首页
试卷库
试题库
当前位置：
X题卡
>
所有题目
>
题目详情
阅读下面的文字.完成小题。 病毒 ①病毒不同于其它所有生物，它不是由细胞构成的。一个细胞中的结构要进行生命活动：进食、产生能量、生长、对环境的改变作出反应。但这一切病毒都没有。当它呆在细胞...
查看本题答案
包含此试题的试卷
高中语文《2013年全国普通高等学校招生统一考试语文（江西卷带解析）》真题及答案
点击查看
你可能感兴趣的试题
下图是几种生物的基本结构单位请根据图回答下面的问题1最有可能属于病毒的是___________它在结
植物病毒病害有哪些不同于其他类别病害的特点防治原则有何不同
下列各图分别表示几种生物的基本结构单位请根据图回答下面的问题1图中属于原核细胞的是_________
下图是几种生物的基本结构单位请据图回答1最有可能属于病毒的是________它在结构上不同于其他三种
下列各图分别表示几种生物的基本结构单位请根据图回答下面的问题1最有可能属于病毒的是_________
下面有关SARS__特征正确的是
M蛋白为跨膜蛋白，参与包膜形成
SARS__的流行符合__流行规律
是不同于其他__的一个新种
核酸为单正链RNA
可用常规的检测病毒手段进行检测
下列各图分别表示几种生物的基本结构单位.请根据图回答下面的问题.1最有可能属于病毒的是它在结构上不同
热门试题
更多
阅读下面的文字完成后面习题唐宋国花意象与中国文化精神王莹中国的咏花诗词从诗经初见端倪楚辞初步建立了花作为人格象征的意象内涵唐宋诗词上承诗骚与魏晋风流将咏花诗词的书写推向极致花风即唐宋风唐人尚牡丹宋人崇梅花两代国花由牡丹到梅花之更替代表着截然不同的精神气质之转换折射着潜在的文化裂变与重新整合展示了中国文化精神整体的辩证统一构成的新境界牡丹花大色艳层层叠叠具有雍容华贵的丰腴之美传达出磅礴的春天气势因而具有成为盛世精神的最好象征和载体的潜质牡丹作为唐代备受推崇的国花适逢其会地呈现出雄视百代的气势与襟怀折射出大唐帝国的王者之风说牡丹便是说唐人的大气与雍容唐代文人热烈的吟咏诞生了不少流光溢彩的传世佳作将牡丹作为国花的王者之美烘托得淋漓尽致人咏花花映人彼此间彰显着雍容华贵灿烂绚丽和大气磅礴共构着自信开阔昂扬奋进雍容大度的时代风神然而由唐入宋时运推移文化国情发生巨大转变理学大兴使得宋代文学精神趋向理性化和细密化推崇气节品格两宋社会生活思想文化的新气象使梅花的审美特征日益受到关注与推崇人格寄托意义不断丰富和凸显价值持续提高在宋代士大夫优裕悠闲雅致的生活氛围中微小的梅花逐渐由自然存在走上了人们审美观赏的至位最终被推为群芳之首并打破了牡丹宠冠天下的局面成为新一代国花由尚牡丹到尚梅乃是社会习尚和文人心态的变化而引发的审美趣味和价值取向的变化可以说梅花的种种特质与当时的文化形态和文化精神相契合迎合了两宋之交的文人追求风骨气节的心理需求梅花之成为国花是历代文人在千年间层累所致尤其在艰难时世中愈品愈深的结果林逋在咏梅文学史上的意义是划时代的当他一旦把自己清旷高洁淡远的情怀投入梅花意象的时候梅花意象就被赋予了丰富的人格意趣和道德内涵以清妙深幽的意志成为士大夫文人理想人格的象征或人格自许的极佳对应物开创了中国历史上梅花审美的全新格局作为唐宋国花的牡丹和梅花都曾妍冠群芳荣宠万户但它们晋身之路既有直曲气度也分豪与韵这些都联系着它们迥异的命运与梅花走向丰富的多元化意象内涵不同牡丹在盛唐之后呈现出固定的单一化意象内涵那就是作为大气雍容荣华富贵的盛唐气象的象征出现在人们的追忆里为何它没有能够像梅花一样继续向纵深发展趋向多元化的圆融境界呢?首先牡丹意象作为盛唐文化的表征在民族记忆强大的恒定力的笼罩下其内涵被剥夺了拓展的可能和空间其次牡丹在盛唐之后无端地承担了太多的历史负载红颜祸水和败坏世风两罪相加使牡丹在人人赏识其国色天香的物态之美的同时难免顾忌骂名第三李唐王朝与赵宋王朝不同地域文化的遗传基因亦在他们对国花审美选择意蕴发现与赋兴比德上有着支配性的作用仅从自然地理而言北地寒旱宜牡丹而不宜梅南土温湿适梅而不适牡丹自然的选择也给人们的审美选择提供着不同的具有普遍代表性的对象李氏王朝凭藉军事实力在马背上夺取了天下有着浓重的质朴泥土气王公权贵的喜尚和士人勃发的欢悦社会大众的需求相契合构成牡丹怒放的时代文化心理的场境然而这个场境因热闹而浮躁由泛众化而蕴浅使牡丹意象不得不在骨子里沾上唐代社会文化之俗相形之下宋室帝王重文抑武艺术素养普遍很高宋代的文官政治也使文士们的雅的审美选择文化精神成了社会文化中的官方主流这种雅俗之趣的分流自然使牡丹降格于民间使从六朝以来被文士欣赏的梅花不断被抬升牡丹与梅花的国花地位的禅代在历史政治地理文化等多重因素变迁流异的复合作用下也就成了一种自然而必然发生的事了然而梅花意象由于宋人着力全面的开发却得以不断升华成为岁寒三友之一花中四君子之首梅花意象由此获得了贫贱不移威武不屈的道德操守之义梅花意象在历史的曲折行进中不断吐故纳新容纳了中国文化多重人格的特征绵延中国文化贵坚忍的生命力成为中华民族精神的审美图腾节选自新华文摘2009年第2期8.下列说法不属于牡丹在盛唐之后呈固定的单一化意象内涵的原因的一项是A.作为盛唐文化的表征牡丹意象的内涵被剥夺了拓展的可能和空间B.牡丹在盛唐之后无端地承担了太多的历史负载C.李唐王朝地域文化的遗传基因在其对牡丹审美选择意蕴发现与赋兴比德上有着支配性的作用D.牡丹没能继续向纵深发展趋向多元化的圆融境界9.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.花作为人格象征的意象内涵源于诗经楚辞到唐宋时期走向极致B.唐宋人崇尚牡丹和梅花故花风即唐宋风C.牡丹雍容华贵灿烂绚丽大气磅礴彰显着自信开阔昂扬奋进雍容大度的唐代精神D.梅花经过宋人着力全面的开发成了富贵不淫贫贱不移威武不屈的道德操守的象征10.根据原文的内容下列推断不正确的一项是A.牡丹与梅花代表着截然不同的精神气质唐宋国花的转移展示了中国文化精神的辩证统一构成的新境界B.牡丹与梅花都曾妍冠群芳荣宠万户但牡丹意象内涵固定而单一梅花的文化内涵则异常丰富C.牡丹与梅花的国花地位的更替是历史政治地理文化等诸多因素综合作用的结果D.梅花在历史演变中不断吐故纳新容纳了中国文化多重人格的特征绵延中国文化贵坚忍的生命力因而成为中华民族精神的审美图腾
阅读下面的文字完成后面题目文学类型不应成个筐受创作阅读与市场三方发力类型文学的概念近些年很热以不久前在杭州揭晓的西湖类型文学双年奖为例获奖作品中既有网络发表因改编成影视剧而大红大紫的甄嬛传也有传统出版在圈子内靠口碑传播的科幻小说三体还有台湾作家张大春的城邦暴力团这种看上去似乎并不那么类型的作品从此次评奖所划分的科幻玄幻都市官场职场武侠仙侠历史军事悬疑惊悚言情六大类来看这些类型的小说创作不仅在网络上数量惊人在小说图书市场码洋上也占了不小比重类型成了文学市场的良药更多的类型便冒了出来青春小说白领言情小说穿越小说一时间无所不是类型连传统作家的作品也被冠上了类型之名类型成了一个筐什么文学都可以往里装类型的概念在还没有厘清的时候就被大大地泛化了要类型文学之名而不在乎类型文学之实抓类型元素而不去提升类型化的内核类型就仅仅成为了简单的分类学不少人论及中国类型文学的历史时都拉上四大名著说红楼梦是言情小说三国演义是历史演义西游记是仙侠玄幻事实上这种叙亲在宽泛类型文学家族构成的同时也在模糊类型的概念因为仅以题材主题来划分类型的话那几乎所有的文学作品都有谱系可循正是这种题材主题的谱系相似构成读者接受和进入文学的背景依凭这是文学类型而不是类型文学类型文学定位的关键在于它的类型化不仅仅是题材主题内容有谱系可循甚至明显相同形式上也有共同的创作规制甚至模式化更重要的是某种文学趣味上的趋同性正是这一点保证了它受众群体的相对固定作为通俗文学发展的一条重要路径类型化不该被讳言类型文艺通过类型凝聚向心力通过在一个系统一种模式一种规制里把故事讲到极致契中一种类型的社会心理大众审美和群体诉求而牢牢地抓住读者从这个角度来看我们今天的类型文学类型不少但真正的类型化程度远远不够很多所谓的类型文学都只是有类型元素而已把类型文学和文学类型类型元素混为一谈的状况不同程度地存在着如何把类型的纯度与高度提上去是今天重提类型文学的现实需要也是在网络写作日益商业化消费刺激甚至引导生产的背景下文学应该重申和坚守的本分5.下列关于类型文学的表述不符合原文意思的一项是A.类型文学的概念近年很热究其原因是其受到创作阅读与市场三方发力的影响甄嬛传就是典型的例子B.类型文学不同于文学类型最大的差别在于前者有某种文学趣味上的趋同性从而保证了受众群体的相对固定C.类型文学定位的关键在于它的类型化即题材主题内容上有谱系可循形式上有共同的创作规制D.类型文学通过类型凝聚向心力可以契中一种类型的社会心理大众审美和群体诉求而牢牢抓住读者6.下列对原文思路的分析正确的一项是A.第一段以类型文学在获奖名单上的兼容并包在文学市场上的不断涌现为例论述类型文学的概念被大大地泛化了B.第二段从四大名著入手着重论述仅以题材主题来划分类型文学的做法实际上是使类型仅仅成为简单的分类学C.第三段首先强调把类型文学的纯度与高度提上去是今天重提类型文学的现实需要再论述当今类型文学的类型化程度远远不够D.全文首先阐述类型文学的概念缺乏严格界定再论述什么是真正的类型文学最后论述当今类型文学存在的弊端7.下列对原文内容的理解与分析不正确的一项是A.类型文学成了文学市场的良药于是催生出许多新的类型类型成了一个筐什么文学都可以往里装B.因为要类型文学之名而不在乎类型文学之实所以出现了抓类型元素而不注重提升类型化的内核的现象C.不少人论及中国类型文学的历史时都拉上四大名著实际上这是以题材主题来划分类型客观上模糊了类型的概念D.当今很多所谓的类型文学只有类型元素都不同程度地存在着将类型文学和文学类型类型元素混为一谈的状况
阅读下面文章完成后面题目传统文化是中国教育的历史基础程方平1进入21世纪在全球教育的改革与发展中本土传统文化的价值进一步凸现成为构建各国教育特色的重要基础此时适逢中国近代教育走过百年历程如何传承与发展本土文化已成为社会关注的焦点相关的理论争鸣与各类尝试风起云涌故需要认真思考和积极探索来规范和引领未来的教育发展为建设具有中国特色和世界意义的教育体系为中国的教育改革奠定重要的历史基础2中国教育尊重传统不仅在思想和精神领域重视道统各行备业的人才培养和标准规范都非常关注对传统的继承与发展然而自百年前开始在西方模式和标准的影响下我们的教育缺少自信我们以往用于反思和自省的自我批评变成了盲目和全盘自我否定的依据例如历经1300年探索实践的科举制度就有许多可资借鉴的遗产国外的研究与实践非常认同中国的科举对文官制度的影响认为此是中国在制度文明上对世界的重大贡献体现了人才评价选拔方面最公平合理的实践探索从相关研究可以看出科举时代鉴别和选拔人才绝非仅有死记硬背一途还包括自荐特举名家推荐技能__寻访和延请等多途而深入人心的行行出状元思想也是常规科举的重要补充再从中小学的语文数学教学来看中国的传统在形式内容方法观念和评价等方面相对于源自西方的各类教学法许多方面更适合于中国学生及中国知识的具体情况百年来的教育实践证明中国的传统教育绝非可以简单地用机械灌输来概括中国历史上人才辈出亦是与中国教育的传统息息相关近一二十年中国学术界陆续推出一批中国学科史及学科教育史方面的研究成果可以为教育界借鉴本国的教育遗产提供丰富资源3在中国教育传统的思想与实践中不仅有建国君民教学为先有教无类教学相长因材施教知行合一袼物明辨慎思笃行活到老学到老等与西方教育源流和现代教育理念相似相通的原创教育思想也有独具特色的家学书院师徒制耕读习俗学术争鸣标新立异兼收并蓄树立思想流派的传统等中国的教育传统既崇尚权威又不迷信权威主体精神是提倡独立思考注重实践和勇于创新如孔子的启发式与柏拉图的助产术几乎于同一时间孔子早约50年诞生且形式内涵基本相同中国的算学与阿拉伯即欧洲的数学在概念条形式上虽有不同但都为世界数学的发展作出贡献中国书院的起源和实践与西方大学几乎同步且传统精神高度一致而其不同的表现形式和特点也是中国表世界高等教育未来改革的生要借鉴.中国教育传统中永恒的富有创新潜力的价值早巳受到国外思想家教育家的深切关注不仅数百车前影响了法国思想家伏尔泰近年来创立多元智能理论的哈fó jiāo 授加德纳也多次强调他的思想曾借鉴了中国的教育传统可见中国教育传统的精髓需要国人认真反思汲取和弘扬全面否定和浅尝辄止均是对历史民族与未来不负责任缺乏基本文化素养的表现需要铭记的是一个不知道尊重自己传统的民族难以受到其他民族尊重也难以真正自信自强4在西方以牺牲资源环境和其他民族国家利益为代价走过工业化商业化历程之后中国天人合一和尊重自然等传统经验将成为反思与回归的重要参照中国在自身发展的进程中不仅看到了各大文明古国的传统看到了文艺复兴运动对传统的再造也看到了西方社会工业商业文明及其科学精神实用哲学社会管理和契约制度等的文化价值认识到中国的改革与发展也有需要重点学习或补课的地方.5传承和弘扬本国本民族的传统文化并非机械地重复和照搬更不能仅仅满足于对经典的死记硬背容纳继承和弘扬传统文化不仅在其形更重要的是其神即中国传统的内在精神思维方式和笃行实践清代学者赵翼曾说江山代有才人出各领风骚数百年他所强调的是任何时代都会为与时俱进的发展提供无限开拓进取的空间而基于文明历史的发展才能真正推进社会引领思想每个时代都应有对历史现实和未来的认真审视和深远思考并以此来指引实践找到更适合自身发展的路径选自新华文摘2011年笫17期5.下列说法中不符合文意的两项是5分A.因为中国教育重视尊重传统所以本土传统文化的价值得到进一步凸现B.国外的研究与实践认为中国的科举制度是中国在制度文明上对世界的重大贡献体现了人才评价选拔方面最公平合理的实践探索C.由于西方模式和标准的影响使我们的教育缺少自信因而中国教育要回归传统D.科举时代鉴别和选拔人才绝非仅有死记硬背一途行行出状元思想就是常规科举的重要补充E.中国历史上人才辈出得益于传统教育近一二十年中国对传统教育史的研究成果值得我们借鉴本国的传统教育提供丰富的资源6.下列对中国传统教育的理解不符合文意的一项是3分A.中国的传统教育绝非可以简单地用机械灌输来概括当中有不少与西方教育源流和现代教育理念相似相通的原创教育思想B.家学书院师徒制耕读习俗等具有中国特色的教育形式现在已消失因为这些方式不适合现代教育发展的需要C.中国传统教育在形式内容方法观念和评价许多方面更适合于中国学生及中国知识的具体情况D.中国的教育传统主体精神是提倡独立思考注重实践和勇于创新而知行合一格物明辨慎思笃行等教育思想说明中国传统教育在重视智育的同时也重视德育7.第三段中作者运用了哪些论据来论证中国传统教育的具体成就与影响的请分条归纳4分答8.根据文意作者认为我们对传统文化应该抱着怎样的态度4分答
