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阅读下面的文字，完成下面试题。 鸿雁在中国古代诗词中的审美意蕴 在中国古代诗词中，鸿雁作为审美对象，具有丰富的美学意蕴。 鸿雁是随阳之鸟，它虽然在季节和环境的渲染下带有“秋”的意象，但它与蟋蟀、...
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5.在下面一段文字横线处补写恰当的语句使整段文字语意完整连贯内容贴切逻辑严密每处不超过15个字中国古
按照中国古代文字的演变顺序下面正确的排列是
④①②③
④②①③
④②③①
②④①③
阅读下面这首元曲完成下面试题水仙子??居庸关中秋对月元宋方壶一天蟾影映婆娑万古谁将此镜磨年年到今宵不
在下面中国古代文字演变图示空白处填上对应字体名
阅读下面的文字完成下面试题高原与民歌20090708
24.根据下面一段文字概括说明审美移情的三种情形不超过12字在中国古代诗词中托物言志与借景抒情是一个
右边是某名著的插图请认真观察完成下面的填空插图出自中国古代小说四大名著中的本书通过等情节事件不含插图
阅读下面的文字完成6―8题9分鸿雁在中国古代诗词中的审美意蕴在中国古代诗词中鸿雁作为审美对象具有丰富
鸿雁鸿雁在中国古代诗词中作为审美对象具有丰富的美学意蕴鸿雁是随阳之鸟它虽然在季节和环境的渲染下带有秋
阅读下面的文字完成1—3题鸿雁在中国古代诗词中的审美意蕴在中国古代诗词中鸿雁作为审美对象具有丰富的美
阅读下面这首唐诗完成下面试题章台夜思韦庄清瑟怨遥夜绕弦风雨哀孤灯闻楚角残月下章台芳草已云暮故人殊未来
阅读下面的文字完成l—3题鸿雁在中国古代诗词中的审美意蕴在中国古代诗词中鸿雁作为审美对象具有丰富的美
鸿雁鸿雁在中国古代诗词中作为审美对象具有丰富的美学意蕴鸿雁是随阳之鸟它虽然在季节和环境的渲染下带有秋
阅读下文完成文后各题鸿雁在中国古代诗词中鸿雁作为审美对象具有丰富的美学意蕴鸿雁是随阳之鸟它虽然在季节
儒家的审美理想是道家的审美理想是两方面的就共构形成了善美真的会通这正是中国古代文化的独特精神
阅读下面的作品完成下面试题246
点赞为一网络词语意为对某个内容表示赞同喜爱阅读下面文字将话语补充完整使补充的话语与前一句构成排比5分
阅读下面的文字完成15―18题18分鸿雁鸿雁在中国古代诗词中作为审美对象具有丰富的美学意蕴鸿雁是随阳
20.点赞为一网络用语意为对某现象言论或行动表示赞同欣赏或支持阅读下面文字将话语补充完整使补充的话语
阅读下面的文字完成下列各题在中国古代诗词中鸿雁作为审美对象具有丰富的美学意蕴鸿雁是随阳之鸟它虽然在季
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阅读下文回答问题儒学的半zōng jiāo 半哲学的特质节选李泽厚中国没有像jī dū jiāo 或者yī sī lán jiāo 那样的zōng jiāo 对人格神许多士大夫经常处于似信非信之间采取的似乎仍然是孔老夫子敬鬼神而远之祭如在祭神如神在的态度在民间则表现为多元而浮浅的信仰和崇拜其对象可以是关公妈祖guān yīn pú sà 玉皇大帝等等而且大都为了求福避祸去灾治病有着非常现实的世俗目的重要的是即使在这种多元而浮浅的民间zōng jiāo 中奇迹宣传也并不突出主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩序和道德理念如在台湾我拜会过影响极大的证严法师她曾赞赏病人死在有亲属在旁的家中而不必死在医院护士等陌生人手里这也使我颇为吃惊因为这里表现出的似乎仍然是以亲子为核心的强烈的儒学人际关系而佛家本应该是看破尘缘六亲不认的这也使我想到尽管中国历史上有过儒佛道三教的激烈争辩但毕竟是少数事例相反三教合一倒一直是文化主流孔子老子释加牟尼三大神圣和平共处既出现在近千年前宋代文人的画卷中也仍然保存在今日民间的寺庙中中国从来没有真正的zōng jiāo 战争便是世界文化史上的一大奇迹之所以能够如此我以为与儒学的包容性有很大关系儒学不重奇迹神秘却并不排斥zōng jiāo 信仰在三教合一中它不动声色地渗入其他zōng jiāo 化为它们的重要内容和实质成分而儒学之所以能这样其原因又在于它本身原来就不止是处世格言普通常识而具有终极关怀的zōng jiāo 品格它执着地追求人生意义有对超道德伦理的天地境界的体认追求和启悟从而在现实生活中儒学的这种品德和功能可以成为人们安身立命精神皈依的归宿它是没有人格神没有魔法奇迹的半zōng jiāo 同时它又是半哲学儒学不重思辨体系和逻辑构造孔子很少抽象思辨和纯粹伦理孔子讲仁讲礼都非常具体但这些非常实用的回答和讲述却仍然是一种深沉的理性思索是对理性和理性范畴的探求论证和发现例如逝者如斯夫不舍昼夜是对人生意义的执着和追求等等而所有这些都并非柏拉图式的理性品格也不是黑格尔式的逻辑建构却同样充分具有哲学的理性品格而且充满了诗意的情感内容它是中国实用理性的哲学正因为靠理性哲学而不靠奇迹信仰来指引人们所以孔子毕竟不是耶稣论语不是shèng jīng 也正是因为不是空中楼阁或纸上谈兵而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用所以孔子不是柏拉图1.对作者提到证严法师的作用理解不正确的一项是A.可知中国zōng jiāo 的主要内容仍是倡导儒学的人伦秩序和道德理念B.可以说明中国zōng jiāo 与儒学既有区别但也有不小的相似性C.严证法师的观点说明儒学实质上完全具有zōng jiāo 的性质D.可知中国zōng jiāo 有现实世俗目的并非完全看破尘缘2.对中国从没有真正的zōng jiāo 战争原因的理解最准确的一项是A.在中国儒学的广泛影响使得中国无法发生zōng jiāo 战争B.三教合一的现实使得zōng jiāo 战争没有发生的土壤C.儒学本身就有zōng jiāo 特质而它又在中国占主导地位D.儒学的包容性不排斥zōng jiāo 与zōng jiāo 冲突并不很大3.有关儒学半zōng jiāo 半哲学的特质下列说法不正确一项是A.儒学与中国zōng jiāo 彼此融合中国zōng jiāo 吸纳了许多儒学的内容因而儒学自然也就具有了zōng jiāo 的一些特质B.儒学虽无柏拉图式的理性品格也无黑格尔式的逻辑建构但实用理性的一面却同样具有哲学特质C.儒学终极关怀的品格使它能够成为人们安身立命精神皈依的归宿这点与zōng jiāo 的功能相同D.儒学没有zōng jiāo 里的奇迹魔法人格神但它可靠其理性在精神上指引人们这点和zōng jiāo 也相似4.根据文中信息对论语不是shèng jīng 的理解不正确的一项是A.论语的哲学理性特质决定了它没有shèng jīng 里的神秘与奇迹B.论语讲究人伦秩序和道德理念这和shèng jīng 教义有根本不同C.论语不是zōng jiāo 教义虽然它也具有终极关怀的zōng jiāo 品格D.论语不倡导怪力乱神shèng jīng 却会突出人格神的宣传
阅读下面各段文字完成文后题目在告别20世纪而进入21世纪之际中国思想界对启蒙有截然相反的看法有人历数启蒙的罪状劝告知识分子放弃启蒙立场有人则回顾启蒙被压倒的悲剧希望在中国重新点燃启蒙的火炬面对思想界的矛盾和种种困惑有一个问题必须回答今日的中国是否需要启蒙?这应该是一个无须回答的问题因为人类文明的健康发展必然要伴随着不断的启蒙然而事情却并非如此简单因为在20世纪先是有人宣判启蒙思想因其资产阶级属性而过时或腐朽接着又有人从后现代的立场上通过对现代性的批判和解构而告别启蒙这就使启蒙是否需要成为一个必须回答的问题那么启蒙是否需要?就今日中国现实而言启蒙无疑是一个迫切的任务就中国历史而言它是一个没有完成就被打断的历史任务五四新文化运动的启蒙精神虽然长期被湮没和遗忘但这并不证明中国不需要启蒙现代化的种种挫折都在提醒着我们在现代化进程中启蒙的任务是不可逾越的因为人的解放这一目标没有什么东西可以将其超越只要这一目标还没有实现历史就必须进行补课众所周知世界上许多国家在历史上都曾有过__主义与蒙昧主义但中国的这种传统特别悠久而深厚一些人认为20世纪中国的悲剧在于激进主义但必须注意的是在这段历史上无论出现过多少过激事件也无论它激进到何种程度都没有超出传统的模式因而也没有冲破传统的模式虽然传统的确在发生变化年轻人身上已经很少见到父为子纲夫为妻纲之类的礼教影响但以政治伦理为中心的传统文化阴影却依然笼罩着中国人的精神面对刚刚过去的历史我们无法否认中国传统中的__主义与蒙昧主义仍然根深蒂固在这种情况下正如有识之士所指出的如果我们不能继承‘五四’先贤的志业进行持久的全面的认真的启蒙历史不但已经重复了而且还不是没有可能再重复至少至今还没有能看到足以防止的保证一些人否定启蒙的理由是大众的拒绝不可否认这是一个事实但是面对同样的事实却也可以做出另一种回答正因为大众拒绝启蒙更是必需的有人认为近百年来中国的灾难都源于启蒙因为它明显违反了自然演进理论破坏了文化发展的自然进程甚至破坏了正常生长的日常生活和市民社会事实上这种认识是不可靠的在20世纪的中国历史上破坏了人们日常生活的并非启蒙破坏了市民社会发展的也并非启蒙一些论者把各种历史灾难算到启蒙的账上就像把__那样的反启蒙的灾难算到启蒙的账上一样是很不公正的我们应该承认启蒙的确破坏着文化的自然演化但是有一个问题需要指出中国社会几千年分久必合合久必分由乱入治由治入乱是否这种文化自然演进的规律?即使有五四那样的启蒙努力也仍然难以改变其循环往复其力量是有目共睹的如果拒绝启蒙致力于维护它自然演进的秩序那将会是什么样的结果?事实上几千年的历史已经提供了证明自然演进只能在__与蒙昧的路上滑行在启蒙打破常规之前也未见中国向着健康的方向演进选自大学人文教程1.下列对补课这一概念的理解准确的一项是A.在人的解放这一目标还没有实现时知识分子必须冲破传统的思想模式B.重新树立五四新文化运动的精神进行持久的全面的认真的启蒙C.铲除__主义和蒙昧主义致力于维护自然演进的秩序D.知识分子教育民众放弃激进主义超越并冲破传统模式2.对在现代化进程中启蒙的任务是不可逾越的这句话理解正确的一项是A.在现代化进程中由于传统发生了变化因而启蒙的任务是不可能完成的B.启蒙明显违反自然演进理论因而在现代化进程中启蒙不能使中国向着健康的方向演进C.在现代化进程中因为人的解放这一目标还没有实现启蒙工作还必须进行D.启蒙的力量是弱小的在现代化进程中很难打破中国社会几千年分久必合合久必分由乱入治由治入乱这一规律3.根据全文分析不属于今日的中国需要启蒙的理由的一项是A.就中国历史而言启蒙是一个没有完成而被打断的历史任务B.人的解放这一目标还没有实现历史就必须进行补课C.进入21世纪中国思想界对启蒙仍然存在着截然相反的看法D.中国传统中的__主义与蒙昧主义仍然根深蒂固4.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.激进主义无论它激进到何种程度都没有超出冲破传统的模式而启蒙却能使今日的中国防止像__那样的灾难再次发生B.五四先贤的启蒙努力曾推动中国社会向文明健康发展今日的知识分子也应向五四先贤学习肩负起启蒙的重任C.中国__主义传统历史悠久直到五四新文化运动才形成现代启蒙运动的高潮但因其力量弱小推动中国社会进步的程度有限D.启蒙在今日的中国是必不可少的是中国人获得人的自由尊严和权利的必由之路但知识界关于是否需要启蒙的争论也是必要的
