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阅读下文，完成文后各题。 西溪正在聚起文化名人群落 “一曲溪流一曲烟”，风景迷人的杭州西溪湿地，未来将成文化名人的集居地。2月12日，中央美术学院院长潘公凯、国画家吴山明、音乐家徐沛东、策划家朱海...
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阅读下面的文字完成下面试题9分每小题3分法国社会学家埃吕尔承认技术应用有负面作用但他认为这只能通过技术来消除埃吕尔说我们在尽力揭露技术发展招致麻烦的一面我深信所有这些麻烦都会随着技术本身的不断发展而被消除而且确实也只有依靠技术的发展才能消除技术对消除减弱技术的负面效果当然有重要作用例如要在煤中脱硫就应当研究和应用脱硫技术仍然是人的决策认为随着技术的发展技术应用的负面作用会自然消除是没有根据的也是有害的另一位学者弗洛姆说现代技术系统有两个指导原则第一原则是凡技术上能够做的事都应该做第二原则是最大效率与产出原则弗洛姆所说的第二原则就是所谓的效率原则他所说的第一原则提出了一种技术逻辑——能够做等于应该做这两条原则结合起来就是凡技术能够做的都应当去做而且还要尽量强化它的效果即使是恶的技术也应当采用并且努力强化它的恶果这当然是荒唐的逻辑能够是对技术功能的判断是事实判断应该是价值判断伦理判断能够不等于应该正如应该不等于能够同样技术不能取代道德就像道德不能取代技术如果凡技术能够做到的事我们都应当去做那我们就放弃了对技术应用后果的评价和责任人与技术的关系只能是创造与被创造开发与被开发应用与被应用控制与被控制管理与被管理的关系人是主体技术是客体人是目的技术是手段技术应当为人谋利而不应当损害人的利益是人主宰技术的命运而不是技术主宰人的命运技术的研究与应用要遵守技术的自然逻辑既人造物进化的逻辑也可以说是技术自身的逻辑更要遵守技术的社会逻辑或称社会逻辑这是社会全面进步和人的全面发展的逻辑技术的社会逻辑高于技术的自然逻辑当这两种逻辑冲突时技术的自然逻辑服从技术的社会逻辑技术本身的善恶技术应用后果的善恶只能根据大多数人的根本利益来判定人类的最高目标不是发展和应用技术而是人类的全面发展技术只是为了这个目标服务的手段技术越发展越应该强调对技术的人文关注6.下列不属于作者对弗洛姆第一原则评价的一项是A.第一原则事实上混淆了事实判断与价值判断伦理判断B.第一原则提出了一种技术逻辑而这一逻辑是片面的C.如果应用这一原则那么势必会放弃对技术应用后果的评价和责任D.第一原则强调了凡技术能做的都应当去做而且要尽量强化它的效果7.根据文意下列对人是主体技术是客体的理解最准确的一项是A.人主宰技术的命运人对技术的研究和应用应遵循技术的自然逻辑B.人类的最高目标是人类的全面发展而技术必须为这个最高目标服务C.人是目的技术是手段人和技术是创造与应用开发与控制的关系D.技术应当为人谋利所以应大力发展技术来满足人们的需要8.根据原文下列真正属于作者观点的一项是A.要降低技术的负面作用应强化人对技术应用的责任感根据大多数人的根本利益来判定技术应用的后果B.随着技术的不断发展技术的负面作用就会被消除而且只有依靠技术的发展技术的负面作用才会被消除C.一个明显的事实是技术不能取代道德就像道德不能取代技术如果技术能够做到的事我们就应当去做D.技术应用的负面作用责任不在技术而在人在于人怎样应用所以要遵守技术的社会逻辑而非自然逻辑
阅读下面的一段文字完成下下题星城市民收发跨国红包又多了一种途径而且费用更低廉继西联汇款后今年春节期间又一全球性汇款公司速汇金大举入湘工行与中信两家银行在湘同步推出了速汇金国际快速汇款服务对于普通市民来说最快几分钟内就能收到异国亲朋的汇款而以前从省内往境外汇出1000美元需支付50美元手续费现在则只要15美元与目前银行提供的国际汇款业务相比这种个人对个人的快速国际汇款最大的好处在于汇款人和取款人都不需要任何银行账户并且取款人可以在当时就以现金方式支取据省工行国际业务部有关负责人介绍速汇金汇款服务主要包括汇票汇款押汇礼券以及本票等等无需繁复手续更无需银行账户或信用卡收款人还能即时取得现金目前居民国际个人汇款主要通过传统国际汇款西联汇款和速汇金3种方式这些同类汇款业务在时限资费及兑付方式方面各有千秋在时效性方面一般国内银行的国际汇款需要3—5个工作日对方才能收到而速汇金一般只需要10分钟对方就可以收到现金汇款而由邮政与农行代理的西联汇款汇往全球任一网点需15分钟左右西联汇款的资费比速汇金高特别是汇往非洲的汇款收费相比同类业务较贵而且只能兑付美元而速汇金则费用相对低廉与其他汇款相比费用优惠近20%如果不考虑账户和时效性的因素怎样给在境外的亲友汇款更划算呢银行人士对此作了一番比较以从长沙汇2000美元现金到美国洛杉矶为例速汇金业务的手续费是15美元西联汇款的手续费是25美元存在明显的价格差速汇金在全球拥有5万多家营业处遍及150多个国家和地区只要携带好身份证件妥善保管好汇款或取款密码即可据省工行人士透露速汇金春节后还将在长沙开设专门的国际汇款旗舰店而随着赴境外旅游者留学生以及国际商业往来的增多星城市民对这种汇出业务的需求已大大增加银行新推的国际汇款服务将成为新的竞争热点下面对速汇金这一汇款业务有关信息的提取有误的一项是A.速汇金是一种无需银行账户的个人对个人的快速国际汇款业务B.汇票汇款押汇礼券以及本票等是速汇金汇款服务的主要内容C.速汇金最大的好处在于汇款与取款无需繁复的手续且汇款几分钟内即可入帐D.速汇金汇款的资费比传统国际汇款和西联汇款都低收款人还能即时取得现金下面是对市国际个人汇款三种方式的比较其中符合文章的一项是A.这三种同类的汇款业务中速汇金是最理想的一种方式B.在时效性方面国内银行传统的国际汇款方式最慢通常需要3—5个工作日对方才可收到现金汇款C.速汇金业务费用较为低廉与其他两种汇款方式相比给境外亲友汇款费用优惠了20%D.速汇金兑付方式更为灵活不像其他两种方式那样只能兑付美元采用速汇金方式从长沙汇2000美元现金到美国洛杉矶下列表述不符合文意的一项是A.如不考虑账户和时效性的因素速汇金汇款手续费是15美元比西联汇款便宜10美元B.速汇金汇款手续便捷汇款人和取款人都不需要银行账户C.取款人在开办了此项业务的洛杉矶银行里10分钟内就能收到现金汇款D.无需繁复手续收款人取款时携带身份证件即可结合文意下列推断合理的一项是A.速汇金汇款手续费是银行传统国际汇款手续费的五分之一B.随着赴境外旅游者留学生以及国际商务往来的增多星城市民的国际汇款业务激增速汇金将成为他们的首选C.速汇金将在星城开设更多的营业网点与西联争夺中国市场D.银行传统国际汇款和西联汇款可考虑完善有关服务内容以确保其市场竞争力
阅读下面的文字完成下题十二陶峰砚质疑①十二陶峰砚自1957年面世以来没有人提出过质疑笔者反复研究认真阅读有关汉代古砚论述及说明得出了一个结论汉十二陶峰砚不是砚②从出土实物看汉墨均为小球状或圆饼状这决定了汉砚的大致形制1.圆饼状的研石和装饰性很强的三足石砚2.长方形砚板为了美观实用把砚板镶上金属边或放置于漆盒中其他还有铜铁玉等材质不同形制不一的砚这些汉砚都具有相似的特征即一个可供研磨的平滑砚面且都必另附小块岩石砚边高度不超出砚面只有把球饼状墨放置在平滑的砚面上才能用研石压住墨在砚面上研磨较省力地研磨出墨汁③汉砚基本形制又决定了两种不同的研磨方法在圆形砚上采用从左至右旋转式研磨法在窄长砚板上则采用前后推拉式研磨法试想放着平滑砚面不用而用研石压着球饼状墨在箕形砚面上上下下推拉研磨这要比在平滑砚面上多费很多力气因此汉代不会产生箕形砚④墨在不断地改进至迟到南北朝隋唐时期已由球饼状逐步演进为较大块状墨又演进为松塔状和方圆柱状墨人完全可以拿在手中在砚面上研磨研石终被弃之不用也使人可以用手指捏住墨自如地在倾斜的砚面上下推拉这时候才产生了箕形之砚从现在众多出土砚的情况看箕形砚是汉以后的产物通行于隋唐及至宋元十二陶峰砚仅箕形一点即已说明它非汉物而应更近隋唐⑤汉人长衣宽袖有十二陶峰环立使研墨不便不能称之为砚那么砍去十二峰就成了砚吗同样不对隋唐箕形砚前窄后宽墨堂处理前低后翘犹如凤形又似箕形且砚后无突起边沿而十二陶峰砚则有浅边低缘自然形成半圆形砚堂只这半圆形砚堂也是无法使用的汉代古砚不论是圆形还是长方形用研石在砚面研墨可以左右旋转可以前后推拉而不会在砚面上既上下推拉又左右平行移动这个所谓的半圆形砚堂只是形有略似而其功用却不适用研墨⑥十二陶峰砚自面世至今的四十多年中发掘的大量汉墓中再未见同类器物而且诸多产砚厂家却无一家生产与十二陶峰砚形制一样的砚无人借这文房之至宝独特的形制而赚钱这正说明其不具有实用性其独特的造型不被人们所认同⑦十二陶峰砚出土地点失考功用又不是砚就其造型尤其是龙首为出水口及其高度设计来说也只能考虑它是中国盆景的雏形从众多出土的汉代博山炉多用造型各异的山峰装饰来看这不是没有可能的当然应该说明目前在汉壁画上所见的最早的盆景是盆栽植物而无山水盆景从现有出土的唐代盆景看十二陶峰砚非常近似唐代作品堪称盆景的典型形象唐代散置式盆景的造型特点系由三组以上山石构成其中一组为主体其他作为陪衬使主体更为突出散置式盆景多用长方形盆而十二陶峰砚也是三组山峰组成也是长方形池子宽21.5厘米径165厘米这并非巧合尤其是叠石状三足也更证明了它是盆景而不是砚！编选自2001年7月25日中国文物报有删节关于十二陶峰砚的形制特点不正确的一项是A.它是由叠石状三组山峰组成的长方形池子宽和径都在20cm左右B.它的砚面是箕形的以龙首为出水口C.十二陶峰砚有浅边低缘自然形成半圆形砚堂D.它与唐代的散置式盆景的造型特点相似不属于作者用来否定十二陶峰砚是汉砚的一项是A.小球状或圆饼状的汉墨决定了汉砚的砚面不是箕形的B.环立的十二陶峰使研墨不便C.它有装饰性很强的三足D.半圆形砚堂不便于用砚石左右旋转研磨对文章第⑦段说明目的理解最准确的一项是A.作者根据汉壁画所见的盆景和出土文物说明十二陶峰砚很可能是中国盆景的雏形B.作者根据现有出土的唐代盆景说明十二陶峰砚非常近似唐代的散置式盆景C.作者在文中根据有关材料进一步说明十二陶峰砚不是砚而是盆景D.作者根据汉代只有植物盆景而无山水盆景说明十二陶峰砚是唐代的盆景根据原文所给信息以下推断不正确的一项是A.十二陶峰砚出土地点不详不适用研墨且汉墓中迄今不见同类器物作者认为它不是汉砚B.汉砚虽然材质多样形制不一也讲究美观但在使用方便上不及南北朝以后的砚C.该文物被人误作砚是因为它的三组山峰围绕一个长方形池子且有不平滑的表面略似箕形砚D.在汉墓中未见十二陶峰砚的同类器物它至今不曾被砚厂仿制也没有被盆景制造者仿制可见其工艺精巧难以仿造