阅读下面的文字完成后面题目中国原生文明的创新性节选中国原生文明历经了七大时代五帝时代复商周春秋战国秦帝国每个时代在以社会制度为核心的文明形态上都有创新秦代达到原生文明的最高峰——民族统一文字统一疆域统一由此创造性地统一了中国文明.此后历朝历代不断完善直到今天五帝时代的禅让制是一种古老的民主政治雏形发展为以后的公天下意识夏商周从邦联制发展到联邦制的实践'为秦王朝的大一统形态奠定了基础春秋战国时代改革精神天下向一思潮诸子百家争鸣并争先投入治国实践是至今仍有强大生命力的政治遗产最鲜明的一个特征是春秋战国500余年变法运动一浪接一浪向前推进从来没有中断商鞅变法最为深刻创造了战国时代法治文明使秦国不断强大最终实现了中国的统一中国文明的统一同时春秋战国时代的百家争鸣和思想大爆炸是人类古典历史上绝无仅有的原典大创造现象百家争鸣奠定了我们民族思想文化多元性的根基秦帝国时代最大的创造是统一了中国文明夏商周三代中国是松散邦联制联邦制的统一春秋伊始对这种以国家经济为基础的僵化社会产生了普遍的不满要求变革的呼声曰渐高涨自此那时的中国进入了重新探索新的国家形式的历史阶段到了战国时代社会对松散分治的诸侯制的危害已经有了普遍的深刻的认识天下向一的思潮开始形成当时的思想家如孟子荀子.韩非子等都曾经就天下向一有过分析论述战国的历史实践也趋向于统一的发展天下由春秋时代的数百个诸侯国渐渐兼并融合为三十余个诸侯国又渐渐兼并融合为七大诸侯国因此战国末期统一诸侯国是历史的必然不由秦统一也会由别的诸侯国统一而秦之所以能承担统一重任最根本的原因是经由深彻改革而创建了法治文明从而使秦成为当时整体文明最为发达的诸侯国统一国家是如此统一文明也是基于历史潮流而发生否则这种统一文明在秦灭亡之后不能持久传承战国末期当时中国的所有基本制度与文化经济的基本呈现方式都因国而异所谓田畴异亩钱申异制车涂异轨文字异形言语异声等等都显示了这种国别不同这种差异与不同给经济民生的发展带来了极大阻力社会各个领域各个价层都有普遍的不满为此秦帝国以方方面面的统一最终完成了文明形态的统一获得了当时社会的最为普遍的拥护也成为后世无法改变的文明基对一直有效传承两千余年历史已经证明秦帝国统一中国文明的坚实根基是不可撼动的我们的原生文明时代将近三千年在这近三千年中每个时代都有巨大的文明跨越都有强烈的文明创造精神都推动了中国古典文明的巨大发展直到我们建立了伟大的统一文明的国家惟其如此原生文明是我们文明跨越的根基原生文明时代是我们今天可以没取文明跨越经验的最重要历史时期2012年3月24日文汇报有删改4.下列有关中国原生文明的表述不符合的一项是3分A.中国原生文明所经历的每一个时代都在以社会制度为核心的文明形态方面进行创新B.中国原生文明在秦时发展到了最高峰形成了至今仍在不断完善的统一的中国文明C.战国时代法治文明是中国原生文明的核心内容秦国因此而强大并进而统一了中国D.原生文明的创新性不仅推动了中国古典文明的发展也是我们今天可以汲取的经验5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.文章采用总分总式结构以时间先后为序论述了中国原生文明的发展过程并重点分析了春秋战国时代原生文明的基本特质B.第一段概括中国原生文明经历了七个时代紧接着第二段以五帝和夏商周时代为例强调每一个时代都在践行着大一统C.第三段先概述春秋战国时代的政治遗产再以商鞅变法和百家争鸣为例阐明了我们民族思想文化多元性的根本原因D.第四五两段分别具体分析了秦帝国统一国家和统一文明的历史原因最后强调秦帝国统一中国文明是有坚实根基的6.下列对原文内容分析和概括不正确的一项是3分A.春秋战国时代将改革精神天下向一思潮百家争鸣投入治国实践至今仍有活力我们应继承发扬B.春秋伊始的变革呼声是人们对夏商周三代以来以国家经济为基础的僵化社会产生了普遍不满的表达C.天下向一的思潮和战国时期趋向于统一的历史实践都说明了战国末期统一诸侯国是历丈的必然D.秦亡后秦完成的统一文明仍能传承两千余年的事实说明统一文明是顺应历史潮流的产物
阅读下面的文字完成后面题目纯粹觅得好声音张颐武①最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影②中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后在相当程度上进入了困局一是打造超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识越来越难这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致也是由于歌手的形象风格接近观众的印象模糊难以脱颖而出通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式相当熟悉各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌使得观众产生了审美疲劳造成了选秀节目的瓶颈倒是中国达人秀才艺无门槛感人的故事是其最独特之处通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为一个有益的突破③而中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众④今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方⑤但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日3.下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音的出现赢得了诸多关注和好评也引发了一些争议公众的这些争议值得反思引起争议之处需要改进B.中国好声音一出现就引发轰动效应是因为它邀请了刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人参与到节目中来C.中国好声音让年轻人的成为好的歌唱家艺术家的梦想能够转换为实实在在的修业和长期的学习努力因而赢得了公众D.选秀节目对80后90后青年一代的焦虑未加具体的指点中国好声音展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望4.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国好声音一出现就与众不同它不靠选手搞噱头不靠评委博出位不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性B.中国好声音像是一个音乐的职场节目它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观C.中国好声音里的选手们一旦凭借舞台上优异的综合表现成为刘欢那英的学生就为他们未来的职业生涯打下了坚实的基础D.这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准因此中国好声音中几位选手的经历描述因不够真实就引发了一些争议5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国好声音从普通人中选择真正的好声音让他们的梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为歌唱家B.今天的青年一代处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中这是他们焦虑的原因C.标题中的纯粹一词在这篇文章中有两个意义指向一是中国好声音寻求音乐的本质二是选手们的真实诚信D.选手们的经历更加真实他们的过去都经得住追问只有这样中国好声音这个优秀的节目才可能赢得更多的观众
阅读下面的文字完成后面题目诗经原来是诗不是经这在咱们今天是很明确的但在封建社会里诗三百篇却被尊为经统治阶级拿它来做封建教化的工具从西周初期到春秋中叶诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌这些乐歌一方面用于祭祀宴会和各种典礼当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目另一方面则用于政治外交及其他社会生活当作表情达意的工具其作用和平常的语言差不多当然它更加曲折动人例如周代有一种献诗陈志的做法当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事就做一首诗献给他们达到颂美或者讽谏的目的还有人由于个人遭受冤屈或不幸也往往通过诗来发泄和申诉应该说明献诗陈志是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的所以卿士献诗总和瞽献曲或瞍赋矇诵并提在人民群众的生活里诗歌也常用于表情达意例如诗经·邶风·新台和诗经·秦风·黄鸟等都是针对具体的现实问题而发的古代史传中还有一些不在三百篇之内的徒歌例如左传·宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去后来逃回来人民讥笑这位败军之将做了一个歌儿对他唱这样的歌从性质上说和献诗陈志没有什么分别不过士大夫献诗是特地做了给乐工唱的庶人的作品则先是在社会上流传给采访诗歌的人收集去了才配上乐曲达到统治阶级的耳中在外交宴会等场合宾主各方往往通过赋诗来表达愿望和态度赋诗时点出现成的诗篇叫乐工们演唱通过诗歌的问答了解彼此的立场这就叫赋诗言志这种赋诗往往不管原作本身的内容和意义仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上来作比喻或暗示所以是一种典型的断章取义左传·襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故把卫侯羁押起来齐侯和郑伯到晋国去说情郑国的子展就赋诗经·郑风·将仲子一诗将仲子本来是一首爱情诗这当中有人之多言亦可畏也的话是说女的爱着男的又怕旁人说闲话子展却借用来说晋侯纵然有理由但人言可畏别人看来总是为了一个叛臣诗三百篇到了孔子的时代由于新声代替古乐造成了诗与乐的分家诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了赋诗献曲也不大见到了诗三百篇在社会上的实际用途缩小了封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来比如公孙丑问伐檀诗中为什么君子不耕而食?孟子回答道国君用了他就得到安富尊荣子弟信从他就学会孝悌忠信君子不劳而食还有谁比他功劳更大呢?封建统治阶级就是这样以意逆志最后把诗尊为经直到五四运动以后这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气在思想和艺术上放射出夺目的光辉摘编自中华书局知识丛书金开诚诗经17.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.诗经中的作品原来是普通的诗歌并没有深刻的含意但是封建统治阶级却把它尊为经典用它来做封建教化的工具B.在春秋中叶以前诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌成为祭祀宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目C.所谓献诗陈志一种情况是指卿士通过贡献诗歌向国君或同僚陈述自己的心意以达到颂美或者讽谏的目的D.在古籍记载中卿士献诗经常和瞽献曲矇诵等一起出现是因为卿士做诗以后总是通过乐工的演唱来呈献18.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌也是用来作为表情达意的工具所以从性质上说跟卿士的献诗陈志没有什么不同B.古人在赋诗言志时所言的志往往不为原诗所具有而是赋诗者采用断章取义的办法寄托在诗中某些句子之上的C.子展借用诗经·郑风·将仲子人之多言亦可畏也一句话他的意思是叛臣的一面之词令人担心请晋侯不要听信D.到孔子时代新音乐逐渐兴起古乐逐渐失传由此造成诗与乐分家诗经也就变成纯粹的语言文学作品而与音乐无关了19.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在西周初期到春秋中叶的政治外交和其他社会生活中诗经被当作表情达意的工具往往能收到平常语言所无法达到的效果B.上古时候人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了就可能进入诗三百篇中不然则仍然是没有曲调的徒歌C.古人在赋诗言志时采用的都是现成的诗篇其含意大家都清楚所以能够通过诗歌的来回问答了解彼此的立场D.孟子解释伐檀说君子使国君得到安富尊荣使子弟学会孝悌忠信所以君子可以不劳而食这就曲解了诗经的原意
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分艺术批评与艺术市场几乎每一位谈论中国艺术市场的人士都会把艺术批评作为市场经营中的一个重要环节还会认为著名的有话语权的艺术批评家的言论能够决定和左右一个艺术家在艺术界和艺术市场中的地位以及作品的销售价格无论是传统中国画还是现代绘画和当代艺术当代的艺术批评给予了深刻细致的关注各地艺术批评家们敏锐的艺术观察力和对艺术作品与思想的剖析已经涉及大大小小的艺术创作活动那些真正表现优秀和思想内涵独特的艺术作品都必然会引起批评家们的关注但是批评不是万能的批评首先应当是学术的只有真正学术的艺术批评才是开启优秀艺术品的思想之匙对于艺术批评能够影响作品市场交易观点的论据实质上是一些艺术史论工作者对名家作品的鉴赏评价以及对个别艺术家作品与创作试图予以定位的剖析解构这些批评的文句语言与行文结构已经逐渐形成格式化的相似特征谈不上有什么艺术和思想的标准因此对于当下中国当代艺术和艺术市场必须首先为批评正名才行真正的艺术批评只会看重优秀的艺术创作决不会把平庸的作品推到大众之中去更不能把庸俗的艺术作品介绍给艺术品收藏人士批评家之间的观点差异会有助于人们从不同的角度多方面地了解一件艺术作品和艺术家的创作艺术批评必须是纯学术的不可能也做不到为了某种商业的目的或人情师承关系运用艺术批评来推动或压制一个艺术家作品的交易买卖只是在当下的中国艺术品市场买卖双方只看重名家的身份名气而不考虑作品本身也不去关注在将来市场走红的作品所以艺术批评家们应当担当起后者的这份责任随着国外艺术机构买家和收藏家对于国内艺术批评家策展人的依赖程度的不断提高艺术家也倾向于相信艺术批评是艺术品走向市场交易的桥梁批评家们也乐于在艺术品交易中担任这种交易顾问和艺术品估值的角色目前越来越多的艺术批评家们倾向于把自己当做一个职业把艺术批评作为艺术市场的一个环节或是一个首要的先行步骤批评家们更多地转向艺术策展组织艺术展览活动或为艺术家展览撰写前言已经蔓延成为批评家的生存状态和获得收入的主要路径这就是批评家们纷纷走向出台的戏言批评家属于学术的才对市场的应该是属于策展人艺术代理人批评家的观点要坚持自己的艺术标准坚持自己的艺术眼光批评家要能以敏锐的智慧纵观当代中国的艺术创作与发展以公正客观的立场去剖析一个艺术家作品的思想内涵只有这样才能得到艺术家的认同和尊重才能推动艺术创作和艺术市场的发展艺术品投资人士才会有信任14.本文关于艺术批评的理解不正确的一项是A.艺术批评能够决定和左右艺术家在艺术界和艺术市场中的地位以及作品的销售价格B.艺术批评应该针对那些真正表现优秀和思想内涵独特的艺术作品C.艺术批评能够影响作品市场交易因而也越来越有了功利色彩D.艺术批评的观点差异会有助于人们多角度多方面地了解艺术作品和艺术家的创作15.对艺术批评与艺术市场的关系阐述不正确的一项是A.艺术批评是艺术市场经营的一个重要环节对推动艺术市场的发展有重要作用B.在当下因为艺术批评偏离了学术导致艺术品市场的买卖双方只看重名家的身份名气而不考虑作品本身也不去关注在将来市场走红的作品C.运用艺术批评来推动或压制一个艺术家作品的交易买卖的行为会随着国外艺术机构买家和收藏家对于国内艺术批评家策展人的依赖程度的不断提高而得到缓解D.目前艺术家倾向于相信艺术批评是艺术品走向市场交易的桥梁批评家们也乐于在艺术品交易中担任这种交易顾问和艺术品估值的角色16.下列表述不符合原文意思的一项是A.作者就当今的中国艺术批评在艺术家和艺术市场中担任的角色提出了为艺术批评正名的见解B.艺术批评家们应当担当起考虑作品本身且关注在将来市场走红的作品的责任不能只看重名家的身份名气C.目前越来越多的艺术批评家们倾向于把自己当做一个职业把艺术批评作为艺术市场的一个环节这成为批评家的生存状态和获得收入的主要路径D.批评家只要坚持自己的艺术标准以公正客观的立场去剖析一个艺术作品的思想内涵就能得到艺术家的认同和尊重以及艺术品投资人士的信任