阅读下面的文字完成下题陈思和我认为学校教育应该包含两种一种是坚持从无到有从少到多的知识积累积累的过程是灌输性的这些知识本来存在于人的生命意识以外通过灌输把它送入人的主观世界里去使人慢慢变得丰富起来还有一种教育是以人为能动的活的生命体作前提人本身具有一种人之所以为人的能力用过去的说法就是人性的因素人性的因素与知识的因素不一样人性是人的生命以内的东西知识是人的生命以外的东西当然人不会一出生就意识到我是人应该怎么做人的问题是道德范畴的问题我们能吃能睡还不能说是个合格的人还必须要有一种良知来支撑自己的行动这样一种良知是通过点点滴滴的教育来把它唤醒光靠科学技术的训练无法完成光靠金钱权力也无法完成它需要文史哲的长期熏陶和教育这两种教育前者姑且称作是技术知识教育具有工具价值后者姑且称作为人文教育更重在精神价值两者从方式到形态都不一样并非是完全和谐的如果对人文教育也采取灌输性的知识教育的方法有时反而压抑了真正的人性的因素所以人文教育不等于人文知识的教育人文知识如果不与真正的人文精神联系在一起只是死背教条脱离实际的感性生活那只能是一种后果学生把知识的因素都接受了但人性的因素却越来越遮蔽了这并不是人文教育的理想结果其实人文教育的困境全世界各个国家都存在它与所谓的全球性的现代化进程的关系一直处理不好整个世界潮流就是强调技术知识教育国家对教育的要求指标充满了计量化的特征这当然会把科学技术搞上去但人文一方面的欠缺所造成的后果则很少有人在考虑2000年浙江省金华市一个中学生不堪教育压力残杀母亲的事件不仅仅在中国发生外国也是有的美国校园里那么多的暴力行为发生本质上就是美国独尊技术知识教育缺损人文教育的恶果灌输式的人文教育没有把人内心中的真善美的能量唤醒反而把这些人性中的好的因素压抑了扼杀了所以才使受教育者对人性的好的因素由反感到仇恨像德国这样具有发达人文传统的国家像日本这么一个讲究礼仪的民族为什么会出现法西斯主义为什么中国在20世纪五六十年代社会主义蒸蒸日上的时候会爆发__这些问题在我看来都与人文教育的失败有关一个国家一个民族在发愤图强.卧薪尝胆的历史阶段里往往要求万众一心集中追求同一个现实的目标比如发展经济.提高生活水平.称雄世界等等为了实现这样的目标在教育上会有意无意地压制另外一些因素比如人文精神因为人文精神在现实生活中的作用不容易显现出来它的失落不容易被注意到等到大家集体发现就来不及了人文精神最根本的一点就是要唤起人的自由自在的人格境界一种独立精神和自由思想人文精神是可以通过人文学科的教育实践来逐步探索体会的中国进入世界经济体系大约是不可逆转了我们已经加入WTO但是我们的人文教育是否必须进入西方模式而使我们本来的人文教育传统毁掉我觉得当务之急是如何在西方的模式下坚持民族的自主性和多样性我们任重而道远对人文教育的本质表述最准确的一项是A.重点通过文史哲的长期熏陶和教育唤醒人性中道德与良知因素的教育B.坚持从无到有.从少到多的知识积累使之灌输到人的主观世界中使人慢慢变得丰富起来的教育C.通过各种知识的传授与学习培养人辨别是非的能力使之能意识到我是人的教育D.传授文学历史哲学等人文学科的知识使人懂得做人道理的教育从全文看造__教育的困境的原因是有哪些________人文教育缺失造成的危害是什么_________________________________________________________________
阅读下面的文字完成1～3题历史上有一种通行观点孔子后儒分为八到战国中后期演变为两支一支始于子夏讲文献之学数传至荀子一支始于曾参究义理之学二传至孟子以后荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖儒家内部这两派的分野也就是所谓学统与道统之别汉学与宋学之分对这个说法学界历来意见不同这里不必细究此说至少有一点不错即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的这以后孔孟之道几乎成了儒家思想的代名词孟子去世后由他为代表的儒家中的一派似无太大发展到战国晚期由荀子代表的一派渐露头角荀子稍晚于孟子他长期居齐因学问博洽三次出任稷下学宫的祭酒他精通多种儒经被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物荀子在非十二子中对子思孟子一派有严厉的批评说他们略法先王而不知其统犹然而材剧志大闻见博杂案往旧造说谓之五行甚僻违而无类幽隐而无说闭约而无解案饰其辞而祗敬之日此真先君子之言也荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争秦汉以降至两宋以前孟子地位一直不高孟子其人只被视为一般的儒家学者孟子其书只能归入子部一类在官私文献中多是周孔或孔颜并提鲜见有孔孟合称的值得注意的是东汉赵岐在注解孟子时曾把孟子尊为亚圣还提到西汉文帝时设置过孟子的传记博士可亚圣之名未被宋朝以前的官方认可过而传记博士即使存在过也为时很短且不说此事因不见于史汉记载而颇启后人疑窦当时也有人批评孟子最典型的是东汉的王充他在论衡中专立了刺孟一篇列举了孟子八个方面加以批评唐高祖太宗高宗三朝争论国子学当祭周孔还是孔颜时唐太宗时增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时唐玄宗封颜渊为亚圣和兖国公封孔门十哲和七十子为侯伯时孟子都只字未被提及当时科举考试的明经科目中只有周礼仪礼礼记左传公羊传穀梁传周易尚书毛诗这九经论语和孝经被列入兼通而孟子一书没有资格入选但从中唐起情况发生了变化渐渐地孟子之名被厕于孔子之后成为仅次于孔子的贤人孟子其人被政府封了爵号从祀孔庙孟子其书被增入儒经之列悬为科举功令不久又超越五经而跻身于四书变成中国士人必读的官方教科书这个变化过程就是历史上的孟子升格运动选自徐洪兴撰孟子直解复旦大学出版社1.下列各项对孟子升格运动理解最准确的一项是3分A.从两宋开始孟子本人及其著作的重要性才初次凸显此后孔孟之道几乎成了儒家思想的代名词B.按照历史的通行观点与以荀子为代表的儒学相比以孟子为代表的儒学发展比较曲折过程并不顺利C.秦汉到两宋之间孟子的地位不高大多数情况下还不如颜回孟子甚至没有入选科举考试的科目D.孟子去世后相当长的一段时间孟子学派相对沉寂中唐之后情况改变孟子其人其书慢慢得到了重视2.下列对原文内容的理解不符合文意的一项是3分A.以荀孟为代表的儒家学派分别研究文献之学和义理之学荀孟二人分别影响了汉代经学与两宋道学B.荀子有长期居齐三次出任稷下学宫祭酒的优势因此以他为代表的儒家学派得以迅速发展C.官私文献中鲜见有孔孟合称孟子的亚圣之名也从未被宋以前的官方认可过孟子曾地位不高D.中唐后孟子升格运动开始孟子之名被厕于孔子之后其人被政府封了爵号其书被增入儒经之列3.下列对原文观点的概括不正确的一项是3分A.到战国中后期儒学演变为两支存在学统汉学与道统宋学的分别这种学说只能说明孟子学派的发展在两宋之后B.学问博洽精通多种儒经的荀子在其著作非十二子中对孟子一派有过严厉批评这一行为只能看做是当时儒家内部的派别斗争C.东汉时王充特别在论衡·刺孟中批评孟子唐朝时一些与儒学有关的学术活动或政府行为都只字未提孟子孟子曾一度遭冷落D.虽然东汉赵岐曾把孟子尊为亚圣还提到西汉文帝时设置过孟子的传记博士但是这还说明不了孟子升格已有端倪
下列各句括号中的词语不能体现说明文语言准确严谨特点的一项是
阅读下面的文字完成3题可读懂声音和面部表情的软件问世艾克曼设计出了一个软件程序可通过分析一个人的讲话声音和面部表情帮助人们分析其讲的是否属实加拿大皇后大学数学和计算机科学研究人员大卫??斯科恩表示政客通常不会完全说谎但他们却非常善于周旋在真相的四周这在2008年美国大选中已有明确的体现斯科恩一直在密切注意周旋spin这个词他发明了一种算法可以通过监控对话或演讲中词语的使用确定说话人什么时候想要在真相的四周周旋这种算法首先对人称代词进行统计比如它认为我I比我们we更加直接接着它将对表示笼统含义的短语进行统计这都体现了很高的周旋水准斯科恩基于候选人在大选中的150篇演讲建立了数据库虽然各位竞选人员的演讲稿都出自专人之手内容也多有雷同但当斯科恩用这种算法对麦凯恩奥巴马和希拉里的讲话进行分析时却发现他们的演讲仍存在着众多明显的不同根据软件程序的统计每一位候选人的演讲中都包含着水平不一的周旋因素其中在奥巴马的演讲中含有极高的周旋指数大大超出了麦凯恩和希拉里等人的数值例如在接受党内提名的演讲中奥巴马的周旋值达到了6.7与此相反麦凯恩的得分低达－7.58希拉里则得了0.15分与平均值0最为接近因此这项分析也从一个侧面支持了麦凯恩直言者的宣言但这种直接的说话方式对政客来说却不一定是件好事直接的表述方式往往使激发性极强的演讲变得十分平淡斯科恩表示奥巴马在演讲中熟练地使用了周旋的技巧瑞士沃克斯研究所的创立者布兰卡??伯勒曼表示他很善于使用含糊的用词来处理棘手的突发事件选票的攀升也证实了这种技巧的有效程度伯勒曼用听觉分析软件程序对演讲的声音高低音量大小和流利与否等7个参数进行了绘图制作出了声音文件随后她将此声音文件与演讲者的面部神情关联起来通过艾克曼开发的面部动作分析软件程序来展现演讲人的表达自如度分析显示麦凯恩的声音起伏很小让人感觉没有感情或冲击力无论涉及到积极的前景还是悲观的事实他的声音听起来几乎一模一样此外麦凯恩的声音与面部表情经常不能协调他在谈论争议性问题时常面露笑意让人分辨不清是嘲笑还是真诚的微笑这让人感觉很不可信伯勒曼说道人们很难对音调平平的讲演产生信任尤其是当演讲人的讲话与其面部表情不符时在这种情况下即使麦凯恩的演讲充满‘周旋’的技巧也无济于事相比而言奥巴马的声音则充满了起伏其面部表情也能准确地与演讲内容相匹配但他唯一的缺点就是过于喜欢皱眉这容易让人感觉十分忧虑但流利的讲演高频的语速以及声音高低的适度控制都使他的演讲具备很强的感染力鉴于上述的测试那政治家们到底有多诚实呢艾克曼说社会民众看待大选候选人就如同对待二手车的销售员他们似乎对自己的言论确信无疑因此我们很难发现完全说谎的政客随着种种辨别技术的飞速发展也许有一天声音识别器或面部表情识别仪就可以联合揭露出搬弄是非之人的嘴脸甚至超越心理学家快速准确地分析出人们的真实想法取材于2008年12月26日科技日报下面是伯勒曼对麦凯恩的演讲特点的分析不正确的一项是A.声音起伏很小让人感觉没有感情或冲击力B.麦凯恩的声音与面部表情经常不能协调C.他在谈论争议性问题时常面露笑意让人分辨不清是嘲笑还是真诚的微笑D.麦凯恩的演讲没有周旋技巧下面是伯勒曼对奥巴马的演讲特点的分析不正确的一项是A.声音充满了起伏面部表情能准确地与演讲内容相匹配B.在演讲中使用了周旋的技巧C.过于喜欢皱眉让人对他能否当选感到忧虑D.讲演流利语速快声音高低控制适度具备很强的感染力下列表述不符合原文意思的一项A.各位竞选人员的演讲内容多有雷同但仍存在着众多明显的不同B.2008年美国大选演讲中含有的周旋指数奥巴马最高他很善于使用含糊的用词来处理棘手的突发事件C.麦凯恩的演讲激发性极强但他直接的表述方式却往往使他的演讲变得十分平淡D.艾克曼设计出的这个软件程序包括听觉分析软件程序和面部动作分析软件程序
