播的内容更是其生产与传播方式我们此前的知识生产是印刷时代的产物它是15世纪古登堡时代的延续印刷革命引爆了人类社会知识生产与传播的哥白尼式革命它使得知识的生产和传播突破了精英贵族的垄断开启了知识传播的大众时代同时也确立了机械复制时代的知识生产与传播方式与印刷时代相比互联网新媒体开启的大数据时代则是一场更为深广的革命在大数据时代信息的生产与传播往往是呈几何级数式增长病毒式传播以互联网为代表的媒介技术颠覆了印刷时代的知识生产与传播方式新媒体遍地开花打破了传统知识主体对知识生产与传播的垄断新媒体技术改写了静态单向线性的知识生产格局改变了自上而下的知识传播模式将知识的生产与传播抛入空前的不确定之中在大数据时代我们的知识生产若再固守印刷时代的知识车产理念沿袭此前的知识生产方式就会被远远地甩在时代后面节选自2013.2.22文汇读书周报有删改10.下列对大数据时代的特点解说正确的一项是3分A.数据规模巨大信息严重过剩总量已超过了人们的承受极限值而成为社会的负担B.信息生产呈几何级数式增长病毒式传播信息传播方式不再是自上而下而是相反C.精英与贵族的知识垄断被冲破传统知识主体不再是唯一的知识生产者和传播者D.机械复制时代知识生产和传播方式被颠覆呈动态多向和空前的不确定性11.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.人们在信息稀缺时代形成的占有信息越多越好越有力量的认识将随着大数据时代的到来而改变B.人类主宰信息的能力远远落后于信息的产生是因为信息技术的升级换代带来的数字化信息的失速狂奔C.从2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一到2013年超过98％说明了传统媒体正被新媒体取代D.将印刷革命和大数据时代称为哥白尼式的革命表明了知识生产与传播的改变具有划时代的意义12.根据文意写出如何应对大数据时代的两点建议4分
阅读下面文章完成后面题目横江西望阻西秦汉水东连扬子津白浪如山那可渡狂风愁杀峭帆人这是李白横江词的第三首横江即采石矶对岸的横江浦渡口王琦李太白集辑注引有胡三省资治通鉴注扬子津在今真州扬子县南扬子县位置在江都扬州西南已靠近大江扬子津更在其南则是江边的津渡了李白在诗中所以会由横江浦联想到扬子津正是这个缘故扬子津当时必然久已驰名因为它乃是从江都入江的运河渡头可是开元之后却为瓜洲所取代中晚唐人诗中提到瓜洲的很多而扬子津却很少见胡三省乃宋元间人那时读资治通鉴就已经需要有人来为扬子津做注了扬子津作为运河渡口自然早已有之扬子县的得名因此有可能是出于扬子津然而它自身却久已沉埋不为人所知晓了扬子津原来是个近江面的较低洼处可是它与南岸从润州入江的运河渡口并不正好相对嫌偏西了一些而江中靠北岸处又有沙洲这就造成了航行上的不便新唐书·齐浣传浣迁润州州北距瓜步沙尾纡汇六十里舟多败溺浣徙漕路由京口埭治伊娄渠已达扬子岁无覆舟减运钱数十万也就是说渡江进入北岸的运河不再通过扬子津而是通过新开的伊娄河到达扬子县李白提瓜州新河饯族叔舍人贲诗云齐公凿新河万古流不绝指的便是这条河而瓜洲从此也就取代了扬子津成为大江北岸运河的著名津渡白居易有长相思词汴水流泗水流流到瓜洲古渡头白居易的时代去开元未远而瓜洲就已经成了古渡头至于比起瓜洲来更古的扬子津自然是早已在人们的记忆之中消失了瓜洲浦成为便利的津渡是由于它正对南岸江边的京口而京口的漕路是在开元二十五年齐浣迁润州后才兴修的换句话说旧漕路原来并不通京口而要开辟一条通京口的新漕路却是十分艰辛的宋代新唐书音训云京口在润州城东北甘露寺侧甘露寺正位于北固山所以移徙这段漕路势必要紧贴着北固山下与山根的顽石打交手战这样的工程自非一日之功这也就是李白丁督护歌中所描绘的万人凿磐石无由达江浒的施工场面过去有些注家以为无由达江浒是由于运载石头的缘故其实水运主要看舟船的吃水量而不在于运石头还是运粮食只要不超过吃水量运什么都一样可行其所以无由达江浒只是由于山下的顽石还没有被凿通而已这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证而同时横江词为李白早年作品也就又多了一条证据摘编自林庚闲话扬子津5.下列关于本文第一段内容的表达不符合原文意思的一项是2分A.李白横江词第三首由横江浦联想到扬子津是因为这两个地方都是长江边上有名的运河渡口B.中晚唐人的诗中很少提到扬子津是因为当时瓜洲已经取代扬子津成为长江边上的运河渡口了C.胡三省虽然是宋元间人但是读北宋司马光的资治通鉴已经有困难需要有人来做注解才行D.扬子县位于江都的西南方之所以被命名为扬子可能是因为该县的南部有久已驰名的扬子津6.下列理解不符合原文意思的一项是2分A.扬子津是长江边上的低洼处并且跟南岸的运河渡口又不正好相对而江中正对扬子津处又有沙洲造成船舶航行十分不便B.齐浣迁官润州以后把长江南岸的漕路迁徙到京口又在北岸开凿了伊娄河这样船舶渡江以后就不再通过扬子津北上C.瓜洲浦地处伊娄河的入江处由于正对着南岸江边的京口并且京口已经开凿了新漕路所以瓜洲浦就成为一个便利的渡口D.有注家认为李白诗句无由达江浒是说由于石头过重无法用船运到江浒其实用船运石头和粮食是一样的注家此说不能成立7.根据原文内容下列推断不正确的一项是2分A.对于南岸从润州入江的运河渡口来说扬子津嫌偏西了一些瓜洲浦则正对南岸的京口所以瓜洲浦在扬子津的东面B.齐浣对漕路的改造使船舶渡江到达北岸运河渡口的行程缩短了并减少了覆舟的危险为航运业的发展作出了贡献C.从李白丁督护歌中的万人凿磐石一句可以知道开辟京口漕路的过程是非常艰辛的耗费了大量的人力物力D.文中所引李白的三首诗正好反映了瓜洲浦取代扬子津的历史变迁其中横江词写作最早丁督护歌则写作最晚
痛哭和珍石评梅惨淡庄严的礼堂供满了鲜花挂满了素联这里面也充满了冷森充满了凄伤充满了同情充满了激昂！多少不相识的朋友们都掬着眼泪来到这里吊你哭你！看那渗透了鲜血的血衣四围都是哀声似乎有万斤重闸压着不能呼吸烛光照着你的遗容使渺小的我不敢抬起头来和珍！谁都称你作烈士谁都赞扬你死的光荣然而我只痛恨只伤心这__崎岖的旅途谁来导领?多少伟大的工程凭谁来完成?况且家中尚有未终养的老母未成年的弱弟等你培植待你孝养不幸这些愿望都毁灭在砰然一声的卫士手中!当偕行社同学公祭你时她们的哀号更令我心碎！你怎忍便这样轻易撒手离开了她们在这虎威抖擞豺狼得意的时候一直是同患难同甘苦同受惊恐同遭摧残同到宗帽胡同同回石驸马大街三月十八那天也是同去请愿同在枪林弹雨中扎挣同在血泊尸堆上逃命然而她们都负伤生还只有你只有你是惨被屠杀!她们跟着活泼微笑的你出校她们迎着血迹模糊的你归来她们怎能不痛哭战线上倒毙的勇士她们怎能不痛哭战斗正殷中失去了首领!和珍!我不愿意你想起我我只是万千朋友中一个认识的朋友然而我永远敬佩你做事的毅力和任劳任怨的精神尤其是你那微笑中给与我的热力和温情现在夜已深了你的灵前大概也绿灯惨惨阴气沉沉的静寂无人这是你的尸骸在女师大最后一夜的停留了你安静的睡吧!不要再听了她们的哭声而伤心!明天她们送灵到善果寺时我不去执绋了我怕那悲凉的军乐我怕那荒郊外的古刹我更怕街市上灰尘中那些蠕动的东西他们比什么都蠢他们比什么都可怜他们比什么都残忍他们整个都充满了奴气当你的棺材你的血衣经过他们面前触入他们眼帘时他们一面瞧着热闹一面悄悄地低声咒骂你活该!他们说本来女学生起什么哄请什么愿__有什么相干?虽然我们不要求人们的同情不过这些寒心冷骨的话我终于不敢听不敢闻自你死后自这大屠杀闭幕后我早已丢失了吓跑了自己终于不知道究竟去了哪里和珍！你明天出了校门走到石驸马大街时你记得不要回头你一直向前去吧披着你的散发滴着你的鲜血忍痛离开这充满残杀充满__充满豺狼的人间吧！沉默是最深的悲哀此后你便赠给我永久的沉默和珍梦!噩梦！想不到最短时期中匆匆草草了结了你的一生！然而我们不幸的生存者连这都不能得到依然供豺狼残杀还不知死在何日?又有谁来痛哭凭吊齿残下的我们?三月廿五赴和珍追悼会归来之夜中写10.在作者的眼中刘和珍是怎样的人?请整合文中的信息简要回答5分11.作者在痛哭和珍时也写到自己她是怎样写自己的这样写有什么作用?5分12.鲁迅先生在记念刘和珍君中写道沉默呵沉默呵！不在沉默中爆发就在沉默中灭亡而本文写道沉默是最深的悲哀此后你便赠给我永久的沉默试比较这两段话的含意5分13.下列对这篇散文的赏析正确的两项是6分A.文章从追悼会惨淡庄严的礼堂写起连用六个满字以鲜花和素联将冷森凄伤同情激昂的气氛烘托到极至读来使人潸然泪下B.文章主要以第二人称来写便于抒发感情既拉近了作者与刘和珍的距离也拉近了读者和刘和珍的距离自然实现了生者和逝者的对话C.对街市上灰尘中那些蠕动的东西的一段描写形象地写出了当时中国老百姓的愚蠢可怜残忍和充满奴性入木三分极富批判性D.最后一段然而我们不幸的生存者又有谁来痛哭凭吊齿残下的我们?深刻地揭示出时局的险恶反动派的凶残以及作者对未来的担忧E.本文是作者赴刘和珍追悼会归来的当日连夜写成的凄婉哀怨而又蕴含着钢铁般的意志和无穷的力量因而读来具有强烈的艺术感染力
现代文共10分其中填空题4分选择题6分每小题3分3D打印的革命性王飞跃梁晓辉3D打印堪称2012年的一个热词儿这项由麻省理工学院研究生1995年命名的技术现在终于变得较为易用和大众化3D打印源自100多年前的照相雕塑和地貌成形技术上世纪80年代已有雏形其学术名称叫快速成型是一种不需要传统刀具和机床就能打造出任意形状根据物体的三维模型数据制成实物模型的技术被认为是一项改变世界的新技术具体地说人们首先需要通过电脑对实物进行扫描或直接创建一个三维设计图再通过3D打印机对这个立体原型进行切片一层一层地进行数据记录然后将原材料按切片数据层层叠加直到最终成型3D打印使用的不是传统的墨而是那些能发生固化反应的材料比如树脂塑料陶瓷金属等因而能打印出实实在在的三维立体模型就像童话中的复制机一般神奇小到一只耳环大到体积庞大的工程零件器具只要获得了原始的模型数据3D打印机都能将这些东西精准地复制出来这将使工厂彻底告别车床钻头冲压机制模机等传统工具从而转变为一种以3D打印为基础的成本更低研发周期更短的生产方式英国经济学家杂志曾刊发题为第三次工业革命的文章称3D打印标志着第三次工业革命的到来以目前的发展情况判断3D打印之后必将是社会制造的迅猛崛起据报道国外目前已经通过3D打印技术成功地打印出了手枪自行车汽车电控飞行器等物美国3D打印服务提供商Shapeways首席执行官彼得称他们去年已经打印了75万种产品使用的材料包括塑料不锈钢银陶瓷和玻璃等数量之多令人惊叹现今3D打印也应用于珠宝制造和模型制作在时装业电影业建筑业等10多个不同的行业和领域显示出了十足的魅力并大大改变了美国制造业的格局以至于美国时代周刊将3D打印产业列为2012年美国10大增长最快的工业其实众多的3D打印创业者此前早已落户以虚拟经济著称的纽约市即便在2008年金融危机的情况下3D打印还是拉动了当地的萧条经济为经济增长贡献了力量3D打印的应用并不止于工业制造它在医学界也有着广阔的发展前景设想一下如果它用来打印的墨是一个个活体细胞那么只要获得相关器官的切片数据该器官就可以被打印出来这并非天方夜谭在去年举行的全球科技娱乐设计大会TED上美国维克森林再生医学学院博士安东尼就向人们展示了这样一个肾脏模型打印的过程据他介绍他们正在进行一个更大胆的试验直接用打印机在人体伤口上进行修复式打印如果取得成功这将是医学领域的重大进展选自人民日报2012年12月18日22版8.3D打印可以广泛地应用于不同的行业本文则重点介绍了3D打印在_________领域和_____________领域的应用情况4分9.对3D打印优点的阐述不恰当的一项是A.3D打印使用的不是传统的墨从而能减少对环境的污染B.3D打印是一种低成本研发周期短的生产方式是制作业的一次革命C.3D打印能够带动制造业的发展从而为经济增长做出贡献D.3D打印甚至有可能在人体伤口上进行修复式打印所以它在医学界也有着广阔的发展前景10.根据原文信息下列判断和推理正确的一项是A.3D打印学术名称叫快速成型是一种根据物体的三维模型数据制成实物模型的技术B.只要获得了原始的模型数据3D打印机就能轻松地将所有的东西精准地复制出来C.众多的3D打印创业者落户以虚拟经济著称的纽约市在2008年金融危机的情况下3D打印改变了金融状况扭转了局面D.3D打印在医学上也有神奇作用不仅能打印器官还能根据相关器官的切片数据克隆出活的器官