老子思想中的治国理政智慧王爱群老子思想是我国传统文化的一个重要源头在一些人的印象里老子是一位遁世远俗玄之又玄的思想家事实上社会人生治国理政等问题才是老子思考的中心从老子那些古老的思想中我们可以汲取治国理政的智慧明晓盛衰之道成败之数大德非小惠老子曰上德不德是以有德下德不失德是以无德也就是说真正有大德厚德的人不刻意去追求有德反而有德一些人不愿意失去德的名声刻意去追求德反而失去了德这句话看似矛盾其实深含智慧对于理政者而言德的重要表现就是使人各得其位各得其所各得其利各得所需只要把人们的得利得位及其途径多少高低等用合理的规则固定下来并严格执行就是德的表现不必刻意去求德施德这样才会成全大德相反如果理政者总是为了德的名声热衷于对个别人施小仁给小惠搞有求必应表面上看起来积了很多德其实是偏私是小惠个人失德人民无为方能大有为老子推崇无为而治无为是其思想中的一个重要概念无为是要道法自然顺应自然而不妄为也就是说要遵循事物发展的内在法则根据实际条件采取适宜行动世间万物包括人类社会都有其运行的内在规律即道在其间离开了这个道事倍功半顺应了这个道事半功倍无为就要顺势而动按照自然和社会法则使其自行运转无为并不是不作为而是要通过无为达到有为同时更为重要的是控制乱作为即不妄为秦亡汉兴实行轻徭薄赋与民生息的政策出现了文景之治的盛世这是老子所讲的我无事而民自富的例证对于理政者而言无为而治的启示在于自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律通过自己的无为而引导和发挥群众的积极性主动性创造性同时应通过控制监督限制权力的私自膨胀防止乱作为天道忌盈老子认为天道忌盈什么是盈呢口满为盈权大为盈富奢为盈口满不仅难以兑现而且招人记恨权大则生骄横骄横必然侵害他人富贵且奢侈挥金如土必然被食不果腹者怨恨月满则亏盛极则衰老子曰金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎这句话点出了贫富无常的道理怎样才能常虚不盈呢关键是在成功的时候不忘忧患有忧患意识则无忧患无忧患意识则终忧患也就是要做到安不忘危存不忘亡治不忘乱乐不忘悲伟业须从细小做起老子曰天下大事必作于细细小之事如何才能变成伟业呢老子认为合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下也就是说根本的方法在于不断地积累积土成山积水成渊天下大事皆由积累而成所以对于理政者而言从小处做起从一点一滴积累抓好关键细节方能成就大业事物的发展在于积累的道理还启示人们积小过会成大恶千里之堤会溃于蚁穴因此理政者应当努力看得远一些深一些见事于初萌防患于未然选自2013年6月7日人民日报4.下列对老子的德政的理解不正确的一项是A.不刻意追求有德反而成就大德的理政者才是真正有大德厚德的理政者为名声求德的人反而失去了德B.对理政者而言能使人各得其位各得其所各得所利各得所需就是有德C.理政者只有用合理的规则将人们的得利得位及其途径多少高低等固定下来并严格执行才能成全大德D.理政者刻意求德施德热衷于对个别人施小仁给小惠搞有求必应其实质是小惠个人失德人民5.下列对文章第三段画线句子的理解与分析不正确的一项是A.无为指的是道法自然理政者的行为必须遵循事物的内在规律B.无为不是不作为而是理政者通过自己的无为引导和发挥群众的积极性主动性和创造性以达到有为C.防止理政者乱作为的重要手段之一是通过控制监督限制权力的私自膨胀D.理政者要从老子的无为而治思想中得到治政的启示否则就会私欲膨胀扰民乱民6.下列对文章内容的理解符合文意的一项是A.在作者看来虽然老子是一位遁世远俗玄之又玄的思想家但我们还是可以从他那些古老的思想中汲取不少治国理政的智慧B.出现文景之治的盛世得益于轻徭薄赋与民生息的政策这是老子提倡我无事而民自富的依据C.老子认为天道忌盈他主张理政者应该具有忧患意识做到安不忘危存不忘亡治不忘乱乐不忘悲D.老子认为大事由小事积累而成对理政者而言如果不善于从小事做起抓住关键细节就不能成就大业
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分明代学者徐有贞说过宋有天下三百载视汉唐疆域之广不及而人才之盛有过之宋代崇文抑武的国策使文官有极高地位以儒治国的国策和以文为贵的社会风气促成了万般皆下品唯有读书高的社会氛围优越的社会环境成熟的科举制度空前发达的图书业为宋代人才辈出创造了条件而经济的发展也为文化的繁荣与人才的兴盛打下坚实的基础在这样的背景下宋代作家不仅人才辈出而且知识结构大都淹博融贯呈现多能化复合型特点往往集政治文学学术于一身涌现出很多通才作家且多以斯文自任具有强烈的历史责任感和鲜明的群体意识宋代之前往往以政显者拙于文学术精者词彩乏能文学者则大都专擅一体或以诗著或以文名兼美者则不常见唐代大家如李杜韩柳李白称诗仙杜甫为诗圣韩愈和柳宗元乃以古文家流芳艺林在中国古代史上他们只是以文学家垂青后世其于史事学术往往建树无多中国古代知识分子一贯追求内圣外王之境界把修身齐家治国平天下作为自己终生的奋斗目标和理想终端而实现这种境界和理想必须具备很高的思想境界和深厚的文化素养除了个体的主观努力之外尚需有适宜的社会环境宋代的知识分子无疑成为其前贤和后学共同艳羡的幸运者时代和社会为他们提供了实践或实现这种理想的机会与条件宋廷的崇文国策和全社会性的兴教办学以及书籍业的繁荣使得宋代学子能够在浓厚的文化氛围中砥砺学问大面积多层次全方位地了解学习汲取前代文化的精华从而滋养和提高个体素质而大体公平竞争机会均等的科举之路又为他们实现治国平天下的理想提供了可能故宋代的作家往往集学者显宦文学于一身全才通才型作家不胜枚举诸如晏殊范仲淹欧阳修王安石苏轼杨万里范成大辛弃疾文天祥等等都是十分典型的例子宋代作家尤其是名家其知识结构大多为综合型多层化多能化呈通才型特点这也是时代发展和社会进步的必然产物宋代品评人物极重德学才干即品行学问辞章和能力四者之中又以德行品质为最故苏轼举黄庭坚自代状谓庭坚孝友之行追配古人瑰伟之文妙绝当世而学才干三者学为根本为内修之功才华外溢为文章而吏事政绩显才干见能力为其终极之目的宋代很多以文学名世者实际上大都是深于学术娴于理政尤精文学的综合型通才天圣六年晏殊以为学精勤属文典雅略分吏局亦著清声评荐范仲淹至和三年欧阳修以学问文章知名当世守道不苟自重其身议论通明兼有时才之用向朝廷推荐王安石熙宁二年有人反对起用王安石神宗反诘云文学不可任耶吏事不可任耶经术不可任耶这些事例充分说明德行以下经术文学政事三个方面已成为当时评骘人物和选用人才的标准而既然作为通行的标准则此类集多能于一身的综合型人才亦不会是少数故两宋学术精深文章博雅政声显著者所在皆是宋代作家的通才性特点决定了其必然具有较强的艺术创造力他们不仅能够鉴于古而通于今视野开阔气魄宏大而且具有一种高度自觉的强烈的历史责任感和社会责任心在以天下为己任的同时追求人格的完善王禹偁以主管风骚胜要津自居范仲淹每感激论天下事奋不顾身先天下之忧而忧后天下之乐而乐欧阳修挽百川之颓波息千古之邪说使斯文之正气可以翼羽大道扶持人心王安石慨然有矫世变俗之志曾巩素慨然有志于天下事苏轼奋厉有当世志其抱负志气之宏大正是宋人思想精神蓬勃向上的体现而正是这种志气和素养使得他们在学术文章或政事诸方面都取得了卓著的成绩显示了其巨大的创造力4.下列对宋代文人及其知识结构的分析不正确的一项是.A.宋代文人中涌现出许多通才型作家他们既有深厚的学养又能从事文学创作又能做学术研究还能担任朝廷要职B.宋代文人的知识结构相对完善这得益于宋代文人很好地学习前人成就得益于宋以前的知识分子对知识结构的不断探索和总结C.苏轼评价黄庭坚孝友之行追配古人一句体现了宋代文人在德学才干几项中最看重德行品质的思想D.宋代的作家往往集学者显宦文学于一身王安石范仲淹苏轼等就是其中的的杰出代表他们心怀天下一生成就卓著5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.宋代重视文人的国策优越的社会环境完备的科举制度和空前繁荣的图书业造成了宋代人才辈出的局面使宋代人才之盛超过鼎盛时期的汉唐B.中国历代知识分子都尊崇修身齐家治国平天下的人生理念但真正实现这一理想的只有宋代知识分子C.宋代品评人物极重品行学问辞章和能力宋代出现很多通才型作家是时代发展社会进步的必然D.宋代知识分子在学术文章和政事诸方面都取得了卓著的成绩这完全得益于他们宏大的抱负志气和全面的素养6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.诗仙李白诗圣杜甫唐宋八大家中的韩愈和柳宗元他们虽然文学成就突出但在史事学术方面却少有建树B.在宋代知识分子看来学是一个人的内在修养才是用文章表现其才能修养而通过吏事政绩实现其干才是人生终极目的C.宋代以德行经术文学政事等作为选用人才的标准从欧阳修推荐王安石宋神宗反对非议坚持任用王安石的事件中可见一斑D.为了完善自己的人格宋代知识分子总是以天下为己任表现出一种高度自觉的强烈的历史责任感和社会责任心
阅读下面的文字完成后面题目真实的神话南帆人们对于电子传播媒介的信任与机械有关这种真实不是某一个头颅想象出来的这种真实是公正不阿的机械拍摄下来的机械是科学技术的产物摄像机不会因为某种偏见打瞌睡或者笔误而有意无意地歪曲了现实另一方面摄像机是客观的中性的它摒弃了人为的主观判断而忠于世界呈现的真相人们常常利用摄像机进行比喻人们常常说某个作家的小说如同摄像机拍摄的一样真实利用特技摄影人们可以看到一朵花活起来似的开怀怒放看到深海的珊瑚和奇形怪状的鱼类人们从未有过这样的视觉经验但人们相信摄像机不会错可是这种信任过于天真了影像符号机械与科学技术提供的是某种表象的真实这些机械从未脱离过人为的有意操纵摄像机的推拉摇蒙太奇以及种种匠心独运的剪辑无不暗示出机械操纵者的主观意图这里所谓的真实无宁说是机械操纵者所承认所欲看到的真实摄像技巧不过是为这一切制造某种貌似自然的形式而己某些时候甚至可以极端地说电子传播媒介提供的表面真实不过是换取人们对于虚构的信赖——表面真实的目的是为了更有利于虚构例如电影一开始就没有陷于所谓的真实之内电影并没有停留在照相式的反映上电影的意图更像是赋予某些从未发生的事情以真实的外观早期电影史上人们称之为魔术师的乔治•梅里爱已经开始运用多次曝光拍摄一些魔幻的场面——这种魔幻因为保存了某些可信的细节而极具真实感从摄影棚模型的使用到特技摄影电影弄虚作假的技术日臻成熟换一句话说只要人们愿意电子传播媒介完全有条件编造天衣无缝的谎言如果说摄影棚模型特技摄影多少与现实原型发生某种联系那么计算机——另一种机械——的诞生几乎改变了电影制作之中的所有领域计算机的数码成像无疑是一场彻底的革命计算机抛下了现实世界或者说计算机正在凭空生产某种真实数码成像不必乞求视觉误差的效果不必利用模型或者特殊的拍摄费尽心机地偷天换日这种真实仅仅来自导演的想象无论是真实的谎言还是侏罗纪公园泰坦尼克号人们可以在银幕上看到种种奇异的景象生龙活虎清晰无比——但是这些景象并未出现在摄像机的镜头之前数码成像的基本涵义是摄像机拍下某些原始图像以数码的形式输入计算机之后创作人员可以根据导演的意图对任何一部分图像的形状色彩以及运动的快慢方向进行三维立体图像的处理侏罗纪公园的计算机三维特技制作是由ILM工作室完成这个工作室在计算机屏幕上制作了一头10英尺长的速食龙然后由计算机模拟两台摄影机多次成像把一头恐龙变成十多头并且按照每秒24幅的标准生产出恐龙连续动作的静止画面的确侏罗纪公园的创作人员和观众一样从未见过真实的恐龙但是影片之中的恐龙不仅活灵活现它们在跺地时腿部的肌肉还会发生颤动在我看来数码成像可能摧毁某些最后残存的界限神话的时代已经逝去女娲补天夸父逐日哪叱探海孙悟空大闹天宫这些神话赖以产生的文化环境消失了马克思曾经问道成为希腊人的幻想的基础从而成为希腊神话的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点能够同自动纺机铁道机车和电报并存吗相信科学技术无疑是现代社会的一个主旋律科学技术是人们观察真实的保证然而人们没有料到的是现今的科学技术业己具有这种能力——它甚至能随心所欲地制造真实相对于原始初民的神话作品科学技术无宁说是一个超级的神话制造者只不过科学技术的威望可以将这些神话称之为真实而己这时人们可能发现一个奇怪的事实某些时候科学技术导致了神话与真实二元对立的消解7.下列有关真实的说法不正确的一项是3分A.真实是评价文学艺术作品的重要标准之一人们认为只有真实的才是有价值的B.电子传播媒介刻意追求表象的真实有时目的只是为了换取人们对虚构的信赖C.和照片带来的完全的真实不同早期的电影就没有局限在完全的真实里面D.真实和神话之间曾经有过清晰的界限但这种界限现在已经逐渐变得模糊不清8.根据文意摄像机拍摄影像和计算机数码成像主要有哪些相同和不同之处3分9.第四段引用了马克思的一句话结合本文内容说说马克思如何看待科学和神话的关系作者又如何看待马克思的观点3分
阅读下面的文章完成后面题目纯粹觅得好声音张颐武①最近中国好声音这档节目赢得了诸多关注和好评这是中国电视文化新的变化的折射②中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委耍牌子也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举的最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领城深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择节目正是在这一点上赢得了公众③今天的80后90后正处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在一般的选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨炼培养更加积极向上的价值观具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值取向这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个实现梦想的起点一个修业和锻炼的开始而这一切都在公平和公开的舞台上进行这正是节目具有无限魅力的地方④但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目提了一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日有删改7.简要概括本文的论述思路6分8.作者认为中国好声音这档节目具有无限魅力请根据文章第③节概括作者这样说的原因6分9.根据文意理解标题中纯粹的含义6分