下列各句标点符号使用正确的一项是
阅读下面的文字完成1——4题文艺作为物质文化和精神文化的复合体具有两重性而文艺的商品性是外在的低层次的属性非商品性和反商品性是它内在的高层次的属性文艺的矛盾品格在古典时代还未显示出来一方面由于市场经济尚未形成文艺也未商品化同时文艺的娱乐性意识形态性和审美性也未分化古典时代文艺被看作是一个和谐完美的整体其实文艺内在矛盾仍然存在只不过被抑制掩盖住了中国古代讲文以载道计划经济时代讲文艺为政治服务就是以意识形态性来制约娱乐性审美性西方近代文艺思潮强调文艺的审美性和意识形态性而娱乐性仍处于从属地位并与文艺的意识形态性审美性分离成为文艺的基本属性之一于是文艺的品性发生分裂它不再是和谐完美的整体形成了以娱乐性为主的俗文学俗艺术和以审美为主的纯文学高雅艺术当然在前市场经济时代文艺也有雅俗之分但远没有达到市场经济时代这样严重的对立应当说文艺的商品化是历史的进步在前市场经济时代文艺依附于政治伦理作家艺术家依附于国家权贵不能获得文品和人格的独立而且文艺脱离大众成为上层社会的专利只有文艺的商品化经过一般中介物的中介才打破等级界限成为大众消费的精神产品获得普及同时文艺以其娱乐性当然也还有审美性为大众所推崇从而摆脱了作为政治伦理的婢女的屈辱地位获得独立发展但是另一方面又必须承认文艺的商品化也有其消极方面文艺的本质是自由的精神产品它与市场经济处于深刻的对立之中文艺的商品化虽然使作家艺术家摆脱人身依附关系同时也带来了新的异化——对商品的依赖关系金钱可能腐蚀作家艺术家诱使其放弃审美理想消磨其艺术个性成为精神上的雇佣劳动者这必然损害文艺的审美品格和社会价值文艺的商品化在带来俗文学俗艺术繁荣的同时也造成了纯文学严肃文学或高雅艺术的困顿1.第一段中所说的文艺的两重性指的是
阅读下面的文章完成6～8题元宵节的文化内涵和其他传统节日强调阖家团聚不同元宵节更强调普天同庆元宵节被人们视为春节最后的高潮因为过了这天人们就要真正进入新一年的生产生活所以人们在元宵节全民欢庆以祈求上苍保佑来年风调雨顺庄稼丰收这也表达了人们对新年的美好期盼正因如此在中国民间有正月十五闹元宵的习俗这个传承已有两千多年的传统节日不仅盛行于大江南北就是在海外华人的聚居区也年年欢庆不衰每到元宵节期间人们都会走出家门涌上街头除了闹花灯猜灯谜外还有舞龙舞狮踩高跷跑旱船敲舟山锣鼓其中有很多风俗和活动都是国家非物质文化遗产出门赏月燃灯放焰喜猜灯谜共吃元宵同庆佳节让广大群众参与其中共同享受这些非物质文化遗产给我们留下的审美记忆其实元宵节不是一个孤立的节日它是春节的一部分要理解元宵节的意义不能不把它放在春节之中来考察春节从除夕关门守岁开始到元宵节是一个人们不断扩大活动范围人际关系不断得到扩大的过程初一给家长拜年初二回娘家拜年以后逐步扩大拜年范围到一般亲戚朋友在这个时段人们的活动范围局限在熟人之间初五是破五农活可以开始干商店可以开门了这个时段社会开始正常运作到了正月十五全体社会成员不分男女老幼都加入到节日活动中所以元宵节具有确认全体社会成员包括彼此不认识的相互关系的意义元宵节是真正意义上的全社会的狂欢节连平时被限制在家的古代妇女也可以自由出门游玩了当然个别礼法之士反对这个习俗比如宋代的司马光元宵夜他夫人打扮了准备出门赏灯司马光问家中点灯何必出看夫人回答兼欲看游人司马光说某我是鬼耶！这就太不讲理了总不能只让夫人终年只看他一个人一张脸吧好在社会不买这些礼法之士的账大多数妇女照样游乐元宵节允许民众自由娱乐这是古代社会针对过分严格的礼法制度而设计的一个发泄渠道一些年轻人乘机会见意中人正如辛弃疾所说众里寻他千百度蓦然回首那人却在灯火阑珊处元宵节主要活动是大众娱乐但是其社会文化意义却不仅仅是娱乐正月十五有很多信仰活动祈求神灵保佑古代人祭祀泰一太一神因为他是最高神掌管人类命运祭祀他可以获得丰收和平安古人祭祀地神是要保佑蚕事丰收元宵节也是一个求子的节日宋代陈元靓岁时广记卷十二偷灯盏解释当时人在元宵节偷灯的原因时说一云偷灯者生男子之兆这里灯谐音丁就是男丁这样一来偷灯就象征着生育儿子根据同样的道理观灯也具有求子的涵义于是古代妇女出门观灯有了这个理由就名正言顺了一直到民国时代各地多有送灯给那些无子家庭的习俗祝愿他们添子孙清代有摸城门门钉的活动钉也谐音丁人们希望通过摸门钉而祈求生育儿子有些地区的人们还赋予汤圆以象征意义当然在人口压力巨大的今天元宵求子活动已经很少看到现代人又赋予汤圆以新的解释那就是甜甜蜜蜜团团圆圆象征一家团圆幸福美满它很符合人们的内心希望元宵节因此获得了新的文化意义人民日报海外版陈连山6.下面对元宵节的文化内涵的表述不正确的一项是A.和春节不一样每年的元宵节更多的是强调普天同庆全社会的狂欢B.元宵节的活动主要是出门娱乐如赏花灯猜灯谜观舞龙舞狮看敲锣鼓等C.伴随元宵节而产生的是民间进行的信仰活动以及因渴望子嗣而产生的各种习俗D.元宵节已有两千多年的历史吃元宵的习俗从节日诞生到今天一直延续着7.对文中画线的元宵节具有确认全体社会成员包括彼此不认识的相互关系的意义这句话的理解不正确的一项是A.春节期间从除夕关门守岁到元宵出门娱乐是人们由家庭关系走向社会关系的过程B.元宵节期间人们走街串巷走亲访友通过这种形式增进人们之间的感情和社会的和谐C.通过各种娱乐活动元宵节把社会中的人们聚集了起来营造出欢乐与祥和的气氛D.元宵节为社会中不同种族和不同阶层的男女老幼提供了放松心情的良好契机8.下面对本文内容的分析和概括正确的一项是A.元宵节除了娱乐之外更重要的是承担着长辈们对子女能够传宗接待香火延续下去的朴素愿望B.古代由于礼法制度严格所以只有到了元宵节这一天人们压抑已久的感情才得以彻底释放尽情宣泄C.现在的元宵节吃汤圆寓意一家团团圆圆幸福美满是现代的人们重视亲情的体现和家庭观念的回归D.随着社会的发展和时代的进步元宵节的活动内容也在不断地变化说明现代人在不自觉地摒弃旧传统
阅读下面文字完成题目用生命物质回报母亲一位18岁的残疾女孩一直被母亲照料着电视台的记者采访她问她有什么心愿她说我有一个最大的心愿可惜永远实现不了可是我依然想说出来——我想做我妈妈的妈妈为什么呢因为如果这样的话我也就可以有机会有能力像母亲照顾自己的孩子一样好好照顾妈妈就像妈妈照顾我一样这是一个感人的但也实现不了的愿望但女孩不必为此而遗憾因为医学证明母亲在养育了你的同时你也就在免疫和战胜疾病方面悄悄地回报母亲了早在1996年美国波士顿的塔夫茨大学医学院的戴安娜??W??比安奇就发现即使在胎儿离开母亲后多年其干细胞也还长期地留存于母亲的血液中这是什么原因呢是胎儿对母亲依恋之深还是另有原因后来的研究发现如果母亲越体弱多病胎儿的干细胞就越多他们是在帮助母亲吗经过多年的研究后现在可以说是了胎儿把干细胞留在母体内是为了有一天能非常自然地帮助和回报母亲主要是帮助母亲战胜疾病美国的比安奇等研究人员获取了养育了男孩的患病母亲的疾病样本确认这样的样本查出了Y染色体只有男性胎儿才有并分离出了胎儿的细胞这就说明任何母体内的男性细胞都是来自其儿子同时又确认了这样的男性细胞是从母亲血液中迁移到母亲患病部位的而且在病变部位形成了新的健康组织包括胸腺肝脏和子宫颈等部位这表明胎儿干细胞在修复这些病变组织和治愈疾病方面扮演了重要角色新的研究发现胎儿回报母亲最令人吃惊的是其干细胞可以穿过母体的血脑屏障所谓血脑屏障是大脑毛细血管与神经细胞交换物质的地点一般情况下很多物质难以通过大脑的毛细血管壁而进入大脑但是胎儿的干细胞却可以轻而易举地通过血脑屏障进入大脑一旦进入大脑后这些胎儿干细胞就可以分化成长为成熟的各种脑细胞比如胎儿干细胞可以成为成熟的神经细胞在大脑中传递信息或把信息传递到全身还有的胎儿干细胞可以发育成大脑中的胶质细胞包括星形胶质细胞少突胶质细胞和小胶质细胞等它们起到支持营养和修复神经细胞的作用神经胶质细胞还参与血脑屏障的形成因此母体内胎儿干细胞将成为治疗母亲老年痴呆的重要基础只是迄今在母亲血液和其他器官中发现的胎儿干细胞数量还比较少而未来的研究就是要发现到底有多少胎儿干细胞能进入母亲的大脑和其他器官怎样发现和挖掘它们的潜能并促使它们在病变部位迅速生长为同一类型的细胞所以母爱如山母恩难以报答但是作为自然规律儿女总会以不同的方式回报母亲比如把自己的干细胞存到母体内因此养育孩子并不仅仅只有投入和付出还有孩子的回报从这个意义上讲做母亲总是值得的文章最后一段说做母亲总是值得的作者这样说的依据表述最准确的一项A.胎儿会把细胞留在母体内帮助母亲战胜疾病增强免疫力B.母亲养育孩子并不仅仅只有投入和付出还有孩子的回报C.母爱如山母亲养育孩子主要是出于爱和责任并不希求孩子的回报D.母亲把孩子养育成人后孩子也会用同等的爱回报母亲对胎儿可以用自己的干细胞回报母亲的原理解说正确的一项是A.如果母亲越体弱多病胎儿的干细胞就越多B.胎儿干细胞留存在母亲的身体中说明孩子对母亲的依恋同时也是为了有一天帮助母亲战胜疾病C.胎儿的干细胞可以穿过母亲的血脑屏障D.胎儿的干细胞留在母亲的血液中一旦母亲的哪个部位发生病变这些干细胞就会迁移到患病部位并在病变部位形成新的健康组织以下推断符合原文意思的一项A.第一段但女孩不必为此而遗憾是说根据目前最新的科研成果女孩的心愿完全可以实现了B.既然胎儿会把细胞留在母体内帮助母亲战胜疾病增强免疫力那么母亲要想长寿必须多生多育C.由于胎儿干细胞可以成为成熟的神经细胞起到支持营养和修复神经细胞的作用所以生育过孩子的母亲是不会患上老年痴呆症的D.到底有多少胎儿干细胞能进入母亲的大脑和其他器官怎样发现和挖掘它们的潜能并促使它们在病变部位迅速生长为同一类型的细胞将成为未来科学家研究的主要内容