阅读下面的文字完成下列各题浩瀚的大漠戈壁葱郁的原始森林感悟大自然的杰作与自然界各种生灵亲密接触这些以生态旅游做卖点的广告在五一黄金周前频频亮相充满__然而一些关心环保的人士和专家谈起这渐成时尚的生态旅游时却无不担忧生态旅游作为一种旅游行为其宗旨是培养旅行者强烈的环保意识和环境危机意识不仅要求生态旅游的对象是自然景物而且要求游客行为要环保生态旅游的对象不应受到损害有专家说现在社会上对生态旅游就是到人迹罕至的地方去的认识是片面的据新科学家杂志报道生态旅游表面上看是喜欢那些珍稀动物但游客们的行为其实害了它们人类频频接近野生动物会造成动物心理紧张压力增加北极熊企鹅海豚和澳大利亚野犬甚至热带雨林里的鸟类都受到愈来愈大的来自生态旅游方面的影响它们体重减轻有的甚至死亡生态旅游业者主打的卖点都说既可以让人亲近大自然又能达到环保的理想生态旅游当前每年增长10％到30%在1998年吸引全球900万人连联合国也赶热闹将2002年定为生态旅游年生物学家指出就算细心规划和监控的生态旅游对动物也会有始料未及的影响包括传播疾病干扰动物日常作息从而损害其健康一些专家还指出不少旅游者素质较差乱抛废弃物品乱折花草树木惊吓野生动物随意吸烟等不文明行为也给优美的生态环境造成了污染和破坏而实际上除了极少数例外生态旅游计划都未经审核论证举办的业者并无生态保护方面的资历他们口口声声完全尽到了生态保护的责任然而由于缺少监督真正做到既促进了旅游又保护了生态环境的业者少之又少业者和游客有能力做到的大多只是最基本的要求如不违反土地使用法规不乱砍树木不惊吓动物等等然而每逢节假日偏远生态多样的地区每每人山人海这对动物们来说绝对不是什么好事它们看到这么多的人涌到身边特别容易紧张症状包括心跳加速繁殖率降低以及荷尔蒙失调在拥有生态多样性的国家生态旅游是不错的资源但发展生态旅游之前一定要做好研究工作好好收集相关数据动物的权益应该是首要考虑的问题因为没有了它们也就没有了生态还谈什么生态旅游专家指出由于我国对开展生态旅游缺乏科学管理和监督加之一些自然保护区偏重于旅游的经济效益有关资料显示目前我国已有22%的自然保护区由于开展生态旅游而造成保护对象的破坏11%的自然保护区出现旅游资源退化下列对生态旅游这一概念的理解最准确的一项是A.指以大漠戈壁原始森林为对象感悟大自然的杰作与自然界各种生灵亲密接触的旅游行为B.指以自然景物为对象以培养旅行者强烈的环保意识和环境危机意识为宗旨的一种旅游行为C.指到人迹罕至的地方去接近珍稀野生动物培养旅行者强烈的环保意识和环境危机意识的旅游行为D.指既可以让人亲近大自然又能达到环保的理想当前每年增长10％到30%的一种旅游行为下列对一些关心环保的人士和专家谈起这渐成时尚‘生态游’时却无不担忧的原因表述不正确的是A.以生态旅游做卖点的旅游广告在五一黄金周前频频亮相充满__B.生态旅游表面上看是喜欢那些珍稀野生动物但游客们的行为其实害了它们C.细心规划和监控的生态旅游对动物也会有影响而实际上大都未经审核论证D.举办的业者大都无生态保护方面的资历而不少旅游者素质较差行为不文明.根据原文下列对动物的权益应该是首要考虑的问题中动物的权益表述不正确的是A.不被传播疾病B.日常作息不被干扰C.生活环境不被污染和破坏D.受到人类关心和喜爱根据原文所提供的信息以下推断正确的一项A.人类频频接近野生动物会造成动物心理紧张压力增加体重减轻有的甚至死亡生态旅游应该赶快刹车B.生态旅游计划经审核论证生态旅游经管理和监督完全可以避免对动物的健康造成影响和损害C.随着生态旅游业在我国蓬勃兴起保护生态环境加强资源保护和管理应引起全社会重视D.由于开展生态旅游目前我国已有大量自然保护区保护对象遭破坏旅游资源退化说明我国不适宜发展生态旅游
阅读下面的文字完成1—4题徽州文化主要是指以徽州古又称新安郡为地域依托渊源于历史上人与自然及人们之间对象性关系而形成的特定生活结构体系同任何文化一样它也包括物质文化制度文化意识形态以及内隐的心态价值系统等文化心理结构并且在各个文化层面都创造出辉煌的富于鲜明特色的成果影响播及全国各地徽州尽管处于山越之地但其主体文化却并非山越土著文化自昔战乱中原衣冠多避地来此为徽州奠定了丰厚的正统中原文化根基崇山峻岭的屏闭翼护又使徽州地区形成一个相对独立的文化发展区域中原文化与土著文化包括汇聚于此的南北各地多种文化因此互相碰撞互相选择最后形成具有鲜明特色的地方文化徽州文化底蕴深厚传统悠久新儒学的代表人物二程与朱熹皆与徽州有极深渊源儒学观念和儒家礼义对徽州社会各阶层影响至深所谓道学渊源在新安久矣并且逐步发展成新安理学等体系和流派儒学兴盛加上徽州相对隔绝的地理条件使这里的家族文化十分凝重新安各姓聚族而居绝无杂姓擅入者其风最为近古虽千丁之族未尝散处千载之谱系丝毫不紊家族宗族认同感强烈宗法观念盛行其传统的伦理与道德规范体系基本建筑于家族本位之上是传统文化家国同构原则的典型体现中国传统文化精神是排斥商业精神的但徽州山多田少地瘠因此外出经商是谋生的重要手段大抵徽俗人十三在邑十七在天下其著则十一在内十九在外他们在长期商业经营实践中创造出股份式承揽式等经营方式并在资金所有权与经营权划分利润分配等各方面有所创新与发展徽商经营活动的实际需求还直接刺激了数学地理水文学的发展如程大位算法统宗黄汴一统路程图记等这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素的某些端倪徽州文化正是以儒学伦理宗族观念商业精神为三大基本内核在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通发展成为一种完整严密自成体系的多层次文化系统并演化为当地特有的社会关系价值体系行为模式和广博精深的诸种具象文化风采1.对徽州文化的理解不正确的—项是
阅读下面的内容完成下面3题品牌价值的塑造在传统短缺经济下物质产品的生产是整个社会经济系统的核心因为在人类大部分历史上物质极其匮乏人们的生产能力无法满足人类除生存以外的需求一切同生存无关或者关系不大的行业都被扼杀和抑制现代科技从两个方面为人类打开了满足基本生存以外需要的道路一个是矿物能源的利用使人类的制造能力有了突飞猛进的发展第二是科学进步特别是信息技术自动化技术进步使人们在强大能源支持下制造物品和物质的能力有了巨大提高这种提高主要表现在制造的低成本快速性灵活性和非人化所谓非人化即制造行业和制造过程中大量工作已经摆脱对人类体力和技术的依赖人类第一次通过信息技术和自动化技术面临着一个不需要体力生产的社会在这个新的社会当中物质生产远远超过了人的生理需要与消费能力人类物质生产可以超越能力已经简单的生存需要而根据人类的多种需要进行这就导致生产高质量的产品已经不再是社会对企业的标准要求相反推出能够符合消费者需要的价值并且充分运用现代科技手段提供的发展空间成为企业主要的使命一个明显的例子是发生在中国饮料需求市场上中国最大的市场需要也就是饮料的市场需求实际上是为外国公司和品牌占领他们能够占据这个需求依靠的并不是产品质量而是一种价值创造的技术人们消费可口可乐是满足了人们一种生理上的需要但更加满足的是人们思想上和感觉上的一种需要可口可乐正如其广告所说不是最好的饮料而是一种挡不住的__用简单的物质产品同这种挡不住的__竞争自然难以取胜这充分地说明创造市场需求或者说竞争性的创作市场需要的手段和方式已经从简单产品生产转向成了包括创造生活方式在内的消费价值生产在新的竞争体系下决定性的因素已经不再是传统的产品等武器而是今天价值创造的武器就像90年代海湾战争的核心武器是信息武器而不再是传统武器一样选自21世纪以下各项对品牌价值的理解不正确的一项是A.品牌价值是指并不单纯依靠产品质量而是凭借能满足人们思想上和感觉上的一种需要由著名产品的牌子创造的价值B.物品制造的非人化是商品品牌价值产生的重要原因C.第三段提到的社会对企业的标准要求是指商品的质量标准而消费者的需求标准与此恰恰相反D.外国饮料品牌占领中国饮料需求市场所依靠的价值创造的技术是指外国公司塑造品牌价值的技术下列理解不符合原文意思的一项是A.因为在历史上人类物质匮乏人们的生产能力无法满足人类除生存以外的需求所以物质产品的生产便成了整个社会经济系统的核心B.科学的进步和强大能源的支持使人们制造物品和物质的能力有了巨大提高这种提高主要表现在制造的低成本快速性灵活性和非人化上C.非人化指制造行业和制造过程中大量工作已经摆脱对人类体力和技术的依赖D.现代社会在新的竞争体系下企业胜败的决定性因素已经不再是传统的产品等武器而是今天价值创造的武器根据本文内容下列推断错误的一项是A.现代科技从两方面为人类打开了满足基本生存以外需要的道路从而使人类物质生产可以超越能力已经简单的生存需要导致了物质的产品不但满足人类基本生存需求而且附加了其他价值即品牌价值B.可口可乐占领中国饮料市场依靠的并不是它产品本身的价值而是品牌价值人们购买它是出于满足思想和感觉上的需要即为了炫耀为了迎合时尚等非商品本身价值的原因C.创造市场需求或者说竞争性的创作市场需要的手段和方式已经从简单产品生产转向成了包括创造生活方式在内的消费价值生产D.生产商品的厂家不仅要提高商品质量更重要的是塑造出知名的品牌而后者已成为企业在竞争中获得胜利的决定因素