阅读下面的文字完成后面题目9分城市一向都是人类智力生命的原动力但是对于城市如何作用于人的大脑我们却知之甚少美国和澳大利亚研究人员证明人的城市生活会对思维产生影响美国密歇根大学认知神经科学实验室的心理学家马克·伯曼指出在一条车水马龙的大街上行走几分钟之后人的大脑在组织接收到的各种信息方面的能力大大降低大自然则对大脑健康非常有益一些研究甚至证明那些能够透过病房窗户看到树木的住院患者康复速度比那些看不到树木的患者快得多大多数人都生活在城市中钢筋水泥的建筑和川流不息的车辆构成的城市风貌对人的身体和思维健康都会产生影响甚至会改变我们的思维方式神经科学家和心理学家已经开始参与到城市规划当中希望减少城市对人的大脑的损伤在市中心种植树木或者建造城市公园都可以有效减少城市生活带来的负面影响当我们漫步在城市当中大脑总在高度关注着各种潜在威胁它必须处理与交通和城市生活相关的纷繁复杂的信息这一过程看似平常但却会使人筋疲力尽因为它消耗的是大脑最为脆弱的一种能力即集中精力城市提供的信息五花八门对大脑产生无序的刺激我们必须不断调整避免被一些无关紧要的事物分解注意力如闪亮的霓虹灯和支离破碎的与人交谈的片断相反生活在自然环境中就不需要大脑付出这些认知上的努力大自然中也充满着各种吸引我们注意力的东西但是它们却不会引起负面的情绪反应这与城市中的汽车或人群截然不同因此大自然可以使人的思维彻底放松紧张的城市生活还会影响人的自我控制力例如我们必须抵御各种消费广告的吸引这就需要用到大脑前皮层这是负责调整注意力的一个大脑区域此外城市生活还会导致情绪失控专家指出住在能看得见风景的房间里的人发生家庭暴力的可能性低于那些只能看到钢筋水泥建筑的人交通堵塞和城市噪音也会增加人的攻击性也许我们无法轻易地回归乡村生活但是一定要学会建设一个自然的城市5.文中说人的城市生活会对思维产生影响下面不属于这种影响的一项是A.容易分散注意力甚至会改变我们的思维方式B.大脑在处理各种信息方面的能力会有所降低C.透过病房窗户能看到树木的住院患者康复速度较快D.自我控制力会降低甚至导致情绪失控6.依据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.在市中心种植树木建造城市公园有效控制车流量就可以有效降低城市生活给大脑健康带来的负面影响B.闪亮的霓虹灯城市里的各种信息会对大脑产生无序的刺激从而分散注意力时间长了注意力就不容易集中C.如果神经科学家和心理学家能在城市规划中起到一定作用就有可能减少城市对人的大脑的损伤D.住在钢筋水泥建筑里的人容易发生家庭暴力反之发生家庭暴力的可能性就不大7.请简要概括作者的写作意图3分
阅读下面的文字完成后面问题唐代经济政治军事以及文化诸方面都发生了显著的变化它标志着中国封建社会由前期向后期的转变但这些变化或者说这些变化中的最重要部分乃是对东晋南朝的继承我们姑且称之为南朝化唐代中叶的一个重大变化是募兵制代替了包括府兵和兵募的征兵制东晋南朝兵制的发展倾向是由世袭兵转向募兵制因此不妨说唐代军事制度的变化乃是对南朝兵制的继承如果说普遍征兵制的基础是大量自耕农的存在那么唐代募兵制则是与庄田制的发展以及大批自耕农客户化相联系的唐代政治文化上最活跃的人物是进士出身者过去士族在政治经济上的特权逐步为进士科所取代进士科最重文学而重视文学正是南朝的风气唐代学术风尚的变化也呈现出南朝化倾向早在南北朝后期南学已经北渐隋唐间经学尊南抑北乃至舍北从南蔚为风尚贞观中孔颖达奉命撰写五经正义周易尚书左传皆舍北从南开辟唐代中叶思想学术变化的韩愈李翱在某种程度上也是对南朝经济注重义理的继承和发展至于文学的南朝化则更早也更显著南朝后期大家前有沈约任昉后有庾信徐陵都是魏末齐周文人写作的楷模直到唐代前期活跃在文坛上的所谓初唐四杰仍是师法南朝后期的徐庾体唐代中叶韩愈所倡导的古文运动乃是对文学南朝化末流的反响关于唐代书法方面十分显著的南朝化倾向则为人所熟知这里还要顺便提及早在北魏孝文帝全面推行汉化政策时自东晋至南齐承继并发展的汉魏以降的典章文物经由刘芳王肃等人传至北魏为孝文帝所企慕和接受后来构成隋唐制度的一个重要渊源对之陈寅恪先生隋唐制度渊源略论稿早有详确论证不必赘述总之由于晋末动乱和北方少数民族政权的建立北方封建社会的发展走上了一条特殊的道路从而与直接继承汉末魏晋传统的南朝出现了显著的差异唐代的变化应该说是最重要部分是对东晋南朝的继承当然我们决不能把唐代发生的变化都归之于继承南朝有一些变化并见于南北朝比如纳钱和纳庸代役和科举制的萌芽便是又如唐代职官制度的显著变化乃是使职差遣官的产生这完全是一个新的变化我们在南北朝都看不到这种现象至于生活艺术方面诸如服饰饮食音乐舞蹈绘画雕塑等等据近代人考证在颇大程度上接受了国内西北诸民族和国外天竺波斯东教的文化这种被称为胡化的现象大抵起于北朝我们这里只是相对而言最足以反映历史发展过程的方面是南朝化或南朝因素唐长孺魏晋南北朝隋唐史三论4.下列不能体现唐代南朝化倾向的一项是A.唐代庄田制的发展及大批自耕农的客户化促使募兵制代替征兵制B.唐代经济政治军事以及文化诸方面都发生了显著的变化其中最重要部分是对东晋南朝的继承C.贞观中孔颖达奉命撰写五经正义周易尚书左传D.唐代前期活跃在文坛上的初唐四杰的创作风格及唐代中叶著名的文__动古文运动5.下列不符文意的一项是A.在学术风尚方面隋唐间就已经出现了南朝化倾向到唐代中叶韩愈李翱又继承和发展了南朝经济注重义理的风格B.唐代纳钱和纳庸代役并见于南北朝因此不能把唐代发生的变化都归之于继承南朝C.师法徐庾体的初唐四杰和倡导古文运动的韩愈表现出对文学南朝化末流的反响D.早在南北朝后期南学就已经流入北方到了唐代更是从军事政治文化学术风尚等方面呈现出明显的南朝化倾向6.下列推断不正确的一项是A.作者认为唐代职官制度的显著变化与南北朝均无明显关联而生活艺术方面则与北朝有着直接的渊源B.汉魏以降的典章文物是经由刘芳王肃等人的传播及魏孝文帝的重视最后构成了隋唐制度的一个重要渊源C.唐代政治文化上最活跃的人物是进士出身者进士科最重文学而重视文学正是南朝的风气因此可以说唐代政治文化上显出南朝化倾向D.南朝后期大家前有沈约任昉后有庾信徐陵都是魏末齐周文人写作的楷模可见当时南学就已经影响了北方的魏齐
阅读下面的文字完成后面题美术就是表现美的艺术术指的是技巧技巧是为表现美而服务的用笔的轻重疾徐用墨的浓淡干湿用色的奇实华丽等等构成了美的因素中国画强调主观的肯定要求主观地对物象进行删减和提炼所以中国画并不提倡简单的对象写生忠实地记录对象严格地按照科学的透视法作画只在一定的时间从一定的视点来描绘对象而是强调从主观感受出发中国画家可以通过自己的情感逻辑以及对自然的丰富的感受取舍对象可以打破特定时空的限制根据自己对对象的理解根据自己的情感和需要来组织画面甚至可以把不同的视点不同的空间所观察到的事物组合在一个画面中一幅成功的中国画作品总是以深厚的笔墨功底完美的构图磅礴的气势形神兼备的物象造型使人产生共鸣得到美的享受无论山水花鸟还是人物总能给人一种充满生机的和谐之美如宋代的王希孟所画的千里江山图千山万壑重峦叠嶂江湖水泽烟波浩渺其间布置之丰富和气势之雄伟令人惊叹又如唐代画家吴道子的八十七神仙图卷风动飘逸给人一种强烈的形式美画家用繁密的线条表现了八十七个神态各异各具个性的艺术形象人物造型丰实饱满形式上具有既统一又富于变化的整体美感对于每一个人物每一根线条画家都刻意地使之统一于整体之中人物众多但不琐碎丰富而富于变化的线条很好地显现出黑白灰不同色度的对比形成了丰富的层次关系人物道具的用线变化多样使作品充满节奏富有韵律从而达到了和谐统一取得了气象万千的艺术效果由此可见一幅成功的中国画作品总是一个整体是形式内容高度完美和谐统一的体现一切美的事物都是和谐统一的艺术作品的美总比现实生活的美更富有艺术感染力它的特点就在于艺术形象是丰富的生活内容与完美的艺术形式的有机统一在绘画上不仅要求事物在比例方面和谐一致而且要求在色彩形式整体效果方面配合得恰到好处构图上要求相互关照笔墨上要求刚柔相济色彩上要求丰富协调这一切都是为了体现作品的和谐之美如果把大自然中的事物割裂开来孤立地画或是杂乱无章地处理在一起不统筹兼顾只能给人支离破碎的感觉不可能使人领略到充满整体美和谐美的艺术内涵任何艺术都不可能靠单调取胜绘画艺术如此其他艺术亦如此小说中人物性格的矛盾和情节的跌宕起伏构成整部小说的和谐美交响乐中时而热烈时而抒情的旋律营造出曲调的和谐美戏剧中人物的喜怒哀乐悲欢离合构成了情节的和谐美一切艺术总是以自己特有的形式通过各自的艺术创造使多种因素和谐统一从而营造出赏心悦目的艺术效果和谐美是中国画作品从内容到形式高度完美的体现是每一位中国画学者需要探讨的课题对于画家来说只有要求自己与自然主观与客观情感与理智内容与形式高度和谐统一才能创作出充满和谐之美又具有时代气息的中国画佳作5.下列说法中不符合文意的两项是5分A.美术要借助用笔的轻重疾徐用墨的浓淡干湿用色的奇实华丽等技巧来表现美B.画家只要根据自己对对象的理解来组织画面其创作出来的作品就是符合中国传统绘画特点的佳作C.作者认为一切美的事物都是和谐统一的艺术作品来源于生活但高于生活艺术作品的美更具有艺术感染力D.中国画不要求作品具有客观真实性而是强调表现主观感强调从主观感受出发E.不仅仅是中国画所有的艺术作品均需讲究内容和形式的高度统一均需追求和谐之美6.下列不符合中国画强调从主观感受出发这一点的一项是3分A.宋代王希孟的千里江山图千山万壑江湖水泽烟波浩渺其间布置之丰富和气势之雄伟令人惊叹B.吴道子创作的八十七神仙图卷给人一种形式美画家刻意将每一个人物每一根线条统一于整体之中C.黑龙江籍青年画家崔德林所绘的东北虎形态逼真栩栩如生曾将一位60多岁的老太太吓得摔倒在地D.齐白石所画的虾腹部小腿少到只有6只眼睛由原来的两点变成两横头胸的淡墨上加了一笔浓墨更显出白虾躯干的透明7.结合文章内容回答如何在绘画上表现作品的和谐美4分8.根据文意简要概括中国画的特点4分
阅读下文完成后面题目12分铜奔马正名作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的据云当时被定名为马踏飞燕也有学者引经据典将其定名为马超龙雀最后可能因为众说纷纭无奈之下取名为铜奔马铜奔马一名虽然简明扼要但有马无燕未惬人意最近有人在光明日报上撰文更考定此物应名飞廉铜马其根据有二一是后汉书•董卓传中有飞廉铜马之属的记载二是三才图会里的飞廉图便是一只飞鸟愚意此说更属不妥首先三才图会一书乃明朝嘉靖万历间人所作且四库提要认为其中采摭浩博间有冗杂虚构之病其次关于飞廉注家多有出入墨子•耕柱云夏后启使飞廉折金于山川史记•秦本纪云飞廉善走父子俱以材力事殷纣以上两书显然认为飞廉是人但是淮南子•俶真训高诱注飞廉兽名长毛有翼楚辞•离骚王逸注飞廉风伯也洪兴祖补注飞廉神禽能致风气可见飞廉到底是人是神是兽是禽古人也无定论两汉之间神话颇多汉代画像石中常有人骑神兽驾神龙升天的景象亦有骑马的形象但神兽归神兽马归马在这些图案中各有其形武威铜马是一件写实的作品马足下的飞鸟亦然所以很难将其与神话中的飞廉相提并论至于后汉书•董卓传所说当是飞廉归飞廉铜马归铜马非指一物故文后有之属一词然而武威铜马足下确有一鸟其象征之意为人所关注一提到马人们很快想到奔腾如飞而飞燕的速度同样也是毋庸置疑的历朝多有以燕喻良马之诗文如南朝沈约诗有紫燕光陆离句注紫燕良马也梁朝简文帝诗云紫燕跃武赤兔越空二句中赤兔指良马紫燕亦指良马李善注谢灵运诗云文帝自代还有良马九匹一名飞燕骝在古代武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速这种造型让人一看便知其意所以铜马应直截了当取名为紫燕骝或飞燕骝此名恰合古意最为雅致贴切6.以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是A.铜奔马一名中虽然有奔马但是没有飞燕不能令人满意B.飞廉铜马一名比起铜奔马马踏飞燕等更逊一筹C.马踏飞燕马超龙雀二名跟铜奔马造型相合但未被采用D.作为中国旅游标志的东汉铜奔马其名称一直众说纷纭7.对原文最后一段中有关内容理解正确的一项是A.从古到今的诗文中有许多用燕子比喻良马奔腾如飞的例子B.二句中赤兔指良马的二句指紫燕光陆离紫燕跃武二句C.作者认为紫燕骝飞燕骝的名称符合古人原意又切合铜奔马的造型D.铜奔马足下有一鸟文中透露出这种造型的用意表明奔马速度快于飞燕8.根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.四库提要虽然比三才图会晚出却是一部权威性的著作B.在体会古人创意这一点上飞廉铜马和紫燕骝两个命名是相似的C.高诱王逸洪兴祖三人都是我国古代学问渊博的注释家D.在汉代画像石中凡是有人骑马形象的图案就不属于神话故事9.作者否定飞廉铜马一名时使用了哪三点证据3分