阅读下文面的文字完成下面试题不对称的细胞①自从人类用显微镜发现了细胞这种微小而神秘的东西就一直是科学家们研究的重点近年来很多细胞生物学方面的研究都涉及到细胞极性的问题那么什么是细胞的极性呢其实所谓极性就是一种不对称性一种非均衡性这种不对称性是细胞生长的基础正是因为细胞的不对称生长产生了极性这才完成细胞活动的各项功能无论在植物细胞或动物细胞中细胞的极性都普遍存在②我们以人类的神经细胞为例来说明这个问题神经细胞极性如何形成是发育神经科学领域的重要问题神经细胞的极性是神经系统构成功能网络的基础③我们的大脑是一个由数以亿计的神经元构成的网络基础每个神经元通过其突触按照一定的方式相互连接彼此调节从而控制呼吸心跳感觉认知等各个层次的心理活动神经元的形态和功能千差万别但均有一个共同的特征就是有一根细长的轴突和多根复杂的树突神经元的这种复杂形态的形成过程称为神经元极性建立④那么这种极性是如何形成的呢科学家在这个课题的研究中取得了很多成果他们发现了许多种蛋白酶在神经细胞的极性建立过程中起到了非常重要的作用⑤科学家们发现当神经原极性建立的时候有一种蛋白质激酶Akt扮演的角色非常关键这种物质会选择性的对那些将要成为树突的分支进行降解而保留在那些将要成为轴突的分支尖端科学家还发现如果抑制泛素蛋白酶系统就可以抑制Akt从多数突起尖端消失从而使神经元长出多根很长的轴突这些结果证明蛋白质的局部降解对于神经元极性是必须的⑥当然细胞中的蛋白质种类非常多有的蛋白质是在构建轴突的过程中发挥作用科学家们发现有一种调节微管组装和稳定性的激酶MARK2在神经轴突发育过程中起重要作用抑制这种酶的活性导致轴突的过度生长而过高的酶活性则抑制轴突的生长在神经细胞的发育过程中这种酶的活性受到调节引起微管在轴突的组装和轴突的延伸这项研究揭示了神经细胞极性建立的新机制而且对神经损伤修复和神经退行性疾病的治疗提供了新的思路⑦当然细胞的极性是非常复杂的问题绝非发现几个蛋白质就能够解释以上所说仅仅是以神经细胞为例说明细胞极性的重要性可以说如果神经细胞没有极性我们就无法思考广而言之极性是所有细胞基本特性那么细胞为何会产生这种特性各种复杂的蛋白之间如何相互调节的呢这些都是科学家们正在研究的问题⑧现在细胞极性的研究已经渗透到生物学和医学的各种研究项目中在植物学家的研究课题中他们想明白了种子为什么会向上生长从而能够破土而出在医学研究者的课题中他们想知道的是细胞极性的破坏为什么会导致缺血性急性肾功能衰竭或者其他各种疾病这样的研究项目不可胜数研究者们正在努力寻找各种细胞调控极性的信号通路希望这些发现能够解开细胞极性的奥秘选自百科知识2007.9关于细胞的极性的理解不正确的一项是A.所谓极性就是一种不对称性一种非均衡性B.细胞的不对称生长产生了极性C.细胞的极性普遍存在于植物细胞或动物细胞中D.细胞的极性的问题囊括了细胞生物学方面的研究下列不能说明神经细胞的极性是神经系统构在功能网络的基础的一项是A.神经元通过其突触按照一定的方式相互连接彼此调节从而控制呼吸心跳感觉认知等各个层次的心理活动B.科学家在对细胞的极性如何形成的研究中取得了很多成果C.在神经细胞的发育过程中有一种激酶的活性受到调节引起微管在轴突的组装和轴突的延伸这项研究的神经损伤修复和神经退行性疾病的治疗提供了新的思路D.如果神经细胞没有极性我们就无法思考下列表述与原文内容相符的一项是A.激酶MARK2的活性过高轴突的生长反而受到抑制B.神经元的形态和功能千差万别但均有一个共同的特和下就是有一根细长的树突和多根复杂的轴突C.当神经原极性建立的时候有一种蛋白激酶Akt扮演的角色非常关键这种物质会对那些分支进行降解而保留在那些将要成为轴突的分支尖端D.细胞中的蛋白种类非常多蛋白是在构筑轴突的过程中发挥作用下列推断不合理的一项是A.科学家在研究细胞的极性形成过程中除发现Akt和MARK2两种细胞中的蛋白酶起重要作用外还发现了其他起重要作用的蛋白酶B.研究细胞的极性形成对发育神经科学的研究有重要意义C.科学家已经研究出细胞为什么会形成极性以及各种复杂蛋白之间是如何相互调节的D.医学家们通过对细胞极性形成的研究有望攻克急性肾功能衰竭这一医学难关
下列各句中标点符号使用有误的一项是
阅读下面文章完成文后各题十万英尺名我不知道张崇鱼最早产生那个念头是否与这个墓地有关当我站在墓碑前听同行的人介绍仅仅是这片墓地就埋葬着2200个红军加上周围几个山头的其它墓地不到方圆10里的地方就安葬着7800名红军时心里一阵悸动我想他们都是谁他们都是些怎样的人他们就这样长眠于青山之中了吗我不知道张崇鱼是否和我一样也产生过这样的悸动1932年红军从鄂豫皖进入大巴山区几场恶战下来红军伤亡很大受伤的红军就被送到这个叫王坪的大山里住进红军总医院我从图片上看到所谓的住院部就是农家的土房子当时的红军药物奇缺粮食稀少伤员住进医院不过是来到一个安静的地方躺者几乎没治愈的可能除了那些命大的大多数人或者说绝大多数人他们就在这里静静地死去真是静静的70年后依然那么静这段历史张崇鱼实在是太熟悉了他可以倒背如流在他们中间留下名字的或者说名字被刻上墓碑的只有40位团以上军官我一一走过他们的墓碑看他们的名字他们真年轻啊只有二三十岁的年纪那么那些士兵那些没有留下名字的士兵一定只有十来岁了当然红军也为他们建了碑那是一座10米左右高的墓碑碑体通红上面刻着黄色的大字万世光荣红四方面军英勇烈士之墓字体刚劲有力写字者红军总医院政治部主任女红军张琴秋我在照片上见到了张琴秋身着__飒爽英姿漂亮而有风度我猜想她一定受过良好的教育一定坚强而又勇敢热情而又快乐并且渴望着爱情碑的左面刻着两把步枪和一把驳壳枪据说这三把枪是红军把枪按在石碑上先描上去然后才刻的线条里显出一种拙朴的孩子气墓地四周松柏环绕山风阵阵陪伴这些亡灵的只有这万丛青山除了一些重要的纪念日平时只有一个守墓人我想张崇鱼即使不是在这里产生最初那个念头至少也是在这里坚定了他的念头的10年前即1992年刚刚退休的张崇鱼从纪念红军入川60周年的大会上得知巴中地区有12万人参加红军4万人牺牲他一下被深深地震动了当即就产生了一个让人吃惊的念头要用自己的晚年建一座红军碑林也就是说他要把剩余的生命全部用来寻找那些无名烈士和流落红军的姓名然后镌刻在石碑上谈何容易毕竟时光已流逝了半个多世纪但张崇鱼说干就干除了找有关部门查阅资料档案他还一个个的寻访那些尚健在的__请他们回忆自己远去的战友说出那些姓名在成都某干修所__刘祺的家里张崇鱼说出了自己的想法刘祺当天夜里就失眠了往事如青山不老刘祺曾是一位红军医生他脑子里走马灯似地冒出一个又一个战友的面容还有那些他救治过的伤员他们亲切地微笑着栩栩如生他生怕自己忘了索性坐起来写在纸上想一个写一个一直追忆到凌晨2点一共回忆起42个姓名来张崇鱼高兴极了带着这些名字回到巴中不想他前脚到刘祺的信后脚又跟来了原来张崇鱼走后他又回忆起12个名字来张崇鱼就是以这样的方式在寻找那些名字他和他的同事先后60余次前往红军走过的路线和29个省市自治区行程近30万公里拜访了1800多名红军将士及亲属查询了600多个与之有关的单位一个个的十个二十个的一天天的一年两年的大海捞针般的搜集到了10万个红军将士的姓名！准确的数字是101068名这中间他和同事十上北京都是坐的火车住的地下室路途上他被汽车撞过被小偷光顾过甚至被人误解当成骗子抓过忍饥受冻风餐露宿更是常事但他和他们竟然坚持了10年！张崇鱼他们将他们找到的这10万个名字镌刻在了巴中城内南龛山顶上他们在那里建立了一个川陕苏区将士碑林一共用了3388块石碑每块石碑高1米2宽60厘米它们一排排地站着站成了碑林而上面那些整整齐齐的名字也像是一片林生命之林我站在石碑前一一看着那些名字那些于我十分陌生的名字那些从浩瀚的历史之河中打捞上来的名字他们曾经与战友们失散如今终于又站到了一起我想他们再也不会感到孤单了他们又回到了队伍中他们站在一起心中一定很踏实我还想到了那个距此不远的王坪烈士陵园那里的无名烈士可以在这里找到他们的家了细雨蒙蒙石碑上湿漉漉的但一个个的名字清晰无比我看见了黄二毛廖狗儿张二牛张四娃刘玄娃我还看见了女红军郑吕氏吕宋氏我发现在陕西籍的红军里叫娃的特别多这让我想到了那位著名作家他也曾经是个娃也终于可以和著名作家那个娃一样留名在世了在最后一块墓碑上我看见了新的刻痕有5个新添加上去的名字他们是王世云罗元洲南存贵李敬忠王天钾张崇鱼告诉我这是今年春节后刚刚刻上去的是由内蒙军区原副参谋长李子金81岁写信提供的张崇鱼还说有的__为了回忆这些战友的名字给他写的信有三四十封之多他们在回忆名字时也回望了自己的一生张崇鱼站在这些碑林中就像站在自己的家里他和他们就像是亲人张崇鱼1939年生曾当过中学教师区委办公室主任副区长区委书记身高一米六体重不足50公斤现在他成了这10万姓名的守护者或者说他做了这10万红军的户籍警1文章开头的那个念头是指＿＿＿＿＿＿2张崇鱼就是以这样的方式在寻找那些名字这样的方式那些名字分别指＿＿＿＿＿＿的方式＿＿＿＿＿＿的名字这段中列举了许多具体的数字其作用是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿3在文中只描绘了张琴秋照片中的形象作用是＿＿＿＿＿＿4第二自然段中作者的心里一阵悸动是指＿＿＿＿＿＿＿＿5而上面那些整整齐齐的名字也像是一片林生命之林的含义是＿＿＿＿＿＿6文中的主要人物是十万英名还是张崇鱼们为什么
综合拓展提升阅读下面的文字完成11―14题海豚任何一种动物体形小便怕我们体形大则对我们构成威胁只有一个令人不解的例外――海豚野生海豚不怕人类也不对其构成威胁相反如果有人落水了在附近游弋的海豚还能把他救起来它们为何喜欢我们也许正是因为海豚对人类的这种态度使我们施予它们从未给过任何其他动物的东西――部分地把自己的道德规范惠及于它们禁止猎杀海豚令人注意的是当通过此类国际公约时不需要特别地去说服谁这对所有的人来说很自然如果有人对您说捕杀了一条鲨鱼你的反应会很平静可如果您听说有海豚被捕杀了呢那可就不一样了！用鲨鱼翅烧汤自然是珍馐美味可哪个正常人会同意吃海豚人类喜欢海豚这表现在许多小事上比方说世界上所有与海豚常在一起的人不叫驯兽员而被称为训练员第一这是出于尊重并把海豚同其他动物区别开来第二嘛驯兽――一种糖果加鞭子的驯化方法以肯定和否定的方式对动物进行强化训练即奖赏和惩罚而海豚是唯一一种不能被惩罚的动物只用正面肯定的强化方式训练对海豚来说最大的惩罚是训练员突然转身离去因为海豚喜欢嬉戏和学习当海豚突然领会到训练员让它做什么它会欣喜异常跳跃欢笑然后当训练员离开或在某个角落里观察它时海豚无需任何命令全凭自己的意愿一次次练习刚刚学会的动作以便第二天施展出来使人们娱悦海豚是唯一一种乐于与人在一处而不争自由身的动物任何一种动物哪怕是最驯服的也会伺机逃脱樊笼然后死掉因为它们荒疏了或者根本不会自己获取食物的技能而训练有素的海豚哪怕是习惯了多年海洋馆里坐享切好的鱼肉块也不会在大海中饿死――它总是能轻而易举地捕到鱼海中鱼很多而能像海豚那样游的可没有即便是偶尔获得自由海豚最终还会回到人那里在黑海就发生过这样的事在卡扎奇的军用海豚馆里暴风雨毁坏了几处铁围栏撕破钢丝拉成的防鲨网于是夜里海豚游到了大海里而早上它们便全部回来了海豚为什么会救那些溺水者它们是从哪儿知道这个徒劳地蹬腿挣扎的家伙是呼吸空气的因此需要紧急把他送到他生长的陆地上去那是因为它们看到我们是透明的！救助的概念根植于它们的天性中而且由于海豚不但具有视觉还有超声波方式的接收系统所以它们可以像超声波仪透视产妇那样来透视我们这种生物同它们一样有肺器官也就是说呼吸空气！比起鱼来海豚同与自己内部构造相似的生物更投脾气除了人类以外与海豚投脾气的还有海豹海豚也喜欢海豹当然程度不及喜欢人类海豚属于顽皮的一族它们喜欢捉弄不太聪明的海豹像玩球一样逗弄海豹而后者大为光火海豚与人11.对第二段信息理解和推断不准确的一项是A.禁止猎杀海豚的国际公约的制定源于海豚对人类的友好态度B.禁止猎杀海豚的国际公约的制定源于人们将海豚纳入自己的道德规范C.禁止猎杀海豚的国际公约被通过是因为海豚的味道没有鲨鱼翅鲜美D.禁止猎杀海豚的国际公约出台后人类又制定了针对其他动物的类似的国际公约12.世界上所有与海豚常在一起的人不叫驯兽员而被称为训练员不属于其理由的一项是A.这是出于尊重并把海豚同其他动物区分开来B.海豚是唯一一种不能被惩罚的动物只能用正面肯定的强化训练C.这是由于人类喜爱海豚D.这是因为海豚需要用奖赏和惩罚的方式进行训练13.下列不属于海豚救那些溺水者的原因的一项是A.救助概念植根于它们的天性之中B.因为人类同它们一样有肺器官需要呼吸空气C.因为它们具有透视产妇的超生波__D.海豚喜欢与它们内部构造相似的生物14.对文中内容理解不准确的一项是A.人类并非只有在听说海豚被捕杀时才表现出极大的不平静B.海豚自觉地训练源于它喜欢嬉戏和学习C.卡扎奇的军用海豚馆里的海豚游回来的原因是它们荒疏了自己获得食物的技巧D.海豚喜欢人类的程度超过喜欢海豹