阅读下文回答问题经常听到这样的议论社会转型时期旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要而新的道德规范体系还没有建立起来因此就难免存在道德紊乱的现象这种议论似乎是在说今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了这其实是站不住脚的因为自古及今道德的一些基本原则并没有发生变化在社会实际中客观存在着一条道德黄金律黄金是指普遍适应性即它是基本标准而律就是戒律是人人都应当遵守的普遍准则谈到做人的道德涉及到一个人的修养和待人的态度和方式在这一点上世界各个民族都有一个大致相近的基本标准就是要求人们待人如己孔子所说的己所不欲勿施于人和己欲立而立人己欲达而达人就是这样的基本标准它的意思与待人如己是一样的说它是道德黄金律最早的充满伦理智慧的体现也并不过分己所不欲勿施于人出自论语意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受就达到了道德的基本要求但是许多人并没有达到因为这些人心中没有他人的位置这就是我们常说的自私自利自利一词在单独使用时并不是贬义它只是表示一种行为特点人人都具有自利的倾向而且要有自利的能力才可以生活但自私自利表示的是自私而自私则是一种品德上的缺陷自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益而忽视其他利益相关者的感受要求和愿望要求一切都以自己的意愿来体现自私自利的人按照自己主观意愿设定对自己有利的标准所以有时候有人虽知道不能以己所不欲待人但还是做了对别人不好的事反之一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题善于体谅他人的人他的行为常常会符合道德黄金律的基本要求己所不欲勿施于人只告诉我们不能做什么还没有提出能做什么和鼓励做什么孔子又提出己欲立而立人己欲达而达人它与己所不欲勿施于人合起来构成可普遍化的要求就是要推己及人己欲立而立人己欲达而达人是讲满足自己的欲求和愿望的时候也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望只要你自己所欲求的哪怕你还没有满足或实现也希望别人能实现当然它和先人后己还是不一样的先人后己是很高的道德标准而己欲立而立人己欲达而达人是道德的基本标准体现了道德黄金律的第二个层次己所不欲勿施于人讲的是你不愿自己受到恶待就不要恶待别人而己欲立而立人己欲达而达人则是希望自己好的同时也希望他人更好己所不欲勿施于人是命令人不许做不道德的事情而己欲立而立人己欲达而达人则希望人要追求高尚做一个主动帮助别人的人１.下列各项对道德黄金律解释最准确全面的一项是A.是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则B.是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准C.是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则D.是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论２.文章阐释了孔子的己所不欲勿施于人下列各项中不符合文意的一项是A.文中画横线的话的意思是如果别人对待你的行为让你不满意那么你就不要再用这种行为对待对方B.己所不欲勿施于人要求人们不要把自己感到厌恶的东西再加到别人身上让别人来承受C.自私自利是一种品德上的缺陷自私自利者的行为常常达不到符合道德黄金律的行为准则D.有些人之所以不能做到己所不欲勿施于人是因为他们以自己的主观意愿为中心而忽视其他相关者的利益３.根据文意对己所不欲勿施于人和己欲立而立人己欲达而达人的意义和两者之间的关系理解最正确全面的一项是A.是人们日常行为的两个阶段前者是推己是基础后者是及人是发展B.是人们规范自己道德行为的两种模式前者是被动的层次低后者是主动的层次高C.是道德可普遍化要求的两个层次前者要求不要恶待别人后者要求要主动帮助别人D.是人们处理自己与他人关系的两种方法前者是考虑自己后者才是考虑他人４.综观全文以下对文意的推断不正确的一项是A.社会转型时期仍应要求人们遵守道德的普遍准则准则的核心是正确处理自己与他人的关系B.在新时期必须确立和推行中国的道德黄金律——己所不欲勿施于人己欲立而立人己欲达而达人C.孔子推己及人的思想和世界各个民族待人如己的准则是一致的这个思想对当代社会道德的规范有积极意义D.在社会转型的新时期研究社会道德规范原则时应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬
阅读下面的文字完成下题每年农历7月初7是中国民间传统节日七夕即中国传统的情人节媒体给予了相当热情的关注商家也借此推出种种情侣消费回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了灵魂附体的感觉人们也似乎感到了传统复苏的力量然而这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单人们对传统节日的重视是近年来传统文化热的一个表现和读经穿汉服讲国学祭祖先等行为一样过传统节日所涉及的核心问题就是如何在现代社会中保存延续和弘扬传统文化尤其在全球化浪潮冲击之下我们是谁的困惑越来越多而答案的寻找离不开回归传统虽然在近代以来的整个现代化进程中传统文化命运多舛8既被当作封建社会的余孽而遭排斥也被认作旧时代的象征而受清算但是传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源它的生命力和影响力并不会轻易消散因而当下对传统节日的倡导重点不在于恢复一些旧有的仪式而在于发现其中蕴涵的价值观念道德情操和审美情趣等可以塑造思维行为模式和确定身份的基因正如人们所言通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神这是文化上的自信和自觉文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解.而且必须承担起一定的责任然而现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重甚至以尊重为名行谋利之实破坏性极大这几年我们可以发现这样一种怪象一方面一些地方或是大兴祭祀活动或是争夺历史文化名人神话传说的产权传统文化热得一塌糊涂另一方面历史文化遗产却频遭破坏悲剧一次次上演一边是煞有其事的保护一边是毫无顾忌的破坏传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下处境并不令人乐观此外传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀成为商家包装的文化快餐非但不能起到滋养的作用反而坏了人们的胃口因而传统文化由冷到热固然有可喜之处但里面的陷阱也着实不少如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度结果可能适得其反通过七夕之类传统文化的表现形式转化历史文化传统使之适合于现代人的生活方式这是传承传统文化的必要途径这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方下列表述属于文化自信和文化自觉的一项是A.很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重甚至以尊重为名行谋利之实破坏性极大B.一些地方或是大兴祭祀活动或是争夺历史文化名人神话传说的产权传统文化热得一塌糊涂C.应有尊重传统文化的心态人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解还必须承担起一定的责任D.传统文化可图谋利益传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀成为商家包装能文化快餐以下不属于人们对传统节日的重视原因的一项是A.在全球化浪潮冲击之下我们是谁的困惑越来越多而答案的寻找离不开回归传统B.传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源其生命力和影响力不会轻易消散C.是近年来传统文化热的一个表现这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关D.在近代以来的现代化进程中传统文化命运多舛曾被认作旧时代的象征受清算根据原文的信息下列推断正确的一项是A.中国民间传统节日七夕在媒体的热情关注和商家推动下形成回归传统的热潮这意味着传统文化的兴盛B.某历史文化遗址如果被开发作为旅游点给商家带来了利益也使该遗址广为人知不一定是尊重传统文化C.我们今天有不少地方的女性以穿旗袍为时尚许多酒店装修得古香古色这说明我们发现了传统文化的价值D.今天我们倡导过传统节日兴起读经穿汉服讲国学祭祖先等行为都必须严格按古代的原有模式来做