阅读下面的文章完成后面题从现代考古发现来看中国至少在夏商周时期就有城市了但和现代功能较为接近的城市到春秋战国时期才出现如齐国的首都临淄据战国策·齐策记载当时有7万户仅以现代一户3口的最低标准来算总人口也达到了21万户从史料上看古代城管除负责环卫拆违章建筑禁止占道经营外还得防火缉盗有的还有管理市场物价维持公平交易和社会治安的义务兼有现代公安消防工商物价税务等部门职能是真正的综合执法权力也比现代城管大古代的城管队员叫法不少或称胥或称卒还有称市吏监市等等但在事实上古代并没有现代城管局这样的专职机构自然也无城管队员一说古代早期城管常由士兵充当在北宋的都城东京开封朝廷便设有相当于现代街道城管队的街道司并相应成立了由500名兵士组成的执法队伍以保持开封的正常交通秩序和环境卫生明代的北京由相当于今北京卫戍区或武装警察__的五城兵马司来承担现代城管局的大部分职能清代的北京还专设了督理街道衙门主要负责外城的街道管理民房修建等破坏公用设施侵占下水道等不良行为都是督理街道衙门的执法对象到了晚清西方的一套城管制度被引入中国由警察承担起了现代城管的工作在古代现代城管的两大难题—占道经营和违章搭建同样十分突出且历代不绝古代城管也为此伤透脑筋在唐代的长安和洛阳不少商户为了扩大经营面积非要在门面正铺外多占一块偏铺在李显唐中宗当皇帝时的景龙年间朝廷不得不以敕令的形式发布了一则当时的最高城管通知两京市场上各行业凡自有正铺者不得在铺前再建造偏铺宋代称占道经营为侵街为了防止侵街行为的发生宋代城管想出了一个法子在沿街要道旁立表木标记出范围这与现代街道画线一样一旦超出就要被制止当时的城管队会经常检查是否有人侵街到明清随着城市和商业的发展占道违建更突出唐律规定距府十丈无市商于舍外半丈监市职治之即摆摊设点至少要远离政府办公地30米也不能离民房太近要在1米5以外由监市负责督管对占道经营有严厉的惩罚诸侵巷街阡陌者杖七十若种植垦食者笞五十各令复故挨打后还得恢复原状宋刑统也有规定诸侵街巷阡陌者杖七十对乱倒垃圾影响环境卫生也有规定其有穿穴垣墙以出秽污之物于街巷杖六十直出水者无罪主司不禁与同罪把尿屎垃圾弄到街上影响了公共卫生不只当事人倒霉连城管队长都跟着挨杖打宋仁宗在搞城管方面颇有创意他在要求开封府官员__违章的同时特别指示相当于现代司法机关法院的左右军巡院配合开封城管行动惩治侵街者明代对破坏公共设施不按规定行车以及在禁区内摆摊设点取土作坯随地大小便等行为也一律问罪涉事者要被强行戴上刑具在街头示众一个月即所谓枷号一个月发落撒泡尿也要遭受这么大的罪这样的城管手段不可谓不狠！6.下列有关古代城管的说法正确的一项是A.中国古代城管最早出现在春秋战国时期齐国的首都临淄B.虽然古代没有城管这种叫法但是现代城管的职能在古代常由相应的一些机构承担C.古代城管常由士兵充当明清时换由警察承担这一任务D.宋代城管在沿街要道旁立表木现代城市管理者在街道上画线就完全来源于此7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国古代最早的城市人口少规模小功能不完善所以尚不需要专门的城管人员来管理B.一些令古人伤透脑筋的城市管理问题同样也让现代城管部门头痛不已C.古代随着城市和商业的发展占道经营和违章搭建屡禁不绝更为突出D.为防止侵街避免随意违章搭建宋仁宗曾集合多部门综合执法8.古代对城市管理方面的规定和措施下列说法符合原文意思的一项是A.唐代摆摊在政府办公地30米以内者要马上恢复原状否则将会被杖七十B.宋代法律规定只要有人破坏公共卫生除当事人受罚外城管队长也要挨打C.唐景龙年间朝廷以敕令的形式发布城管通知禁止建造偏铺侵街D.明代规定凡是破坏公共设施不按规定行车随地大小便者都要被戴上刑具在街头示众一个月
阅读下面的文字完成后面题目读图时代的文学黄力之文学受图像艺术首先是影视挤压被边缘化的景象当然是实然存在只要看一看人们对每年的奥斯卡电影奖与诺贝尔文学奖的不同关注度兴奋度就知道了按一般的艺术分类艺术可分为表演艺术音乐舞蹈等视觉艺术绘画摄影等造形艺术雕塑建筑艺术等视听艺术电影电视等综合艺术戏剧歌剧等语言艺术文学等前几类都有图像的存在音乐较为复杂此处只强调其存在表演的因素唯文学以语言为存在方式无图可读既然艺术的分类化走向是一种无法改变的客观存在那么人们还是去多关注其功能性的区别吧图像艺术与文学的功能性区别在于前者注重外在形式美后者注重意志爱等精神范畴而从人的本质力量对象化的全面性要求来说图像艺术与文学都是人的感觉感觉的人性的对象的存在无本质上的高低之分黑格尔说语言的艺术即一般的诗是绝对真的精神的艺术把精神作为精神来表现的艺术因为凡是意识所能想到的和在内心里构成形状的东西只有语言才可以接受过来表现出去使它成为观念或想象的对象所以就内容来说诗是最丰富最无拘碍的一种艺术不过诗在精神方面虽占了便宜在感性方面却蒙受了损失在审美活动中人们的想象力尽管是无穷大的但显然要受个体的经历知识思想水平审美感受水平等因素的限制某个人的想象可能有作者创作中所没有的东西但也可能永远不知晓作者表达的某些东西其想象力的局限使之无法达到而把文学改编成为影视剧以后此一局限性会有所改变不过人们也注意到这样一个简单的事实真正经典的电影电视剧一般都改编自小说这说明即使在文学边缘化的当下文学依然是图像艺术的工作母机文学的独立性是永远不会消失的明人张岱就认为王维一身兼诗人与画家所以能诗画相通但是并非诗画在任何情况下都是能相通的王维诗中的禅意就不是都能入画的2010年版电视剧红楼梦与1987年版不同新版剧的语言旁白片头片尾字幕全来自曹雪芹的小说在忠于原著这一点上几乎无人能怀疑但是新版剧播出后包括网络在内的媒体一路狂批诸如宝玉太嫩黛玉太胖铜钱头太恶俗旁白太多文言文难理解配乐阴森梦幻气场太过唯美等等不一而足我认为问题的症结在于红楼梦乃文学中的极品尽管属于小说却不在于用感官去感知一种眼前外在事物而永远是心领神会它的故事能够改编成图像艺术却又不具备一般图像艺术的眼球功能这样改编者如果一方面要提升其图像艺术的眼球功能另一方面又意欲忠于原著的文学性结果必然是不讨好的新版电视连续剧红楼梦的导演李少红就说了一句很重要的话曹雪芹的文字很美我们编不过他人们欲向红楼梦寻求精神的慰藉必须回到文学文本展望未来无论技术还要给图像艺术带来什么优势只要语言文字依然是人与人的交流工具则文学的精神价值是永恒的20.根据原文判断不能支持读图时代的文学不必悲观的观点的一项是A.在审美活动中人们的想象力尽管是无穷大的但显然要受个体的经历知识思想水平审美感受水平等因素的限制B.真正经典的电影电视剧一般都改编自小说这说明即使在文学边缘化的当下文学然是图像艺术的工作母机C.文学的独立性是永远不会消失的比如王维诗中的禅意就不是都能入画的D.2010年版电视剧红楼梦的导演李少红就说了一句很重要的话曹雪芹的文字很美我们编不过他21.下列对原文有关内容的分析和概括正确的一项是A.图像艺术注重外在的形式美文学更关注若干精神范畴但二者的这种本质上的区别并不能区分其高低B.黑格尔在论及诗歌的表现功能时认为诗歌这种文学艺术形式并不在任何方面都具有优势C.文学作品改编成影视剧之后文学因欣赏者的想象力不足所产生的局限性就会完全得到改变D.如果改编者既忠实于原著又能使改编的影视作品具有一般图像艺术的眼球功能或许也就能取得极大的成功22.依据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.王维诗中的禅意就不是都能入画的这说明文学的内蕴不能都化为图像艺术B.真正经典的电影电视剧一般都改编自小说所以即便在文学边缘化已成事实的今天有识之士仍不可轻视文学C.李少红改编红楼梦招来很多负面评价说明要将文学作品改编成成功的图像艺术是不可能的也是徒劳的D.只要语言文学依然是人与人的交流工具文学独立于图像艺术的功能就仍然存在它也不可能被图像艺术所取代
阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分武侠小说与历史的有机结合为武侠小说本身营构了一个更为广阔深远的文学表现空间同时也使武侠小说本身跳出了纯娱乐文学的范畴有效地提升了这一小说品种在整个文学园地中的地位与其他港台新派武侠小说家相比金庸有着更为清醒自觉的历史创作意识他的十五部武侠小说构筑了一个上下几千年纵横数万里的巨大历史时空在这个巨大的历史时空中侠客们的笑傲江湖行侠仗义与历史人物的运筹帷幄决胜千里彼此纵横交错虚实相生共同演绎出一个迷人的艺术世界历史文本与武侠小说得到有机统一金庸总是别出心裁的择取一些富有传奇色彩的历史人物和历史事件使之与武侠小说情节编码的传奇性原则保持高度一致这样历史与武侠之间不仅消解了伟大的神话对立而且形成了一种相互转换相互生成的良好循环关系综观金庸十五部武侠小说的历史题材我们发现其来源渠道大约有以下三种形式某些尚有争议的正史富有传奇色彩的野史生动的民间历史传说上述三类历史题材本身富有强烈的传奇色彩却又并非空穴来风自行其是使得金庸在处理武侠与历史的关系时可进可退可虚可实为其艺术才情的纵横驰骋营构了一个游刃有余的表现空间这种处理历史题材的艺术手法符合金庸本人的历史审美观没有定论的历史事件小说作者可选择其中一种说法来加以发挥通过历史文本传奇化的艺术手法金庸成功地把历史纳入到武侠小说的传奇轨道中使历史与武侠巧妙地糅合在一起大大提升了武侠小说的可读性文学文本的历史化是金庸在武侠小说中成功还原历史的主要手法所谓文学文本的历史化就是凡在武侠小说文本中涉及到尚有争议的传奇性历史题材时金庸均引经据典采取学术论文中脚注尾注或按语的形式对争议之处一一详加说明让历史走出文学语境重新回到历史文本中历史文本对武侠文本的这种有意识嵌入使历史文本与武侠文本构成了一种互文性两者相互对照相互说明这种处理手法既使干瘪抽象的历史题材在武侠文本中焕发出迷人的艺术光彩同时又最大限度地保持恢复了历史的本来面目反映了金庸本人高度的审美自觉与历史自觉摘自华文文学6.金庸写武侠小说偏爱三类传奇性历史题材不属于其原因的一项是3分A.这类题材能使武侠小说跳出纯娱乐文学的范畴有效提升武侠小说在文学中的地位B.在作者看来没有定论的历史人物和历史事件在武侠小说创作中有更广阔的发挥空间C.金庸喜爱的三类历史题材本身富有强烈的传奇色彩又有一定的历史事实根据D.这类题材使金庸在处理武侠与历史的关系时可进可退可虚可实便于发挥其艺术才情7.结合全文内容看对末段中互文性理解最准确的一项是3分A.武侠小说与历史的有机结合为武侠小说本身营造了更为广阔深远的文学表现空间B.富有传奇色彩的历史人物和历史事件与武侠小说情节编码的传奇性原则保持高度一致C.历史与武侠之间不仅消解了伟大的神话对立也形成一种相互转换相互生成的良好循环关系D.历史文本与武侠文本相互对照相互说明使历史题材焕发出迷人的艺术光彩又最大限度地保持和恢复历史的本来面目8.依据文意下列推断不合理的一项是3分A.按照金庸的历史审美观他在创作武侠小说时一般无意采用已有定论的历史题材B.引经据典采用学术论文中脚注尾注或按语等形式是金庸武侠小说成功还原历史的唯一手法C.武侠小说如不能很好处理虚拟的江湖世界与真实的历史或现实世界的关系的话就会缺乏可读性D.武侠小说编排故事情节时要符合传奇性原则金庸喜好的三类历史题材正好符合这一原则
阅读下面的文字完成后面题戏曲脸谱与中国传统文化中国戏曲脸谱是戏曲文化现象中一个重要的组成部分有着深厚的文化意蕴和丰富的历史内容戏曲脸谱不仅仅是供悦目的而且是戏曲艺术家与观众进行对话的一种极富表现力的文化语言正是习惯成自然的民族文化习俗和生活习俗给了这种特殊语言以约定俗成的语义赋予它多方面的表现功能传统文化以儒家文化为主体儒家文化又以伦理道德为本位因此道德化成为传统文化的鲜明特色在这浓重的道德化的文化氛围中生长的戏曲艺术当然也充满了道德化的色彩儒家强调忠孝节义这在戏曲中有充分体现戏曲的道德化概括起来主要表现在善恶分明的人物形象舍生取义的浩然正气药人寿世的教化功能等方面戏曲脸谱着重表现人物性格品德寓褒贬别善恶充满着浓厚的道德评价色彩这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现在长期的社会生活中对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识如脸谱色彩的红表忠勇黑表刚直白表奸邪蓝表威猛黄表阴狠绿表强悍紫表耿介等戏曲综合了多门类传统艺术成果的同时也受到各门传统艺术美学思想的影响从诗歌中引进了意象意境趣味等从绘画中引进了神似形似虚实等从小说中引进了真假等戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传统艺术的影响脸谱的勾画创作和中国书法的书写创作有相似之处书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式脸谱则是从一勾一抹的人物化妆中产生的艺术形式两者在创作程序上都表现出很强的程式化特征正所谓无法不成谱两者在用笔方式上也有相似之处都讲究线条流畅而有力度节奏鲜明而神采飞扬脸谱的构图章法与中国画一样讲究疏密穿插虚实均衡等脸谱的勾画笔法也与中国画笔法相通轻重缓急顿挫有致有谱有法脸谱的审美意识受到中国画美学思想的重大影响戏曲产生于民间戏曲文化与民间美术有着更紧密的联系民间美术中的木版年画窗花剪纸纸扎糖塑服饰刺绣泥人葫芦雕刻建筑彩绘和雕刻等都有戏曲人物形象其中戏曲脸谱艺术也是民间美术经常表现的一个重要方面民间美术作品中的脸谱基本上是与戏曲舞台上的脸谱相一致的但有时也有与戏台上不尽相同的脸谱图案这既是民间美术中感情自由发挥的结果又是对戏曲理解基础上的再创造的结果不一定符合科学规范但却能传神写意这样一来脸谱与民间美术的关系就是相辅相成的了脸谱给民间美术提供了大量素材民间美术又给脸谱提供了可供吸取的丰富营养而且民间美术为脸谱乃至整个戏曲艺术的传播起到了巨大的作用使戏曲人物形象包括脸谱深入到百姓生活的许多方面脸谱艺术是前人留给我们的宝贵遗产与戏曲艺术一样是中华民族文化的瑰宝也是人类文化的精品我们应该很好地继承和发扬使富有民族性的脸谱艺术更加辉煌灿烂选自2011年2月黄梅戏艺术有删节4.