阅读下面文字回答文后问题共3题每题3分我国古代许多诗人都写过捣衣诗人们读过这些捣衣诗常感到疑惑不解古人为何都在夜间捣衣捣衣捣的是什么究竟怎么捣等等80年代学界首次对这个问题进行讨论大家一致认为捣衣不是洗衣即把衣服浸湿放在石上用木棒棰来捶打但有人说捣衣是捣帛缝制寒衣有人说捣衣是捶打浆洗过的衣服有人说捣衣是脱胶处理等等最后没有结论仍是个悬案后来又有人认为捣衣实际就是捣软麻布以制冬衣然而大量的捣衣诗明明写着捣的是帛练纨素等丝织品因而这个说法仍值得商榷捣衣文选五臣注曰妇人捣帛裁衣将以寄远也乐府诗集注曰益言捣素裁衣缄封寄远也可见捣衣即捣帛或捣素是裁制寒衣前的一道工序那么帛在制衣前为何要捣呢帛是丝织品的总称蚕丝的主要成分是丝素和丝胶丝素是近于透明的纤维即茧丝的主体丝胶则是包裹在丝素外表的黏性物质丝素不溶于水丝胶易溶于水丝胶在缫丝时可以除去一部分但仍会有一部分黏附在丝素上这使得生丝或坯绸显得粗糙僵硬需要进一步涑丝帛方能变软也就是说生丝要用微温的水浸泡帛则安放在楝木灰中浸泡利用水温和楝木灰中的碱加速化学处理进一步使丝和帛上的丝胶溶解浸泡后的丝帛需用木杆反复捶捣一是使丝帛上的丝胶易于随浆水析出二是与现代制丝工艺中的掼经又名别丝光作用相似可使生丝和坯绸更加白净柔软而有光泽丝帛经捶捣后还要洗净所以捣衣一般多在河滨和庭院里进行制衣用的有些丝织品有的还经过了染色我国商周时已有很高的染色技术因染料中酸的化学作用和曝晒晒干后的丝织物又变得粗糙而多皱褶因而在裁剪缝制前必须捶捣使它柔软平整这就是帛在制衣前要捣的原因明代学者杨慎在他的丹铅录中曾说字林‘直舂日捣’古人捣衣两女子对立执一杵如舂米然尝见六朝人画捣衣图其制如此由此可知古代捣衣是两个女子合作的一种劳动我国古代男主外女主内妇女日兴夜寐操持家务白天少有闲暇纺绩缝纫多在夜晚汉书·食货志云春令民毕出在野冬则毕入于邑民既入妇人同巷相从夜绩女工一月得四十五日必相从者所以省费燎火同巧拙而合习俗也她们每日夜间三三两两相伴劳作不仅多得十五个劳动日而且还节省了燎火之费这也是一种古老的民俗选自文史知识有删节下列说法最接近本文作者观点的一项是A.捣衣是古人洗衣服的方法B.捣衣是捶打浆洗过的衣服C.捣衣是对丝帛进行脱胶处理D.捣衣是捣软麻布以制冬衣本文最后一段中引用了汉书·食货志中的一段话对这段引文的作用理解正确的一项是A.证明捣衣是我国古代的一种民俗B.证明捣衣是两个妇女合作的一种劳动C.证明捣衣是类似舂米的一种劳动D.证明捣衣为什么在夜间进行根据本文所给信息以下理解不正确的一项是A.古代的妇女在夜间捣衣是因为需要两人合作才能进行B.丝帛捶捣后还要浣净所以捣衣地点多在河滨庭院C.捣衣不仅与丝帛浸沤后脱胶有关而且与染色后捣软有关D.捣衣的方法是将丝帛放在砧上用木杵反复捶捣
下列各组词语中有错别字的一项是
依次填入下面一句话横线处的词语正确的一项是当它们________到远方的食物时于是长长的队伍像触角一样伸出来______________过平地__________过高墙_____________过巨石去把食物搬回来
阅读下面的文字完成下面试题在上世纪八九十年代欧美日发达国家进入后工业阶段我国港台等地也从劳动密集型的阶段开始进入资本技术密集型阶段尤其是信息革命极大地改变了生产体系在空间上的分布为进一步的国际分工提供了便捷的条件正是这个时候我国加速对外开放参与了国际分工亚洲四小龙产业转移其产业链条连接到我国沿海自此我国工业化的节奏如快马奔驰改革初期农民自发创造的乡镇企业是吸纳农村剩余劳动力的主体而进入上世纪九十年代后期直至加入WTO外资快速登陆我国沿海城市建立了制造业的世界工厂吸纳了数量极大的农民进城农民工在第二三产业中成为主力军中国工业化进入了农民工时代然而在工业化的进程中农民的转型却很不彻底只是实现了半个转型农民转型为农民工职业是工人身份是农民而非市民处于转型不彻底的中间状态农民进城后融入城市的步伐因为户籍制度和城市社会保障等问题而停止社会保障对市民和农民来说差别悬殊是完全不同的二元体制而户籍制度是一种区分城乡社会保障最有效的方法几十年来农民工依旧被迫背负着原先的身份在城市流动对许多重大的切身利益没有话语权更没有获得切实保障企业把规模的扩展寄望于源源不断的新的农民工队伍而不是培养和提升农民工的技能使得农民工的素质不能随着工业化同步上升难以从简单劳动力升格为人力资本其劳动在竞争中缺乏增值潜力由于城乡差距太大生产和生活方式存在很多差别农民工融入城市需要一个适应期生活方式和行为方式也很难短期对接半转型制约着工业化继续推进农民工在城市的转型停滞使得仍在农村的剩余劳动力不能继续向城市转移进入到新一轮工业化农民工的现状是在乡农民对未来的期待如果城市只是农民工打工挣钱的地方而不是可以定居生活的地方甚至进城打工多年最后还不得不回归乡下他们又何必匆忙出来呢?工业化和农民工转型是一个事物的两面工业化程度和劳动力技能水平高低是密不可分的农民工不能从简单劳动力升格为人力资本使得劳动力技能滞后于产业技术升级的需要工业化也难以升级难以进入自主创新时代__为此推出了或正在酝酿相关制度城乡社会保障也逐渐在朝着统一的方向推进户籍制度在不少城市已有松动的迹象这都是积极的信号如何使之形成合力有效地解决各方的利益则需要一个逐渐调整的过程让收入底层有希望打拼上来是人们看待社会公平和机会均等化程度的主要风向标对于处在经济底层的农民来说有机会通过努力改变生活改变命运在融入城市的过程中充分分享工业化和现代化文明的成果有这样的梦想是激励他们的主要动力也是幸福感的主要来源10.下列对文章的分析和概括不正确的一项是A.农民工现象是在我国加速对外开放参与国际分工的背景下出现的上世纪九十年代后期中国工业化进入了农民工时代B.农民工现象可以分为改革初期和上世纪九十年代后期至今两个阶段农民工转型问题的突显主要是在后一阶段C.农民工在职业上是工人却背负着农民身份不能获得市民的权益与保障这种半转型状态制约着工业化继续推进D.要让农民工彻底转型制度层面的改革并不能形成合力关键还在于有关各方能够调整各自的利益有效地解决问题11.对农民转型不彻底的原因的分析不符合原文意思的一项是A.排斥外来农民的城市管理体制忽视劳动力水平提升的企业用工方式以及农民自身素质的尚待提高是农民转型不彻底的主要原因B.差别悬殊的城乡社会保障二元体制和区别城乡户口的户籍制度使农民工难以改变原先的身份制约了农民工融入城市的步伐C.新的农民工因企业规模的扩展而源源不断的补充到企业中来农民工队伍的不断扩大使得他们的素质不能随着工业化而同步上升D.农民工从农村走向城市文化上存在差异在短期内很难对接必须经历思想和人文的洗礼需要一个适应和学习的过程12.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.我国工业化在很大程度上依靠半转型的农民工正是这些农民工成就了我国今日的工业化并为之付出了巨大的牺牲B.我国工业化的发展还要继续吸引农村的剩余劳动力向城市转移而现有农民工能在城市彻底转型是城市的吸引力所在C.工业化和农民工转型是一个事物的两面农民工转型的停滞也就意味着我国工业化进程将因之而停滞其影响是负面的D.农民工在融入城市的过程中将充满憧憬和幸福感但转型意味着破旧立新在这过程中又将经受着脱胎换骨的痛苦
阅读下列文字完成下题锣鼓杂戏又名铙鼓杂戏因所操乐器为锣鼓而得名长期以来流传于山西的运城临猗新绛万荣稷山垣曲夏县等地其中临猗万荣运城至今在民间还保留着这一剧种的演出活动锣鼓杂戏最初是一种用来酬神的民间艺术据老艺人回忆原猗氏现临猗县十里许有一建筑宏伟的庙宇称龙岩寺毁于日寇里面所供为南无guān shì yīn pú sà 当地人盛传自从有了龙岩寺便有了锣鼓杂戏这种传说不是没有道理的因为戏曲的产生有赖于zōng jiāo 在中世纪的广大农村有庙必供神有神必演戏锣鼓杂戏都是在每年的正月十五前后演出由临近的几个村子轮流做东道主为祈求神灵赐福纳吉驱灾免祸村民对演出活动看得尤为重要演出前一天须先向全村作一次预演待正式演出时凌晨由村主出面会同群众为登场的演员设宴饯行然后演员披红戴绿骑上高头大马在一片锣鼓声中有群众簇拥着去参加酬神演出演出前先跪拜神灵然后才由禅师引导登台表演演员所穿服装是由胶泥仿制的鱼鳞片贴缀在厚实的粗布上犹如今日之古装戏其笨重可想而知所用乐器即锣鼓和钹如遇元帅升帐誓师和出征等场面便要唢呐来伴奏藉以渲染大将的威武和制造战争的气氛以上述介绍可以一窥锣鼓杂戏的原始状态说它是一古老剧种并不过分关于锣鼓杂戏产生的确切年代我认为对它的舞台艺术和流传于民间的剧本作一番认真的研究可以看到一些端倪1981年3月我们曾应邀在运城地区临猗县新庄村观看当地老艺人们演出的徐母骂曹张飞闯辕门铜雀台等锣鼓杂戏回来后参看剧本深感于不论是它的演出场面还是剧本内容都似属于宋金之际的剧种从锣鼓杂戏的演出形式来看其最鲜明的一个特点是演员上下台不分生旦净丑诸行当刘备即刘备关羽即关羽一出戏从头到尾只见人物有上有下而无场次安排更没有什么舞台提示唱腔实际是吟诵听来粗犷平庸单调没有固定的板式也没有众多的曲牌因此我认为锣鼓杂戏是和宋杂剧金院本平行发展同时流行的两种艺术最早它还是宋金杂剧的母体发展到后来才逐渐分道扬镳一个经文人之手向联曲体方向飞跃一个却一直在民间呼啸前行到了清代便成熟为人民群众喜闻乐见的日臻完善的板腔体艺术了不过既然是平行它们之间总不免要互相影响互相启迪互相吸收摘编自窦楷略论山西锣鼓杂戏下列关于锣鼓杂戏特点的表述不正确的一项是A.演员所穿服装是由胶泥仿制的鱼鳞片沾缀在厚实的粗布上十分笨重B.锣鼓杂戏演出时所用乐器通常是锣鼓和钹有时也用唢呐来伴奏C.演员没有生旦净丑之分演员上上下下不分场次D.锣鼓杂戏的唱腔实际上就是吟诵没有固定的板式演员只有道白没有演唱下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.锣鼓杂戏的起源与寺庙有关B.锣鼓杂戏的剧目内容都是为了祈求神灵赐福纳吉驱灾免祸的C.锣鼓杂戏是大约产生于宋金之际的古老剧中D.锣鼓杂戏是流传于山西晋南一带民间戏剧艺术根据全文的内容下列推断不正确的一项是A.有庙必供神有神必演戏有庙有神的地方就会有戏剧的产生B.早期的锣鼓杂戏听起来粗犷平庸单调到了清代发展为一种成熟的板腔体艺术C.锣鼓杂戏是和宋杂剧金院本同一时期的不同剧种但在发展过程中是互相影响互相吸收的作者说锣鼓杂戏一直在民间呼啸前进这句话你是怎样理解的