阅读下面的文字完成文后各题文化可以分为三十层次表层文化又可以称之为物质文化是人类对物质的利用的形态通常体现在人的衣食住行领域因此也包括了生产力形式中层文化又可以称之为精神文化主要是以物质为媒介表现精神的形态包括艺术科学zōng jiāo 制度礼仪风俗等等深层文化又可以称之为哲学文化是渗透在前两层文化中的观念意识和哲学人类自劳动有了剩余社会开始出现阶级和阶层生产有了分工因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分于是在文化的中层和表层遂有了雅俗之别表中两层文化覆盖着并体现在一个民族全体人们的日常生活中我们把经过更多加工比较细腻涉及人较少的文化称之为雅文化反之为俗文化任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向社会上层执政者和知识阶层往往向社会底层强加自己的文化雅文化包括将自己的文化通格化以扩大对全社会的影响同时出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化即所谓上行则下效同时俗文化又以其质朴清新吸引社会上层俗文化的有些部分迅渐被雅化文化的根本性功能足调节人类在社会生活中的各种关系包括人与人的关系人与自然的关系现世与未来的关系俗文化往往是人类社会经验的总结但却走自在的雅文化是人为的相对于俗的约定俗成可以说是俗的自觉社会组织形式脱离了部落部族阶段有了国家以后执政者为了维护社会的完整和稳定往往把有些俗文化加以整理提炼形成雅文化礼及其仪式的规定就是最明显的事例在中国长期的阶级社会中礼是为维护农业社会等级制度保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准在礼的贯彻实施过程中其中所包含的思想现念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散礼既然有很强的继承性有历时进行微调而无巨变的体现和贯穿在礼中的观念意识自然就成了民族文化的主导礼属于中层文化而且是体现深层文化最为充分直接的部分在正常的社会环境中雅与俗礼与俗之间的互动互制走民族文化前进的内部动力下列对雅文化和俗文化的关系的解说不准确的一项是A.雅文化和俗文化都有着自身的发展规律都有一种向对方靠拢的本然倾向B.在正常的社会环境中民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制C.从礼及其仪式的规定可见有些俗文化通常经过整理提炼进而形成雅文化D.社会上层向底层强加自己的文化社会底层仰慕仿效雅文化致使一部分雅文化逐渐变成俗文化对画线句子中自觉和自在理解准确的一项是A.自在是说俗文化是自然生成自然存在的它的形成与人们的生活没有关系B.雅文化是俗的自觉表明它是人们出于某种目的和需要对有些俗文化加以提炼而成的C.俗文化是人类社会经验的总结它能指导人们的社会生活但不带有教化目的对人们的思想意识的形成无指导性D.雅文化因为它是一种自觉的结果所以它属于精神文化.不再包括物质形态和风俗下列对礼自然就成了民族文化的主导的原因的解说不正确的一项是A.礼有很强的继承性有历时进行微调而无大的改变的观念意识B.礼最充分最直接地体现了一个民族一个国家的观念意识和哲学C.礼是上层社会为保证政权统一和社会稳定而强制执行的一种行为标准D.礼在贯彻实施过程中它所包含的思想观念因其具有神圣的意义而向四方扩散根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.雅文化和俗文化通过接触互补交融能促使各个文化沿着自己的道路向前发展从而推动民族文化的整体进步B.当社会上层不再了解欣赏关心俗文化社会底层也不再了解欣赏模仿雅文化时表明社会阶层已经对立C.外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族它们也会按照文化的规律由表及里抵制抵消该民族文化深层的影响D.随着社会的发展雅文化不断地影响俗文化俗文化逐渐被雅化最终会消除雅俗之别形成雅俗共赏的统一文化
阅读下面文字完成后面各题嗜血的生涯金庸的武侠小说倚天屠龙记中有一名武林高手因为练功出了差错需要经常吸人血解毒否则全身血液就会凝结成冰他因此得了绰号青翼蝠王又被骂为吸血蝙蝠这一描写犯了文化错误在中国传统文化中蝙蝠被视为福泽祥瑞的动物并不令人__在西方传统文化中蝙蝠才是邪恶的象征而这一描写显然取材自西方的吸血鬼传说它也犯了时代错位的错误在故事发生的时候元末不仅中国人连西方人也不会把蝙蝠与吸血联系起来因为以血为食的蝙蝠只生活在美洲在新大陆被发现之后欧洲探险家们才发现竟然还有食血的蝙蝠他们一度以为所有新大陆的蝙蝠都是食血的联想到传说中的吸血鬼便用它来命名以至有十几种以果实为食的美洲蝙蝠至今还背着吸血鬼的恶名其实只有三种蝙蝠是以血为食的其中白翅吸血蝠和毛腿吸血蝠数量很少主要食鸟血与我们没有什么关系而普通吸血蝠分布广泛数量众多主要食哺乳动物的血一般说的吸血蝙蝠指的就是它在__电影中吸血蝠常常被表现为像狐蝠那样的大型蝙蝠从天而降并凶猛地向动物或人发起攻击从颈部直接吸血实际上吸血蝠并没有那么__它们是小型的蝙蝠身体只有人的拇指大小它们更不敢明目张胆地进行攻击为了避免被鹰等天敌捕食它们只在夜间没有月光的时辰出行悄悄地寻找熟睡的哺乳动物和许多种蝙蝠一样吸血蝠有发达的回声定位系统低空飞行时通过发射回收声纳以及靠嗅觉和听觉来确定猎物的位置和其他蝙蝠不同的是吸血蝠的前肢有发达的拇指这使得它不仅能飞也能在地上快速奔跑跳跃速度能达到每秒2.2米在发现猎物后吸血蝠降落到地面跑向猎物然后爬到猎物身上毛发较少的部位它们的鼻子里有热感受器用来寻找猎物皮肤上的血管在确定了下口的位置后它们先用犬牙剪掉多余的皮毛然后用刀片一样的门牙切开一个几毫米长的小口刀口极为锋利刀法又非常快速猎物对此不会有任何知觉吸血蝠并非直接从伤口吸血而是在血从伤口流出后用舌头吮吸——节选自中国青年报1.下列对蝙蝠吸血的认识理解没有错误的一项是A.金庸小说倚天屠龙记中一武林高手因为练功出了差错需要经常吸人血解毒被骂为吸血蝙蝠B.只有三种蝙蝠是以血为食的其中白翅吸血蝠和毛腿吸血蝠数量很少主要食鸟血而普通吸血蝠分布广泛主要食哺乳动物的血C.欧洲探险家们以为所有新大陆的蝙蝠都是食血的联想到传说中的吸血鬼便用吸血蝙蝠来命名D.在__电影中吸血蝠常常被表现为像狐蝠那样的大型蝙蝠从天而降并凶猛地向动物或人发起攻击从颈部直接吸血2.下列表述不符合原文意思的一项是A.吸血蝠是小型的蝙蝠身体只有人的拇指大小它们更不敢明目张胆地进行攻击B.吸血蝠低空飞行时通过发射回收声纳以及靠嗅觉和听觉来确定猎物的位置C.和许多种蝙蝠一样吸血蝠有发达的回声定位系统前肢有发达的拇指D.吸血蝠只在夜间没有月光的时辰出行悄悄地寻找熟睡的哺乳动物3.根据原文的信息下列推断不正确的一项是A.金庸小说倚天屠龙记中武林高手吸血的情节描写借鉴了西方吸血鬼的传说B.因为以血为食的蝙蝠只生活在美洲所以人们不会把蝙蝠与吸血联系起来C.吸血蝠不仅能飞也能在地上快速奔跑跳跃速度能达到每秒2.2米D.吸血蝠用舌头吮吸猎物的血时因刀法非常快速猎物一般不会有任何知觉
关于端午节的起源自古有辟邪说祭龙说纪念屈原说纪念勾践操演水师说纪念伍子胥或曹娥说等多种说法中国人民大学文学院副教授民俗学家黄涛认同民俗学界的看法即辟邪说因为在其他传说产生之前端午节就已经存在了据考证作为节日端午节形成于汉代东汉应劭风俗通义中就有农历五月五日人们防避兵役鬼魅防病防疫的记载黄涛认为拨开古人笼罩在端午节习俗之上的辟邪尚巫的迷雾用现代科学的眼光来看古代端午节习俗的核心主题是人与自然的和谐五月初五夏天在望中国人讲究以水克火其习俗多跟水有关龙舟竞渡在水乡盛行连所祭的神灵也都跟水有关楚地所祭屈原是投汨罗江而死吴地所祭钱塘江潮神伍子胥是死后被投入江中绍兴一带所祭东汉孝女曹娥也因父亲淹死而投水寻父端午节的另一部分习俗是防毒避疫人们相信喝雄黄酒或用雄黄酒拌水洒庭院等做法可预防疾病流传因春夏相交之际疫病容易流传黄涛表示这些都与人们主动适应自然界的变化有关自古以来端午节的主要习俗有兰汤洗浴挂系艾蒿菖蒲饮药酒吃粽子赛龙舟等九大类其中影响最大的当属吃粽子和赛龙舟影响很大的纪念屈原的民间传说为端午节增添了强大的文化内涵黄涛说有着悠久历史的端午节之所以具有强大生命力成为中国人最重要的节日之一在于其适应现代社会的文化内涵首先是关爱生命讲求卫生端午习俗大多有防疾除疫卫生保健之效故有人将端午节称为‘卫生节’其次是强民爱国龙舟竞渡是一项很有气势极具合作精神的竞技活动有益身体强健和民众团结加上纪念屈原爱国主义精神的内容节日成为中国人传递爱国主义情感和精神的重要仪式第三和其他中国民俗节日一样端午节具有增进亲情友情密切人际关系的功能选自光明日报2007年11月8日有删节1.下列各项中不属于端午节具有强大生命力成为中国人最重要的节日之一的原因的一项是A.古代端午节习俗的核心主题是人与自然的和谐与人们主动适应自然变化有关B.端午节习俗中的防疾除疫卫生保健等内容与关爱生命有关C.端午节的各项活动能培养人们的爱国主义精神D.端午节具有增进亲情友情密切人际关系的功能2.下列各项中表述不符合原文意思的一项是A.对端午节的起源看法不统一民俗学界认为其起源于古代人类的辟邪活动B.东汉时人们举行端午节活动主要是为了防止疾病瘟疫兵役鬼怪等C.因春夏相交之际疫病容易流传人们喝雄黄酒或用雄黄酒拌水洒庭院等做法来预防疫病D.端午节的习俗共有吃粽子赛龙舟兰汤洗浴挂系艾蒿菖蒲等九大类3.根据原文信息下列各项推断不正确的一项是A.端午节纪念屈原说产生于其他几种学说之前所以说端午节最早的起源是为了纪念屈原B.古代端午节习俗上笼罩着辟邪尚巫的迷雾这是因为当时人们掌握的科学知识较少C.端午习俗中吃粽子和赛龙舟影响最大这与人们钦佩屈原的爱国精神有关D.端午节的民俗活动生生不息这是因为端午节的民俗活动富有我们民族文化的特色