下列有关戏曲脸谱的表述不符合原文意思的一项是3分A.中国戏曲脸谱属于戏曲文化现象的范畴其文化意蕴和历史内容都很丰厚B.戏曲脸谱作为一种文化语言或供娱乐之用或便于戏曲演员与观众对话C.戏曲脸谱有其约定俗成的含义脸谱的不同色彩往往代表不同的人物性格D.民族文化习俗和生活习俗的影响使戏曲脸谱中折射着诸多中国传统文化5.下列各项不属于表述戏剧脸谱与中国传统文化关系的一项是3分A.戏曲脸谱可以用色彩表现人物性格品德节操同时承载着寓褒贬别善恶扬正气以及药人寿世的教化功能B.戏曲脸谱和中国书法都有谱有法在勾画构图笔法等三方面有相似之处依次为程式化特征讲究布局讲求节奏C.戏曲脸谱着重表现了人物充满着浓厚的道德评价色彩这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现D.戏曲脸谱艺术为民间美术提供了大量素材民间美术使戏曲人物脸谱深入到百姓生活的许多方面两者相辅相成6.根据原文内容下列理解和表述不符合文意的一项是3分A.戏曲脸谱的审美之所以受到各门传统艺术的影响是因为戏曲艺术综合了多门类传统艺术受到各门传统艺术美学思想的影响B.民间美术作品中的脸谱与戏曲舞台上的脸谱大多是相同的而那些不尽相同的脸谱图案都是自由发挥和再创造的结果C.戏曲艺术汲取了其他传统艺术形式中的长处和优点又有所发展和创新超越了文学艺术和绘画艺术的高度审美价值提升D.作为人类文化精品的脸谱艺术是中华民族文化的重要组成部分只有继承和发展好戏曲脸谱艺术它才能拥有更辉煌灿烂的未来
阅读下面的文字完成后面题目中国艺术表现里的虚和实宗白华先秦哲学家荀子说不全不粹不足以谓之美这话运用到艺术美上就是说艺术既要极丰富地全面地表现生活和自然又要提炼地去粗存精提高集中更典型更具普遍性地表现生活和自然由于粹由于去粗存精艺术表现里有了虚洗尽尘滓独存孤迥由于全才能做到孟子所说的充实之谓美充实而有光辉之谓大虚和实辩证的统一才能完成艺术的表现形成艺术的美但全和粹是相互矛盾的既去粗存精那就似乎不全了全就似乎不应拔萃又全又粹这不是矛盾吗然而只讲全而不顾粹这就是我们现在所说的自然主义只讲粹而不能反映全那又容易走上抽象的形式主义的道路既粹且全才能在艺术表现里做到真正的典型化全和粹要辩证地结合统一才能谓之美正如荀子在两千年前所正确地指出的一样清初文人赵执信在他的谈艺录序言里有一段话很生动地形象化地说明这全和粹虚和实辩证的统一才是艺术的最高成就他说神龙者屈伸变化固无定体恍惚望见者第指其一鳞一爪而龙之首尾完好固宛然在也若拘于所见以为龙具在是雕绘者反有辞矣!赵执信指出一鳞一爪的表现方式要能显示龙的首尾完好宛然存在艺术的表现正在于一鳞一爪具有象征力量使全体宛然存在不削弱全体丰满的内容把它们概括在一鳞一爪里提高了集中了一粒沙里看见一个世界这是中国艺术传统中的现实主义的创作方法不是自然主义的也不是形式主义的赵执信以轻视的口吻说着雕塑绘画好像它们只是自然主义地刻画现实这是大大的误解中国大画家所画的龙正是像赵执信所要求的云中露出一鳞一爪却使全体宛然可见关于中国绘画处理空间表现方法的问题清初画家笪重光在他的一篇画筌里说得很好而这段论画面空间的话也正相通于中国舞台上空间处理的方式他说空本难图实景清而空景现神无可绘真境逼而神境生位置相戾有画处多属赘疣虚实相生无画处皆成妙境这段话扼要地说出中国画里处理空间的方法也叫人联想到中国舞台艺术里的表演方式和布景问题中国舞台表演方式是有独创性的我们愈来愈见刭它的优越性而这种艺术表演方式又是与中国独特的绘画艺术相通的甚至也和中国诗中的意境相通中国舞台上一般地不设置逼真的布景仅用少量的道具桌椅等老艺人说得好戏曲的布景是在演员的身上演员结合剧情的发展灵活地运用表演程式和手法使得真境逼而神境生演员集中精神用程式手法舞蹈行动逼真地表达出人物的内心情感和行动就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活实景清而空景现留出空虚来让人物充分地表现剧情剧中人和观众精神交流深入艺术创作的最深意趣这就是真境逼而神境生真神美在这里是一体做到了这一点就会使舞台上空景的现即空间的构成不须借助于实物的布置来显示空间恐怕位置相戾有画处多属赘疣排除了累赘的布景可使无景处都成妙境中国传统的艺术很早就突破了自然主义和形式主义的片面性创造了民族的独特的现实主义的表达形式使真和美内容和形式高度地统一起来反映这艺术发展的美学思想也具有独创的宝贵的遗产值得我们结合艺术的实践来深入地理解和汲取为我们从新的生活创造新的艺术形式提供借鉴和营养资料选自宗白华美学散步有删改5.下列说法不符合文意的两项是5分A.全就是全面地表现生活和自然粹就是更典型更普遍地表现生活和自然不全不粹难以形成艺术的美B.粹就是洗尽尘滓去粗取精对应虚全则与实相对应虚实相生两者辩证统一C.要粹就有取舍就不全要全就难做到拔萃全和粹是相互矛盾的难以兼得D.全而不粹容易走上自然主义的道路粹而不全又容易走上抽象的形式主义的道路E.艺术的最高成就就是做到全和粹虚和实辩证统一先秦哲学家荀子在两千多年前就已经指了出来6.下列说法不符合文意的一项是3分A.赵执信误认为雕塑绘画只是自然主义地刻画现实其实古人画龙也是以一鳞一爪使全体宛然可见B.精选局部反映整体即一粒沙里见一世界这不是自然主义亦非形式主义这是传统的现实主义C.中国绘画艺术处理空问的方法与中国舞台的表演方式和布景问题的处理是相通的具有诗的意境D.传统的现实主义的表达形式高度统一了真和美内容与形式为后世创造新的艺术形式提供借鉴7.戏曲的布景是在演员的身上这话该怎样理解请结合文意分析4分8.八大山人画一条生动的鱼在纸上别无一物令人感到满幅是水齐白石画一枯枝横出站立一鸟别无所有但用笔的神妙令人感到环绕这鸟是一无垠的空间和天际群星相接应真是一片神境这体现了文中中国艺术的什么特点请结合文意分析4分
阅读下面的文字完成后面题古代的计量地理唐晓峰读史书不难发现古人谈地理总有一套一套的数字比如四海五岳九州等用数字描述世界是古人认识世界的特点古希腊的亚晕士多德说宇宙的组织在其规定中通常是数及其关系的和谐的体系我国古书易经·说卦传里也说参天两地而倚数意思是依数目来考察天地研究思想史的学者指出古代数学是从已知推未知的认识手段数可以揭示事物的大小长短高小方圆直曲有穷无穷有久无久微观的东西可以丈量而宏观的东西则只能推算推算的结果必然是数先秦时代的邹衍以先验小物推而大之的方法推算世界结构结论是世界由九个有大瀛海环绕的大州构成中国位于其中一州称作赤县神州禹是中国上古时代与地理渊源很深的一个大人物山海经淮.南子周髀算经注都说了不少大禹与数学有关的事大禹的传说多与测量有关他开九州时就是左准绳右规矩.一边量一边开记载大禹传说盼禹贡一书顺着禹的事迹一连气说出好几介带数目的地理九州四奥九山九川九泽四海除了大禹先秦的齐国是文化大国也是数学大国齐国人管子重数有地数出自齐人之手的考工记也大用数目字比如规定王城的规模是方九里国都的道路要九经九纬等等熟悉中国古代地理观念的人都知道四五九是最长用的地理数字或者说古人的地理认识总图绕着四五九三个数目如四方四野四封四望四裔四垂五方五土五服五郊五湖九土九州九山丸川九囿九原九域这几个数目中四较容易理解因为根据天象古人很容易得到四个方向的概念按照四个方向的框架便归类出许多四分法的地理事物五是在四的基础上加一个中形成东西南北中五个方位在五个方位的基础上再加入东北东南西北西南便得到九的格局天地之至数始于一终于九焉素问到九就到头了九个方位的格局后来有一个专名九官在四五九三个地理分法中四分法的根据是自然征象而五九分法的基础是社会结构因此属于古代文明的范畴五九分法的关键是中央概念的建立事在四方要在中央韩非子中的作用是将四方八面统率起来这显然是大地域集权政治的反映将集权社会的结构扩展到莫非王土的溥天之下便推出了五九分的天下观念五九地理模式表面看起来是分但灵魂是统统的概念用数字表达就是一一是理想荀子一书中共说了十一次一天下五也好九也好都是形式都逃不出那个整体的一在一的整体之内才允许有五或九的框架五九格局可以说是中国古代政治的中地论四方与中的关系是政治关系四方谓臣民中央谓主君在中国这个大地域帝国里有了强有力的中则不担心处于江湖之远的臣民有贰心选自人文地理随笔三联书店6.下列关于数和数字的理解不符合原文意思的一项是A.数字是古人描述世界的工具古人也借助数这一工具认识世界B.数是揭示事物大小长短等各种性质的工具能帮助古人推算地理C.数既可以帮助人们丈量微观的东西也能帮助人们推算宏观的东西D.数字是中国古代描述地理的工具最常用的地理数字是四五九7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.先秦时代人们根据对已知事物的认识采用推断的方法认为有九个大瀛海环绕的大洲构成了世界而中国属其中之一B.禹贡记载了有关大禹的传说该书在叙述禹的事迹时写出了一连串带数目的地理九州四奥九山九泽四海等C.古人的地理认识总是围绕着四五九这三个数可以说四五九是最常用的地理数字这被熟悉中国古代地理观念的人所知道D.齐人管子重数出自齐人之手的考工记大量运用数字表述数字已经融进齐国的文化中这反映出先秦的齐国也是数字大国8.下列表述不符合原文意思的—项是A.山海经等书籍记载了不少大禹与数学测量有关的事这说明禹与地理渊源很深是一个了不起的大人物B.四是古人根据天象归纳出的关于四个方向的概念这说明四分法形成的依据是自然征象C.古人谈地理总有一套一套的数字比如四海五岳九州等这说明数字的最早形成与地理有直接关系D.古人认为天地间的数字从一开始到九九是终极数学因此确定了九个方位后就不再分下去了
阅读下面的文章完成后面的题目蜡染古时候称为蜡缬是用蜡把花纹点绘在麻丝棉毛等织物上然后放入染料缸中浸染有蜡的地方染不上颜色除去蜡即现出美丽的花纹这是我国古老的防染工艺历史已很悠久我国发现的蜡染文物有新疆于田屋于来克古城遗址出土的北朝蓝色蜡缬毛织物新疆吐鲁番阿斯塔那北区墓葬出土的西凉蓝色缬绢和唐代的几种蜡缬绢蜡缬纱还有敦煌莫高窟130窟第一层壁画下发现的唐代废臵的大量蜡缬残幡蜡染是我国苗族古老而独特的手工绘染艺术苗族以蜡染作为主要装饰她们的头巾围腰衣服绑腿等都是蜡染制成她们背孩子的蜡染背带点染得精巧细致苗族蜡染除蓝白二色外有的还加染上红黄绿等色成为明快富丽的多色蜡染随着苗乡经济的发展尤其是市场经济大潮的影响人们对市场的依赖性增强传统手工产品受到了冲击过去由于居住在高山峡谷中苗族对外面的世界知之甚少他们的价值判断和价值选择就只能是祖辈所创造的文化近年来苗族地区的过剩劳动力大批加入全国劳动力迁移大军当他们了解了外面的世界后就有了比较和选择他们的价值观念就会不同程度地发生变化以前苗族妇女画蜡染没有功利目的艺术劳动和生产劳动完全一致可以说那时的苗族蜡染是一种地道的生产者为本身需要而创造的生产者的艺术当我们翻看苗族妇女出售的蜡染时凭直觉就可明确地判断出这是新的还是老的她们的前辈在淡泊平静的心态之下点蜡每一笔都透着灵气构图也用心良苦整个画面精致而饱满现在尽管还有画得不错的妇女但比起人人都是点蜡高手的时代来说苗族蜡染无疑呈退步趋势经济时代改变了她们的价值观近年来画的蜡染多是草草了事制作速度较快笔画也显得粗糙但新的文化旅游市场的开发使苗族服饰工艺得到了肯定服饰工艺的传承不仅关系到苗族服饰文化的保存也关系到了苗族人谋生技能的延续因此可以说包括苗族蜡染文化在内的服饰工艺文化比苗族其他文化因子的发展机会更多从审美的角度来看苗族蜡染是苗家人的生活生产战争迁徙等场景按照自然的规律和心理活动逻辑进行简体变形夸__抽象而成的人化自然的心灵符号这种人化作用沟通了人们的心灵架起了一座人类共同审美经验的桥梁它像一条纽带把不同时代不同文化传统不同文化氛围中的人从深层意识中联接起来使不同的人从不同的角度感受到不同层次的审美愉悦综上所述苗族蜡染在新时代的发展虽然面临着困难和挑战但同样也存在着机遇现代的经济价值观文化价值观正渐渐同化民族文化和民族艺术这显然是不可逆转的潮流关键在于我们如何看待传统的民族文化是保持发扬还是任其自生自灭7.下列有关蜡染的解说错误的一项是A.蜡染是将麻丝毛棉等织物用蜡进行点绘并放入染料缸中浸染然后除蜡的古老的防染工艺B.苗族蜡染作为民族文化的重要文化符号反映着苗族独特的审美情趣世代传承吐故纳新近年呈退步趋势C.蜡染工艺历史悠久发展到现代除以蓝白二色为主外还加染上红黄绿等色形成了丰富多彩的艺术表现风格D.蜡染工艺在苗族居住区广泛流行苗族以蜡染作为主要装饰苗族妇女是苗族蜡染的继承者和发扬者8.下列对苗族蜡染呈现退步趋势的原因分析正确的一项是A.原来在苗族生活中广泛使用的头巾绑腿等日常生活物品由于市场经济冲击已经不需要手工制作蜡染工艺品使用范围缩小B.苗族不断融入现代社会人力资源严重流失蜡染发展得不到应有的人才保障这将导致蜡染工艺走向消亡C.苗族蜡染在新时代的发展面临着被现代的经济价值观文化价值观逐渐同化的境地自生自灭显然是不可逆转的潮流D.经济时代改变了人们的价值观人们逐渐变得功利化近年来画的蜡染大多追求制作速度笔画粗糙9.下列推断不符合原文内容的一项是A.我国发现的蜡染文物有的在新疆有的在敦煌这说明在古代蜡染就有可能广泛流传B.苗族蜡染属于非物质文化遗产它的传承关键是点蜡时构图技能和独特工艺的延续C.苗族蜡染呈退步趋势这体现了苗族人在审视本民族的传统文化时的价值选择和价值判断发生了变化D.人们购买苗族蜡染只需要凭直觉就可以判断是传统工艺还是流水线生产出来的