阅读下面的文字完成文后各题清晨我在城市的河边散步城市还没完全醒来大张嘴巴睡得很香它的蛛网一样细密麦芒也似尖利的牙齿疏可走马密可罗雀它的肠是盘曲环绕的街道胃是钢筋水泥的楼群而人类就行走和居住其中它轻轻咂嘴便有血肉横飞牙齿微挫就有魂销魄散我感慨城市人越来越不好当想当城市人你首先得学会喝变质的水呼吸发臭的空气吃陈年的粮食吐黑色的痰患古怪的病住鸽子笼城市是个能量的怪物这个可怕的能量的变种是随着人类的发展而成长的它所拥有的能量都是人类轻率地赋予它的它在以往已经制造出许多环境污染和生态灾难它仍将在以后继续制造出这样的灾难假如人类不能最终将这种分崩离析的能量回收和利用那么21世纪等待人类的将是能量与能量的持续不断的交换和较量直至耗尽物华天宝和人类的生命天地生养万物也生养人类人类之成为佼佼者便是因为善于吸收自然界的能量如同阴阳正反大小多少在自然界共生一样善恶美丑好坏正邪也在人类社会并存这种天人合一的能量足以使人类与宇宙万物共存共荣却因为人类中枢神经时常短路导致弱视和动作机制失控在释放这种能量的同时滥用了自然的信任使阴阳裂变正负相逆两极分化取之于自然的巨大能量反过来又重创了自然什么是污染?污染其实就是物质的错位碱放进醋里油泼在火上什么是破坏?破坏就是能量的失衡火车脱轨飞机失控不妨现在就把人类的历史和人类的行为置于时空的放大镜下正反两面细细审视正着看我们人类的创造实在丰硕而且伟大反着看却觉得我们人类有时候实在渺小而且可笑当能量怪物含化太阳时冰箱中最后只剩下一条冻鱼那就是我们人类自己等繁华散尽之日尘埃落定之时纤毫毕现之际悔之晚矣诗曰我思故我在我在故我思在时若不思思时已不在下列对文中变种一词的含义的理解正确的一项是A.城市是个能量的怪物它正在吞食人类的资源B.城市是不断变化着的是随着人类的发展而成长的C.城市所拥有的能量都是人类轻率地赋予它的D.城市在其所拥有的能量不断制造环境污染和生态灾难以下理解不符合本文内容的一项是A.城市所拥有的能量都是人类轻率地赋予它的这个可怕的能量的变种是随着人类的发展而发展起来的B.如果人类短视在释放能量的同时滥用了自然的信任使取之于自然的巨大能量反过来又重创自然必将自食恶果C.21世纪是能量与能量持续不断的交换和较量的世纪是耗尽物华天宝和人类生命的世纪D.不能只看到人类的创造丰硕而且伟大的一面还要看到人类有时候实在渺小甚至可笑的一面根据本文提供的信息以下推断正确的一项是A.垃圾实际上是放错了位置的宝贝如果具备了一定的条件人类是可以将这种分崩离析的能量回收和利用B.自然界的能量足以使人类与宇宙万物共存共荣而人类使用自然界的能量的时候却时常导致自然界受到伤害而自己也受到伤害可见人类有时也是愚蠢可笑的C.文章开头作者对城市生活进行了一番描写抒发了一番自己感慨表明作者对城市生活的厌恶和对乡村生活的向往D.等繁华散尽之日尘埃落定之时纤毫毕现之际悔之晚矣意在提醒人类在吸收自然界的能量时处理好开发与保护的关系
阅读下面文章完成1～4题人生的爱好者陶渊明我们晓得如果我们把积极的和消极的人生观念适当地混合起来我们能够得到一种和谐的中庸哲学:介于动作与不动作之间介于尘世徒然的匆忙与完全逃避人生责任之间在世界上的一切哲学之中这一种可说是人类生活上最健全最美满的理想了还有一点更加重要就是这两种不同的观念的混合产生了一种和谐的人格这种和谐的人格便是一切文化和教育的公认目的我们在这种和谐的人格中看见一种生的欢快和爱好这是值得注意的要我描写这种人生的爱好的性质是很困难的用一个譬喻来说明或叙述一位人生的爱好者的真事迹是比较容易的陶渊明这位中国最伟大的诗人和中国文化上最和谐的产物很自然地浮上我的心头当我说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐最完美的人物时一定没有一个中国人会反对我的话的他不曾做过大官没有权力和外表的成就除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外也不曾留给我们什么文学遗产可是他直至今日依然是一堆照彻古今的烽火在那些较渺小的诗人和作家的心目中他永远是最高人格的象征他的生活是简朴的风格也是简朴的这种简朴的特质是令人敬畏的是会使那些较聪明较熟悉世故的人自惭形秽的他是今日人生的真爱好者的模范因为他心中__尘世欲望的念头并没有驱使他去做一个彻底的遁世者反而使他和感官的生活调和起来文学的浪漫主义与道家的闲散生活和__儒家的教义已经在中国活动了两百多年而和前世纪的儒家哲学合并起来造成这么一种和谐的人格在陶渊明的身上我们看见那种积极的人生观已经丧失其愚蠢的满足而那种玩世的哲学也已经丧失其尖刻的叛逆性而人类的智慧第一次在宽容的嘲弄的精神中达到成熟期了在我的心目中陶渊明代表中国文化的一种奇怪的特质这种特质就是肉的专一和灵的傲慢的奇怪混合就是不流于灵欲的精神生活和不流于肉欲的物质生活的奇怪混合在这种混合中感官和心灵是和谐相处的因为理想的哲学家能够了解女人的妩媚而不流于粗鄙能够酷爱人生而不过度能够看见尘世的成功和失败的空虚能够站在超越人生和脱离人生的地位而不敌视人生因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地所以我们看不见一丝一毫的内心冲突所以他的生活会象他的诗那么自然那么不费力陶渊明就这样过着一生做一个无忧无虑的心地坦白的谦逊的田园诗人做一个智慧而快活的老人可是在他那部关于喝酒和田园生活的小诗集三四篇偶然写出来的文章一封给他儿子的信三篇祭文其中有一篇是自祭文和遗留给后代子孙的一些话里我们看见一种造成和谐的生活的情感与天才这种和谐的生活已经达到完全自然的境地没有一个人能超越过他他在归去来辞里所表现的就是这种酷爱人生的情感1①这两种不同的观念指的是什么②最健全最美满的理想的要素是什么5分___________________________________________________________________2为什么作者认为陶渊明是中国整个文学传统上最和谐最完美的人物请分条概括6分___________________________________________________________________________________________________________________________________________3作者认为的人类智慧第一次达到成熟期的标志有哪些心灵发展到真正和谐的境地需要一种怎样的智慧6分________________________________________________________________________________________________________________________________________4结合本文文意你如何认识陶渊明在归园田居结尾写的久在樊笼里复得返自然8分________________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下面的内容完成下面3题唐诗的任侠精神汉魏以来游侠形象开始在诗歌里崭露头角但是直到唐代尤其是到了盛唐时期对游侠的赞美才如奇峰突起成为全社会普遍的歌唱唐诗中的任侠精神不是个别的偶然的现象它随着唐诗高潮的到来而扩展成为诗坛上的一代风尚所谓任侠精神的具体内容大致包括下面数端即排难解纷效功当世的襟怀轻财好施重交谊重恩义的操行不衿其能羞伐德的风度尚武轻儒的意识以及豪荡使气不以礼法为意的个性所有这些曾被司马迁概称为侠客之义它们在盛唐诗歌中不仅得到了全面的歌颂而且由于它们和时代的进步理想相结合相渗透因而比以往任何时候都显得更为健康生动有力盛唐诗歌对尚武精神的赞美闪耀着立功效世的人生理想的光芒这和轻儒的意识从一正一反两个方面张扬了任侠理想从而呈现出一种非文人化的面貌而对豪荡使气磊落不羁的性格的推许也是和反礼法反权贵反教条的思想内容结合在一起的诗人对游侠形象的集中歌唱以及对生活中的侠义精神的开掘和赞美表现了这个时代特有的精神面貌它显然并非儒道释这些意识形态所尽能规范和牢笼但它构成了唐诗思想内容和美学风格的组成部分却是无可置疑的任侠精神之所以能够成为唐代突出的文学现象是因为当时社会生活为它提供了深厚的土壤社会上盛行的游侠风气一旦和特定时期的历史需要社会思潮相结合就形成强大的精神力量从而影响了人们的生活理想和文学理想商业资财的积累和城市规模的扩大为游侠的活动提供了物质基础北方游牧民族的大规模内附和迁徙不仅给中土文化注入了新鲜的血液而且也使其雄杰剽悍的风尚深入内地但是盛唐的诗人们所以不约而同地从任侠风气中吸取诗情其根本原因还在于它提供了这个时代所需要的精神力量唐诗中任侠精神的美学意义就在于它向我们展示了一种富有开拓精神的性格一种强者的性格它以其富于展望的清醒信念直面现实的斗争意识敢说敢为的豪爽意气形成了中国封建社会上升时期最富有朝气的青春时期它所体现的是一种力的美运动的美因而成为中华民族淋漓元气的历史明证这正是构成唐诗永久魅力的奥秘之一下列唐人诗句中没有体现任侠精神的一项是A.新丰美酒斗十千咸阳游侠多少年B.男儿何不带吴钩收取关山五十州?C.人生得意须尽欢莫使金樽空对月D.宁为百夫长胜作一书生对文中画线句子的理解正确的一项是A.尚武精神闪耀着唐人立功效世的人生理想的光芒而轻儒的意识则使盛唐诗歌呈现出一种非文人化的面貌B.尚武轻儒张扬了任侠理想而后者更使唐诗呈现出一种非文人化的面貌C.盛唐诗歌对尚武的赞美正面张扬了任侠理想而对轻儒的否定则从反面张扬了任侠理想二者结合使盛唐诗歌呈现出一种非文人化的面貌D.尚武和轻儒并不矛盾它们在张扬了任侠理想的同时也使盛唐诗歌呈现出一种非文人化的面貌请概括任侠精神成为唐代突出的文学现象的原因
依次填入下面横线处的句子与上下文衔接最恰当的一组是我独坐在书斋中忘记了尘世间一切不愉快的事情怡然自得以世界之广宇宙之大此时却仿佛只有我和我的书友存在________________________________①阳光照在玉兰花的肥大的绿叶子上②连平常我喜欢听的鸟鸣声光棍好过也听而不闻了③窗外粼粼碧水丝丝垂柳④这都是我平常最喜爱的东西现在也都视而不见了
依次填入下面横线处的句子与上下文衔接最恰当的一组是我独坐在书斋中忘记了尘世间一切不愉快的事情怡然自得以世界之广宇宙之大此时却仿佛只有我和我的书友存在________________________________________________________①阳光照在玉兰花的肥大的绿叶子上②连平常我喜欢听的鸟鸣声光棍好过也听而不闻了③窗外粼粼碧水丝丝垂柳④这都是我平常最应爱的东西现在也都视而不见了