阅读下文回答问题〈红楼梦〉启示录王蒙整个说来红楼梦是长于写实的石头在全书第一章中答复空空道人说其间离合悲欢兴衰际遇俱是按迹寻踪不敢稍加穿凿致失其真这段写实主义的声明由石头所做有点令人哭笑不得也有点中国式的聪明灵活的辩证法写实的作品中穿插环绕装点一些神话的魔幻的匪夷所思的故事使写实的作品增添了一些幻化的生动神秘奇异使写实的作品也生出想象的翅膀生出浪漫的彩色这就比一味写实除了实还是实的作品更文学了一般地说写实的作品易于厚重梦幻的作品易于轻灵或反过来说写实的小说易失之于拙梦幻的小说易失之于巧能不能把二者结合一下呢厚重中显出轻灵执著中显出超脱命运的铁的法则中显出恍恍惚惚的朦胧这是真小说家的境界这是人生真味的体验荒诞幻化也是人的精神主体的一种要求当科学性必然性可知性不能完全满足人的主体要求包括观赏享受的要求的时候荒诞性与梦幻性就应运而生了荒诞幻化也是一种美是一种突破了现实的硬壳摆脱了大地芜杂的美就像梦的美痴的美荒诞化幻化是把小说与人生间离的重要手段红楼梦一开篇作者就强调将真事隐去假语村言经历过一番梦幻说来虽近荒唐细说颇有趣味一方面强调不失其真未敢失其真一方面又强调不可当真这就给创作主体留下了进可以攻退可以守的极大灵活性留下了极大的艺术创造力纵横驰骋的余地留下了自己的创作自由也为读者留下了阅读与欣赏的即进行二度创作的自由完全地写实写作本身也变成了一种介入乃至变成了一种舆论一种大众传播涉嫌提倡异端与犯上作乱曹雪芹有几个脑袋敢去以身试文字狱！小说毕竟只是说至少首先是小说虽然不如起诉书或辩护词那样有明确的针对性却因失去了这种针对性而获得了更普遍更长远的意义写小说就要把小说当小说写红楼梦摆在案头您就把玩把玩吧反正是满纸荒唐言一把辛酸泪都云作者痴谁解其中味1对文中聪明灵活的辩证法的理解不正确的一项是A.作品既按迹寻踪不限稍加穿凿致失其真又要将真事隐去说来虽近荒唐细说颇有趣味B.作品既在厚重中显出轻灵在写实中不失之于拙又要在执着中显出超脱梦幻中不失之于巧C.作品中既穿插环绕装点一些神话的魔幻的匪夷所思的故事又坚持一味写实除了实还是实D.这种方法既给创作者留下了进可以攻退可以守的极大灵活性又为读者留下阅读与欣赏的即进行二度创作的自由2下列对有关词语在文中意思的理解全都正确的一项是①红楼梦是长于写实的一句中写实在文中指的是按迹寻踪不敢稍加穿凿②执著中显出超脱一句中执著指的是追求真实③命运的铁的法则中显出恍恍惚惚的朦胧一句中命运的铁的法则指的是作者的创作规律④是一种突破了现实的硬壳摆脱了大地芜杂的美一句中芜杂指的是纷繁的现实生活⑤也为读者留下了阅读与欣赏的即进行二度创作的自由一句中二度的意思是再次A.①②B.①③C.②④D.③⑤3荒诞性与梦幻性应运而生的原因以及对于创作者的好处是什么4更普遍更长远的意义指的是什么
阅读下面的文字完成文后各题笔墨之中的人文精神和人格力量中国古代画论是中国人对艺术的认识论它植根于中国古典哲学又在宇宙自然和社会人生的规律中得到印证是通会之后的大智慧笔墨早已不是形而下的概念而是承载着文化精神的述说方式深刻的精神内涵和由此彰显出人格力量是笔墨的魅力所在国画不只是在画画是借笔墨抒写心灵是画家精神世界的剖白才情的彰显学识的记录在成教化助人伦穷神变测幽微与六籍同功四时并运的社会功能外有更宏大的功能画家以绘画为职业应该远离功利散淡从容特别是山水画家离开这个喧嚣的社会越远越好离社会远些日后对社会的贡献更大历代画论提出清心地善读书却早誉亲风雅不可有名利之见就是说高尚的人品能影响到笔墨这是中国画认识论的独特之处与西方美学观不尽相同中国画强调人成艺成历代画论均论述过人品与画品的关系足见这一命题的重要性人品立定之后还要读书这是画家的终生课题读书破万卷下笔如有神不只是指写诗书画一道也是如此读书决定着画格读书是做学问的同义语不做学问画只见才情难有境界古来大家没有不爱读书的读万卷书行万里路实际上是继承传统和体验生活端正了作画的态度注意到人格的修养和锤炼又能做到读书不辍体察生活接下来要解决的一个终生课题就是笔墨了在笔墨技术上前人的论述则更多留下了极为宝贵的经验笔尽笔法墨求墨气笔墨太简则失之阔略古人位置紧而笔墨拙今人位置懈而笔墨结学者未入笔墨之境焉能画外求妙北宋韩拙在山水纯全集里说笔以立其形质墨以分其阴阳山水悉从笔墨而成这句话被千年以来的实践所证明笔是中国画的筋骨墨是中国画的血肉论气韵先看笔墨舍笔墨无以谈气韵中国古典哲学认为宇宙自然生生不息循环往复人体内也是真气流转没有间歇观照笔法也应是元气充沛当外部的环境影响到人的心理和生理时元气会产生不稳定的变化如气虚烦躁等等反映在笔墨上便出现浮气躁气也有性格和修养的关系沉不下心来当然现出浮气而一味讨好社会急于求得别人赞扬常现出匠气所以养气是中国文人画家的功课能做到气脉不断笔不困墨不涩元气安稳神闲意定在这里指出气韵妙决——心神高远则笔墨自能深厚心境旷达则画境自然高迈笔墨已不仅是技巧是心胸秉赋气度积累的反映是才情和知识的记录更是人格的标志通会之际人成艺成这是中国古代画论的结论而通会是非穷毕生精神不能实现的目标所以中国画是生命过程的艺术它的最大的意义是与人的生命紧紧相连从而使生命变得更有意义选自新华文摘2008/1有删改根据文意下列对中国古代画论有关笔墨的表述正确的一项是A.笔墨可以抒写心灵笔墨的魅力所在是在画作之中体现画家深刻的精神内涵和巨大的人格力量B.笔是中国画的筋骨墨是中国画的血肉所以在笔墨之中笔的作用较之墨显得更为重要C.当个人的性格和修养处于不稳定的状态时元气就会产生不稳定的变化反映在笔墨上便出现浮气躁气匠气D.笔墨已不是技巧而是心胸禀赋气度积累的反映也记录着人的才情和知识更是人格的标志下列表述不符合原文意思的一项是A.中国古代画论植根于中国古典哲学又在自然和社会中得到印证是中国人对艺术的认识论体现了中国人的大智慧B.以绘画为职业的画家应该远离功利散淡从容特别是山水画家应该置身乡间山水离开喧嚣的城市越远越好C.北宋韩拙在山水纯全集里说笔以立其形质墨以分其阴阳山水悉从笔墨而成这句话突出了古人对笔墨技术的重视D.通会之际人成艺成是中国古代画论的结论而通会要求穷毕生精神才能实现中国画重人品人格是与人的生命过程紧紧相连的艺术根据原文的信息下列推断正确的一项是A.中国画强调人成艺就认为高尚的人品能影响到笔墨十分重视画家的人格精神因此杰出的中国画作一定出于人格高尚的画家之手B.读书决定着花格古来画家大师没有不爱读书的所有说画家书读得越多画艺便越精湛所谓读万卷书行万里路意义正在于此C.由于中国古代画论植根于中国古典哲学因而在笔墨技术上抽象的论述多于具体的经验大智慧优于小技巧D.中国画论气韵先看笔墨舍笔墨无以谈气韵中国画的境界主要体现在笔墨上所以中国画始终关注笔墨技法
阅读下面的文字完成3题古代戏曲的生命力到底在哪儿?宁宗一古代戏曲的生命力到底在哪儿?首先是营养心灵心灵就像纯数学的空筐结构心灵的筐子的空是为了能随意装进天地间的万物但更重要的是精神层面的东西古代戏曲的永恒魅力正是心灵空筐所需求的一种富有生命力的营养由于由血肉之躯的直接面对与交流心灵的营养使戏曲艺术在长期流播过程中具有直观性于是在捍卫人性真善美与荡涤人性假丑恶的对照中它使心灵充实使人性中的尊严得到张扬其次是大智慧的赋予戏曲艺术如同各个艺术门类一样伟大的作品都是智慧者写出智慧给人以智慧特别是审美智慧所谓.慧光所及智珠朗照基于此乃有对于艺术人生的精辟见解和艺术大手笔的出现而在一代一代的观众和读者中产生影响使其思维感情进入新的境界即逐步把握其象征意蕴因为大智慧永远与生命的炽热和燃烧后的艺术之美结缘再有是原创性从艺术层面加以观照古代戏曲中的伟大作品都是原创性的从关汉卿的悲剧喜剧历史剧王实甫的长编巨制到汤显祖的牡丹亭孔尚任的桃花扇等等都是具有原创性意义的因为这些伟构是独创的更是前无古人的也是不可替代的他们一旦横空出世便不可重复并走上不可企及的艺术高峰它们都形成了自己的空间在自己的空间内它可以容纳一切又排斥一切它们的作者大多是艺术天才而他们的天才恰恰造成了无数的蠢材惟其如此它们才有不朽的价值对以后的戏剧创作才有了永恒范本的意义另外就是它们成为我们探寻古代作家心灵史最丰富的资源从戏曲文本到舞台搬演你可以看到它们的作者在思考什么有什么突破性的人生发现与人性认识在作品中你会发现作家在纸上在舞台上走到了个人创造的极致倾力完成着一部又一部的作品但只有他们在完成他们的全部作品时他的人生与艺术的得与失才得以显现成就与失败突破与局限品格与过错勇气与无奈金子与垃圾全部清清楚楚地摆在那儿对于今人来说一位古代戏曲艺术家的每一行字都不是没用的都是他们心灵的见证前提是只要这位作家用真实的心灵去写作心灵必然是他创作真实的一贯的隐性的主题和主人公选自文史知识下列对古代戏曲的生命力的说明不正确的一项是A.古代戏曲作为精神层面的东西其永恒的价值可以成为现代人不可或缺的心灵营养B.古代戏曲的现代价值在于其在演出的过程中能够使人直观的粪便假恶丑和真善美C.古代戏曲包含的有关人性的尊严会在长期流播过程中得到弘扬充实现代人的心灵D.古代戏曲都由伟大的戏曲作家创作他们所具有的超出常人的智慧也会启迪现代人下列理解符合原文意思的一项是A.古代戏曲中的经典作品是创作者伟大智慧的结晶这些作品要靠舞台演出向世人播撒智慧B.世世代代的人通过欣赏古代戏曲可以获得对于艺术人生的精辟见解产生艺术创作的大手笔C.古代杰出戏曲作品中包含的情感智慧将永远在一代又一代的观众和读者中产生心灵上的共鸣D.凡古代戏曲作品无不具有原创性关汉卿的王实甫汤显祖孔尚任的系列作都品莫不如此根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.古代戏曲的永恒魅力来自于其在演出过程中能够使人实现跨时空的交流B.元明清时代的一些天才艺术家的伟大作品在赋予人类智慧的同时也对后人的艺术创造力产生了负面影响C.古代伟大戏曲作品的不朽艺术价值往往是通过与大量平庸之作相比较而显现的D.通过深入研究古代戏曲作品可以洞见古代艺术家的创作心灵吸取他们在创作上的经验和教训