阅读下面的文字完成后面题目道德冷漠的形成机制道德冷漠作为善的缺乏是一种平庸的恶其中作恶者并没有害人的意图只是对受害者缺乏同情对自己的冷漠可能造成的后果没有自觉意识因而默认现有行为或现有体制的做法而不思考现有行为或体制本身是否合理为什么会出现道德冷漠这种平庸的恶这主要是因为个体的道德抑制机制受到损害失去反对暴行的自觉意识个体道德抑制机制受到损害有三个条件第一暴力通过享有合法权力的部门的正式命令来实现本身被赋予权威第二通过规章的约束和对角色内容的精确阐述行动被程式化第三通过意识形态的灌输暴力受害者被剥夺了人性被当作非人类只要具备了其中一个条件个体的道德抑制机制就会受损进一步探索个体道德抑制机制受损的原因首先是对组织纪律的遵从在组织中消除自己的个性牺牲自己的利益无条件地忠诚于组织是个体的一种最高德性其他道德要求则被取消更确切来说要求服从上级的指令而排除所有其他的对行动的刺激要求献身组织福利这些要求由上级命令来使之明确高于其他一切奉献和承诺无私地遵从这种德性乃是公仆的荣誉通过荣誉纪律取代了道德责任组织规则成为正当性的源泉和保证符合组织规则的事情是正当的反之就是不正当的其中个人良知是没有位置的即使偶尔良心不安我也可以通过上级对我的行为负全部责任来得到缓解我之所以这么做是因为上级要求我这么做我只是一个执行上级指示的忠诚的实践者至于我所做的事情是道德的还是不道德的无须我作出判断在现实生活中诸如医生的见死不救漠视生命就与某些医院的规章制度有关如果医生所要对之负责的不是病人而是医院的效益那么如果某个病人因为他的所作所为不幸身亡的话他可以找借口说这是医院规定我也没办法从而为自己间接地夺走一个人的生命来开脱罪责这样一来他不仅不会有道德上的负罪感反而会觉得自己的做法理所当然因为这至少没有给医院效益造成损失而自己也不会遭开除如果医院将效益摆在第一位对人的生命尊严的尊重和捍卫就难以成为医生行医的道德底线正是因为对组织的忠诚个体的道德抑制机制因而受损他既然意识不到自身行为所隐藏的恶的本性自然也不会去反思其正当性行为道德特征的不可见是造成个体道德抑制机制受损的又一重要原因在纳粹种族灭绝的行动中大部分的人并没有面临道德选择甚至也没有出现过良心上的抗争也就是说他们在道德问题上从来没有出现过斗争大多数种族灭绝的参与者既没有向犹太小孩开枪也没有给毒气室灌输毒气而大多数官僚所做的也只是起草备忘录绘制蓝图电话交谈和参加会议他们的行为和集体屠杀之间的因果联系是难以察觉的行为意图和行为结果之间有很大的距离两者之间存在着大量的细微行为和不相干的行动者这些中间行为和中间人挡住了行动者的目光让他看不见行为的结果行为与后果之间距离的增加超出了个体道德抑制机制发挥作用的范围它抹杀了行为的道德意义因而预先避免了个体的道德正当标准与行为所产生的不道德的社会后果之间的一切冲突随着大多数具有社会意义的行为得到一长串复杂的因果关系和功能依赖关系的中介人们对自身行为缺乏直观的认识因而道德困境也就消失在人们的视野之外使得人们越来越没有机会进一步检审自己的行为从而做出有意识的道德选择4.对画线句通过荣誉纪律取代了道德责任组织规则成为正当性的源泉和保证含义理解正确的一项是3分A.组织规则产生和保证了个体行为的正当性纪律通过荣誉取代了道德责任B.遵守组织规则就是正当的遵守纪律就能获得荣誉不需要承担道德责任C.只有遵守组织给在才是正当的只要遵守纪律就能获得荣誉和道德责任D.只要遵守组织规则就是正当的只有遵守纪律才能获得荣誉和道德责任5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.第一段指出道德冷漠是一种平庸的恶作恶者并没有害人的意图他们对自己的冷漠可能造成的后果没有自觉意识B.第二段分析出现平庸的恶主要是因为个体的道德抑制机制受到损害并阐述个体道德抑制机制受到损害的三个条件C.三四段紧承上文则进一步探索个体道德抑制机制受损的原因一是对组织纪律的遵从二是行为道德特征的不可见D.文章先总后分先总写道德冷漠作为平庸的恶出现的原因然后分别探讨了探索个体道德抑制机制受损的两个原因6.下列对原文中作者观点的理解不正确的一项是3分A.作恶者因为默认现有行为或现有体制的做法并不思考这一切是否合理所以对自己的冷漠可能造成的后果没有自觉意识B.如果暴力通过享有合法权力的部门的正式命令来实现本身被赋予了权威那么作为执行者的个体道德抑制机制就会受损C.如果医生所要对之负责只是医院的效益那么某个病人因为他的所作所为不幸身亡的话他就会觉得自己的做法理所当然D.大多数种族灭绝参与者的行为和集体屠杀之间的因果联系难以察觉行为意图和结果之间的距离使他们没有面临道德选择
阅读下面的文字完成后面小题创造与摹仿朱光潜①学一门艺术要用什么方法呢起初都要摹仿摹仿和学习本来不是两件事姑且拿写字做例来说小儿学写字最初是描红其次是写印本再其次是临帖这些方法都是借旁人所写的字做榜样逐渐养成手腕筋肉的习惯但是就我自己的经验来说学写字最得益的方法是站在书家的身旁看他如何提笔如何运用手腕如何使全身筋肉力量贯注在手腕上他的筋肉习惯已养成了在实地观察他的筋肉如何动作时我可以讨一点诀窍来免得自己去暗中摸索尤其重要的是免得自己养成不良的筋肉习惯②推广一点说一切艺术上的摹仿都可以作如是观诗文上也并不是例外朱晦庵曾经说过韩昌黎苏明允作文敝一生之精力皆从古人声响学所以从前古文家教人作文最重朗诵朗诵既久则古人之声就可以在我的喉舌筋肉上留下痕迹拂拂然若与我之喉舌相习到我自己下笔时喉舌也自然顺这个痕迹而活动所谓必有句调奔赴腕下要看自己的诗文的气是否顺畅也要吟哦才行因为吟哦时喉舌间所习得的习惯动作就可以再现出来③古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都偏在摹仿米开朗琪罗费过半生的功夫研究希腊罗马的雕刻莎士比亚也费过半生的功夫摹仿和改作前人的剧本这是最显著的例中国诗人中最不像用过功夫的莫过于李太白但是他的集中摹拟古人的作品极多只略看看他的诗题就可以见出杜工部说过李侯有佳句往往似阴铿他自己也说过解道长江静如练令人长忆谢玄晖他对于过去诗人的关系可以想见了④艺术家从摹仿人手正如小儿学语言打网球者学姿势跳舞者学步法一样并没有什么玄妙也并没有什么荒唐不过这步功夫只是创造的始基没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步都不足以言创造我们在前面说过创造是旧经验的新综合旧经验大半得诸摹仿新综合则必自出心裁⑤像格律一样摹仿也有流弊但是这也不是摹仿本身的罪过从前学者有人提倡摹仿也有人唾骂摹仿往往都各有各的道理其实并不冲突顾亭林的日知录里有一条说诗文之所以代变有不得不然者一代之文沿袭已久不容人人皆道此语今且千数百年矣而犹取古人之陈言一一而模仿之以是为诗可乎故不似则失其所以为诗似则失其所以为我⑥这是一段极有意味的话但是他的结论是突如其来的不似则失其所以为诗一句和上文所举的理由恰相反他一方面见到摹仿古人不足以为诗一方面又见到不似古人则失其所以为诗这不是一个矛盾么这其实并不是矛盾诗和其他艺术一样须从摹仿人手所以不能不似古人不似则失其所以为诗但是它须归于创造所以又不能全似古人全似古人则失其所以为我创造不能无摹仿但是只有摹仿也不能算是创造⑦凡是艺术家都须有一半是诗人一半是匠人他要有诗人的妙悟要有匠人的手腕只有匠人的手腕而没有诗人的妙悟固不能有创作只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕即创作亦难尽善尽美妙悟来自性灵手腕则可得于摹仿匠人虽比诗人身分低但亦绝不可少青年作家往往忽略这一点选自美学有删节5.下列说法符合文意的两项是5分A.作者认为学写字实地观察书家的筋肉如何动作比借旁人所写的字做榜样逐渐养成手腕筋肉的习惯更重要B.从前古文家教人作文最重视朗诵的根本原因是只要有足够的朗诵功底在写作时就必有句调奔赴腕下C.古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都在摹仿米开朗琪罗莎士比亚都如此中国诗人杜甫也不例外D.中国诗人李白集中摹拟古人的作品极多只从他的诗题就可以见出所以他在中国诗人中最不像用过功夫的E.艺术家从摹仿人手但如果要谈创造就不能只做到这一步就停止因为创造是旧经验的新综合新综合则必自出心裁6.关于作者筋肉说的理解下列表述不符合文意的一项是3分A.学习书法艺术最初的描红写印本临帖都是为了逐渐养成手腕筋肉的习惯B.学习的过程就是养成正确筋肉习惯的过程具有不良筋肉习惯的人永远成不了艺术家C.朗诵能让古人之声在我们喉舌筋肉上留下痕迹待到我们写作时喉舌也自然顺这个痕迹而活动D.朗诵时喉舌间所习得的习惯动作可以帮助我们检查作品的文气是否顺畅7.根据文意理解不似则失其所以为诗似则失其所以为我的含意4分8.郭敬明执导处女作电影小时代票房高涨但剧情被网友吐槽电影小时代讲述了四个女人在上海的生活写她们对爱情的渴望和对名牌的追求这与美剧欲望都市框架很像另外也有网友发现剧中场景和另一部电影穿普拉达的女王许多场景相似请问你怎样看待电影小时代中存在的这种现象试运用文章的观点作简要分析4分
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分中国古代星宿当远古的人们第一次仰望星空时就对这个世界的存在发出了疑问渐渐的各个民族都形成了自己对星空的认识如今的我们似乎很习惯用西方的星座解读生活却忽略了我们中华自己的智慧几千年前我们的祖先就已经对我们头顶的星空进行了深刻的思考与探索我们中国古代的对星空的认识是在天上重新塑造了一个社会地面上所有的东西能都在天上对应的找到那里有皇帝有皇后有军队还有房屋马车在天上形成了一个与地面上类似的人间体系由于种类繁多所以中国的古代星宿比较复杂零乱但它是对纷扰世界的反映古人通常把天上的恒星几个几个地组合在一起每个组合给一个名称这样的恒星组合称为星官各个星官所包含的星数多寡不等少到一个多到几十个所占的天区范围也各不相同在众多的星官中三垣二十八宿占有很重要的地位这样把所有的星星都划分到不同的星宿里这不仅方便观测和测量这些恒星并且古人还有更重要的用途中国古代天文最重要的特点是经世致用就是每一种星宿划分方法都有一定的用途通过对星空的观测我们发展出了精确的历法还有占星术它专以战争胜负年承丰歉王朝盛衰帝王安危等军国大事为占测对象在古代拥有强大的政治功能军事功能和文化功能并且由于与皇权的这种特殊关系决定了它在政治运作中可能扮演重要的角色大体上我们把星空划分成了三垣和四象三垣是北天以北极星为中心的一大片星区垣就是城墙的意思三垣分别是太微垣紫微垣和天市垣而四象是黄道以及黄道附近围绕天区一周的星宿体系分别是东方苍龙西方白虎南方朱雀北方玄武而进一步把每一象再划分成七宿于是又形成了二十八星宿此外古代的占星家为了用天象来占卜人间的吉凶祸福分别将天上的星星与地面上的国州相对应称为分野具体就是将某个星宿作为某个州的分野例如王勃的滕王阁序中写道星分翼轸地接衡庐中的翼轸就是说江西的南昌地处翼轸的分野之内在中国传统上北极星有非比寻常的意义例如公元前1097年周公时代称北极星微帝等这是由于它看起来在天空中固定不动被众星拥护故被视为群星之主论语•为政记载为政以德譬如北辰居其所而众星拱之而北斗七星是我们最熟悉的星宿之一由于它醒目的形状和它重要的位置所以它在中国古人的心目中的地位及其重要它就像一个巨大的勺子悬挂在北方的天空随着历史的发展北斗七星的地位一天比一天高起来后来成了掌管人们生死的星宿在dào jiāo 中北斗七星被称为七元解厄星君居北斗星宫根据人的出生时刻人的生命可以被七个星君分管根据这个原理我们就可以找到自己的主管星高考资源网14.下列关于星宿的表述不正确的一项是A.中国古代星宿一定程度上反映出我们的祖先对现实社会的认识B.由于强调星空和人间的对应种类繁多中国古代的星宿划分比较复杂C.三垣是以北极星为中心的星区在二十八宿中占有很重要的地位D.星宿的划分方便对星空的观测对发展精确的历法有很大意义15.下列表述不符合原文意思的一项是A.各个民族都有对星空不同的认识今天我们似乎很熟悉西方星座却忽略了中国古代对星空更为深刻的思考B.把星星都划分到不同的星宿每一种划分方法都有一定的用途这体现出中国古代天文学经世致用的特点C.中国古代的占星术的占测对象都是军国大事并且与皇权关系密切对政治军事活动能有很大的影响D.古代的占星家将星宿和国州对应认为通过对天上的星星的观测能预测出它所对应的地面区域吉凶祸福16.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.四象是将黄道及其附近围绕天区一周的星空按东西南北四个方位划分的星宿体系B.北极星因为在天空中特殊的位置往往被古人视作统治者的象征地位自然非比寻常C.北斗七星像一个巨大勺子的形状十分醒目地位十分重要也是我们最熟悉的星宿之一D.dào jiāo 将北斗七星称为七元解厄星君认为是掌管生死的星宿所以其地位越来越高
阅读下面的文字完成后面的题目航天飞机在布放卫星发射航天器观天测地进行材料科学和生命科学的实验等方面发挥了重要的作用但它也有不尽如人意的地方航天飞机是由轨道器固体火箭助推器和外贮燃料箱三大部分组成的由于航天飞机是以发射火箭的方式发射又以轨道器绕道运行方式在空间执行任务再以飞机的方式降落的因此航天飞机不仅需要大型的设施还需要有约4000—5000个工作人员来为其服务在航天飞机进入轨道之前又必须把火箭助推器和外贮燃料箱抛掉抛掉的费用约占发射费用的42％而且它的发射准备工作时间长每月最多只能发射两次由此可见要大幅度降低发射成本和使用费用就必须研制性能更加理想的航天运输工具人们从普通的航空飞机那里得到了启示在大气层中飞行时飞机不携带氧化剂充分利用空气中的氧这样可以大大减轻飞机重量能不能把航天飞机与航空飞机的飞行技术结合在一起呢?于是一种新的设想即航空航天飞机简称空天飞机出现了它既能在大气层中像航空飞机那样利用大气层中的氧飞行又能像航天飞机那样在大气层外利用自行携带的氧化剂飞行空天飞机是一种可以在普通机场水平起降可以重复太空与地面之间往返的飞行器这是一种将航空航天技术有机结合在一起的新型飞行器它能像普通飞机那样从地面起飞以高超音速在大气层内飞行在30—100千米高空飞机速度可达12～25倍音速并直接加速进入地球轨道成为航天器它可以完全重复使用大幅度降低费用据估计其费用可能降到目前航天飞机的十分之一现在美英德法日等国都投入了大量的人力财力研制空天飞机英国航空及航天公司与著名的罗依斯—罗尔斯公司正在加紧研制一种名为霍托尔的空天飞机目前已经进入包括风洞试验和发动机鉴定在内的概念论证阶段按设想霍托尔起飞后靠吸气发动机加速至5倍音速升至2.6万米高空时再开动火箭发动机将其推入地球轨道作太空飞行霍托尔的研究费用预计达50亿美元4.下列对航天飞机不尽如人意的地方的理解最准确全面的—项是3分A.需要大型的设施和大量的工作人员为其发射服务B.发射费用高耗费人力多准备时间长C.发射准备时间长每月最多只能发射两次D.抛掉的部分的费用过高增加了发射成本5.下列对航天飞机与空天飞机的比较不正确的—项是3分A.空天飞机与航天飞机—样以轨道器绕道运行方式在空间执行任务B.航天飞机与空天飞机的发射方式不相同降落方式也不相同C.空天飞机也像航天飞机—样在大气层外要使用自行携带的氧化剂D.发射一架空天飞机的费用只有发射一架航天飞机费用的十分之一6.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是3分A.空天飞机升空不需要火箭助推所以不需要发射架而对机场跑道有要求B.空天飞机可以让我们以比航空飞机快得多的速度在大气层内作远距离飞行C.由于空天飞机不再抛弃用过的器件地球轨道上的太空垃圾会大幅度减少D.空天飞机目前已进入了研究制造阶段用它取代航天飞机飞行已指日可待
阅读下面的文字完成后面题一提主权人们就想到外交政治经济一提领土就想到领陆领水和领空而隐性的主权和领土——知识主权和文化领土却往往被忽视知识主权即知识产权又叫智慧成果权是一种无形的财产权是从事智力创造性活动取得成果后依法享有的权利知识产权涉及人类一切智力创造的成果自从17世纪在欧洲产生了近代专利制度自从18世纪专利商标等词语进入了法院判决书之后知识产权就成为了实际的资产和文化就已经从制度上直接具备了地域所有权和经济属性进一步间接拥有了政治和社会属性西方发达国家对于知识产权非常重视都上升到了国家战略和国家安全等级他们不仅在其国内保护其本国原创原生和母语的各类知识产权还在世界各地抢占其他国家的原创原生和各国本土语言的知识产权几十年来被国外企业占有抢注和低价收购的原先国内的知名商标著作权等简直是数不胜数美国项目管理协会PMI在2011年7月27日向我国商标局突击提交了39个商标申请其中不仅有通用性英语ProjectManagementBodyofKnowledge和其缩写PMBOK而且也包括项目管理知识体系项目管理专业人士助理项目管理专业人士项目管理协会等20个中文通用词语组合其目的力度速度和技巧性可见一斑虽然根据国民待遇原则不管是不是文化侵略隐性领土侵占任何一个WTO成员国的机构都有权提交这些申请但是令人费解的则是这20个中文申请居然都被国家商标局接受进入了评审阶段一些国内机构已经发现这个问题他们计划向商标局提出异议和意见保护和捍卫这20个母语通用词语的文化归属和非商业化避免知识主权和文化领土的流失和被侵占前些年我国的许多著名商标如茅台五粮液红塔山长虹同仁堂六必居王致和等被外国人抢注使这些商品无法打开当地的市场教训是深刻的这也反过来说明充分使用好知识产权制度的重要性因为在世界经济一体化的今天我们只有掌握国际上通行的知识产权法律体系并充分利用好这些游戏规则才能畅行国际大市场并且获得最大的知识产权收益再次大力保护好知识产权也是维护国家公民形象的需要我国各地的市场上时常会出现盗版书籍盗版音像制品假冒的名牌服装甚至出现我国游客身穿假冒外国名牌服装在国外海关被扣事件这些都严重地影响我国的国家形象和公民形象这也从反面说明建立知识产权制度提高知识产权意识的重要性和迫切性摘编白如冰维护知识产权保卫文化领土7.下列关于知识产权的理解不正确的一项是3分A.知识产权是隐性的主权是取得智慧成果后依法享有的权利它涉及人类一切智力创造的成果B.自从17世纪在欧洲产生了近代专利制度知识产权就成为了实际的资产和文化C.知识产权不同于外交政治经济方面的主权作为一种无形的财产权它往往被忽视D.西方发达国家不仅在其国内保护其本国原创原生和母语的各类知识产权而且抢占其他国家的原创原生和各国本土语言的知识产权8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.美国项目管理协会PMI在2011年7月27日违法向我国商标局突击提交了39个商标申请其中不仅有通用性英语及其缩写还有20个中文通用词语组合B.美国的20个中文申请全被我国商标局接受并且进入了评审阶段一些国内机构计划向商标局提出异议和意见C.前些年我国的许多著名商标如茅台五粮液红塔山长虹同仁堂六必居王致和等被外国人抢注从而使这些商品无法打开当地的市场D.我国各地的市场上时常出现盗版书籍盗版音像制品假冒的名牌服装这些都严重地影响了我国的国家形象和公民形象9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.西方发达国家对于知识产权十分重视对知识产权的保护上升到了国家战略和国家安全等级B.我国商标局根据WTO成员国的国民待遇原则接受美国项目管理协会提交的20个中文申请并且进入了评审阶段让人忧虑C.在世界经济一体化的今天我们只要掌握国际上通行的知识产权法律体系并充分利用好这些游戏规则就能畅行国际大市场并且获得最大的的知识产权收益D.我国的许多著名商标被外国人抢注我国各地市场上盗版假冒现象的出现这些都说明建立知识产权制度的重要性