阅读下面的文字完成4题16分谈中国式文化创新吴炫从某种程度上说除了饮食文化琴棋书画这些传统文化内容中国今天的文化已不能占领世界市场中国元素也只能是传统文化的元素而不是现代中国的文化元素而缺乏除饮食文化以外的精神和思想文化影响世界中国就不可能承担以天下为己任的文化大国的责任缺乏现代文化创造中国就不可能参与世界现代进程在重大世界问题上发出独特的声音从而赢得全球的真正尊敬不错中国今天已经是经济腾飞的大国了但这不等于中国已经是文化上可以创新生产出口的大国了而经验告诉我们不能使文化创造与经济发展保持同步不仅经济发展会缺乏文化创新引导而不稳定而且会使人们只能在西方思想和中国传统思想之间徘徊导致价值迷乱这就不可能对世界产生文化性的影响因为世俗化地满足于现实性富足的中国人和有zōng jiāo 精神支撑的可以超越富足的西方人背后是两种价值取向和生活方式的文化所以西方有对抗和超越现实的文化而中国文化则是易经八卦图的在现实中的整体性来谈自己的人生努力所以如何让中国人不满足于富足是一个中国现代原创性哲学命题同时既然是创新那也意味着我们不可能从中国道家淡泊欲望和儒家君子喻于义知足常乐的观念中提取能引导现代中国人的价值观和人生观因为中国传统哲学观念均是从抑制轻视淡泊个人欲望出发来对待富足和享乐问题的而不是从尊重个人欲望和人生还有不同于欲望满足的另一种努力出发来引导人们不在意欲望的所以中国式文化创新不仅需要我们对西方各种人文观念进行中国改造同时也需要对中国传统人文观念进行原创性改造也许有学者会说理论不需要区分东方还是西方只要有用就行而我认为笼统地说有没有用是没有意义的因为西方形式主义理论在中国产生了新潮文学易卜生的玩偶之家在中国产生了巴金的家但这样的有用却不能作为中国现代文化的代表去影响现代化进程中的世界所以鲁迅巴金的影响主要还是在亚洲或本土中国的新潮文学更是走不出中国如此依附西方原理的中国现代人文社会科学自然也就不具备与西方对话的资格所以上述创新也就不能揭示出真正的中国问题中国古代文化确实是中国人自己创造的但是中国传统文化思想与现代性所强调的尊重个体尊重生命力尊重创造力是脱节的所以很难进入现代人的现实生活推而论之中国的易经确实具有现实性对应性和谐性整体性的神秘特点但儒家的易传只是对它的一种解释中国历史上还有柳宗元这样的不同于儒家天人合一的天人不相预的解释这就说明今天的中国式文化创新还可以改造儒家的观念建立起不同于儒道的对易经的解释如此新儒家不触动儒家基本观念的解释之创新就需要进行批判性对待这样的工作才是中国式的文化创新的应有之意本文有删改12.下列表述符合原文意思的两项是5分A.经济发展如果缺乏文化创新引导就会出现不稳定的现象B.中国的新潮文学走不出中国证明了西方的理论对中国是无用的C.中国元素指的是中国传统文化的元素D.只有用饮食文化以外的精神和思想文化影响世界中国才有可能承担以天下为已任的文化大国的责任E.作者认为中国尚未走出在西方思想和中国传统思想之间徘徊的价值迷乱因此还不能对世界产生文化性的影响13.下列有关易经的理解不符合文本意思的一项是3分A.易经具有现实性对应性和谐性和整体性的特点是中国传统文化的重要代表B.易经体现的中国文化主张个人要从现实中的整体性来进行人生努力C.易传是儒家对易经的解释其观点可以概括为天人合一D.柳宗元反对儒家学说将易经解释为天人不相预认为天和人没有关系14.根据文本内容概括中西文化的不同表现4分15.作者认为应该如何进行中国式文化创新请简要概述4分
阅读下面的内容完成下面3题我们从何而来仅在十年前科学家们还一致认为大约320万年前的东非阿法种是最早的人类祖先而2002年考古学家在西非乍得湖畔发现了一个至今有六七百万年历史的化石他们认为这是近乎完整的人科动物头盖骨化石该发现动摇了人们原先关于原始人类历史的概念这个化石被称为托迈意为生命的希望它很可能是所有原始人类的祖先这块头骨既带有猿的特征又带有其后的原始人类的特征它的颅腔很小与大猩猩的差不多大但其下半部分较平不像大猩猩和黑猩猩具有突出的颌骨而与后来的原始人类相仿另外它的上犬齿小并且第一颗下前臼齿的磨损跟原始人类的很像而全然不像大猩猩和黑猩猩较尖的臼齿综合这些特征化石发现者们坚信他们找到的是一个新的人科动物然而这个结果一经发布便引起了古人类学界的争议一个进行同类研究的小组认为托迈可能是已经灭绝的类人猿或大猩猩的祖先理由是没有发现能证明其直立行走的骨骼骨——这是作为区分原始人类与古猿的关键特征而已经目睹过托迈风采的人则不予认同他们表示从外表特征上判断托迈很可能是原始人类不管争论的结果如何不可否认的是生活在人与猿分化关键时期的托迈证明了人类进化的路线的多分支特性托迈的发现地点对人类学研究也同样具有革命性意义在托迈之前发现的最古老的人科动物化石分别出土于埃塞俄比亚和肯尼亚东非大裂谷的东边出土了如此之多又如此之古老的原始人类化石以至于有些科学家认为裂谷起了地理隔离作用裂谷东边干旱开阔的环境迫使古猿走下树发展成为人而在气候湿润森林茂密的西边猿仍然生活在树上这种说法被称为东边的故事但是法国古生物学家布鲁内于1995年在乍得挖出一个有350万年历史的原始人类颚骨化石这为西边的故事写下了一个开头托迈的出土很有可能会为这个故事添上重重的一笔下列关于托迈的说法错误的一项是A.托迈是被科学家一致认同的约320万年前东非阿法种的最早人类祖先的头盖骨化石B.托迈是2002年考古学家在西非乍得湖畔发现的至今有六七百万年历史的近乎完整的人科动物头盖骨化石C.托迈意为生命的希望很可能是所有原始人类祖先的头盖骨化石D.托迈是虽保留了古猿特征但又具有了原始人类特征的疑为近乎完整的人科动物头盖骨化石下列说法不符合原文意思的一项是A.关于托迈的研究虽尚无定论但它的发现已经动摇了十年前人们关于原始人类历史的概念B.有些科学家们认识到从猿进化到人的过程中地理隔离因素起了重要作用C.托迈的发现拓展了人类学研究的视野将原始人类的历史向前推进了300万年并为东边的故事描下了重重的一笔D.大裂谷西边出土的数量众多的原始人类化石中目前确定的是以350万年历史的颚骨化石为时代最早根据本文提供的信息下列推断不正确的一项是A.是否能直立行走是区分原始人类与古猿的关键因素B.在法国生物学家布鲁内的发现之前东非曾一直被视为人类起源的摇监C.如果西边的故事能够成立托迈将被认为是迄今所知的人类最早的祖先D.托迈的出土表明最早的原始人类在整个非洲的分布比人们预想的还要广泛
阅读下文回答问题如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起就会惊奇地发现它们几乎一模一样为什么民间艺术是历久难变的这因为民间的审美是共性的审美必须是这一地域人们的审美都变化了它才会悄悄地发生改变在漫长的古代农耕社会人们生活的内容和方式基本上是一成不变的深藏在谷壑里的山庄或是江河相隔的村落大多是在封闭状态中静静地生息与传衍因之许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久比如闽地的南音云南的纳西古乐无怪乎人们称它们为古文化的活化石了当然民间艺术并非全都不变一般的规律是交通方便的地方比较容易发生变异一方面外来文化的涌入冲击了人们的审美习惯另一方面则由于现代城市的崛起城市文化是十分敏感的是一种强大的不断更新换代的审美的源向广大乡间放射产生影响当前现代化工业化乡村城镇化以及媒体科技生活方式时尚都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击一部分民间艺术处于濒危正在消亡那么另一部分依然活着的民间艺术是怎样的呢那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂面具布老虎那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱旗幡与神像或是一群群穿着半似民族服装半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈谁会知道这些民间艺术的真伪反正有点特点就行在全球化商品经济的时代民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来民间艺术原本是一种地域的生活文化一种民俗方式当它转变为一种经济方式时便在本质上发生变异那种自发的纯朴的天真的精神情感不见了代之以涂红抹绿添金加银着力于对主顾的招徕与__它的特色被无度地夸张着它内在的灵魂与生命却没有了商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着这种貌似茁壮成长的民间艺术在文化意义上却是本质性的消亡难道民间艺术只有这样一种出路吗世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着把它视为一种传统精神他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的为此民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一人们知道在当今这样做何其困难所以普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了这不只是为了记录一种文化形态一种充满情感的美更是为了见证与记载的一种历史精神节选自冯骥才民间艺术的当代变异从原文看下列对民间艺术的理解不准确的一项是A.一种地域的生活文化民俗方式B.一种对生活的虔诚与执着的传统精神C.一种民族情感与民族精神的载体D.一种文化形态和历史精神的体现下列选项中不能反映民间艺术处于濒危状况的一项是A.出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具几乎一模一样B.商品经济时代的城市文化造成了民间艺术的巨大变异C.现代旅游业的发展使许多民间艺术转化为旅游对象D.认真开展原生态民间艺术的普查与记录已迫不及待根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.人们生活内容和方式的改变终将导致民间艺术的消亡B.古老文化的原始形态保护得越好民间艺术越能得以延续C.为了保护民间艺术应当禁止将民间艺术形式用于商业目的D.加大旅游经济投入将改变旅游业中民间艺术严重变异的状况