阅读下面的文字完成1—4题台湾散文选序节选三十年来台湾文坛的风雨似乎不少但在这片散文世界里却有一种尘埃落定水净沙明的气象可以看作是台湾新散文成绩的一次检阅台湾孤悬海外新文学的土壤同样是五四不过感受时地__的折光同中有异异中有同礼赞自然剖析世态缅归怀往托物寄兴友谊温煦骨肉情亲童年瞬息记忆常新这类传统的散文风格萦洄流贯一脉相承但观察更为细密视野更为开阔抒忧发愤更为深广题材也有所拓展开掘狭巷生涯产生巷道意识区区心房能载得多少宇宙的痛苦!但万家灯火正在迎接归人无线电里的新闻广播也会望衡对宇瞬间把世界勾连成一片鸡尾酒会的热闹与殷勤覆盖着人际关系的冷漠与虚伪偏枯的物质文明不但吞噬自然而且荼毒生灵寄生在现代化的西方社会从护照到各种信用卡号码构成整个生存价值的记号人生已经沦落到仅剩几个数字几个数字就可以道尽人生失根的兰花因花四散的蒲公英门外即天涯的浮浪感失落感生活的新经验给散文园圃带来新意象包孕着深邃的思索表现技法也有新的体同不同程度地从青涩转向黄熟从清浅转向丰深从直白转向蕴藉有的铅华落尽真纯始见娓娓而谈引人入胜有的功候深藏秀丽内含娴娴而来风致自见据所知六十年代的台湾曾爆发横的移植与纵的传统之战现代西方思想风行一时而在这些散文佳作中却绝少见外来虚无消极的影响可见中华民族载高履厚的历史和文化背景赋予了后代多么强大的抵抗力和消化力1.以下不属于文中提到的台湾散文题材内容的一项是
阅读下面的内容完成下面3题诏书作为皇帝专用的公文文体已有两千多年历史在封建社会诏书的发布关系到军国大事国计民生也体现了封建皇权汉代刘熙释名·释典艺说诏书诏照也人暗不见事宜则有所犯以此示之使昭然知所有由也以同声相训释诏为为照唐代吕向文选注回诏照也天子出言如日之照于天吕向引申刘熙说法把照的主体明确为太阳以日拟君主更形象地说明了诏书既具有至高无上的权威性又兼有教人事理温暖人心的功能诏书从其定型到消亡伴随着中国封建社会的兴亡所以诏书是研究中国封建社会政治史的重要文献在中国古代众多文体之中具有相当独特的地住与价值作为皇帝专用的正式文书诏书始于秦汉据史记·秦始皇本纪记载秦始皇统一天下后改命为制令为诏任昉文章缘起也明确地说诏起秦时而明代黄佐认为诏字的原始意义就是用语言昭示他人在汉以前诏是人们日常通用之辞到了汉代才成为天子的专用文体黄佐的六艺流别以汉代为诏书文体的代表性时代该书收录的诏书全采自汉代而不及其他时代诏书既是从前代其他王言文体改名而成它的渊源必然可以追溯到更远古的时代刘勰在文心雕龙·宗经中说诏策奏章则书发其源这是从宗经的角度比较笼统地把尚书看成诏策奏章的渊源文心雕龙·诏策认为诏书源出于轩辕唐虞之时诏之名出自周礼明君之诏吴曾祺文体刍言则认为周文王的诏牧诏太子发是诏书文体名称的源头他说周文王有诏牧诏太子发二篇诏之称权舆即起源于此后世相传秦始皇始为诏然其文不可得见汉诏则存者多矣其文词典雅为历朝之所不及亦其近古然也清末王兆芳的文体通释和近人薛风昌的文体论皆持类似观点从诏牧产生的背景与内容来看周文王诏牧是在遭受天荒时要求官员鼓励农耕而发布的命令类似于后代的劝农诏诏太子发则是周文王对太子发的教育和训导吴氏等人以之为诏书文体名称的源头有一定的合理性不过吴曾祺说后世相传秦始皇始为诏然其文不可得见今检严可均全秦文卷一收录了秦始皇诏丞相隗状王绾和秦二世胡亥的诏李斯冯去疾可以看作是秦代的诏书诏丞相隗状王绾一文说诏丞相状绾法度量则不壹歉疑者皆壹之虽然文字简短但其内容是关于统一度量衡制度的诏书十分重要汉书收录西汉诏书甚多文体学家都认为汉诏是诏书文体体制的典范由于统一政权需要正规的公文运作汉诏的写作与运用也趋于规范化节选自古典文学知识2008年第2期下列选项中关于诏书的说明不正确的一项是A.诏书的发布与军国大事国计民生相关也体现着封建皇权B.诏书作为公文文体为皇帝所专用是从秦汉时期开始的已有两千多年历史C.诏书除具有无比的权威性外还有教人事理温暖人心的一面D.诏书有助于研究封建社会政治史是古代众多文体中价值与地位最高的一种下列说法中不属于对诏书渊源解说的一项是A.诏策奏章则书发其源B.诏之名出自周礼明君之诏C.诏牧诏太子发二篇诏之称盖权舆于此D.汉诏则存者多矣其文词典雅为历朝之所不及下列表述不符合原文意思的一项是A.唐代的吕向发展了汉代刘熙的说法对诏书的特性及功能做了更形象的说明B.明代黄佐认为到了汉代诏书才成为天子的专用文体典范的诏书全出自汉代C.清末王兆芳和近人薛凤昌认为周文王的诏牧诏太子发是诏书文体名称的源头D.秦始皇的诏丞相隗状王绾胡亥的诏李斯冯去疾表明诏书在秦代就已经出现了
阅读下文回答问题生命在地球上的产生和发展是一部悠长而复杂的历史从非生命世界的无机物经过千变万化才逐步演化出现今如此繁荣的生命世界那么现在地球上是否还存在着从无机物直接转变成生命的过程呢有人凭想像认为既然在三十几亿年前的地球上能发生从非生命物质向原始生命的转化那么现在地球上还应继续自然地产生着生命这种说法已被大多数人否定因为事物总是在不断变化发展的现在地球上已不存在当时从无机物形成生命的自然条件那时地球上可以从无机物形成多种复杂的有机物而这些有机物又都累积在适宜的场所——原始海洋里由于当时的地球上还没有出现微生物也没有游离的氧气所以形成的有机物不会被氧化或被微生物分解又由于没有臭氧层的阻拦强大的紫外线可以直接射到地面促进化学反应产生有机物因而可以使有机物充分地累积起来经过漫长的发展而演化为生命可是现代的地球与当时情况截然不同现代地球的大气已经不是还原性气体大气中有着丰富的氧气随时都在氧化分解着有机物而且氧气受到紫外线的照射有一部分变成了臭氧它阻止了大部分的紫外线透射至地面因此现在地球上已没有当时使有机物积累起来的自然条件了更主要的是现在地球上广泛分布着大量的异样生命如细菌等在空气中水域中土壤中都有大量的微生物在活动在繁衍它们每时每刻都在吞噬着自然界存在的有机物因此有机物不可能再在地面上或海洋中积累起来并继续发展成生命但是也有人对此提出了异议如美国学者道勒等认为目前地球上还存在着化学演化的独特环境他们指出从红海裂谷中发现的盐水池就是此种独特环境这种水下断裂谷是大陆正在这些地方逐渐漂移开来的标记他们认为这样的独特环境很可能对各种化学演化理论所提出的大多数条件都是具备的这些裂谷是一些巨大的坑洞其中含有甲烷以及可能含有为生命进一步演化所需要的其他成分在那里没有氧也没有微生物总之全然是一个生命起源的理想环境因此道勒等人呼吁不能让这个独特的环境受到污染希望对这个令人神往的环境进行探索以期解开原始生命在地球上是否还在继续发生之谜1.从无机物形成生命必须有一定的自然条件不属于这一自然条件的一项是A.无机物能够形成多种复杂的有机物B.紫外线可以直接照射到地面促进化学反应产生有机物C.有机物不会被氧化或被微生物分解D.有累积有机物的适宜场所——原始海洋2.对现在地球不存在从无机物直接转变成生命过程的原因的解说不符合文意的一项是A.大气中有着丰富的氧气随时都在氧化分解着有机物B.现在无机物已能经过化学反应变成有机物C.有大量的微生物无时无刻不在吞噬着自然界的有机物D.臭氧阻止了大部分的紫外线透射到地面产生的有机物减少3.下列解说不符合原文意思的一项是A.大多数人认为现在地球上不可能存在从无机物直接转变成生命的过程也有人持相反看法B.最原始的生命是在三十几亿年前从非生命物质转化而来的C.无机物形成生命必须有一定的自然环境并且经过漫长的发展而逐步演化D.美国学者道勒等的发现解开了地球上原始生命是否还在继续发生之谜4.根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.生命起源的理想环境是没有氧气和微生物具有甲烷等其他成分以及海洋等B.微生物的分解氧气的氧化和臭氧层阻挡紫外线的直接照射是导致无机物演化成生命停止的重要原因C.我们今天复杂的生命是由原来的无机物在由于大陆逐渐漂移开来而形成的水下断裂谷中进化来的D.有机物的大量积累进而演化为生命而今天由于大气成分的改变有机物无法在地面或海洋积累继续发展成生命