阅读下面的文字完成后面题目人的活动是一种自然的生命的活动其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境汤因比将其比喻为人类的母亲人类也和生物圈中的其他物种一样其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系也必须服从自然不可抗拒的法则因此构成了人对自然界的对象性关系这种对象化的活动方式就是生产活动而传统的生产活动完全服从岁时的安排逐渐形成了顺应自然变化适应社会生活的岁时节令习俗那达慕是否可以称为节日学术界似乎还有争论与农耕民族的节日相比较草原民族的节日似乎不是固定到日草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛据调查自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数牧人说哪年雨水好就举行那达慕还有一种说法举行了那达慕雨水就更好而雨水好是牧业丰收的代言词所以传统那达慕的节期是相对固定的一般在农历6—7月民俗它与人们的出生地族属国籍性别等与生俱来之物相关那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识在对天象的观察中他们创造了自己的历法由于草场是牧业的生命线他们以草木计年宋彭大雅黑鞑事略云但见青草则为一年宋孟珙蒙鞑备录云其俗每青草为一岁有人问其岁则曰几草矣牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期因此草具有年的意义注意这里的草不仅含有自然意义而且含有人文意义对于时间正如法国哲学家所说我们不可以深入理解只可直觉与体验牧人对时间的体验与农民不同他们观察天体的变化是以草为参照物的在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同什么叫节日节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记在每年特定的节期特定的文化空间人类表演庆典的整体形态草原那达慕的时间选择在夏末秋初这个节庆的时间有相对的固定性时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系在夏末秋初这个一年里的特定时间草原上举行那达慕体现的就是人与自然和谐的精神与农耕文化的节日的文化空间不同那达慕的文化空间是广袤的草原文化空间从其自然属性而言必须是一个文化场所即具有一定的物理空间和场所必须具有周而复始的循环性从其文化属性看则应该具有岁时性周期性季节性神圣性娱乐性等等草原是牧民的生活之源在草原上游牧民所从事的劳动迁徙与五畜与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分人是文化的人人与自然的关系是通过文化的中介表达的牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达对于人类学家而言每一个民族的概念性世界都是独一无二的只有从该民族的眼光去了解我们才能掌握文化真正的意义那达慕的文化空间是广袤的草原因为经过牧民的劳动把自然界的草原变为文化的草原草原是牧民的家园同时也是牧民节日的文化空间选自邢莉在第六届草原文化节•草原文化论坛上的发言7.下列关于前两段内容的表述不正确的一项是A.那达慕作为草原民族的节日它不像农耕民族的民俗节日那样具体到某一天它的节日的文化场域相对比较宽泛B.从已经举行过的大型那达慕看来它们大多出于庆贺牧业丰收而牧业丰收的前提就是雨水好所以传统那达慕的节期相对固定C.自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数据此可见那达慕是牧业丰收的代言词D.传统那达慕的节期一般在农历6—7月这节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人对自然界形成对象性关系因而人类生存环境必须依赖于和生物圈血肉相关的联系人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的法则B.彭大雅黑鞑事略说但见青草则为一年孟珙蒙鞑备录说其俗每青草为一岁从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年C.节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记它具有三大元素即特定的节期特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态D.草原民族在自己的劳动过程中形成了自己特定的生活方式从而把自然界的草原变为文化的草原广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间9.根据原文下列理解和分析不正确的一项是A.像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化适应社会生活的结果也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果B.蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活C.不同的生态环境和生活方式决定着不同的时间感受所以牧人对时间的体验与农民不同因为他们观察天体的变化以草为参照D.对于人类学家每一个民族的概念性世界都是独一无二的只要从该民族的眼光去了解我们就能掌握文化真正的意义
阅读下面的文字完成后面题目全球史观——反思西方中心论的一个代表改革开放初期西方中心论在学术界有相当市场它也是新自由主义经济学在中国流行的一种非常重要的思想基础但是随着西方经济不断爆发危机世界上对资本主义制度的反思不断深入对西方中心论的批判也日渐深刻全球史观正是这种反思潮流的一个代表英国史学家巴勒克拉夫最先明确提出了全球史观他认为主要从西欧观点来解释历史已经不够了史学家应该从欧洲和西方跳出将视线投射到所有的地区和时代这样才能公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树此后欧美多位历史学家继承和发展了这一观点全球史观对西方中心论洋教条崇拜的破除在当代中国具有更重要和更深远的意义当然全球史观尤其是其中的中国中心观也存在相当的问题无须讳言任何学者都不可避免地要受到诸如时代文化甚至是个人因素的影响鸦片战争以后的100多年时间里中国在西方国家的眼中一直是一个弱小国家.但新中国成立以来尤其是最近30年的发展颠覆了这个形象正因为如此一些西方学者开始用新的眼光来看待中国的现实和历史柯文的在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起一书提出研究中国历史应该走向以中国为中心亦即从中国而不是从西方着手来研究中国历史并尽量采取内部的即中国的而不是外部的即西方的准绳来决定中国历史哪些现象具有历史重要性而由于中华复兴导致的自信心的回复有些表现为过度膨胀也使一些中国人自觉不自觉地迎合并推动了这个潮流自后现代思潮兴起以来资本主义社会的各种危机已经充分地暴露出来一些西方学者对西方文明的前途丧失了信心因而认为西方的没落如同其他文明的衰落一样都是历史的宿命西方的没落的作者斯宾格勒就是一个典型的代表.在这种情况下对未来世界的构建和想象只能指向西方之外的世界尤其是中华文明需要特别指出的是推崇中华文明并不是现代西方学者的专利甚至也不完全是对西方文明丧失信心后的偶然现象而是在相当长的历史时期内一些西方学者的传统17-18世纪西方世界流行着一种泛中国崇拜的思潮从神秘的哲学严肃的政治精致的艺术到社会的经济和生活风格中国形象在欧洲社会面前展现了梦寐以求的幸福生活的前景这种泛中国崇拜既建立在当时西方与东方实力的对比上也建立在东方文化的神秘以及历史文化失衡的心理上因此并不完全以物质实力为限全球史观对西方中心论的批判从技术到制度再到文化的解释范式的变化在一定程度上折射了这种心理以史鉴今对中国人文社会科学的反思与批判多半来自外部力量的推动这反映出了中国在政治经济和历史文化两方面都受到西方压制与影响的事实物质落后并不是挨打的充分条件缺乏历史文化自信才是中华民族复兴的最大阻碍选自中国社会科学报有删改5.下列关于文章内容的表述正确的一项是A.改革开放初期西方中心论在学术界很有市场它的一种非常重要的思想基础就是新自由主义经济学B.西方中心论只关注西方的现实和历史而全球史观则侧重于关注东方尤其是中国的现实和历史C.西方中心论主要从西欧观点来解释历史全球史观则汇集所有地区和时代的观点来解释历史D.全球史观在当代中国具有重要和深远的意义是因为它有助于破除国人对洋教条西方中心论的崇拜6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.全球史观对历史的解释也会存在问题是因为任何学者都不可避免地要受到诸如时代文化或个人因素的影响B.新中国成立以来尤其是近30年的发展令西方人刮目相看所以一些西方学者开始以中国为中心来研究中国的现实和历史C.西方人普遍认为西方文明走向没落是历史的宿命只能依托中华文明才能构建和想象未来的世界D.以斯宾格勒为代表的一些西方学者认为西方文明已走向没落因此应该去关注西方之外的世界尤其是中华文明7.根据原文内容下列理解和推断不正确的一项是A.要想客观公正地评价某一国家或地区的某个时代的历史应聚焦这一国家或地区本身考察它的哪些历史现象具有历史重要性B.西方学者在研究中华文明时以全球史观的视角重新观察和审视中国就代表着对西方中心论的反思和批判C.无论是17—18世纪西方世界流行泛中国崇拜的思潮还是如今中华文明再次为世人所推崇全都是因为中国经济实力的强大D.中国人要实现中华民族的伟大复兴不仅要增强国家的经济实力更要增强对中华民族历史文化的自信力
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分开车会成为穷人的标志吗在狄更斯的匹克威克外传风行英伦之时如果说将来富人多是瘦子穷人多是胖子谁都会觉得是异想天开如今呢在发达国家穷人的肥胖症最为严重走进富人区则苗条的人明显多起来可见未来往往在我们的想象之外那么在现今这个开法拉利炫富的时代如果说日后开车的多是穷人富人反而很少开车出行——这种预言是否会像贫富的胖瘦一样兑现呢经济学人曾提纲挈领地展望了汽车的前程目前地球上有十亿多辆汽车仅2012一年就增加了6000余万辆新车预计到2020年世界汽车拥有量可能翻一番毫无疑问汽车是世界经济的命脉不过未来汽车拥有量的增长将主要集中在发展中国家发达国家的汽车拥有量已经到顶甚至有可能下降从总体上看发达国家的汽车旅行里程在2004年触顶自2007年经济危机前开始下降根据对人口社会学的初步分析我们能够推断出这些现象是一个长期的趋势而非一时经济波动所造成的短期失常在发达国家婴儿潮一代的前锋即1945年出生的人大部分都开车的如今开车的退休老人比任何时代都多六十几岁的英国人中79%有驾照美国60—64岁这个年龄层的人中90%以上开车这比任何年龄段的比例都高这代人是最痴迷汽车的一代他们年轻时汽车象征着自由财富美国梦汽车难以和他们的生命分开然而他们恰恰是正在退场的一代新一代的年轻人考驾照的年龄普遍偏晚驾照拿得晚的人一般开车比较少英国一项研究显示快三十岁时领到驾照的比起年轻十岁就开始开车的人来开车要少30%在德国年轻的有车家庭在增加但开车的却少了大家买了车但越来越多的时间是放在那里偶然才用2001—2009年间美国18—34岁年龄段年收入7万美元以上的阶层公交使用增长了100%当然网络的流行也使许多开车出行成为不必要在英国六分之一的零售是在网上进行美国也达到了二十分之一有研究表明美国18—34岁这个年龄段以网络代替汽车的比例比任何年龄段都高年轻人越来越把汽车当成日常工具而不是什么美国梦的象征不是非追不可的时髦另一个潮流则是城市化在发展中国家城市中刚富起来的中高产阶层是汽车的主要消费者在发达国家农村地区最依赖汽车城市则更靠公交自行车或步行据估计在发达国家城市人口的比例将从2010年的77%上升到2050年的86%这意味着将把接近10%的发达国家人口从对汽车的依赖中解放出来特别需要注意的是21世纪发达国家的城市化和20世纪不同汽车在20世纪的城市化中扮演了核心的角色战后的美国其城市的发展围绕着汽车来演绎城市化变成了郊区化的铺张发展中高产阶层移居郊外市区空洞化成为贫困高犯罪率和破败的学区形成难以根治的城市病为汽车服务的高速公路则成为基础设施的骨干使白领阶层得以在郊区的睡城和都市的办公室之间每日远距离通勤最终导致公路不堪重负严重拥堵这使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣面临这些挑战欧洲城市首先开始了去汽车化的进程哥本哈根等城市大力扩张自行车道强化公交体系同时减少停车位增加停车费伦敦等城市以不同的形式征收拥堵费美国也在讨论类似的计划这次美国房市崩解后的复苏清晰地显示了郊区化的没落和城市的复兴有观察家指出有钱人开始返回城市他们对开车感到厌烦希望在工作地点附近居住如果这样的潮流看涨那么城里的高房价就可能把穷人挤走而富人少开车穷人离不开车的现象就不再是天方夜谭了7.关于发达国家汽车拥有量已经到顶这种说法的依据下列表述不正确的一项是A.在发达国家汽车消费是最大开支之一但经济危机导致这些国家的汽车拥有量已经到顶甚至可能下降B.开车的老年人的人数比例在一些发达国家是最高的但是这个时代的主体却并不是老年人C.在发达国家最依赖汽车的是农村而城市化的发展使得城市人口正在增加将会让发达国家的人口越来越从对汽车的依赖中解放出来D.公共交通的发达和网络的流行使得新一代只是在较少的时间里才偶尔用一用汽车8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.汽车曾经在城市化中起到了非常重要的作用但是随着时代的变化汽车的优势越来越受到各种因素的限制这在美国体现得尤其典型B.现阶段由于发展中国家和发达国家的汽车消费主体不同城市化的进程加快使得这两种国家对汽车的依赖程度刚好出现相反的趋势C.自由财富美国梦这些意义曾经集中体现在对汽车的痴迷上而对于现在的美国年轻人来说汽车已经越来越只是日常工具D.刚刚过去的这一年里全世界增加了6000余万辆新车这个庞大的消费群体主要集中在发展中国家9.下列对原文的理解和分析不符合原文意思的一项是A.在发达国家难以根治的城市病使中高产阶层移居郊外但郊区化的铺张发展使得公路严重拥堵反而使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣B.郊区化的没落和城市的复兴会导致发达国家的城市房价上涨这就可能会把穷人从城市里挤走富人少开车穷人离不开车的现象就会成为可能了C.强化城市公交体系采取限制汽车使用的种种措施已经有越来越多的发达国家将去汽车化的工作摆上了议事日程D.21世纪汽车在发达国家城市化的进程中不再扮演核心的角色有钱人正在开始返回城市美国房市崩解后的复苏就是很好的证明