阅读下面的文字完成后面题天伦之痒有没有人像我一样明明很心疼妈妈却总是跟她吵架?由全球热门排行榜微博发布的这句话20多字被转发1万2千多次评论大多是举手我也是这般字眼感同身受之情跃然纸上在成年独生子女与空巢父母之间有这样一种天伦之痒正在悄悄发生当独生子女离家求学工作数年再以独立的社会人姿态回归常常惊觉在他们与曾经最为亲密的父母之间空白的岁月已悄然划下鸿沟因价值观念思维行为道德标准等不同而带来的两代人差异通常被称为代沟并不稀奇然而没有哪一个国家像今日中国这样农业社会工业社会后工业社会三个时代和社会阶段的社会结构并存于当下生活在不同社会形式下的父母与子女之间由于经济历史教育等原因形成了奇特的代际差异——双方既渴望亲密却只能疏离;疏离之中亦有无法剪断的现实羁绊以及从经济到心理的相互依赖在我国由计划生育政策所造就的第一代独生子女已经长大成人统计表明独生子女人口已超过1亿独生子女家庭所具有的‘三口之家’的特征使得走向社会的青年独生子女与他们父母之间的关系显得更加突出南京大学社会学系教授风笑天如此表示独生子女与父母之间是时空压缩了的社会穿越时代般的差异;也是彼此唯一的现实羁绊日益加深距离却被迫拉近就像两块不同形状的木板不得不捆绑到一起挣扎与碰撞由此产生在独生子女成长的这30年间中国变化可谓风云激荡波澜壮阔改革开放让社会充满着计划与市场公平与效率精神与物质的攻守起伏时至今日身处国家的不同地方几乎可能造就身处不同的时代差异巨大的生活方式道德观念文化习俗等在同一时空内相互作用——社会学者孙立平称之为断裂社会当城市像欧洲农村像非洲时横亘在5060后父母与8090后独生子女之间的时代鸿沟可能达到300年独生子女和父母交流思想的难度基本等于一个美国普通青年和独立战争时代的先人交流一位网友评论说思想上的鸿沟大多反映在类似的生活小事上50后60后父母们接受到的祖训是不能分梨吃筷子不能插在饭上食物不能倒进厕所右眼皮跳会有灾更加会引起争端的则是关于生活方式上如坐月子不能洗头不能吃生冷小孩子就是要多吃多穿父母退休后操心独生子女和孩子家里的事儿就成了他们生活的重要内容除了孩子父母没有别的依靠也不太可能依靠国家然而一旦两代人不可避免地要长期同住各种矛盾亦随之而来有调查显示与父母分住的青年的亲子关系明显比与父母同住青年的亲子关系更紧密一些子女与父母住在一起虽便于交谈和互动但也可能形成更多亲子冲突悲哀的是许多80后仍然不得不继续啃老他们势单力孤没有父母支援实在是难以应付这个汹涌变化的社会独生子女与空巢父母或许注定便是这样冲撞与伤害和解与依赖的两代人尽管艰难但还是要相互陪伴着搀扶着走完节选自中国新闻周刊7.下列对于天伦之痒的理解不正确的一项是A.80后独生子女与父母之间是断裂社会中的两代人身处不同的地方可能形成差异巨大的生活方式道德观念文化习俗等B.很多独生子女和父母双方既渴望亲密却只能疏离疏离之中亦有无法剪断的现实羁绊以及从经济到心理的相互依赖C.许多80后不得不继续啃老因为他们势单力孤没有父母支援实在是难以应付这个汹涌变化的社会D.这种天伦之痒又体现在独生子女和父母很难融洽相处互相冲撞互相伤害却又互相和解和依赖8.有关文章内容的理解表述正确的一项是A.全球热门排行榜微博发布的有没有人像我一样明明很心疼妈妈却总是跟她吵架?这句话说出了独生子女的心声让他们都产生了同感B.生活在农业时代的父母与成长在工业社会的独生子女由于经济历史教育等原因形成了奇特的代际差异这种代际差异自然造成了天伦之痒C.独生子女与父母在巨大差异的社会现实中他们可能有矛盾有距离但割不断的血缘关系仍使他们彼此分不开D.父母们总操心不能分梨吃筷子不能插在饭上食物不能倒进厕所这样小事常常引发父母与独生子女之间的争执加剧了天伦之痒9.根据原文信息下列推断正确的一项是A.80后独生子女与父母的矛盾本来不大却会因为累积时间久了最终一次性爆发并且会因为时间的推移而不断强化和激化B.原本该是共享天伦之乐的两代人反倒将之演化成了天伦之痒这已经不再是一个家庭的事而是某个时代特有的情感伤痛C.只要政府发挥好引导作用弘扬传统孝道文化营造家庭和睦孝亲敬老的良好社会氛围天伦之痒自然会变成天伦之乐D.由于两代人思维观念的分歧和沟通上存在一些问题原本就矛盾重重的两代人之间许多不愉快便悄然发生了
阅读下面的文字完成后面题目所谓名著通常是指文学艺术中的经典之作这些作品按哲人的说法都是不可企及的高峰当然这并不是说它们在社会认识和艺术表现上已达到了顶峰只是因为这些名著往往代表着一个时代文艺发展的最高水平作家艺术家以完美的艺术形式把他们所处时代的辉煌与罪恶他们特有的情感体验都深深地镌刻在文艺的纪念碑上了因此那个时代虽然一去不复返了但其完美的艺术表达和特有的情感体验以及他们对那个时代认识的独特视角却永远不能被取代重复和超越红楼梦之所以成为世界文学名著就是因为曹雪芹以其如椽之笔通过描绘一个家族的兴衰把他生活的那个时代和他深刻的生命体验无与伦比地生动地表现了出来于是红楼梦成了一座纪念碑一座中国小说史乃至世界小说艺术发展史上的里程碑后人不仅从中得到了很多历史的审美的认识而且对它包含的文化意蕴至今也说不尽道不完像红楼梦这样的经典名著在世界文学史中是可以陈列满满一个艺廊的我国的古典诗文从诗三百楚辞到李杜到龚自珍小说从四大奇书到聊斋志异儒林外史外国的名著从荷马史诗到莎士比亚的戏剧从塞万提斯的堂吉诃德到托尔斯泰的复活再到卡夫卡的变形记几乎都是一座座永难挖掘尽的精神矿藏其历史的深度和文化反思的力度特别是他们永恒的艺术魅力与文化底蕴值得我们和我们的后人反复品味名著需要重读这不仅仅是因为它们经过时间的淘洗和历史的严格筛选其本身的存在证明了它们的不朽因而需要反复阅读也不仅仅因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提高而需要获得新的情感体验与生活感悟我这里所说的重读名著乃是从文化历史发展阶段着眼的仅就我们这些年龄稍长的人的亲身经历来说在__前的一段时间和__期间阅读心态是何等的不正常阅读空间和环境是何等的狭小和残破那种以阶级斗争和阶级分析为经纬的阅读定势使我们只懂得给书中人物划成分或者千方百计地追寻作者的阶级归属和政治派别那种刻板的经济决定论使我们阅读名著时到处搜罗数据以理解时代背景那种通过什么反映什么来概括作品主题的阅读公式死死地套住我们的阅读思维那种所谓受阶级局限如何如何的万能标签夺去了多少传世之作鲜活的生命使人们对名著产生了多少误解!新时期以来名著重印给读书界带来了从未有过的生气但如何重读名著呢?我想所谓重读决非再看一遍也非多看几遍如果仅仅停留于看几遍那也许只是无用的重复重读应是指把名著完全置于新的阅读空间之中即对名著进行主动的参与的创造性的阅读而这首先需要阅读者在面对名著时有一种开放的阅读心态同时应该破除过去在某种力量束缚下的阅读方式在心态上积极开辟多向多元多层次的思维格局培育自身的建设性的文化性格否则仍可能导致重读名著的失败7.下列对文学名著的说法不符合文意的一项是A.任何文学名著都是特定时代的产物代表着一个时代文艺发展的最高水平B.任何一部文学名著都是对整个世界的辉煌与罪恶做出深刻反映的作品C.文学名著都必须表达出作者特有的情感体验和作者认识他那个时代的独特视角D.文学名著几乎都是一座座永难挖掘尽的精神矿藏具有永恒的艺术魅力与文化底蕴8.对名著需要重读的原因分析不恰当的一项是A.名著经过历史的严格筛选其本身具有不朽的价值B.读者的水平不断提高需要获得新的情感体验和生命感悟C.__期间不正常的阅读心态使读者对名著产生了许多误解D.新时期以来的名著重印给读书界带来了从未有过的生气9.下面说法不符合原文意思的一项是A.经典名著能经得起时间的淘洗和历史的筛选是不朽的B.名著包含的文化底蕴和艺术魅力值得人们反复品味C.名著需要我们多看几遍因为读一遍就会有一遍的收获D.新时期阅读名著应具有开放的阅读心态和多元的思维格局
阅读下面的文字完成后面题目项羽究竟死于何地史记问世至今已两千年随着这部巨著的流传项羽自杀于乌江似是无疑的了其实这是历史上的讹误项羽真正的殉难地不是乌江而是东城即今安徽定远东南距乌江约三百里史记·项羽本纪论赞中就曾点明项王五年卒亡其国身死东城只不过一般人不去注意这点罢了汉书·灌婴传也记载项籍败垓下去也婴以御史大夫将车骑别追项籍至东城破之所将卒五人共斩项籍皆赐爵列侯那么司马迁何以在史记中有于是项王乃欲东渡乌江乌江亭长舣船待一段生动的描述呢?这段描述仅为民间传闻理由有三一项王垓下被围时已兵疲食尽至东城乃有二十八骑又汉军围之数重当时项羽已自度不得脱又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢?再说项羽垓下之败其势是急转直下的纵乌江亭长有救籍之心又何以会料事如神预先舣船以待?二史记•项羽本纪通篇叙事谨严而缜密尤其是对战事的描述双方渡江涉河斩关夺隘时的地理形势都能于回旋曲折之中给人以条理分明江山如望之感东城之后却为何三百里沙场竟无所交待情节亦淡然松驰了呢?司马迁只说于是项王乃欲东渡乌江巧借一欲字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了这就是江淮一带的专家学者多年来频频质疑并作出种种猜测的根源所在三项羽崛起于吴中与江东子弟八千人渡江而西在南征北战中吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的因而在他死后即流传着项王乃欲东渡乌江乌江亭长舣船待的佳话司马迁曾游历过此地自然有充分的机会采撷到这些民间传闻以完善这个英雄形象这实在是十分自然的其实项羽身死东城从来有史迹为证高达数丈的虞姬墓至今犹在定远县志载虞姬墓即嗟虞墩县南六十里近东城关于阴陵东城两地定远县志记载得则更为明确阴陵城县西北六十里镆邪山南周围二里羽溃围南驰汉骑将灌婴追羽过淮羽过阴陵迷失道即此东城县东南五十里项羽至阴陵迷失道汉追及之羽复引而至东城即此项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹除阴陵东城至今仍存有十余处从霸王寨项王迷路处到刘会桥为汉军追及处从下马铺到嗟虞墩构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线摘自2007年第3期新华文摘有删改4.从文中看下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是3分A.史记汉书等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载B.项羽崛起于吴中兵败垓下愧对江东父老无颜东渡乌江C.定远县内的许多遗址遗迹均证实项羽身死东城D.据史料记载来看项羽东城突围的可能性极小5.下列各项不属于对项羽同情或肯定的一项是3分A.史记中有项王乃欲东渡乌江乌江亭长舣船待的生动描写B.乌江一带流传着项羽欲东渡乌江亭长舣船待的佳话C.江淮一带的专家学者频频质疑并作出种种猜测D.作者认为司马迁利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象6.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城B.项羽从嗟虞墩到阴陵再到东城最后死在东城C.史记记述项羽败至东城和从东城到乌江的细致程度不一样D.项羽战死前的主要活动都在安徽定远县境内