阅读下面的内容完成下面3题项羽何以输给刘邦?刘邦战胜项羽常常让人觉得不可思议项羽是个贵族是个英雄刘邦是个贫民是个流氓项羽的出身是相当高贵的他的祖父是楚国名将到了项羽父亲他们这一代这个家族就开始破落了不过破落也还是贵族刘邦是没有名也没有字的他被唤做刘季就是刘小的意思项羽可是正儿八经有名字的叫做项籍也是有字的叫项羽楚汉战争中刘邦手下有一个神箭手楼烦一箭就把项羽那边的一个人给射死了项羽大怒出来往那儿一站大吼一声楼烦被吓得屁滚尿流在灭秦和楚汉战争中项羽几乎是每战必胜而刘邦的本事就是司马迁说的好酒及色在整个战争中没有一场战争是刘邦指挥的刘邦的本事只有一句话一一为之奈何?问张良问陈平问韩信但是我们如果冷静地分析就会发现刘邦的胜利是有道理的刘邦攻进了关中后来项羽也进入了咸阳他们获得了推翻秦王朝的胜利在这场胜利面前刘邦和项羽的表现完全不同刘邦不杀子婴约法三章秋毫无犯这是一个了不得的举动范增对项羽说项王刘邦这个人可不能小看但项羽听不进去杀子婴烧宫室屠咸阳项羽完全不动脑筋有人劝说项羽说咸阳这个地方是帝王之都您应该定都咸阳但是这个时候秦宫已经被项羽烧光了也没地方住了项羽又一门心思想回老家去于是就说了这样的话富贵而不还乡如衣锦夜行到了楚汉战争的最后关头刘邦准备和项羽在垓下会战这时韩信彭越和英布都按兵不动这时候刘邦就问张良说子房啊我准备胜利以后把天下给分了你看分给哪些人比较合适呢?张良说彭越和英布本来是在楚汉之间摇摆的现在倾向于汉韩信现在独当一面如果你愿意把土地分给他们的话他们一定会来帮助你合围项羽的刘邦说行就这么跟他们约定了结果这几支军队全都来了把项羽团团围住予以消灭韩信说项王这个人婆婆妈妈的将士有谁受了伤他会亲自拎着饭篮去探视流着眼泪拉着你的手说长道短可是我们有了战功他要封一个官爵一颗印捏在手上磨过来磨过去直到方的变成圆的他都不给人这是一个英雄辈出的时代刘邦是英雄项羽是英雄只不过他们是不同的英雄而已项羽是本色英雄他所表现的是自己的英雄本色是没有遮掩顾忌不计利害成败地把它表现出来因此在成者王败者寇这样一种历史传统中项羽依然能得到人们的凭吊和同情节选自易中天品读汉代风云人物有删改下列对刘邦战胜项羽常常让人觉得匪夷所思的原因理解不正确的一项是3分A.项羽是个贵族是个英雄刘邦是个贫民是个流氓B.项羽的能力是很强的而且他非常勇敢而刘邦只喜欢酒色C.就家庭背景集团力量和个人魅力而言刘邦和项羽都是不可同日而语的D.项羽是本色英雄他所表现的是自己的英雄本色是没有遮掩不计利害地把它表现出来下列对本文的理解和分析不正确的一项是3分A.文章围绕项羽何以输给刘邦这一话题结合刘邦项羽的所作所为联系史实展开了深入细致的论述B.刘邦知人善任麾下群臣才华横溢他们君臣携手最终打败了兵多将广不可一世的项羽C.作者认为项羽失败的主要原因是他鲁莽骄横文章由此对项羽这一形象的分析递进到对本色英雄失败的反思D.作者认为冷静地做一个分析就会发现刘邦的胜利是有道理的刘邦和项羽两个人有着完全不同的性格正是这些性格的差别决定了他们的命运本文认为项羽输给刘邦是有道理的作者运用对比手法从哪几个方面论述理由的?4分
阅读下面的文字完成下题胡番与西洋汉语中用来指老外或舶来品的词有胡番西洋胡大约是用得最早的它原本泛指北方和西方的少数民族即胡人所以但凡叫做胡什么的多半来自所谓西域西域的概念近一点的在天山以南昆仑山以北玉门以西葱岭以东葱岭即帕米尔高原远一点则可涉及到克什米尔和伊朗了中国和西域交通很早两千一百多年前张骞便通了西域以后又有丝绸之路中亚文化也就源源不断地流入中国琵琶五弦忽雷火不思都是西域拨弦乐器当时统称胡琴火不思是乐器的一种突厥语叫qobuz译名也五花八门什么和必斯虎拨思吴拨思比较好玩的则有胡不思和浑不似两种火不思后来变成了拉弦乐器也就是二胡二胡是典型的中外合资产品北方的马尾松香南方的蛇皮竹子中西合璧北人南相表现力极强也就在民乐演奏中唱起了主角尽管西域的文化贡献如此之大中原却并不怎么领情喜欢胡食胡服胡乐胡舞的当然大有人在但胡这十字眼还是带有贬义在中原之人看来北方的胡南方的越都有些非我族类的味道非我族类其心必异虽云意合则胡越为昆弟但意合的时候有意不合的时候也多而且往往是一言不合便刀兵相见双方之间心里面使难免有些别扭更重要的是在中原华夏之人看来胡人也包括所有的蛮夷不懂礼仪不讲道理不守规矩喜欢胡来胡来也就是任意乱来此外胡扯胡闹胡言乱语胡搅蛮缠胡说八道胡作非为意思和胡来都差不多这当然是一种偏见不利于民族团结的但它们产生在特定的历史条件下也并非没有道理胡思乱想一词最早见于南宋朱熹的答潘文叔胡说和胡来则分别见于南宋周密的齐东野语和金董解元的西厢记诸宫调南宋与金那可是中原汉人最仇恨胡人的一个时代胡的本义是兽肉颔下垂内番的本义则是兽足番也是用来指外族和外国的叫番邦而且主要指西方诸族诸国叫西番用兽肉兽足来指称外族外国毕竟不太友好也不文明礼貌因此胡番便渐渐为西洋所替代叫西洋的也不一定就不带贬义比如西崽洋相但毕竟西洋只是说出了一个客观事实不像胡番那样带有主观色彩要好得多了这说明民族偏见虽然在所难免时代和社会也毕竟在进步语言也不会一成不变的下列有关胡番的解说不正确的一项是A.胡的本义是兽肉原指北方和西方的少数民族凡叫做胡什么的多半来自所谓西域B.番的本义是兽足汉语中用来指外族和外国西方诸族诸国在我国历史上也被称为西番C.胡字在中原文化中带有贬义如胡来胡扯胡言乱语胡搅蛮缠胡说八道胡作非为等D.胡番后来被西洋所代替因为西洋带有贬义不太友好也不文明礼貌下列说法不属于西域的文化贡献大中原却并不领情的原因的一项是A.胡食胡服胡乐胡舞等西域文化流人中原只受部分中原人喜爱B.在中原人看来北方的胡人有些非我族类的味道非我族类其心必异C.西域和中原往往是一言不合便刀兵相见双方之间心里面便难免有些别扭D.在中原华夏之人看来胡人不懂礼仪不讲道理不守规矩喜欢任意乱来下列表述符合原文意思的一项是A.胡番西洋用来指称的外族外国在古代包括克什米尔和伊朗在内的广大区域B.表现力极强在民乐演奏中担当主角的二胡是由西域拨弦乐器火不思演变而来的C.胡说胡来胡闹胡思乱想等词语都是产生在中原汉人最仇恨胡人的南宋与金代D.现在用西洋替代胡番符合客观事实没有民族偏见是时代的发展和社会的进步
阅读下面的文字完成3题韩国民族文化周国平韩国民族文化缤纷优美摇曳多姿它与中国古代唐朝及之前的传统文化关系密切渊源甚深在博大精深的东方文化根系上与中国的儒道佛文化一脉相承这种传承与积淀是不可否认也是无可争辩的事实一种被命名为唐乐中国化的韩国音乐受到中国传统文化的巨大影响丰富多彩而又流露出个性化的气质民间社会的世俗生活不仅在礼仪节日的安排上体现一致性而且民间化的儒家文化传统在两国都是如影随形从韩国最常见的传统图案龙凤和太极图便可见一斑龙凤同是中韩两国历史文化中频繁出现的彩绘符号也同是令人景仰的高贵的文化图腾从中国古代易经学说八卦图源生而出的太极图是韩国国旗的基本图案它是朝鲜王朝后期制定的国旗太极图均分为二十分对称上面红色部分代表阳下面蓝色部分代表阴阴阳是古代宇宙的象征是相互对立而又臻于完美和谐与平衡也是两种伟大宇宙力量的象征火与水昼与夜__与光明等同为东亚地理版图一员的韩国处在儒家文化圈中辐射而生的韩国儒家伦理是对中国传统儒家伦理的继承与发展这种儒家工商资本主义对韩国的现代化进程产生了深刻影响亲情关系地缘关系等儒家伦理渗透到社会生活的方方面面小到家庭生活企业管理大到选举活动政府体制而在中国唐朝之后的韩国历史发展中其民族文化也吸收了jī dū jiāo yī sī lán jiāo 和萨满教文化的精华中西文化熔为一炉交相辉映这样韩国民族文化既有东方文化人本思想的熏陶又有西方文化神本思想的融合既与华夏炎黄民族文化有着系出同缘的类似而又有着高丽民族自成一家的韩风韩韵一衣带水明月相随梦魂归从列入世界文化遗产的高丽大藏经到世代相传的玄鹤琴从高丽王朝期间取代了乡歌的长歌到简单凝重优美的响亮瓷器从源出于汉字的书写形式的韩国书法到新罗时代用音乐伴奏的由舞蹈动作演绎成的叫处容的戏剧从上短下长的传统韩服到韩国建筑彩绘的丹青从味道香辣的韩国泡菜到独具特色的高丽参从正月十五吃核桃到立春吃春天的野菜从夸张怪诞的韩国面具和纵情歌舞的面具舞剧到韩国知名的fó jiāo 寺庙浮石寺海印寺华严寺从精美悠久的风景名胜石窟庵到绿意盎然的雪岳山从音调柔和富有韵味的韩语到结构组合科学而且简单易学的韩文浸透着韩国民族文化的丝丝点点无不令人心动一花一国度一景一世界无穷花是韩国的国花无穷花三千里华丽江山大韩人民走大韩的路保全我们的江山韩国国歌爱国歌中的歌词正是一个民族弘毅进取的精神写照而无穷花坚韧的性情也告诉我们韩国与朝鲜隔着三八线的分离也是如同我们大陆与台湾隔海相望的苦痛与等待选自中国青年报2009年3月11日略有删改下列关于韩国民族文化渊源及发展的理解不正确的一项是A.韩国民族文化源出东方文化根系并深受东方文化人本思想的熏陶B.唐代文明对韩国民族文化影响很大之后华夏文化与韩国文化逐渐脱钩C.在韩国民族文化中可以看到jī dū jiāo yī sī lán jiāo 和萨满教文化的影子D.融合东西文化精华的韩国民族文化又自有其独特的风采和韵味根据原文提供的信息下列表述不符合原文意思的一项是A.韩文书写形式与汉字完全相同但又有结构组合科学简单易学的特点B.龙凤图案在中韩两国历史文化中同是高贵的文化图腾C.韩国民族文化中有丰富多彩的艺术形式长歌处容丹青等都是代表D.韩服泡菜等日常生活物品也体现出了鲜明的韩国民族文化特色根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.韩国在历史上曾受到中国传统儒家伦理的浸润与影响这种影响至今体现于社会生活的方方面面B.唐乐是一种经韩国人之手进行个性化改造了的但仍具有大唐遗风的传统音乐形式C.高丽大藏经和浮石寺在韩国民族文化中的重要地位充分说明了fó jiāo 在韩国是最普遍的zōng jiāo 信仰D.韩国国花无穷花不仅美丽更体现了韩国民族坚贞弘毅的民族精神