阅读下面的文字完成后面小题用人文音乐滋润心灵音乐对人的道德情操精神面貌具有独特的影响人文音乐更是蕴涵着丰富的生命哲理深厚的文化底蕴能在潜移默化中激励人鼓舞人还与社会发展相互产生积极的影响人文音乐有助于凝聚社会精神音乐活动实际上是一种社会活动人文音乐本质上是一种社会精神文化人在劳动中总结概括创造了音乐使音乐艺术从原始萌芽状态不断发展成为人类精神文化产品人文音乐的民族性体现了音乐来自民族的生活和历史脱离不了民族的精神特点特别是民歌更是鲜明地反映了各个民族的历史文化和思想感情等从根本上说人类社会生产力的发展决定了人文音乐的发展但人文音乐的发展也会反过来对社会生产力发展产生促进作用内容丰富形式多样的人文音乐文化活动贴近人们的实际生活能够对人们产生一系列的影响并在一定范围内形成特定的价值观念道德规范群体意识在不知不觉中增强民族凝聚力人文音乐有利于培育健康人格音乐教育是美育的重要途径人文音乐教育既利于传承民族精神文化又有助于健康人格的形成在我国古代社会音乐教育占有重要地位孔子认为音乐具有极强的教化功能在论语中有兴于诗立于礼成于乐的说法一个人通过学习诗在内心修养情感意象等方面得到培养和陶冶通过学习礼使行为修养人际交流等方面得到培养和陶冶然后再通过乐的教化将前面的学习有机融合使人外在修养与内在修养融为一体人通过乐的教化功能修养成一个彬彬有礼的谦谦君子人文音乐可以协调人际关系音乐是最具感染力的艺术形式之一由于人文音乐与人的生活有着直接的密切的联系对人的情绪有着强烈的激发作用可以提供给人有教养的娱乐有文化的休息对人的生理感情以及行为举止等方面产生有益的影响因而音乐可以对人进行道德情操精神品质方面的潜移默化地熏陶发挥对人的启迪感化作用人文音乐中美妙的旋律轻松的节奏悦耳的音色可以让人身心愉悦心境良好人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系最终在契合中增进友谊所以优美的人文音乐可以有效协调人与人之间的关系促进人与人之间的交往合作人文音乐体现时代精神音乐如同其他社会意识形态一样是社会现实生活的反映又反作用于社会现实人文音乐的形式和内涵都必然随着社会生活的变化而发展变化实际上每一个时代都要求音乐体现这个时代的精神适应社会的需要并且对社会生活起积极作用优秀的音乐作品在创作中都体现了所处时代的精神比如贝多芬的交响乐冼星海的黄河大合唱等作为现代社会精神文明的重要组成部分人文音乐与社会发展应保持契合让生活在这一时代的人们得到音乐的潜移默化地启示当今时代人类文明快速发展音乐元素也复杂多样这就需要我们正确地观察审视有意识地让音乐体现出积极的社会价值观念要把生活融入音乐用音乐去表达生活反映生活又要让音乐引导社会思潮为社会向着更健康的方向发展发挥作用选自人民日报有删改4.从原文看下列有关人文音乐的作用的表述不符合原文意思的一项是A.人文音乐不仅对个体产生潜移默化的积极作用还与社会发展相互产生积极的影响B.人文音乐是人类的精神文化产品来自民族的生活和历史具有民族的精神特点C.人文音乐具有极强的教化功能使人的外在修养与内在修养融为一体有利于培育健康人格D.人文音乐的美妙旋律轻松节奏悦耳音色容易让人产生情感上的沟通和联系从而增进友谊5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.民歌是人文音乐的一个典型代表它能鲜明地反映各个民族的历史文化和思想感情等具有增强民族凝聚力的作用B.兴于诗立于礼成于乐表现了孔子对音乐的教化功能的深刻认识同时也说明人文音乐有利于培育健康人格C.人文音乐对人的情绪有着强烈的激发作用因而可以直接对人进行道德情操精神品质方面的教育D.贝多芬的交响乐冼星海的黄河大合唱等优秀的音乐作品都是时代的产物都体现了它们所处的时代的精神6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.因为人文音乐能增强民族凝聚力所以人文音乐能在一定范围内形成特定的价值观念道德规范群体意识B.我国古代就重视音乐教育古人认为音乐能将诗与礼的学习有机融合在一起使人的外在修养与内在修养融为一体C.由于人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系所以在一些社交场合演奏或播放一些优美的人文音乐能让人在契合中增进友谊D.音乐是社会现实生活的反映又反作用于社会现实为了引导社会向着更健康的方向发展就应该多创作一些优秀的音乐作品
阅读下面的文字完成后面的题目面对感性的思考人类需要并积累了三种基本知识一是科技知识它的目的是提高人类获取基本生存实物的效率二是伦理知识它的目的是试图使人在有序中实现更多的自由诉求三是感性知识它的目的是指向人本身是关于人面对无尽的挑战和困境时如何更大限度地得到感性愉悦心灵补偿和灵魂拯救的思考无论是关心自然和物理世界的科技还是关心社群秩序的伦理其指向都是身外之物只有作为感性知识的美学才是彻头彻尾关心人的内心的知识我们不必特殊强调美学但至少不能忽略美学尤其在当下我们已经处在视听海洋之中倘若还不去关心感性知识关心美学那显然是愚蠢的为此我希望大家读一点美学书籍在美学的经典书目中我推荐康德的判断力批判康德的批判哲学思想保存在他的多种书籍里面但有力支撑他的哲学体系的是讨论认识论的纯粹理性批判讨论伦理学的实践理性批判和讨论美学的判断力批判正是判断力批判才在前两个批判的理论的哲学与实践的哲学之间的鸿沟上架起了温情而畅通的桥梁康德的哲学立场是重估人的理性能力试图在理性主义与经验主义中间发现真理这一点在他的判断力批判中有充分体现学术史通常把黑格尔的美学视为经典美学的集大成者但我觉得康德的判断力批判具有丰富的美学思辨张力当徜徉于斯时感性生命和反思冲动将均被激活尽管判断力批判依然是一种形而上学但我在与它相逢和攀谈时却能深度体验到某种趣味它告诉我们人会遇到三种愉悦感官快适美的欢愉善的愉悦康德相信三种愉快性质不同但我们真正知道了这些仿佛就有了某些谈论生活感性的自信当然判断力批判还提供了重要的美学知识譬如审美愉快是无利害关系的美不是概念但是作为普遍愉快的对象被呈现美具有无目的的合目的性等等这些思想既清理了当时的感性学说误区又对我们一直以来所遭遇的审美经验具有阐释的有效性上个世纪中叶以后越来越多的人还是怀疑康德的美学尤其是新世纪以来诸如文化研究日常生活审美化和生活美学都坚定地质疑修正甚至颠覆了康德的美学但我们应该清醒无论谈论什么感性经验无论是站在何种美学的立场上无论要构建一种怎样的美学都必须了解经典美学更何况经典美学是活着的美学即便是生活美学也要创造性地运用和整合经典美学的思想价值尊重感性才有可能敬重人敬重人的内心因而我们既不应忽视人的感性忽视美学也要珍惜人类积累的科学思维能力读一读判断力批判在知识自觉的基点上关切人本身关切生命感性关切审美体验该是多么美好的人生经验啊中学语文教学2013年第2期卷首语作者王确有删改4.下列有关判断力批判的表述不符合文意的一项是3分A.判断力批判是美学的经典书目之一阐释的是康德关心人的内心的知识B.判断力批判作为康德批判哲学思想的支柱之一它的地位超过其他著作C.判断力批判具有美学思辨张力能够激活阅读者的感性生命与反思冲动D.判断力批判提供了更重要的美学思想它们清理了当时的感性学说误区5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.第一段介绍了人类需要并积累的三种知识从特定的时代背景出发希望读者阅读一点美学著作并向读者推荐康德的判断力批判B.第二段从康德哲学体系的构成角度肯定了判断力批判的地位桥梁的比喻形象化地诠释了康德美学哲学对理论实践哲学的影响C.第三段从阅读体验角度概括了判断力批判的内容它不仅让人得到感官美善的愉悦还提供了许多美学思想至今仍有生命力D.第四五段站在维护康德美学的角度批评了上世纪中叶以来某些人对它的质疑修正和颠覆认为读经典美学是一种美好的人生经历6.下列对原文内容的分析和概括正确的一项是3分A.科技关心着自然和物理世界伦理学关心着社群秩序只有这美学才会思考人的感性愉悦心灵补偿和灵魂拯救B.我们当下生活在视听海洋之中指向身外之物的伦理知识等无足轻重因而关心感性知识关心美学是明智之举C.重估人的理性能力试图在理性主义与经验主义之间发现真理这就是康德的哲学立场它同样体现在其美学上D.尊重感性就能敬重人与敬重人的内心因此我们既不应该忽视感性与美学又要珍惜人类积累的科学思维能力
阅读下面的文字完成后面题目书法艺术博采众美与其它所有的艺术形式一样璀璨的书法艺术来自人类对于美的不懈追求我们的祖先以汉字的形式美为基础结合他们对于自然美生活美的感悟创造了具有无限魅力的书法艺术换句话说汉字的天生丽质与书法家的艺术气质共同构筑了辉煌的书法艺术那么汉字是怎样创造出来的呢易经里说上古结绳而治后世圣人易之以书契也就是说上古时代人们是用绳子打结的方法来帮助记忆的相传是大事打大结小事打小结随着社会生活的发展这种过于简单的原始记事方式显然不能够满足需要于是书契也就是文字应运而生了关于汉字的创造者有种种不同的说法比较流行的说法一个是伏羲造字一个是仓颉造字伏羲氏是古代神话传说中的人类始祖史记与韩诗外传等史籍中都说研制出八卦的伏羲也是文字的创制人仓颉是一个真实的历史人物在历史上真有其人他是黄帝时代的一个史官述异记与淳化阁帖等史籍中记载仓颉与另一个名叫沮诵的史官一起始作书契以代结绳三字经百家姓还没有问世的时候儿童的启蒙读物是秦代李斯等人写的仓颉篇讲述仓颉造字的故事四字一句两句一韵很便于诵读因此仓颉造字之说比伏羲造字之说更为流行实际上如同轩辕氏造车有巢氏造屋燧人氏发明钻木取火这些说法一样汉字不可能是一人一时创造出来的而是我们的祖先在长期的社会生活实践中逐步创造出来的仓颉不过是对前人的创造做了一些总结和提高当然他的总结和提高是有极其重要意义的贡献是人类文明史上的一个里程碑创造文字是为了使用并不是一种艺术活动但是我们的祖先具有很强的审美观和高超的艺术才能从仰韶文化即彩陶文化遗址与龙山文化即黑陶文化遗址的考古发现来看古人在陶器上面绘制的图画是很美的图案花纹十分精致飞翔的鸟击水的鱼奔跑的鹿更是栩栩如生仰韶文化与龙山文化都属于新石器时期正是汉字产生的时代具有非凡智慧的中国古人不仅在制造器皿时充分运用了他们的审美观点和艺术才能在创造文字的时候也是非常讲究审美的这是不争的事实汉字的美来自古人对于自然万物的细致观察和深刻体会汉代的文字学家许慎说仓颉是依类象形而创造文字的类这里指自然万物许慎的意思是仓颉依照自然万物的形象创制了文字唐代的书法理论家张怀瓘说的就更具体了仓颉仰观奎星圆曲之势俯察龟文鸟迹之象博采众美合而为字我国古人为了观测日月星辰在天空中的运行情况选取了28组星星作为观测的标志称之为二十八宿奎星就是二十八宿之一张怀瓘的意思是仓颉上观日月星辰的运行下看龟背的花纹和飞鸟的姿态广泛的采集各种事物的美把它们综合起来而创造了文字因此汉字是博采众美的结晶每一个汉字都是审美的产物同样书法艺术也是博采众美的结晶是审美的产物人之初古文与籀文虽然只是记事符号但是当我们的祖先在龟甲兽骨与石头上面刻写文字的时候在陶器青铜器上面铸刻文字的时候也会自然而然的运用他们的审美观念和艺术才能使文字的书写从一开始就具有相当的艺术性随着文字的书写越来越讲究终于成为一项专门的艺术有删改5.下列关于汉字的创造的表述不正确的一项是A.结绳记事是极为简单的原始记事方式不能满足人类社会生活的发展和需要创制文字以替代结绳记事在人类文明史上意义深远B.伏羲造字仓颉造字都是关于汉字起源比较流行的说法伏羲仓颉都是传说中的人物汉字其实是由我们的祖先在长期的社会实践中逐步创造出来的C.汉字的创制不是出于审美的需要而是出于实用目的但汉字的创制者在创制汉字时却又十分讲究审美故而汉字本身就有先天的形式美D.汉字出现于新石器时代那时的中国古人已经具有很强的审美观点和高超的艺术才能在创造文字的时候他们依类象形博采众美6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.书法艺术的美是书法家在汉字本身形式美的基础上结合自己对自然生活的独特审美感悟和艺术才能创造出来的B.在汉字的发明史上仓颉有着极其重要的贡献依类象形赋予汉字以真正意义的形式美C.汉字能够演变成为一门书法艺术主要是得益于它的博采众美无论是创制者还是书写者都自觉地将自己对自然美生活美的审美感悟融汇其中D.书法艺术开始于汉字的产生阶段伴随着汉字的发展和演化书法艺术逐渐系统化完善化最终成为中国艺术百花园中的一朵奇葩7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.仓颉造字之说比伏羲造字之说更加流行主要是因为众多儿童启蒙读物用便于诵读的文字讲述了仓颉造字的故事B.我们的祖先有着很强的审美观念和高超的艺术才能在陶器上面绘制了很多精美的图画花纹以及栩栩如生的动物形象C.所有的艺术形式都是来自于人类对于美的不懈追求汉字书法艺术独特的艺术魅力就是源于创造者的审美感悟D.严格来说书法艺术的第一批作品并不是文字而是一些用于记事的刻画符号这些刻画符号也是博采众美的产物
阅读下面的文章完成后面题目论偏见千百年来偏见一词一直是带贬义的在人们心目中偏见就意味着错误是思想认识的大敌因此人人都不应当有偏见偏见是如此不受欢迎以至于各个领域的思想家无不以扫除偏见为己任以便达到无偏见的认识在人们心中存在着一种根深蒂固的观念偏见是应当消除而且是可以消除的进入现代社会随着社会交往的扩大和各种相关理论特别是哲学真理观的发展传统的偏见观开始动摇人们日益意识到偏见是普遍存在的美国科学家萨顿经过一番考察后指出即使是掌握最伟大真理的英雄也不能完全摆脱偏见的束缚美国哲学家桑塔亚那则指出人的见解是受利益驱动的而利益上的差异必然要导致偏见的产生因此理智是充满偏见的对传统偏见观抨击得最激烈的当推德国哲学家伽达默尔在伽达默尔看来偏见不同于错误偏见不应当是贬义词然而历史上人们总是对偏见口诛笔伐使偏见蒙受了千百年不白之冤怨伽达默尔明确指出现在该是为偏见__昭雪的时候了现代思想家十分重视对偏见根源的探讨德国存在主义哲学家海德格尔认为理解是有条件的人对事物的理解要受理解的前结构的制约如社会文化背景传统观念风俗习惯和他所从属的民族心理结构等等这些因素在理解活动中起着先入为主的作用从这个角度来说偏见的产生是在所难免的伽达默尔认为偏见是人的历史存在状态是一切理解得以进行的先决条件偏见是人的视界真正的理解过程是视界融合的过程即解释者的偏见与被解释者的内容相融合并产生意义的过程特别值得一提的是伽达默尔将偏见分成两大类一类是合理的偏见另一类是盲目的偏见合理的偏见是每个人都不可避免的它是由历史传统造成的我们每个人都生活在传统中传统是无法超越的东西而接受了传统也就意味着看问题有了自身的视角意味着看问题的偏见性因此合理的偏见是无法避免也不应该避免的而盲目的偏见则是由于认识上的主观性错误如盲目崇拜权威轻率下结论等原因造成的这种偏见是应当克服而且是可以克服的许多思想家都十分强调语言在偏见形成中的作用因为语言是我们每个人都不得不接受的东西而语言又带有民族性语言中的一些成语本身就是浓缩的价值判断例如我们汉语中所说的万般皆下品惟有读书高劳心者治人劳力者治于人等等都体现了民族的价值取向接受了这些东西自己的思想也就有了偏见现代人的偏见观与真理观的演变是一致的现代真理观是建立在对传统的绝对真理观进行冲击的基础上的以前人们总以为有些理论特别是有些自然科学理论是可以绝对正确即无条件正确的在不少人心目中数学就是这种绝对正确的理论然而这种绝对化的观念在许多哲学家的冲击下一步步瓦解了许多科学界人士他们也不得不承认任何科学理论都无法达到绝对的全面性也就是说任何科学理论也都是带有片面性或偏见性的正如西方著名科学家社会学家李克特指出的那样作为科学的参与者科学家们在描述科学时会有偏见其方式就如同其他人在描述他们参与其中的现象时通常会有偏见一样总之在偏见问题上现代思想家要求人们树立新观念实际上这种偏见观也是现代社会的必然产物现代社会是多元化的社会社会的多元化必然要产生思想的多元化和对权威的__而对权威思想的反叛使人们对所谓绝对的全面性不再抱有幻想这就必然导致将偏见普遍化合法化的现代偏见观7.第五段谈到语言在偏见形成中的作用请简要概括该作用6分8.结合全文意思说说为什么该是为偏见__昭雪的时候了6分9.伽达默尔将偏见分成合理的偏见与盲目的偏见两大类对此你如何评价6分