阅读下面的文字完成3题①中国艺术注重体验西方艺术注重认知中国艺术以直觉体悟取胜西方艺术以哲理思辨取胜在中国文学艺术中形象占有非常重要的地位是否具有形象性是评价作品艺术性高低的一个重要标志②艺术形象在不同艺术样式不同艺术作品中有复杂的表现形态诗词曲赋小说戏曲和这些艺术体裁创造艺术形象的方式有所不同其中的艺术形象的特征也并不相同有的表现为栩栩如生的人物有的表现为生动曲折的故事有的表现为情景交融的意境还有的表现为物象情景情绪????????????好的艺术形象都是审美物象和审美意象的统一能够使我们如见其人如临其境感悟其理③中国古代的诗歌散文都很重视形象但是二者的形象性又有差别中国古代诗歌是一种高度凝练的艺术常常状难写之景如在目前含不尽之意见于言外梅尧臣语见欧阳修六一诗话因而诗歌的兴象能力非常发达象外之象味外之旨需要仔细品味中国古代散文相对于诗歌来说是一种比较舒展的艺术句式散体化篇幅可长可短表情达意不受格律的限制可以兴之所至自由挥洒因而散文中的意表达得更为明白显豁不同类的散文类别中艺术形象有不同的表现形式山水游记类散文的形象主要表现为具有独特风貌韵味的山水风物人物传记类散文的形象主要表现为生动传神的人物形象说理类散文的形象主要表现为直观准确的事实论据叙事类散文的形象主要表现为细致生动的事件抒情类散文的形象主要表现为真挚感人的情感不管散文中有没有具体的审美物象都可以有好的艺术形象④在散文中好的艺术形象一定能够给人留下深刻的印象能给人以美的享受如过小孤山大孤山是一篇游记散文描写了饶有韵味的山川景物形象庖丁解牛是一篇哲理散文通过庖丁解牛的故事形象生动地阐述了养生的道理项羽之死是一篇传记散文通过语言行动描写刻画出项羽这个个性鲜明的人物形象阿房宫赋是一篇史论散文通过对阿房宫的建筑群和宫内奢华生活的形象描绘说明国家兴亡的道理它们都以形象性取胜⑤阅读以形象性取胜的艺术作品如果脱离形象空谈道理感受那这些道理感受就将如同无本之木无源之水关于第三段中诗歌的兴象能力非常发达的兴象能力理解和推断不正确的一项是A.兴象能力的强弱与否与诗歌的凝练与否有着很大的关系语言越凝练诗歌中包含的物外之景言外之旨就越丰富诗歌的兴象能力就越强B.因为诗歌常常状难写之景如在目前含不尽之意见于言外所以需要刻意凝练文字于是它的兴象能力就得到了很大的提升如不仔细品味就无法感受到诗歌中的象外之象味外之旨C.因为诗歌是一种高度凝练的艺术它要求我们注重对生活的体验并且只能用直觉去体悟诗歌的语言否则就感受不到诗歌的兴象D.诗歌的兴象能力之所以往往强于散文就是因为诗歌的语言更凝练含义更丰富对第三段中中国古代散文相对于诗歌来说是一种比较舒展的艺术句式散体化篇幅可长可短表情达意不受格律的限制可以兴之所至自由挥洒因而散文中的意表达得更为明白显豁的理解与推断不正确的一项是A.中国古代散文的意表达得比诗歌更为显豁的原因就在于句式散体化篇幅可长可短表情达意不受格律的限制可以兴之所至自由挥洒因受诗歌格律体式的限制无法说明白的东西都可以清晰的自由的表达出来B.中国古代散文相对诗歌来说比较舒展可是要在散文中创造出好的艺术形象也必须锤炼语言C.中国古代散文句式散体化篇幅可长可短表情达意不受格律的限制可以兴之所至自由挥洒所以散文的语言是完全自由的几乎可以不加修饰D.中国古代散文的兴象能力不如诗歌的一个重要原因就是散文的句式散体化篇幅可长可短表情达意不受格律的限制可以兴之所至自由挥洒下列对文章信息的整合和概括不正确的一项是A.文章围绕艺术的形象性的中心进行了中外艺术差异性的比较中国不同艺术形式的内部比较着重将中国古代诗歌和散文的艺术形象性进行了比较最后得出结论如果脱离形象性谈道理感受那这些道理感受就将如同无本之木无源之水B.第四段中列举的不同类型的散文都很好的体现了艺术形象在不同艺术样式不同艺术作品中有复杂的表现形态这一特点C.艺术作品的形象性很重要但这只是评价作品艺术性高低的重要标志之一D.艺术形象在不同艺术样式不同艺术作品中有复杂的表现形态但好的艺术形象都是审美物象和审美意象的统一能够使我们如见其人如临其境感悟其理
阅读下面的文字完成下面试题论文化竞争力田丰文化创造力源于实践的创造力人的实践是文化的动力和源泉实践的经验为思想文化发展和变革提供感性基础实践的需求激发文化的创造活力恩格斯说过需要比十所大学更能推动科学的发展人的思维的最本质最切近的基础是人所引起的自然界和社会的变化人的智力是按照人如何学会改变自己的环境而发展的人的社会实践的创造活动不仅增进人的思维能力而且打破人的思想桎梏激发文化创新的勇气和活力如资产阶级革命在把巨大的生产力召唤出来的同时也把人的思想文化创造力极大地解放出来由于资本主义社会自然科学和生产力的迅速发展使传统的中世纪思想方式的千年藩篱同旧日的狭隘的故乡藩篱一起崩溃了在人的外界视线和内心视线前面都展开了无限广大的视野文化创造渗透于人的文化活动的一切方面集中体现为知识的创造和价值的创造知识的创造增进了人对自然规律社会规律和思维规律的认识而价值的创造增进了对自身存在和发展的意义的认识文化创造力也就是人在创造新观念新知识新价值的活动中所表现出来的观察问题处理问题解决问题的各种能力的总和文化持续力是文化竞争力的源泉它在传统的继承和创新中获得独特性和延续性文化创造推动着人类的不断进步每一代人都创造着自己的新文化文化创造力的勃兴标志着民族群体的兴旺文化创造力的衰竭必然导致民族群体的竞争能力的退化文化创造力不仅有赖于时代实践的激活也有赖于历史的积淀一定的历史环境条件是文化创造和发展的不可或缺的前提世界文化的发展是在民族文化区域文化群体文化的生生灭灭的运动过程中实现的能延续到今天并且仍然有影响力的文化都是以较强的持续力为依托并随着现实条件变化不断使之更新丰富的在文化冲突和整合中以巨大的生命力保持自身个性特色的活着的文化构成文化的独特性特殊性从而获得延续性的基本的要素是渗透于人们思想行为之中的文化传统它是现在的过去但它又与任何新事物一样是现在的一部分传统以广泛的价值认同为文化共同体战胜内忧外患提供思想纽带以深厚的文化底蕴为新文化的生长提供知识资源以鲜明的个性为文化共同体在全球化时代抵御外来文化的同质化提供精神支撑对一个民族来说语言价值观念思维方式行为习惯以及古迹文物典籍名人等等都属于文化传统的范畴对一个企业来说企业形象公共关系核心价值员工风貌以及品牌信誉企业家人格魅力等等都是十分宝贵的传统资源正由可舍弃的基础它与继承与扬弃批判和选择不可分割纠缠在一起因而对传统的评价总是充满着矛盾和分歧在社会发展的历史进程中传统的作用及作用的发挥往往取决于历史主体的价值取向取决于历史主体创造活动的目的和方式传统仅仅是潜在的或可能的文化持续力它向现实的文化持续力的转化在于人的能动的现实的文化实践和文化生活真正的文化创新是继承传统和创造传统的同一过程离开文化创新的实践任何传统必然失去人的现实关注而式微在一定的阶段还可能成为历史和文化发展的阻力如春秋战国时期诸子百家争鸣创造了生气勃勃的文化时代也把人类文化推向一个辉煌的高峰汉代以后独尊儒术到宋明时期宋明理学借助行政权力zōng jiāo 权力宗法权力推行道德化的思想这些文化活动无非是我注六经或六经注我死人统治着活人造成了文化创造力的衰退导致了近代以来我国经济科技社会发展的总体落后在全球化迅速发展国际竞争日趋激烈的今天民族文化区域文化企业文化要在文化全球化与文化本土化多元化两种浪潮双重冲击下生存发展就要更加自觉地珍视自己的文化传统能否把文化传统的复兴与发展市场经济民主政治和培养造就全面自由发展的现代人的实践紧密结合起来与提升与各种外来文化思潮对话的能力的实践结合起来决定了它不断回应时代变化发展的新挑战的能力决定着它不断返本开新的持续发展的能力选自马克思主义研究2006年第2期有删改根据文意下列不属于文化创造力形成的条件的是A.实践的创造力B.民族群体的兴旺C.价值的创造D.时代实践的激活E.历史的积淀下列对文章内容的表述不正确的是A.文化创造渗透于人的文化活动的任何方面B.传统是文化创新发展的必备的基础C.文化传统向文化持续力的转化是需要条件的D.百家争鸣独尊儒术宋明理学造成了文化创造力的衰退
阅读下面的文字完成1～3题文化决定了人与人之间的关系没有人能够超越文化而存在文化就是创造每一种文化都体现了人类的智慧人类的发展史就是文化创造的历史没有创造也就没有了文化的生命文化既有开放性也有封闭性各种文化之间既可以融合也会发生冲突人类创造了文化文化也改造了人类文化具有稳定性又能够与时俱进文化是一个永远也说不完的话题中国是龙的国家中华民族被称为龙的传人龙能腾空潜水能升天入地龙究竟长的什么样呢谁也没有见过其实龙是中国先民的一种图腾在甲骨文里龙字有几十种写法最早记录龙的书是易经有飞龙在天龙跃于渊的记载后来经过数千年的演化关于龙的传说越来越丰富过去有一种观点认为龙是单一形态有一种标准化的规范化的统一化的龙上下几千年一以贯之其实历史上并不存在固定不变的标准龙并不存在固定形态和模式的龙今天人们常见的龙多半是宋元明清时代的龙这种龙是在上下几千年间演变形成的既不是龙的原初形态更不是龙的惟一形态发展变化才是龙的本性龙的起源发展大体上是与中华文明同步前进的北京大学的龙文化专家王东先生认为按其来龙去脉大体分为四大阶段第一阶段公元前3000年前后的中华文明起源期大体相当于通常所说的炎黄时代存在着十来种原龙形态是古代民族融合的象征成为中国原始国家起源的文化标志第二阶段公元前1000年前后的中华文明雏形期大体相当于夏商周三代的殷周之际这时期的夔龙头上有角身体能飞作为龙的雏形已成并成了中国古代民族融合和国家的文化象征第三阶段公元前500年到公元元年前后的中华文明定型期从春秋战国到秦汉之际这一时代龙走向基本定型的飞龙形态并成为中国古代文明与中央集权国家的文化象征第四阶段公元1000年前后的中华文明转型期大体相当于中国封建社会的两宋时代这一时代龙向着二元格局的黄龙形态发展一方面龙更多地成为国家意识的皇权的象征另一方面在民间社会心理中龙成为与农业农民休戚相关的水神象征如果说近现代是第五个阶段的话那么今天的龙已经成为中华民族现代复兴的象征陈富成先生认为龙纹演化基本沿着一条主线进行即蛇龙──夔龙──应龙──苍龙──黄龙定型后的龙的特点是牛首象鼻鹿角马鬣牛耳蛇身鳄棘鹰爪鱼尾龙显示了中华民族的勤劳勇敢和聪明智慧体现了中华民族非凡的创造力和审美理想1.下列关于文化的相关特点表述不准确的一项是3分A.人与人之间的关系是由文化决定的没有人能够超越文化而存在文化就是创造文化创造了人类B.所有文化都体现了人类的智慧既有开放性也有封闭性既可以融合也会发生冲突C.文化是稳定性与可变性的对立统一某一个特定的历史时期它会相对稳定但同时又能够与时俱进D.人类的发展史就是文化创造史文化创造的历史就是人类发展史两者相互依存没有创造就没有了文化的生命2.下面说法与原文信息相符的一项是3分A.中国是龙的国家中华民族被称为龙的传人正因为龙能腾空潜水能升天入地因而被中国先民视为图腾B.龙成为中国古代民族融合和国家的文化象征的中华文明雏形期相当于夏商周三代的殷周之际这时期的夔龙头上有角身体能飞作为龙的雏形已成C.龙并非单一形态也不存在一种标准化的规范化的统一化的龙发展变化是龙的本性最终形成了相对较为固定的形态D.陈富成先生认为龙纹演化基本沿着一条主线进行即蛇龙──夔龙──应龙──苍龙──黄龙定型后的龙的特点是牛首象鼻鹿角马鬣牛耳蛇身鳄棘鹰爪鱼尾3.根据原文内容下列推断不正确的一项是3分A.龙显示了中华民族的勤劳勇敢和聪明智慧体现了中华民族非凡的创造了和审美理想足以证明文化就是创造并充分体现了人类的智慧B.文化具有稳定性又能够与时俱进龙的起源发展大体上是与中华文明同步前进的北京大学的龙文化专家王东先生和陈富成先生充分论证了这一观点C.据龙文化专家王东先生的观点龙的起源发展按其来龙去脉大体i分为四大阶段前三个阶段龙的形态呈现为一元格局只在第四阶段龙向着二元格局的黄龙形态发展D.定型后的龙的特点是牛首象鼻鹿角马鬣牛耳蛇身鳄棘鹰爪鱼尾可见牛象鹿等动物都为人们所喜欢然而它们中的任何一种都不可能取代龙在中华民族的地位
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