阅读下面的文字完成后面题客家人为了生存的需要以家族为单位营建了各种各样具有浓郁地方风格和特色的客家民居建筑其中主要集中在梅县等地的围龙屋则是最有客味的民居建筑这种建筑以堂屋祖祠为主体横屋与围屋错落围合其屋脊与瓦片好似龙脊龙鳞层层叠叠宛若盘缠的巨龙俯卧在山坡上因而有了围龙之称在漫长的岁月里客家人把自己独有的民俗文化特点融合进这种建筑里使其成为了客家文化的重要载体之一在中国传统文化里__观念渗透在各种形式的建筑景观中这是中国传统哲学天人合一理念的一种体现即追求人与自然的和谐客家人对于中原文化的传承在围龙屋的建造上则更为明显一般建在依山傍水之丘陵山麓周围绿水回环山峦如案山峰呈笔尖形状在客家人看来这是财丁兴旺文人辈出的最理想屋场再看看围龙屋的取材与中国多数传统土木构架基质的建筑文化一样传统围龙屋属于生土建筑从周边的环境直接取材其建筑融入了自然环境的有机组成中充分表现出通过建筑营构达到人文与自然的亲和统一与传统文化一样围龙屋首先讲究对称建筑以南北线为中轴东西对称前低后高主次分明以正堂纵轴线为基点围龙高于上堂上堂高于中堂中堂高于下堂对称式的庭院房屋结构与屋前池塘和屋后围龙组合成一个太极形整体其次是讲究配套围龙屋前无一例外有一口池塘蓄水养鱼防火抗旱正中大屋为正堂分上中下三堂上堂供奉祖龛神台等物中堂是族人议事宴会主要场地下堂则是婚丧喜庆设席的地方上下堂两侧的房间叫正房供父母长子居住位于最外层的一道或几道半圆形建筑就是围龙最后讲究整体的功能性是中国封建社会自给自足生活的缩影在围龙屋内各种生活设施一应俱全整个外坚固内开敞的结构既是适应当时动荡的社会环境的结果也是适应岭南湿热自然环境的产物客家围龙屋的整个结构是扩大了的殿堂式的结构其布局严谨主次分明呈现出昔日中原汉族府第风貌及伦理观念建筑里面的空间序列是严格规整的围龙屋所代表的圆满团圆平均平等的观念一直是古代圣贤的乌托邦理想在这个时期客家人居住的地区生产手段原始落后但意识形态却很超前围龙屋对建筑中和平易含蓄而深沉的美学追求体现了中国人的审美习惯围龙屋前的池塘不仅实用价值高而且具有审美意义当人身处于建筑中时能够感受的是严格的对称及建筑本身所展现出的严肃而在建筑之外同样可以感受到围龙屋以另一种对称的美感呈现在你面前即建筑和它倒影在水面上的反转对称围龙屋的美就在于其与环境的完美结合人工融合自然创造出虽由人作犹如天开的意境充分体现了建筑与自然的和谐之美而它的建筑装饰也以视觉的审美形式蕴含着浓厚的民族文化现代营销>>2011年第6期客家围龙屋文化的美学解析有删改7.下列关于围龙屋的表述正确的一项是A.客家人为了生存的需要往往依山傍水就地取材建造出具有昔日中原汉族府第风貌的民居建筑这就叫客家围龙屋B.围龙屋之所以有围龙之称主要因为是其屋脊与瓦片好似龙脊龙鳞层层叠叠从形态上看宛若盘缠的巨龙俯卧在山坡上C.围龙屋不仅仅是客家文化的重要载体之一其所代表的圆满团圆平均平等的观念更体出古代圣贤的乌托邦理想如今也具有超前性D.围龙屋体现了传统文化中追求人与自然和谐的理念表现在其选址与用材上面8.下列对围龙屋特点的表述不恰当的一项是A.围龙屋的建造讲究对称性一方面体现为建筑本身的东西对称另一方面体现为建筑和它在前面池塘水面上的倒影对称都具有审美意义B.围龙屋前面有池塘用于蓄水养鱼防火抗旱围龙屋内部的上堂高于中堂中堂高于下堂前低后高主次分明可见围龙屋不仅讲究配套而且等级分明C.围龙屋讲究整体的功能性在围龙屋内各种生活设施都很齐全呈现出中国封建社会浓郁的自给自足特点D.围龙屋不仅实用适应当地自然环境而且风格上体现出一种中和平易含蓄而深沉的美学追求符合中国人的审美习惯9.根据原文内容下列不符合作者的观点与态度的一项是A.从围龙屋的建筑格局与风格来看围龙屋是中原建筑在某种程度上的异地复制同时又是与岭南湿热自然环境相结合的产物B.客家民居建筑的产生主观上是客家人为了生存的需要客观上对原岭南民居是一种丰富更促进了各民族建筑技术与文化的交流与融合C.围龙屋是客家文化的重要象征之一其所蕴涵的丰富民俗文化也是当时的客家人留给后代的宝贵历史文化遗产D.正是因为当时客家人在居住的地区意识形态的超前性所以才产生诸如圆满团圆平均平等这些古代圣贤才有的乌托邦理想
阅读下面的文字完成后面题目6分荔枝大小通常是直径三四厘米重十余克到二十余克20世纪60年代广东调查所得有鹅蛋荔和丁香大荔重达四五十克还有四川合江产的楠木叶四川果树良种图谱说它重19克左右中国果树培学则说大者重60克不知哪一本书记载正确所谓膜如紫绡是指壳内的一层通常白色而紧贴壳的内壁的薄膜说它如紫绡是把壳内壁的花纹误作膜的花纹了明代徐渤有一首咏荔枝膜诗描写吃荔枝时把壳和膜丢落在地上好似盈盈荷瓣风前落片片桃花雨后娇是夸张的说法荔枝的肉大多数白色半透明所以说它莹白如冰雪有的则微带黄色从植物学的观点看它不是果肉而是种子外面的一层膜发育而成的特称假种皮真正的果肉倒是前面说的连同果壳丢弃的那一层膜荔枝肉的细胞壁特别薄所以入口一般都不留渣滓味甜微酸适宜生食有的纯甜早熟品种则酸味较强荔枝晒干或烘干肉就成红褐色完全失去洁白的面貌荔枝不耐贮藏正如白居易说的:一日而色变二日而香变三日而味变四五日外色香味尽去矣在21摄氏度的环境里可贮藏一二星期人们一直在设法延长贮藏期以利于长途运输早在1800多年前即东汉和帝时唐羌曾谏阻从南方向洛阳贡献生荔枝和龙眼唐代杜牧诗云长安回望绣成堆山顶千门次第开一骑红尘妃子笑无人知是荔枝来当时是昼夜奔腾有毒虫猛兽之害宋蔡襄颠坑仆谷相枕藉惊尘溅血流千载宋苏轼为了封建统治者个人口腹之好竟如此劳民伤财！但也足见当时荔枝贮藏与运输的不易荔枝的核就是种子长圆形表面光滑而色棕褐少数品种为绿色优良的荔枝种子发育不全形状很小有似丁香也叫焦核现在海南岛有无核荔枝核就更加退化了11.节选部分的说明顺序是A.由远及近B.由表及里C.由实及虚D.由虚及实12.下列对荔枝的特征描述不正确的一项是A.荔枝的大小一般在二十克左右如果达到四十克以上就称得上大荔了B.白居易在荔枝图序中说莹白如冰雪的荔肉是荔枝的假种皮并非荔肉真正的荔肉其实早在食用之前就被人扔掉了C.荔枝不耐贮藏所以古代北方的人想吃荔枝必须用快马飞骑日夜传递D.优良的荔枝种子发育不全形状很小因而不能种植13.文中引用诗词典故下列对其作用表述正确的一项是A.作者引用明代徐勃的一首咏荔枝膜是为了进一步印证白居易所言膜如此绡的正确性B.作者引用杜牧的过华清宫绝句既从侧面写出了荔枝不耐贮藏的特点又含有凭吊古代和讽刺唐代统治者的意味C.课外多次引用白居易的荔枝图序既有助于说明荔枝的有关特征又增强了说明的二生动性和艺术性D.作者引用四川果树良种图谱和中国果树栽培学中有关荔枝大小的内容意在表明自己博学多识是有关荔枝种植方面的专家
阅读下面的文字完成后面的问题拯救世界上最美的语言朱竞从历史来看在过去的一百年中汉语和汉语写作饱经磨难作家白先勇总结现代汉语的命运时说百年中文内忧外患其外有西方语言的冲击现代汉语严重欧化其内则是母语的自信心和自觉意识不断衰微中文成为追逐现代化过程中不断遭到修葺的对象没有一种语言像中文那样在这一百多年来经历了如此重大的变革从晚清效仿日本明治维新的言文一致运动开始汉语经历的变革有五四白话文运动推行世界语汉字的拉丁化解放后的繁体字简化方案80年代的电脑化挑战等面对民族性生存危机和现代化召唤渴望融入世界的中国知识分子甚至喊出了汉字不灭中国必亡的过激口号作家王蒙曾呼吁全球华人保卫汉语展开一场保卫战王蒙先生针对的主要是由于英语拉丁文在国内的普遍使用使得中华母语遭受到前所未有的伤害这是出现了汉语危机的事实现在看来危机已不仅仅来自外语的威胁祸起萧墙更让人忧心忡忡我们自身的放纵和苟且是一种妥协甚至是一种投降使得汉语文化的被颠覆来得更直接更容易很多作家对汉语也不够尊重作品中充满着一些污秽暴力的语言传播着没有道德的内容对青少年的成长有着极大的危害性损害了汉语写作的尊严也就失去了文学本身的价值和意义当代中国作家几乎都走在一个介乎欧化的中文与被中文化的带翻译腔的西文之间的中间道路上创作界如此而批评和理论界也难以超拔一百多年来我们学术话语西化色彩浓重从概念范畴到理论命题都很少使用传统古典文论的东西出现了失语的症状出现了失语还有一个原因我们不能回避那就是__语言的影响大批判语言样板语言形成了千篇一律的套话新时期以来许多作家为抵抗这种模式化语言的束缚主动选择了西化的表达方式从而加速了汉语传统的断裂在历史与现实内忧与外患的多重夹击中汉语如何延续其传统的血脉创造新的辉煌这是摆在当代中国人面前的一个急迫的问题我们能否意识到汉语是世界上最美丽的语言每个人都有责任保护那曾经被庄子屈原李白杜甫苏轼曹雪芹鲁迅骄傲地向世界展示过的延续着几千年中华文化命脉的最切近我们心灵的母语呢汉语危机还来自全民学英语热潮的冲击一位学者曾经作过一项统计在社会文化网点下的120多个讨论本国文化的小组中放弃本国文字而使用英文的现象以中国讨论组最为严重一个以对外汉语教学及汉语研究为主要内容的联网讨论组本来应该是使用汉语的好场所然而多年来也一直是以英语为工作语言就连中国人之间的网络通信也为方便安全而使用英文汉语危机不仅仅来自全民学英语热潮的冲击网络语言向现实生活的渗透也是原因之一一位语言学家曾对网络语言发难称网络语言对汉语是一种污染一位高级教师曾说有些同学在作文里时常地冒出个网络上的词语一些年纪大的老师根本搞不清是什么意思对此若不加以引导学生极有可能养成不规范使用语言文字的坏习惯有一条让人非常难忘的新闻的题目是半数以上的中国人能用普通话交流我的理解是汉语交流的障碍率是50%左右这意味着汉语的魅力和公信力都遭到了破坏这种破坏是如此的隐蔽以至于人们会为半数以上的中国人能用普通话交流感到高兴和自豪发人深思的是目前当汉语在故乡受到冷落时全球汉语热却在持续升温世界上有100多的国家的2300余所大学开设汉语课程学习汉语的外国人达3000万汉语成为学习人数增长最快的外语纵然汉语热热遍全球纵然我们的后代都能说一口标准的英语但在汉语的故乡在我们每一个中国人身边倘若汉语危机的呼声一直不断我们又怎能尽展欢颜选自汉语的危机有改动5.联系全文下列不属于汉语危机的事实的一项是3分A.英语拉丁文在国内的普遍使用使得中华母语遭受到前所未有的伤害B.许多作家主动选择西化的表达方式出现失语的症状C.汉语在一百年里经历了重大的变革解放后推行繁体字简化方案D.有一条让人非常难忘的新闻的题目是半数以上的中国人能用普通话交流6.根据文章观点下列措施中不能拯救世界上最美的语言的是3分A.每个炎黄子孙都要树立和强化保护母语的责任意识B.学生作文应该不用网络的专用语言养成规范使用语言文字的习惯C.在日常的沟通交流中我们应该尽可能使用普通话降低汉语交流的障碍率D.作家的创作应该禁止使用西化语言多用古典化的汉语语言7.综观全文作者认为汉语危机出现的具体原因有哪些请分点概括4分