阅读下面的文字完成后面习题唐宋国花意象与中国文化精神王莹中国的咏花诗词从诗经初见端倪楚辞初步建立了花作为人格象征的意象内涵唐宋诗词上承诗骚与魏晋风流将咏花诗词的书写推向极致花风即唐宋风唐人尚牡丹宋人崇梅花两代国花由牡丹到梅花之更替代表着截然不同的精神气质之转换折射着潜在的文化裂变与重新整合展示了中国文化精神整体的辩证统一构成的新境界牡丹花大色艳层层叠叠具有雍容华贵的丰腴之美传达出磅礴的春天气势因而具有成为盛世精神的最好象征和载体的潜质牡丹作为唐代备受推崇的国花适逢其会地呈现出雄视百代的气势与襟怀折射出大唐帝国的王者之风说牡丹便是说唐人的大气与雍容唐代文人热烈的吟咏诞生了不少流光溢彩的传世佳作将牡丹作为国花的王者之美烘托得淋漓尽致人咏花花映人彼此间彰显着雍容华贵灿烂绚丽和大气磅礴共构着自信开阔昂扬奋进雍容大度的时代风神然而由唐入宋时运推移文化国情发生巨大转变理学大兴使得宋代文学精神趋向理性化和细密化推崇气节品格两宋社会生活思想文化的新气象使梅花的审美特征日益受到关注与推崇人格寄托意义不断丰富和凸显价值持续提高在宋代士大夫优裕悠闲雅致的生活氛围中微小的梅花逐渐由自然存在走上了人们审美观赏的至位最终被推为群芳之首并打破了牡丹宠冠天下的局面成为新一代国花由尚牡丹到尚梅乃是社会习尚和文人心态的变化而引发的审美趣味和价值取向的变化可以说梅花的种种特质与当时的文化形态和文化精神相契合迎合了两宋之交的文人追求风骨气节的心理需求梅花之成为国花是历代文人在千年间层累所致尤其在艰难时世中愈品愈深的结果林逋在咏梅文学史上的意义是划时代的当他一旦把自己清旷高洁淡远的情怀投入梅花意象的时候梅花意象就被赋予了丰富的人格意趣和道德内涵以清妙深幽的意志成为士大夫文人理想人格的象征或人格自许的极佳对应物开创了中国历史上梅花审美的全新格局作为唐宋国花的牡丹和梅花都曾妍冠群芳荣宠万户但它们晋身之路既有直曲气度也分豪与韵这些都联系着它们迥异的命运与梅花走向丰富的多元化意象内涵不同牡丹在盛唐之后呈现出固定的单一化意象内涵那就是作为大气雍容荣华富贵的盛唐气象的象征出现在人们的追忆里为何它没有能够像梅花一样继续向纵深发展趋向多元化的圆融境界呢?首先牡丹意象作为盛唐文化的表征在民族记忆强大的恒定力的笼罩下其内涵被剥夺了拓展的可能和空间其次牡丹在盛唐之后无端地承担了太多的历史负载红颜祸水和败坏世风两罪相加使牡丹在人人赏识其国色天香的物态之美的同时难免顾忌骂名第三李唐王朝与赵宋王朝不同地域文化的遗传基因亦在他们对国花审美选择意蕴发现与赋兴比德上有着支配性的作用仅从自然地理而言北地寒旱宜牡丹而不宜梅南土温湿适梅而不适牡丹自然的选择也给人们的审美选择提供着不同的具有普遍代表性的对象李氏王朝凭藉军事实力在马背上夺取了天下有着浓重的质朴泥土气王公权贵的喜尚和士人勃发的欢悦社会大众的需求相契合构成牡丹怒放的时代文化心理的场境然而这个场境因热闹而浮躁由泛众化而蕴浅使牡丹意象不得不在骨子里沾上唐代社会文化之俗相形之下宋室帝王重文抑武艺术素养普遍很高宋代的文官政治也使文士们的雅的审美选择文化精神成了社会文化中的官方主流这种雅俗之趣的分流自然使牡丹降格于民间使从六朝以来被文士欣赏的梅花不断被抬升牡丹与梅花的国花地位的禅代在历史政治地理文化等多重因素变迁流异的复合作用下也就成了一种自然而必然发生的事了然而梅花意象由于宋人着力全面的开发却得以不断升华成为岁寒三友之一花中四君子之首梅花意象由此获得了贫贱不移威武不屈的道德操守之义梅花意象在历史的曲折行进中不断吐故纳新容纳了中国文化多重人格的特征绵延中国文化贵坚忍的生命力成为中华民族精神的审美图腾节选自新华文摘2009年第2期8.下列说法不属于牡丹在盛唐之后呈固定的单一化意象内涵的原因的一项是A.作为盛唐文化的表征牡丹意象的内涵被剥夺了拓展的可能和空间B.牡丹在盛唐之后无端地承担了太多的历史负载C.李唐王朝地域文化的遗传基因在其对牡丹审美选择意蕴发现与赋兴比德上有着支配性的作用D.牡丹没能继续向纵深发展趋向多元化的圆融境界9.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.花作为人格象征的意象内涵源于诗经楚辞到唐宋时期走向极致B.唐宋人崇尚牡丹和梅花故花风即唐宋风C.牡丹雍容华贵灿烂绚丽大气磅礴彰显着自信开阔昂扬奋进雍容大度的唐代精神D.梅花经过宋人着力全面的开发成了富贵不淫贫贱不移威武不屈的道德操守的象征10.根据原文的内容下列推断不正确的一项是A.牡丹与梅花代表着截然不同的精神气质唐宋国花的转移展示了中国文化精神的辩证统一构成的新境界B.牡丹与梅花都曾妍冠群芳荣宠万户但牡丹意象内涵固定而单一梅花的文化内涵则异常丰富C.牡丹与梅花的国花地位的更替是历史政治地理文化等诸多因素综合作用的结果D.梅花在历史演变中不断吐故纳新容纳了中国文化多重人格的特征绵延中国文化贵坚忍的生命力因而成为中华民族精神的审美图腾
阅读下面的文字完成下面的题目俗与其说是一种文化现象莫如说是一种文化养成或文化习惯最初的俗源于人的生存本能体现出人对自然的生存选择与适应当人的生存选择已适应习惯成自然时我们就有了俗积习成俗便是对俗之成因最初的表述积习而成俗说明俗是特定时空中特定人群的集体无意识是无需言明的默契也是无需理析的律令随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密乡民社会的默契需要规范并敞亮为乡约于是约定俗成成为俗的自觉构建这种体现出乡民社会民风世情的俗也往往成为法的适用基础中国古人所说王道无非人情讲的就是这个意思俗在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带也是人们维护社会秩序的准绳因此约定俗成之俗往往又具有道德约法的指向在我们这个格外看重名正言顺的国度尤其如此荀子•正名曰名无固宜约之以命约定俗成谓之宜异于约则谓之不宜这句话让我们联想到命名这个词对一个事物的指称以及进而的评判合适与否可以约之以命也可以以约代命这种以乡约替以天命的方式体现出荀子人定胜天的理念无论是积习成俗还是约定俗成都说明俗是一定乡民社会的内在秉性和价值取向当外乡人试图与之交往或融入之时入乡随俗就成为一个必要的沟通方式入乡随俗是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成不过随着交往的深入也有可能变附随为追随通过文化认同而实现身份归属但是就一般情形而言入乡随俗并不意味着放弃原有的文化身份随俗作为入乡的权宜之举是为着缩短距离感与释放亲和力但是积习也好约定也好俗的群体性呈现总有其局限性十里不同风百里不同俗说的是空间局限时过境迁物是人非说的是时间局限固然局限性决定了俗的特殊性众多的特殊性又构成了俗的多样性并呈现出文化的丰富性但显而易见的是适宜某一社会的俗对其余乡民社会可能不宜某一乡民社会彼时之俗也可能在时过境迁后变得不宜俗的空间界域与时间代沟在交流之时既可能交融也可能交锋我国作为五千年不间断的文明古国作为多民族一体化的文化大国其最重要的构成特征就是在发展中丰富同时又在丰富中发展在这个过程中发展的动因是每一个体的自强不息丰富的成因则是个体之间的厚德载物前者意味着奋发而后者意味着包容也因此和而不同成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的公约公约可为更大空域和更长时段的约定成为众多个体超越一己俗念求取公约的共同理想这个共同理想因超越局限性特殊性之俗而被称为雅如荀子•荣辱所言越人安越楚人安楚君子安雅4..下列关于俗的解说不正确的一项是A.本文所谈的俗并非俗气庸俗之意而是指民风民俗俗与其说是一种文化现象不如说是一种文化养成或文化习惯B.积习成俗表明俗是特定时空中特定人群的集体无意识也是无需言明的默契和无需说理的律令而这是日后施行法律的基础C.俗最初是因积习而成后来随着社会组织日趋复杂和精密一定的乡民社会需要规范透明的公约俗就依约定而成D.俗有着它的地域性和时间性不论是积习成俗的俗还是约定俗成的俗都体现着一定乡民社会的内在秉性和价值取向5..下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.俗在一定情况下是人们维系人际关系的纽带也是人们维护社会秩序的准则对一个事物进行评判就可以用乡约的方式B.入乡随俗是外乡人与某个乡民社会进行沟通交往和融入的一种方式但随着交往的深入外乡人也有可能通过文化认同完全融入当地社会C.俗具有特殊性和多样性不同空间界域和不同时间代沟的俗相遇时有可能相互交融包容同化也有可能互不相容相互交锋D.作为多民族一体化的文化习俗既要不断发展又要不断丰富发展的动因来自于个体间的相互包容而丰富的形成则有赖于个体的奋发6..根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国古人所讲的王道无非人情表明国家的法律在一定程度上体现着乡民社会的民风世俗法律的制定也会照顾到百姓的风俗习惯B.荀子讲的名无固宜约之以命约定俗成谓之宜异于约则谓之不宜表明约定俗成的俗往往具有道德约法的指向C.当今时代我们要发展我们的民族文化使我国成为文化强国就应该彻底摒弃具有个体特质的俗文化而追求全民族共同认可的雅文化D.荀子所言越人安越楚人安楚君子安雅讲的就是真正的贤人君子会跳出带有局限性的—己之俗而追求代表共同理想的雅
阅读下面的文字完成后面习题外星人是邪恶的还是友好的过去20年里人们已知的太阳系外行星数量已经从零增加约800颗但这只是整个宇宙中行星数量的极小一部分仅在我们所处的银河系中就可能存在数以千亿计的行星在意大利那不勒斯举行的天文学研讨会上有多名科学家认为如果类地行星有外星人该不该跟它们联络这取决于两种不同的假设学说---外星人邪恶说与外星人友好说外星人邪恶说近年来英国物理学家数学家斯蒂芬·霍金多次声称外星人如果袭击地球其主要目的是掠夺地球上的资源最早持外星人邪恶说的科学家是诺贝尔物理学奖得主英国天文学家马丁·赖尔他在上世纪70年代曾写信给国际天文学联合会IAU竭力主张地球人不要与外星人联络以免招致杀身之祸另一名英国天文学家玛瑞克·库库拉在接受太空探索杂志采访时指出外星文明比地球文明要高级但是外星人也许不是很友善我们现在还缺乏证据表明他们是和平的使者因此最好的做法是敬而远之2011年1月英国皇家学会哲学会刊A辑出版了主题为地外宇宙的特刊剑桥大学等多所著名的高校的专家学者纷纷以此为主题撰文呼吁各国政府应该出台一个行动计划以应对地球人被外星人攻击的问题英国进化生物学家西蒙·莫里斯撰文表示任何计划跟外星人联络的人都要做好最坏的打算外星世界的进化过程可能与达尔文理论本质上是一样的这就意味着外星智慧生命可能很像我们人类毫不掩盖地说它们甚至可能也拥有暴力倾向顺便一提的是2012年5月30日美国外交政策杂志网站发表了一篇题为战舰地球的文章__了五角大楼拟用来对付外星人的11种新型太空武器不过有人认为这是美军为了得到公众支持来增加额外支出发展星球大战武器系统也有人认为这是美军借此来提振经济衰退时期的民众士气还有人怀疑这些太空武器是否管用外星人友好说外星人邪恶说目前在学界比较流行但也有些科学家不同意这一假说他们从外星人的智慧科技及人类自身对外星人的心理作用来说明外星人对地球人并不构成威胁甚至持外星人友好说中国数学家语言学家周海中早在1999年发表的论文宇宙语言学中就指出如果外星人能来到地球说明它们的文明程度远远超过我们人类文明程度越高暴力倾向的可能性就越低因为只要是高级智慧生命它们的智慧决定着它们必须有分寸地对待其他智慧生命体无独有偶美国天体生物学家大卫·莫里森也表示如果一个文明能够存在数十万年那么它的先进程度一定超过人类这个文明一定能解决我们面临的一系列问题所以没有必要侵略地球他甚至认为外星人是和平使者且友善可爱持有同样观点的还有美国天体生物学家赛思·肖斯塔克他说如果地球存在一种它们无法在自己的家园获取的资源科技发达的外星人可以选择更容易的方式获取或者制造这种资源而不是千里迢迢来地球掠夺资源何况太空旅行需要投入大量人力物力和财力它们没必要侵略地球他在接受媒体采访时还表示如果外星人来到这里应该是为了访问或者科学探索与它们交流我们渴望已久但愿这一天早日到来需要指出的是尽管主流科学界认为类地行星可能有外星人但至今尚无确凿证据至于外星人是邪恶还是友好目前更无人知晓节选自吴定一南木外星人是邪恶的还是友好的4.下列关于外星人邪恶说的理解不正确的一项是2分A.最早持外星人邪恶说的科学家是诺贝尔物理学奖得主英国天文学家马丁·赖尔他竭力主张地球人不要与外星人联络以免招致杀身之祸B.英国天文学家玛瑞克·库库拉在接受太空探索杂志采访时指出外星文明比地球文明要高级但是他们不友善我们现在还缺乏证据表明他们是和平的使者因此最好的做法是敬而远之C.针对外星人邪恶学说英国多名专家学者纷纷以此为主题撰文呼吁各国政府应出台一个行动计划以应对地球人被外星人攻击的问题D.2012年5月美国战舰地球一文__了五角大楼拟用来对付外星人的11种新型太空武器人们对五角大楼拟对付外星人的做法持不同见解5.下列关于外星人友好说的理解不正确的一项是2分A.有科学家从外星人的智慧科技及人类自身对外星人的心理作用来说明外星人对地球人并不构成威胁他们甚至持外星人友好说B.中国数学家语言学家周海中认为如果外星人能来到地球说明它们的文明程度远远超过我们人类文明程度越高暴力倾向的可能性就越低C.美国天体生物学家大卫·莫里森表示外星人文明有可能帮助我们解决面临的一系列问题他甚至认为外星人是和平使者友善可爱D.美国天体生物学家赛思·肖斯塔克认为外星人不会千里迢迢来地球掠夺资源而是来友好访问或进行科学探究6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是2分A.英国物理学家数学家斯蒂芬·霍金认为外星人如果袭击地球其主要目的是掠夺地球上的资源B.在我们所处的银河系中存在着不止地球一个行星因此类地行星是存在外星人的C.不论持邪恶说还是友好说科学家们都认为外星文明比地球文明要高级D.外星人邪恶也好友善也好都只是人们的猜测并无确凿证据