本大题共3小题共12分雾霾之下岂有完卵①大雾弥漫在这里的每一条街道空气污染指数竟然不断爆表除了仙境般的楼阁把你我围绕我依稀看到了满街满眼的口罩谁在雾里寻找谁在雾里迷离谁在雾里活着又在雾里死去谁在雾里奔波谁在雾里哭泣谁在雾里挣扎谁在雾里窒息1月14日北京的那场大雾催生了无数抱怨的口水催生了许多搞笑的段子还催生了这首大雾版北京北京②空气污染的严重性现实的紧迫性终于在这场遮天蔽日的大雾之后让所有人为之惊醒也就在这一天之后很多人才知道北京原来并不是中国空气污染最严重的城市石家庄太原郑州等城市犹有过之只不过他们早已习惯不像北京人这么大惊小怪据亚洲开发银行和清华大学发布的中国环境分析报告全球十大污染城市中国占了七个全国500个城市中空气质量达到世卫组织推荐标准的不到1%——不仅是北京北京更是中国中国③正如歌曲所唱人们在大雾中互相质问和思考探讨如何解决环境污染的问题但是能怎么样呢知道了一些原因明白了一些道理但并没有找到希望普遍的情绪是无奈人们只能就这样等待下一次雾霾天气的到来来得很快就在北京享受了短短三天蓝天1月18日晚北京气象局再次发布雾霾黄色预警空气质量六级污染④治理空气污染为什么那么难如果要用一句话来说明那就是因为这意味着整个生产方式和生活方式的转变⑤要发展还是要环保几十年来中国经济一路高歌猛进相伴随的则是环境破坏触目惊心再拿这次北京市空气重污染日应急方案来说就包括工地工厂的减产甚至停产官方一直宣传要经济与环境一把抓而事实证明又要马儿不吃草又要马儿跑得好往往是不可能的那么我们有没有可能痛下决心即便减缓经济发展的速度也要保护环境在经济放缓带来的弊端与环境恶化带来的弊端之间想好到底承受哪一个了吗⑥空气污染还与我们的生活方式息息相关根据北京市环保局的数据北京PM2.5的污染源中机动车直接和间接的排放占22%煤炭污染占16.7%前者指向人们的出行后者指向冬季的取暖如果说取暖问题上选择的余地不大那么有车一族能不能尽量多乘公交少开车想买车的人能不能尽量选择小排量车事实上只要条件允许恐怕很多人的选择都是与环保背道而驰边开车边埋怨空气污染是一件很讽刺的事情批评政府很容易要反求诸己则很难⑦仔细想一想这两个问题都不易解决唯一的希望只能寄托于人的远见鼠目寸光而人类则懂得悬崖勒马从积极的一面看这次前所未有的雾霾天气可以教会我们很多东西⑧其中最重要的一个启示便是没有人能独善其身空气面前人人平等——就算用上空气净化器戴上口罩但总不能一天到晚躲进小楼成一统而且单就这种不便已经让人幸福感下降不少空气面前也很难打造出一个特区还是以北京为例虽然把重污染企业搬迁到外省比如首钢搬到河北花费巨资以天然气替代燃煤率先使用低硫车用燃油——这是其他地方难以复制的措施——但是空气是流动的外地的污染仍然会影响北京的空气质量北京的PM2.5有四分之一来自周边地区邻避主义不可能是治污的解决之道泼出去的脏水终将回到自己身上⑨这就需要我们超越自身的局限与我们面临的许多问题相比环保问题具有特殊性它强调的是人类作为共同体的一面在这个个人主义的时代这场大雾逼迫我们放大视野去思考我们的处境必须超越时间的限制为子孙后代考虑而不是我死后管他洪水滔天还必须超越地域的限制包括民族国家的限制心怀整个地球这不是迂阔的说教而是事关包括我们在内的整个人类的未来如果我们能保有远见就还有希望如果做不到便只能通往自我毁灭⑩如何才能有远见除了环保意识的提升对官员来说还来自政治伦理对大众来说还来自家国认同如何才能具备政治伦理和家国认同我们可以继续往下想而歌声在风中飘扬谁在疯狂开采哪管遗留问题谁在标榜幸福偏又疏于治理谁在雾里唱歌提醒人们警惕选自2013第03期Vista看天下社评6.对造成北京严重空气污染的根本原因的解释最准确的一项是3分A.有条件买车的一般选择大排量车势必增加污染源B.有车一族习惯于私车出行不愿意挤公交车尾气排放有增无减C.官方一直宣传要经济与环境一把抓结果没能两全D.整个生产方式和生活方式未发生根本性转变7.对文章内容的理解和正确的两项是4分A.据亚洲开发银行和清华大学发布的中国环境分析报告全球十大污染城市中国占了七个其中石家庄太原郑州等城市空气污染严重程度超过北京B.北京PM2.5的污染源中机动车直接和间接的排放占22%煤炭污染占16.7%这一数据表明北京居民生活污染大于工业污染C.北京经济建设一路高歌猛进而空气质量触目惊心要痛下决心减缓经济发展的速度以保护环境D.事实上一些人批评政府容易反求诸己则很难只要条件允许恐怕他们的选择都是与环保背道而驰边开车边埋怨空气污染E.要治理空气污染就要提升环保意识还要努力增强政府的政治伦理水平和大众的家国认同感甚至要超越自身局限和时空局限心怀整个人类和地球放眼未来为子孙后代考虑8.请结合本文内容对治理空气污染建设美丽北京提出两条合理化建议5分
阅读下面的文字完成后面题目作为一种时尚文身备受当今年轻人的欢迎实际上这一风尚至少在唐代中晚期就已经出现被称为刺青在唐代之前刺青最初并非为了纯粹的时尚审美需求而出现而是与一种对犯人惩罚的手段——墨刑有着密切的关系墨刑又称黥刑是中国古代五种刑罚之一墨黥也先刻其面以墨窒之其具体做法先在犯人的脸上或额上用刀刻出文字或图案再染上墨把它作为受刑人的标志墨刑是五刑中最轻微的一种然而即便如此在身体发肤受之父母的古代子女不能随意损害其身体墨刑也就成为对有罪之人的严厉惩罚能使其蒙受终生的耻辱墨刑的由来与原始社会的文身习俗有关但不同的是这种刑罚毫无审美功能反而带有震慑警戒惩处的意味它作为刑罚一开始就与违法乱纪者联系在一起段成式酉阳杂俎中记载唐代中晚期首都长安乃至全国范围内就已经出现了街肆恶少纯粹出于自愿在身上黥刻文字或图案的刺青现象当时刺青的方法几乎和今天的文身无异就工具而言刺青多是用针刺于表皮而非以刀刻划就身体部位而言刺青者倾向于刺在臂上或身上等可被衣服覆盖之处而非在脸上或额头等显而易见的部位就文字或图案而言刺青因出于自愿而带有较强的个人喜好色彩或趣味性刺青的内容除了山水之外还有人选择一些印章与个人经验有关联的诗句或具有神秘色彩的图案曾有一个街卒在自己身上刺了三十多首白居易为众人熟知的诗歌及相应的插图荆客陈至把此人唤作白舍人行诗图话虽似刻薄然而十分形象令人忍俊不禁仅就这一类文身而言实际上是无伤大雅的无非是为了自娱同时又引起他人的关注并不会对社会造成实质性的危害唐代以后有的刺青在某种程度上成为一种带有__叛逆色彩的标志水浒传里宋代梁山好汉史进虽然正是凭着身上的九条青龙文身得到了九纹龙的美称但他在身上刺青龙这一图案本身就暗含了某种令人不安的意图当局者对将具有政治敏感性僭越色彩的称号文在自己身上并借此煽动群众以图不轨的文身者的态度是十分严厉的刺青虽然不能完全等同于黥刑但从对身体发肤的侵害上讲与黥刑同样应当作为一种刑罚身体的神圣性使其拥有者不能随意对其进行损害除非有罪受惩无罪而自行损害身体无疑是一种大不孝这种行为本身便是对传统伦理观念的挑衅一个可以损害神圣身体的人对他人也会造成威胁甚至可能是有害的因为这种行为本身包含了危险性和潜在的敌对情绪甚至仇恨因此在古代社会刺青还被认为是一种跳出伦常的异端行为在这一点上刺青也不同于今天的时尚文身摘编自文史知识2012年第2期7.下列关于唐代刺青的表述不符合原文意思的一项是3分A.唐代刺青经历了两个阶段第一阶段与古代的刑罚有关第二阶段才成为几乎和今天的文身无异的风尚B.到唐代中晚期刺青现象基本在全国范围出现刺青的群体是街肆恶少他们黥刻文字或图案完全出于自愿C.它在使用的工具所在身体部位刺出的文字或图案所体现的个意愿具体内容等方面均不同于古代墨刑D.以诗句为内容的刺青是为了自娱同时还能引起他人的关注既无伤大雅也不会对社会造成实质性的危害8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.唐代之前的刺青与后来为了纯粹的时尚审美需求而出现的刺青并不一样而与作为处罚手段的墨刑关系密切B.在古代墨刑能成为一种使有罪之人蒙受终生耻辱的严厉惩罚是因为这种刑罚能损害有罪之人受之父母的身体C.水浒传里梁山好汉史进身上的刺青图案表明宋代的刺青已经变成了一种在某种程度上带有__叛逆色彩的标志D.如果有人想借助文在身上具有政治敏感性或僭越色彩的称号去煽动群众图谋不轨会受到当局者十会严厉的惩处9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.原始社会的文身习俗有审美的功能墨刑的由来虽然与原始社会的文身习俗有关但它一开始就和违法乱纪者联系在一起B.唐代街卒白舍人行诗图刺青的内容除了体现了这个街卒的个人喜好还从一个侧面体现了当时刺青的内容自由而随意C.从身体的神圣性上说只有有罪的人才可自行损害身体并以此作为受惩方式因此刺青是应该作为一种刑罚而存在的D.一个在身上刺青的人是一个无视身体神圣的人这样的人是一种异端是具有危险性和潜在敌对情绪甚至仇恨的人
9分每小题3分阅读下面的文字完成后面的题目文学新人的被阅读徐则臣①打开一本书如果你不能在60天内看完那么对不起你必须跟这本书说再见阿根廷独立出版人埃特纳日前发明了这种不等人的书这是一本拉美文学新人的作品集用某种新型墨水印制而成一旦接触到空气和阳光字迹就开始逐渐变淡两个月后会还原成白纸②埃特纳策划这本书的初衷不在于发动一场出版和阅读革命他只想让这本书里汇集的拉丁美洲的文学新人能在最短的时间内被大家关注短到在他们被遗忘之前能让执文学权杖者和别的出版人看见他们让他们在接下来的第二本书里延续微弱的文学生命——鉴于文学新人的出头之难处女作中潜藏的文学生命的确太过微弱它的印数不会多市场不会大关注的人极为有限时刻面临被无数新的出版物覆盖和再也露不出水面的可能如果他们的第一本书不能在短期内被关注就很难有机会出版第二本文学之路可能就此画了句号③所以这本不等人的书某种程度上体现了对文学新人不被阅读的焦虑不是书不等人而是文学新人等不了人作家在起步之初有时候就这么脆弱他可以沉默着写但他扛不住写作之外的世界对他报以更大的沉默如果他的第一拳就打到棉花甚至空气上他通常怀疑的不是棉花和空气而是自己的手一定有人说文学是长跑成大事者必要苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身换句话说要耐得住不被阅读的沉默可是不在乎是否被阅读的大师确有人在无视读者的文学新人还很少见大师们不管怎么不在乎读者也会蜂拥而至若新人不在乎那可能就真的门可罗雀了④第一本书传播的重要性如果直接移植到中国也许会遭受异议中国有数目惊人的文学期刊只要写得足够好总有地方发表只要在众多期刊里周游列国保持足够高的出镜率总可以从新人成长为名家大可不必在第一本书的树上吊死但现在一个不容忽视的趋势是随着体制改革的推进传统的专业作家与业余作家格局业已解体大众文化的兴起使得文学越来越边缘化文学期刊日渐式微读者量小关注度低它对作家的培养功能和选拔功能都在受到质疑与此同时新媒体的介入市场运作的成熟使得不管是文学大家还是文学新人都不能无视更广阔更有生机的出版市场的存在了写作可以更方便更直接地进入市场而不再必然需要文学期刊这一传统媒介⑤不等人的书用心之良苦暗含的是被阅读与作家的可持续发展的问题虽然靠逐渐消失来要挟别人读更多的像是行为艺术或者促销噱头并不足取作家的可持续发展的确需要一个良好的接受环境需要有更多的阅读回应有效性的阅读甚至可以反作用于创作的再生产但归根结底可持续的动力还是来自内心来自作家自身对于文学的坚持甚至信仰这是自己内心竖起的标杆并不必须仰赖外部世界的耐心⑥在这个意义上60天即消失的书不是一个写作者的志向所在文学新人需要被阅读但也要追问你能提供什么样的作品什么样的艺术创造给人阅读你所期待的是抢在消失前的一次性即时性阅读还是更长久的可持续性的阅读作为一个写作者我当然希望更多的人看见我的文字但同时也希望自己能写出值得别人一读再读的文字哪怕要等得更久每一次打开所有的文字都在整整齐齐地排列在那里沉实坚定它们给我的信心和内心的安妥胜过最终化为空无的著作本身以及所有的荣誉2012年9月18日人民日报有删改7.下列有关不等人的书的理解错误的一项是A.这种不等人的书是一本由阿根廷独立出版人埃特纳日前发明并策划的拉美文学作品集用某种新型墨水印制而成一旦接触到空气和阳光字迹就逐渐变淡不久后会还原成白纸B.埃特纳策划这本书的并不是想要发动一场出版和阅读革命他只想让这本书里汇集的拉丁美洲的文学新人能尽早早到在他们被遗忘之前让文学泰斗和别的出版人看见他们让他们在接下来的第二本书里延续微弱的文学生命C.鉴于文学新人的出头之难文学新人的作品中潜藏的文学生命的确太过微弱印数不多市场不大关注人员有限等因素埃特纳策划这本书是为了让这些文学新人可以尽快得到关注D.这本不等人的书某种程度上体现了对文学新人不被阅读的焦虑不是书不等人而是文学新人等不了人8.下列对文章的理解和概括正确的一项是A.作家在起步之初有时候是脆弱的他可以沉默着写但他扛不住写作之外的世界对他报以更大的沉默如果他的第一本书没有受到关注他往往容易丧失信心甚至怀疑整个社会的阅读市场发生了某种偏移从而影响到他的再度创作B.作为大师他们对自己的作品有着独特的感受力他们对于自己作品的评价并不来源于读者因此对于自己的作品是否被阅读并不在乎然而文学新人很少能做到这一点C.现在一个不容忽视的事实是随着体制改革的推进传统的专业作家与业余作家格局已经解体大众文化的兴起使得文学越来越边缘化文学期刊日渐式微读者量小关注度低它对作家的培养功能和选拔功能都在受到质疑D.作家的可持续发展的确需要一个良好的接受环境需要有更多的阅读回应但归根结底可持续的动力还是来自内心来自作家自身对于文学的坚持甚至信仰这是自己内心坚守的事物并不必须仰赖外部世界的耐心9.下列不属于作者观点态度的一项是A.60天即消失的书不是一个写作者的志向所在文学新人需要被阅读但也要追问你是否可以提供更好的更有深度的作品给读者阅读B.作为一个写作者作者当然希望更多的人看见自己的文字但同时也希望自己能写出值得别人一读再读的文字哪怕要等得更久C.不等人的书用心之良苦暗含的是被阅读与作家的可持续发展的问题但是更多的像是行为艺术或者促销噱头不太可取D.新媒体的介入市场运作的成熟写作可以更方便更直接地进入市场而不需要文学期刊这一传统媒介
阅读下面文字完成后面的问题书本是指文字符号现在提到的书不是从文字符号讲也不是从文字学六书来讲而是从书法艺术讲书法对中华民族有很深远的影响书与金石与画并称在中国文化中占很重要的位置书法是一种艺术而且是广大人民喜闻乐见的艺术中国的汉字刚一出现写字的人就有写得好看的要求和欲望如甲骨文就是如此虽然字形繁难复杂但是不论单个的字还是全篇的字结构章法都要好看可见自从有写字的行动以来就伴随着艺术的要求美观的要求不论是秦隶还是汉隶都是刚从篆书演变过来的写起来单调而且费事所以到了晋朝后真书又叫楷书正书开始出现并逐渐定型真书虽然各家写法不同风格不同但字形的结构是一致的在历史上篆书隶书等使用的时间都不如真书时间长久真书至今仍在运用就是因为它字形比较固定笔画转折自然并且可以连写多写一笔少写一笔也容易被人发现真书写得萦连便是行书再写得快一点就是草书草书另一个来源是汉朝的章草就是用真书的笔法写草书与用汉隶的笔法写章草不同到东晋以后与真书变来的草书合流真书的书写很方便所以千姿百态的作品不断涌现艺术风格多样出现了各种字体比如颜体柳体欧体褚体等在这以前没有人专门写字并靠书法出名的就连王羲之也不是专门写字的人古代也没有书法家这个称呼当时许多碑都是刻碑的工匠写的到了唐朝开始文人写碑成风唐太宗爱写字写了晋词铭温泉铭两个碑还把这两个碑的拓本送外国使臣当时的文人和名臣如虞世南欧阳询褚遂良以及后来的颜真卿柳公权等都写碑这样书法的流派也逐渐增多他们的碑帖一直流传至今其实今天看见的敦煌吐鲁番等地出土的文书写经等其水平真有超过传世碑版的唐朝一般人的文书里也有书法比晋词铭温泉铭好的但是那些皇帝大官写出来的就被人重视许多无名书法家的作品就不为人所知了古代称好的书法作品为法书是说这件作品足以为法书法书道书艺是指书写的方法现在合二为一了一律叫做书法书法在人们的生活中发挥着很大的作用从书法作品艺术装饰到书信往来都要用到书法同时书法活动既可以培养艺术情操又可以调心养气收到健身的效果北朝人曾经说过尺牍素书千里面目看到一封来信感到很亲切如见其人书法被人作为人的品格和形象的代表自古以来就是这样摘编自启功金石书画漫谈4.下列关于书的表述不符合原文意思的一项是A.在汉语中书既可以指文字符号也可以是文字学的六书之书本文则是从书法艺术上来讲所谓书就是书法B.在历史上书与金石画并称它们同样因为影响深远而在中国文化中占很重要的位置C.在甲骨文中不论是单个的字还是全篇的字结构章法都已经很好看了可见汉字刚一出现就有了书这一方面的要求D.真书书写方便千姿百态的作品不断出现形成颜体柳体等不同的字体这些字体是依据书的艺术风格划分出来的5.下列理解不符合原文意思的一项是A.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的写起来单调而且费事于是到了晋朝后真书应运而生并且一直使用到今天B.真书写得萦连便是行书行书再快一点就是草书这是草书的一个来源草书的另一个来源是章草是用汉隶笔法写章草而形成的C.在古代起初没有专门写字并且因为书法而出名的人直到唐朝文人写碑成为风气欧阳询颜真卿柳公权等人由此成为书法家D.在古代书法是指书写的方法法书是指好的书法作品到现在则把这两者合而为一都称为书法6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.在字形的繁难复杂方面秦隶和汉隶要超过真书甲骨文又要超过秦隶和汉隶可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因B.古时候书法流派不多当时甚至没有书法家这一称呼而到唐代书法大盛流派逐渐增多看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系C.中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表所以北朝人所谓尺牍素书千里面目也就是今人所谓见字如见其人的意思D.在唐代有些无名书法家的水平也很高唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平只是因为它们是皇帝大官所写才为世人所推崇
阅读下面的文字完成后面的问题杂剧的名称唐时已经有了李德裕在其所撰论故循州司马杜元颖追赠中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事说成都华阴两县被驱掠80人其中有杂剧丈夫两人这是杂剧名称见于记栽之始南诏进攻成都在唐文宗太和三年其时已是唐代晚期文中所说杂剧丈夫两人应是在成都演奏的仗工则杂剧之兴当在其时之前其盛行一时则当在宋代北宋开封习于浅斟低唱柳永鹤冲天词中有云忍把浮名换取浅斟低唱一时风气实是如此杂剧就不能不受影响宋室南渡临安成为都城继续发展杂剧南宋周密所撰武林旧事皆记临安城事其末篇官本杂剧段数多至280种可见一代盛况临安北距建康不远南朝陈时的旧音历时悠久临安其时也不能不受到波及因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声恐也难于避免受到陈时旧音的影响因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化这一点前人似未多所道及金人南迁后原来的中都开封为元代的大都所代替流行于中都的杂剧转而流行于大都由于金元的倡导杂剧到元代更有显著发展达到高峰杂剧名家辈出不断荟集于大都极一时之盛钟嗣成录鬼簿中有详备的记栽大都和中都皆在北方杂剧虽由开封传来却难免带有北方的音调据说当时用的是七声音阶无入声声调遒劲朴实.以弦乐器伴奏这样虽合乎北方人的口味却为南人所不习用因而就出现了南曲南曲用韵以南方语音为标准可能就是以临安为中心的语音据说当时音乐上用五声音阶声调柔缓宛转以箫笛伴奏自然合于南人口味可以说这样柔缓宛转的声调自南朝以来大都如此自然和北方的道劲朴实的声调不能互相调节只好改弦更张但无论北曲或南曲都并未轶出杂剧的范畴元明之际有了传奇传奇也属于杂剧但它虽出于杂剧却和杂剧有不同之处杂剧皆为四折出场人物虽不一主唱却只.有多一个人传奇则不限折数也不限于一人独唱早期传奇的作家就已不少高明就是其中一位高明于元时已有文名明太祖很推许其书他的琵琶记应该会在都城南京演出朱棣迁都北京之后传奇仍当在旧都继续传播演出似未稍止汤显祖的临川四梦名声震海内南京也应该不会无人演出传奇以南曲为主也参用了一些北曲因而也在当时的都城演出成为北京城中的重要剧种明清之际改朝换代而传奇并未因之而前后有差异传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间清康熙时洪升撰长生殿与孔尚任桃花扇齐名当时有南洪北孔之称长生殿曾在北京演出据说轰动一时这样的演出固然是由于洪升的文名震世但也显示出都城中人对传奇的爱好摘编自史念海古代音乐戏曲杂耍与古都文化4.下列有关杂剧的表述不正确的一项是A.杂剧的名称最早见于李德裕论故循州司马杜元颖追赠根据其中有关南诏攻入成都时驱掠人口之事的记载可以推知早在晚唐之前杂剧就已出现B.杂剧盛行于宋代宋室雨渡之后杂剧在临安继续发展从周密所撰武林旧事中所记的官本杂剧段数之多可以看出杂剧在当时的兴盛C.在金元的倡导之下杂剧至元代更有显著的发展达到了高峰随着朝代更迭杂剧的中心也转移到了元大都名家荟集宇此一时盛况空前D.杂剧发展到元明之际出现了传奇传奇出于杂剧是对杂剧的进一步发展杂剧有折数出场人物和主唱人数的限制而传奇在这几方面则没有限制5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.临安的杂剧在保持当年开封正声的同时又不能不受到南朝陈时旧音的影响杂剧的音调更为繁富而多变化这一点以前似乎很少有人论及B.据说北曲在音乐上用七声音阶声调遒劲朴实以弦乐器伴奏南曲在音乐上用五声音阶声调柔缓宛转以箫笛伴奏:两者风格迥异不能互相调节C.高明和汤显祖都是明朝著名的传奇作家高明的琵琶记因明太祖的推许曾在南京演出过而汤显祖的临川四梦名震海内也应该会在南京演出D.传奇并没有因为明清之际的改朝换代而衰落其盛行期大致延续到清乾隆年间孔尚任的桃花扇与洪升的长生殿都是清传奇的代表作品6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.李德裕论故循州司马杜元颖追赠周密武林旧事和钟嗣成录鬼簿中对不同时期杂剧盛况的记载为后人研究杂剧发展史提供了依据B.从发展史来看杂剧常常在政治经济文化都相对繁荣的都城盛行宋代的开封元代的大都明代的南京等都曾是杂剧的繁盛地区C.传奇以南曲为主最初主要在南方流传后来参用了一些北曲也逐渐成为北京城中的重要剧种并为京城中人所喜爱D.从文中看统治者的倡导民众的喜好不同地域的风气以及南北文化的交流碰撞等都对杂剧的发展变化产生了不同程度的影响
阅读下面的文字完成后面问题诗和其他艺术都是情感的流露情感是心理中极原始的一种要素人在理智未发达之前先已有情感在理智既发达之后情感仍然是理智的驱遣者情感是心感于物所起的激动其中有许多人所共同的成分也有某个人所特有的成分这就是说情感一方面有群性一方面也有个性群性是得诸遗传的是永恒的不易变化的个性是成于环境的是随环境而变化的环境随人随时而异所以人类的情感时时在变化遗传的倾向为多数人所共同所以情感在变化之中有不变化者存在艺术是情感的返照它也有群性和个性的分别它在变化之中也有不变化者存在比如单拿诗来说四言五言七言古律绝词的交替是变化而格律则为变化中的不变化者变化就是创造不变化就是因袭把不变化者归纳成为原则就是自然律这种自然律可以用为规范律因为它本来是人类共同的情感需要但是只有群性而无个性只有整齐而无变化只有因袭而无创造也就不能产生艺术末流者忘记这个道理所以往往把格律变成死板的形式格律在经过形式化之后往往使人受拘束这是事实但是这决不是格律本身的罪过我们不能因噎废食格律不能束缚天才也不能把庸手提拔到艺术家的地位如果真是诗人格律会受他奴使如果不是诗人有格律他的诗固然腐滥无格律它也还是腐滥古今大艺术家大半都从格律入手艺术须寓整齐于变化一味齐整如钟摆摇动声固然单调一味变化如市场嘈杂声也还是单调由整齐到变化易由变化到整齐难从整齐入手创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调从变化入手则变化之上不能再有变化本来是求新奇而结果却仍还于单调古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界他们都从束缚中挣扎得自由从整齐中酝酿出变化格律是死方法全赖人能活用善用格律者好比打网球打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规在不识球规者看球手好像纵横如意略无牵就规范的痕迹在识球规者看他却处处循规蹈矩姜白石说得好文以文而工不以文而妙工在格律而妙则在神髓风骨孔夫子自道修养经验说七十而随心所欲不逾矩这是道德家的极境也是艺术家的极境从心所欲不逾矩艺术的创造活动尽于这七个字了从心所欲者往往逾矩不逾矩者又往往不能从心所欲凡是艺术家都要能打破这个矛盾孔夫子到快要死的时候才做到这种境界可见循规律而能脱化格律大非易事摘编自朱光潜谈美书简4.下列关于格律的表述不符合原文意思的一项是A.格律是诗歌中的不变化者体现的是整齐规范和人类共同的情感需要但只有整齐而无变化只有因袭而无创造格律就会变成死板的形式B.格律在经过形式化之后往往使人受拘束但这并不是格律本身的罪过而是人不能活用它造成的因此我们不能因噎废食C.格律不能束缚天才天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位即使他遵循了格律诗歌也仍然腐滥D.古今大艺术家的创造活动都从格律入手但后来都达到了脱化格律的境界是创造的本能和特别情境的需要使他们在整齐之中求变化避免了单调5.下列理解不符合原文意思的一项是A.情感是心理中极原始的一种要素它先于理智而产生但在理智发达之后情感又会受到理智的驱遣B.艺术是情感的流露它也有群性和个性之别讲究寓整齐于变化但由整齐到变化易由变化到整齐难C.诗歌从四言五言到七言从古律绝到词体现的是形式的变化但它们在音节上都讲究格律体现的又是诗歌的共同特点D.从心所欲和不逾矩是一对矛盾艺术家要打破这个矛盾做到循格律而能脱化格律这是非常不容易的6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.情感是心感于物所起的激动它一方面有群性一方面也有个性群性由遗传得来不易变化个性则成于环境会随着环境而变化B.作者认为善用格律者好比打网球旨在说明将格律用到出神人化的境界时就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界C.作者认为一味变化也还是单调所以他不主张从变化人手认为变化之上不能再有变化本来是求新奇而结果却仍还于单调D.从心所欲不逾矩是道德家和艺术家所追求的最高境界这也说明道德与艺术常常是相关联的道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界
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