阅读下面文章完成后面题目传统文化是中国教育的历史基础程方平1进入21世纪在全球教育的改革与发展中本土传统文化的价值进一步凸现成为构建各国教育特色的重要基础此时适逢中国近代教育走过百年历程如何传承与发展本土文化已成为社会关注的焦点相关的理论争鸣与各类尝试风起云涌故需要认真思考和积极探索来规范和引领未来的教育发展为建设具有中国特色和世界意义的教育体系为中国的教育改革奠定重要的历史基础2中国教育尊重传统不仅在思想和精神领域重视道统各行备业的人才培养和标准规范都非常关注对传统的继承与发展然而自百年前开始在西方模式和标准的影响下我们的教育缺少自信我们以往用于反思和自省的自我批评变成了盲目和全盘自我否定的依据例如历经1300年探索实践的科举制度就有许多可资借鉴的遗产国外的研究与实践非常认同中国的科举对文官制度的影响认为此是中国在制度文明上对世界的重大贡献体现了人才评价选拔方面最公平合理的实践探索从相关研究可以看出科举时代鉴别和选拔人才绝非仅有死记硬背一途还包括自荐特举名家推荐技能__寻访和延请等多途而深入人心的行行出状元思想也是常规科举的重要补充再从中小学的语文数学教学来看中国的传统在形式内容方法观念和评价等方面相对于源自西方的各类教学法许多方面更适合于中国学生及中国知识的具体情况百年来的教育实践证明中国的传统教育绝非可以简单地用机械灌输来概括中国历史上人才辈出亦是与中国教育的传统息息相关近一二十年中国学术界陆续推出一批中国学科史及学科教育史方面的研究成果可以为教育界借鉴本国的教育遗产提供丰富资源3在中国教育传统的思想与实践中不仅有建国君民教学为先有教无类教学相长因材施教知行合一袼物明辨慎思笃行活到老学到老等与西方教育源流和现代教育理念相似相通的原创教育思想也有独具特色的家学书院师徒制耕读习俗学术争鸣标新立异兼收并蓄树立思想流派的传统等中国的教育传统既崇尚权威又不迷信权威主体精神是提倡独立思考注重实践和勇于创新如孔子的启发式与柏拉图的助产术几乎于同一时间孔子早约50年诞生且形式内涵基本相同中国的算学与阿拉伯即欧洲的数学在概念条形式上虽有不同但都为世界数学的发展作出贡献中国书院的起源和实践与西方大学几乎同步且传统精神高度一致而其不同的表现形式和特点也是中国表世界高等教育未来改革的生要借鉴.中国教育传统中永恒的富有创新潜力的价值早巳受到国外思想家教育家的深切关注不仅数百车前影响了法国思想家伏尔泰近年来创立多元智能理论的哈fó jiāo 授加德纳也多次强调他的思想曾借鉴了中国的教育传统可见中国教育传统的精髓需要国人认真反思汲取和弘扬全面否定和浅尝辄止均是对历史民族与未来不负责任缺乏基本文化素养的表现需要铭记的是一个不知道尊重自己传统的民族难以受到其他民族尊重也难以真正自信自强4在西方以牺牲资源环境和其他民族国家利益为代价走过工业化商业化历程之后中国天人合一和尊重自然等传统经验将成为反思与回归的重要参照中国在自身发展的进程中不仅看到了各大文明古国的传统看到了文艺复兴运动对传统的再造也看到了西方社会工业商业文明及其科学精神实用哲学社会管理和契约制度等的文化价值认识到中国的改革与发展也有需要重点学习或补课的地方.5传承和弘扬本国本民族的传统文化并非机械地重复和照搬更不能仅仅满足于对经典的死记硬背容纳继承和弘扬传统文化不仅在其形更重要的是其神即中国传统的内在精神思维方式和笃行实践清代学者赵翼曾说江山代有才人出各领风骚数百年他所强调的是任何时代都会为与时俱进的发展提供无限开拓进取的空间而基于文明历史的发展才能真正推进社会引领思想每个时代都应有对历史现实和未来的认真审视和深远思考并以此来指引实践找到更适合自身发展的路径选自新华文摘2011年笫17期5.下列说法中不符合文意的两项是5分A.因为中国教育重视尊重传统所以本土传统文化的价值得到进一步凸现B.国外的研究与实践认为中国的科举制度是中国在制度文明上对世界的重大贡献体现了人才评价选拔方面最公平合理的实践探索C.由于西方模式和标准的影响使我们的教育缺少自信因而中国教育要回归传统D.科举时代鉴别和选拔人才绝非仅有死记硬背一途行行出状元思想就是常规科举的重要补充E.中国历史上人才辈出得益于传统教育近一二十年中国对传统教育史的研究成果值得我们借鉴本国的传统教育提供丰富的资源6.下列对中国传统教育的理解不符合文意的一项是3分A.中国的传统教育绝非可以简单地用机械灌输来概括当中有不少与西方教育源流和现代教育理念相似相通的原创教育思想B.家学书院师徒制耕读习俗等具有中国特色的教育形式现在已消失因为这些方式不适合现代教育发展的需要C.中国传统教育在形式内容方法观念和评价许多方面更适合于中国学生及中国知识的具体情况D.中国的教育传统主体精神是提倡独立思考注重实践和勇于创新而知行合一格物明辨慎思笃行等教育思想说明中国传统教育在重视智育的同时也重视德育7.第三段中作者运用了哪些论据来论证中国传统教育的具体成就与影响的请分条归纳4分答8.根据文意作者认为我们对传统文化应该抱着怎样的态度4分答
阅读下面的文字完成后面题游民文化儒家认为周代实行的是井田制在这种制度下田有常制民有定居各安其业井田制如果被败坏农民手工业者或商贾脱离了原来的定居点与相应的职业或劳动对象――土地这些人便成了游民但儒家承认社会分工和人们职业的多样化有事可干就不是游民而先秦法家只承认耕战的作用认为只有务农为本老百姓以其他事情谋生都是游食也就是游民自武帝而起历代所实行的都是外儒内法因此把不务农的人们视为游食或游民的看法几乎支配整个封建社会的主导舆论直到明太祖朱元璋还说若有不务耕种专事末作者是为游民则逮捕之到了清代统治者所理解的游民实际上是游民中的腐败分子他们脱离了正常的劳动完全以不正当的手段牟取衣食坑蒙拐骗欺压百姓成为危害一方的败类他们不仅为官方所不容而且遭到普通平民百姓的厌恶如果不从游民的思想倾向道德品质或者生活来源生活状况即所谓经济地位来确定其身份而是从这些人在其所处的社会结构中的地位出发中国封建社会中的游民应该指那些脱离了当时社会秩序主要是宗法秩序的人们其重要的特点就在于游他们缺少稳定的谋生手段居处也不固定大多数人在城市乡镇之间游动游民意识的最大特点是反社会缺少执著的理想没有固定的价值观这种类型的游民虽然在进入文明社会之后就存在但是只有在宋代和宋代以后才大量出现形成具有社会影响力的群体流氓地痞不过是游民中的腐败分子他们在游民之中也属于少数另外由于天灾人祸导致整个家庭或宗族作大规模的迁移而脱离自己土地的农民是流民而不是游民宋代文化教育相对普及有文化的人与唐代比大大增加而社会特别是官场对他们的吸纳能力有限于是一部分具有一般文化的知识分子被抛到游民的队伍之中元代由于蒙古人掌权统治集团汉文化水平极低数度停止科举考试使得更多的文人士大夫堕入游民的队伍许许多多的文人从事过去为他们所不齿的通俗文学的创作这是宋代以前所不曾有的文化现象因为最早的通俗文艺作品是江湖艺人们创作的所以在早期通俗小说和戏曲中便带有抹不掉的游民生活的痕迹并或多或少地反映了游民对生活和历史的理解宋代和宋代以后的社会风气是崇文抑武普通的老百姓对于战争武备很陌生宋以前实行兵农合一的府兵制时一般农民也都接受作战训练因此走投无路的人们一旦铤而走险那些具有小市民意识的通俗文学作品便给他们以鼓舞和力量甚至成为指导他们战斗生涯的百科全书因此我们可以看到下层社会人们从事武装__统治阶级活动时戏剧化小说化的独特情景如天地会的组织模仿水浒传三国演义等小说义和团的斗争生活模仿通俗戏曲等等同时作品中游民们的冒险生涯与传奇般的经历对于听众或观众来说是引人入胜的审美对象能引起他们的普遍关注特别是对于生活平庸单调的人们或缺少生活经验的年轻人更是如此实际上通俗文艺作品的发展与繁荣与游民游民文化有着密切的关系k%s5$u9.下列说法符合原文意思的一项是3分A.儒家认为如果井田制被破坏脱离了原来的定居点与相应的职业或劳动对象——土地并且无事可干的人就是游民B.先秦法家只承认耕战的作用认为以务农以外其他事情谋生的老百姓都是游民因此为了赢得社会认同老百姓只能选择务农C.历朝历代对游民的判断标准都是完全不相同的例如清代统治者所理解的游民涵盖的范围就比前代要狭窄一些D.清代统治者眼中的游民实际上是游民中的腐败分子他们危害一方为官方所不容更遭到普通平民百姓的厌恶10.下列说法符合原文意思的一项是3分A.中国封建社会中的游民应该指那些脱离了当时社会秩序主要是宗法秩序的人们游是他们最重要的特点B.游民的最大特点是反社会缺少执著的理想没有固定的价值观他们中的大多数人在城市乡镇之间游动C.尽管具体原因不同但宋元两代都有一些有文化有知识的人加入到游民的队伍中并从事起了通俗文学的创作D.天地会和义和团的例子证明通俗文学作品可以成为指导人们战斗生涯的百科全书并且可以指导得非常出色11.以下对文章内容的推断不正确的一项是3分A.流民与游民不是同一概念共同特点是他们都离开了原先的定居点但流民在流动过程中未脱离整个家庭或宗族B.许许多多的文人从事过去为他们所不齿的通俗文学的创作这是到了宋代才有的一种文化现象C.因为江湖艺人创作出了最早的通俗文艺作品所以要了解游民对生活和历史的理解就一定要阅读早期通俗小说和戏曲D.宋代和宋代以后崇文抑武的社会风气对通俗文艺作品的发展与繁荣起到了十分重要的作用
阅读下面的文章完成后面题目微博粉丝的兴起与媒体技术的发展密切相关同时也受粉丝自身心理因素的驱动美国社会学家卡茨认为人们接触和使用传媒的目的都是为了满足自己的社会心理需要微博粉丝的出现也是源于这个群体的特定需求微博粉丝对于名人的关注很大程度上与传统粉丝相类似是为了追逐体育明星影视明星和媒体人物等偶像偶像的身上体现了大众的梦想并且为大众建构了生活的幻象粉丝通过微博通信进行信息沟通不再单纯通过大众传媒来获取名人信息而是通过类似直接的接触途径为自身带来直接的媒介体验甚至于对自己产生认同所以粉丝关注微博的重要因素之一就是满足情感的自我需求并在名人偶像的形象中找到自我认同劳伦斯·克罗斯伯格曾撰文指出‘粉丝’对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权这又进一步使他们对新的意义形式快感及身份进行情感投入以应对新的痛苦悲观主义挫败感异化恐惧及厌倦换句话说粉丝对偶像评论为其争取人气照亮星途既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足也是另一种形式的身我实现关注机构官方微博和权威人士微博的非忠实粉丝虽然不像其他粉丝那样狂热但也是为了满足自身对信息的需求而成为粉丝的我国几个门户网站微博开通以来吸引了很多官方机构的入驻这些微博上的信息无疑为关注它们的粉丝提供了更为便捷的信息获取渠道同时也为粉丝节省了购买此类信息的人力和财力而一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众粉丝提供了茶余饭后的谈资传统的粉丝群体和社团要获得有关粉丝客体的信息通常需由第三方提供例如借助电视娱乐节目广播和报纸的娱乐板块或者是粉丝团能够接触到的明星的领导层提供的消息微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节粉丝只需通过关注名人微博就可以即时接收明星发布的所有消息甚至可以在明星微博下进行评论这就给粉丝创造出一种与名人直接互动交流的错觉粉丝在这种错觉之下认为自己与名人多了一层社会关系是熟悉的双方的彼此关注4.下列对微博粉丝的表述正确的一项是A.微博粉丝精通现代媒体技术热衷于使用微博关注微博以此降低获取信息的成本B.微博粉丝希望通过使用微博为自己获取名声和影响力同时为大众建构生活的幻象C.微博粉丝通过关注明星偶像的微博接收信息或发表评论可以得到貌似直接交流的其实是建立在心理错觉之上的快感体验D.微博粉丝为应对自己遇到的痛挫败恐惧等而把精力投入到微博上为大众粉丝提供谈资5.下列对本文有关内容的理解不正确的一项是A.使用微博以满足自己的社会心理需求是微博粉丝存在与发展的主要原因B.微博粉丝和传统粉丝都能获得一种投射在偶像身上的替代性满足在追星的过程中实现自我认同C.关注机构官方微博和权威人士微博的非忠实粉丝对粉丝客体的态度通常比专门追星和微博粉丝要冷静务实D.根据劳伦斯·克罗斯伯格的观点粉丝对偶像的关注在某种程度上起到了调控自我情感的作用6.根据本文内容下列推断不合理的一项是A.微博正在逐渐改变人们的信息传播与接受方式它对报纸电视广播等传统媒体会产生一定影响B.与传统粉丝相比微博粉丝为明星造势的手段和途径更为多样他们的力量与作用也会日益受到明星的重视C.目前我国许多官方机构入驻著名门户网站开通微博表明官方已注意利用微博来扩大自身影响促进社会信息及时发布D.微博粉丝到某明星的音乐新专辑发布会现场与明星面对面互动交流有别于传统粉丝与偶像的交流方式
阅读下面的文字完成后面小题批判性思维不是诋毁他人陈述迈克尔•S•罗斯①19世纪40年代作为一种解释模式和指导人们信念与行动的评价体系批判性思维首次获得它现有的重要地位1962年罗伯特·恩尼斯在哈fó jiāo 育评论上发表了什么是批判性思维后该术语在教育界突然大为流行恩尼斯和紧随其后的无数教育理论家们为批判性思维大唱赞歌②判断一个人的批判性思维是否已经变得敏捷的一般方法就是要看他是否具备了识破或诋毁别人陈述或信念的能力因此我们最优秀的学生实际上最擅长批判性思维的一个方面——批判因为对于今天的很多学生来说聪明就意味着会批判如能够证明黑格尔对叙事的界定把非欧洲人排除在外或者芭特勒Butler关于脆弱性的立场和她关于表演性的概念是自相矛盾的或者一位享有终身职位的教授没能解释清楚自己为何能享有特权——这些是人们已陷于诡辩的标志也是一个人能够完全地参与到学术圈的预兆但是这种参与完全是消极的不仅完全无法令人满意而且根本上是适得其反的③这种揭露错误或简单地表现自己胜人一筹的智力技能并非一无是处但是我们应该提防教出一群自鸣得意的揭盖子人士或者用当前大学校园里十分流行的术语来说教出一群喜欢发难的学生在过度培养批判性思维的过程中学生们学会了批评教科书机构或人们没能完成他们自己的既定目标而我们可能正在剥夺他们从学习中获取尽可能多知识的能力在人文学科的文化中聪明常常意味着成为一个爱批判的真相揭露者我们的学生可能会变得过于擅长证明某些事情为何毫无意义那种技能可能会消弭他们发现或构建意义的能力使他们在阅读书本和现实世界中迷失方向一旦走出大学我们的学生继续通过展现超凡的批判威力来大展宏图就像在学校时他们曾通过这种技能获得嘉奖他们为缺乏宽容的文化风气吹风点火这种风气绝不容忍人们对意义的寻找或构建而知识分子和文化评论家们以能够证明别人如何的不可信为乐事④我认为这并非是当代人的独创18世纪时有人抱怨启蒙文化只肯定怀疑论只满足于怀疑一切然而我们当代人使这一趋势发展到了不可知论甚至是多疑癖的地步我们连承认自己缺乏信念的勇气都没有了也许这就是为什么我们教导自己的学生让他们觉得挑战某种设想或信念是一件很酷的事情一个人想要宣称自己想反驳某种观点就要坚信自己具有去伪存真的能力一个人想要宣称自己善于接受乐于学习就要具备开放的心态以便能够接受某种观点尽管这种观点可能很快就会被解构或只是被嘲弄⑤我们在训练学生掌握批判性思维技巧时可能会给他们讲诸多道理以使他们保持谨慎——这可以被学生们当成不去学习的理由拒绝接受任何不同意见的风气似乎已影响到我们文化生活的绝大部分从政界到报界从筒仓式的学术项目不管如何具有跨学科性到唇枪舌剑的公众知识分子然而作为人文学科教师我们必须设法让学生们对历史和文学作品的情感冲击和认知能力保持开放的心态这最初可能会惹怒他们或者只是让他们觉得这一切与自己毫不相干没有移情的能力和深入本质的理解力批判性思维就是枯燥乏味的⑥人文学科的一个关键性的任务就是培养学生积极主动地去学习他们可能或多或少会拒绝或忽视的材料这种材料将经常会给学生们带来惊喜有时也会扰乱他们的心绪学生们似乎已经认识到教学评估委员会会认真对待他们提出的我不喜欢这位教授或这个材料的批评意见这种抱怨非常有害因为在人文学科的教育中不喜欢本来就是一个必要的组成部分如同重视批判能力一样重视从未知的和不喜欢的材料中学习的愿望对于我们的学术和市民生活来说是一项重大的贡献选自超越批判性思维有删节5.下列说法中不符合文意的两项是A.批判性思维在当下有如此大的影响与恩尼斯及之后的教育理论家们对批判性思维的肯定与推崇有关B.批判性思维在西方有着悠久的历史其源头能追溯到欧洲的思想启蒙运动之后呈一种愈演愈烈的发展态势C.判断一个人的批判性思维是否已经变得敏捷的方法就是看他是否具备了识破或诋毁别人陈述或信念的能力B.在当前学生们错误地以为评判性思维就是批判这种趋向会导致他们不容易接受别人的观点和意见E.作者认为一个人能够著名黑格尔对叙事的界定把非欧洲人排除在外这就表明这个人能够完全地参与到学术圈6.根据文意下列推断中不合理的一项是3分A.真正意义上的评判性思维应该不仅仅包含对事物的批判这个方面它还应包含肯定事物价值的方面B.在培养学生批判性思维技能时学生对教师教育用意的歪曲理解是造成学生拒绝接受意见的重要原因C.对批判性思维的错误认识如果得不到纠正会更不利于人们对意义的寻找或建构D.造成学生对批判性思维产生错误认识这一结果人文学科教师也负有一定的责任7.对批判性思维的错误认识有哪些危害请结合文本简要分析4分8.结合文本请谈谈怎样才有利于培养学生的批判性思维4分
热门题库
更多
教案备课库
高中语文
高中数学
高中物理
高中信息技术
高中历史
高中生物
高中地理
高中政治思想品德
英语
语文
中石油职称英语
理工类
卫生类
综合类
国际货运代理师
湘公网安备 43130202000226号