阅读下面的文字完成文后各题科学理论的创建离不开的两大基石其一是科学实验或科学观察其二是模型的构建事物都是普遍联系的一事物的运动发展总是与其他无限多个事物构成关系所以要研究该事物的运动规律就需要同时处理无限个关系换言之等同于处理一个关于该事物的无穷元函数由于生理的限制人脑是无法处理无穷元函数的所以人们只好使用模型来代替所研究的对象比如质点刚体等等模型是通过对具体事物进行简化而抽象出来的即只抽取几个关键因素把非关键的因素一概忽略掉因此科学一诞生就带有自身无法避免的近似性尽管一代又一代的科学家在构建模型和处理工具这两方面不断进步但仍然没能从根本上解决近似性问题其实不用无穷元函数即使是三元二阶偏微分方程也几乎无法处理科学实验自身也有着永远无法克服的局限性这主要表现在实验装置和检测仪器的局限性上以库仑定律为例首先没有人能加工出绝对圆的金属球再加之测距仪器电量计和测力计的精度限制故rQ和F无法得出准确值仅凭这些我们就不难得出结论实验定律也是近似关系任何科学理论都不可能是规律本身都带着自身无法克服的缺陷它不过是人脑对规律的逼近体系罢了当它战胜已有理论权威而成为新权威时它也同样免不了被日后逼近程度更好的体系所代替一切科学理论都跳不出这个周期律那种把某一科学理论视为规律自身从而作为科学真伪判据是荒谬的如果按照这种逻辑爱因斯坦体系将永远为牛顿体系所扼杀克罗内克和康托并无深仇大恨然而当康托一有可能成为正牌教授的时候克罗内克便愤怒地要干涉用现在的话说堂堂的教授是康托这样的学术骗子可以混上的吗悲剧的发生就是因为克罗内克这样自诩正直的科学警察所用的标准是当时的权威理论他不知道任何一个理论都只是对规律的一个逼近而已并不是规律本身又怎么能评价一个可能是逼近状况更好的新学说呢科学的本质是对规律的逼近体系这种逼近可分为同视觉逼近和不同视觉逼近在同视觉逼近中逼近程度好的意义更大在不同视觉逼近中不管逼近程度如何同样有意义科学鉴定的本质也只是按照持之有故言之成理的原则来验收不是鉴定也不可能是裁判如果一个人连这两个道理都不懂那就是说他就不能理解科学是什么因此我产说商品有正牌科学无正牌商品领域可以有王海科学领域不可能存在王海谁能说爱因斯坦体系是假冒伪劣而牛顿体系是真货又有谁能说海森伯的矩阵力学是真货而薛定谔的波动力学是假冒伪劣科学的发展是有其自身规律的历史告诉我们对科学的是非之争只应按持之有故言之成理的原则去百家争鸣并由实践去弃取任何背离这一原则的行为都是荒唐的都必将遏制科技的自主创新文中这种逻辑指的是A.任何科学理论都不可能是规律本身都带着自身无法克服的缺陷B.任何理论权威都免不了被日后逼近程度更好的体系所代替C.把某一科学理论视为规律自身从而作为科学真伪的判据D.任何科学理论都不可能是规律本身而只是人脑对规律的逼近体系罢了下列说法不符合原文意思的一项是A.由实验装置和检测仪器的局限性可以见出科学实验自身也有着永远无法克服的局限性库仑定律就能证明这一点B.如果克罗内克知道任何一个科学理论只是对规律的一个逼近而已的话他自诩为正直的科学警察的悲剧就不会发生C.科学对规律的逼近不管是同视觉逼近还是不同视觉逼近都是有意义的因为它们都反映科学家对科学规律的有益探求D.因为科学的本质是对规律的逼近体系所以科学鉴定的本质不是鉴定也不可能是裁判而只是按照持之有故言之成理的原则来验收根据原文信息以下判断正确的一项是A.在探求科学规律的过程中一代又一代的科学家在构建模型和处理工具这两方面不断进步最终是有可能解决近似性问题的B.如果一个人既懂得科学的本质是对规律的逼近体系又懂得科学鉴定的本质也只是按照持之有故言之成理的原则来验收这两个道理他就能理解科学了C.如果某项科学研究经过验收后发现持之非故言之成理的话那么我们就可以说它并未构成科学的表达形式因而它是伪科学D.如果我们对科学的是非之争能按持之有故言之有理的原则去百家争鸣不断地深入探索这对科技自主创新是有促进作用的
阅读下面的文字完成文后题目茗香千载茶韵流芳茶文化源远流长据传茶的发现约始于公元前2700多年的神农时代东汉的神农本草经有神农尝百草日遇七十二毒得荼茶而解之的记载世界上第一部茶叶专著茶经中也提到茶之为饮发乎神农氏闻于鲁周公最早祖先们利用的是野生茶树茶树的人工栽培约在3000多年前巴蜀地区是中国茶树的起源地之一东晋时期的史书华阳国志·巴志中记载周武王伐纣时在巴蜀一带已用当地所产茶叶作贡品了这说明当时的巴蜀地区茶叶生产已有了一定的规模而后茶的栽培从巴蜀地区南下云贵一带又东移楚湘转粤赣闽入江浙北移淮河流域形成我国广阔的产茶区迄今为止世界上还没有别的国家有更早对茶的记载和发现中国是最早采制和饮用茶的国家人类在原始社会对植物的长期食用中发现茶树叶有解渴提神和治疗某些疾病的作用就把它熬煮成茶水作为饮料长期以来茶只是用来治病大约到西周初期茶叶才发展为茶食即生煮羹饭后来茶又成为祭品最终从煮水清饮改进到泡饮在秦代以前中国各地的语言文字还不统一因此茶的名称也众说纷纭商周时期茶叶首次有了自己的名字叫做荼因为茶味苦涩又叫苦荼据唐代陆羽所著茶经记载唐以前茶有荼贾等名自茶经问世以后正式将荼字减去一横称之为茶春秋战国时期茶叶已传至黄河中下游地区清代顾炎武在日知录中说自秦人取蜀而后始有茗饮之事到了汉代茶的保健作用日益受到重视西汉王褒在僮约中提到武阳买荼说明当时已有了专卖茶叶的茶叶市场魏晋南北朝时期饮茶的风气传播到长江中下游茶叶已成为待客宴会祭礼的饮料南齐武帝临终遗诏说灵座上慎勿以牲为祭惟设饼茶饮干饭酒脯而已天下贵贱咸同此制从此茶叶成为祭祀时必备的祭品唐代中期饮茶之风盛行全国各地的制茶技术也日益提高出现了很多名茶有关茶的诗歌众多据后人统计当时著名诗人李白杜甫白居易元稹等100多人写了400多篇涉及茶事的诗歌唐代还首次出现描绘饮茶场面的绘画在宋代茶成为普及的饮料特别是上层社会嗜茶成风制茶的技术达到了精巧奢华的地步如龙凤团饼茶的制作技术就非常复杂有蒸茶榨茶研茶造茶过黄烘茶等几道工序欧阳修在归田录中写道茶之品莫贵于龙凤谓之小团凡二十饼重一斤其价值金二两然金可有而茶不可得到了1391年明太祖下诏罢造龙团惟采茶牙以进意思是向皇宫进贡只要芽叶型的蒸青散茶皇室提倡饮用散茶民间更是蔚然成风并将煎煮法改为冲泡法这是饮茶方法史上的一次革命明代茶的加工炒制方法和品饮都有了创新出现了炒青技术和功夫茶艺从而推动了名茶的发展和许多茶类的创新现在的茶叶加工工艺茶类形式以及品饮方法是明代奠定的茶自发现以后由起源中心地带呈扇形向我国的东南华南地区扩展并通过各种渠道传向国外目前世界上50多个产茶国的茶种饮茶风尚都来自中国中国茶叶约在汉代就传入日本了唐代时又有大批日本僧人来华回国时带回茶种中国茶叶传入欧洲是在1607年东印度公司成立的第二年荷兰船首次将茶由澳门转运到爪哇1664年1666年茶叶作为贡品输入澳洲1669年英国印度公司把14万磅茶叶运到英国当时只在伦敦咖啡馆中供应少量的中国茶17世纪初明神宗万历年间1618年中国大使将少量茶叶运入俄国中国茶叶大量输入俄国是在1689年签订尼布楚条约以后1893年俄国还聘请了中国茶工发展本国的茶叶生产此后中国茶叶又从欧洲和中国传入了东南亚各国１下列选项与原文意思不相符的一项是A.西周时作为中国茶树的起源地之一的巴蜀地区的菜叶生产已有了一定的规模所产茶叶已作为贡品B.西周初年茶叶的功用由治病发展为泡饮其间经历了茶食煮水清饮和祭品三个发展阶段C.西汉时已经有了专卖茶叶的茶叶市场茶的保健作用日益受到重视D.魏晋南北朝时饮茶的风气已传至长江中下游茶叶成为祭祀时必备的祭品２中国茶通过各种渠道传向国外对各种渠道表述正确的一项是A.大批日本僧人来华后回国时偷偷带回茶种B.东印度公司刚刚成立就将大批茶叶运到英国C.清代中国茶叶大量输入俄国的同时中国茶工也被聘请到俄国D.后来中国茶叶又由日本欧洲传入东南亚各国３下列推断与原文不相符合的一项是A.祖先最早利用的是野生茶树茶树的人工栽培时间大约在公元前1000年B.唐代陆羽被后人尊为茶圣是因为他最先为茶正名即将荼字减去一横称之为茶C.唐代中期饮茶之风盛行文人画士的创作涉及茶事促进了唐代文学艺术的繁荣D.明代是中国茶发展的特殊阶段茶叶的加工工艺和茶类形式有极大创新品饮方法也发生了革命性的变化
阅读下面的文字完成下题生态美学观最重要的理论原则是生态整体主义原则它是对人类中心主义原则的突破和超越这其实是一场哲学的革命即从人类中心主义转向生态整体主义这种新的生态世界观就是突破人类中心主义的生态整体主义世界观生态整体主义的核心观点就是生态平等也就是主张在整个生态系统中包括人类在内的万物都自有其价值而处于平等地位需要指出的是生态整体主义所主张的生态平等不是人类与万物的绝对平等而是相对平等生态美学所贯彻的生态整体主义哲学观实际上是生态文明时代的一种新的人文精神是一种包含了生态维度的更彻底更全面更具时代精神的新的人文主义精神也可将其叫做生态人文主义精神首先它突破了人类中心主义从人类可持续发展的崭新角度对人类的前途命运进行一种终极关怀所以西方一些哲学家倡导一种把人类同其他生命带到更紧密联系的新人道主义这种新人道主义强调人类应从生态的和谐性出发以保持人类的可持续性发展其次它是对人的生态本性的一种回归长期以来人们在思考人的本性时只涉及到人的生物性社会性理性与创造语言符号的特性而生态哲学与美学则从生态的独特视角揭示出人所具有的生态本性包含人的生态本源性生态环链性和生态自觉性其中主要是人的生态环链性人类只有自觉地遵循生态本性保持生态与生物环链之平衡才能获得美好的生存而且人的生态本性决定了人具有一种回归与亲近自然的本性再次它是对环境权这一最基本人权的尊重在良好的环境中享有自由平等和充足的生活条件过一种有尊严和福利的生活是基本人权所在而以生态整体主义哲学为支撑的生态美学就是力倡在良好的环境中人类诗意地栖居下列不属于生态人文主义精神的一项是A.在整个生态系统中包括人类在内的万物都自有其价值而处于同等重要的地位B.从人类可持续发展的崭新角度对人类的前途命运进行一种终极关怀C.人类自觉地遵循生态本性保持生态与生物环链之平衡以获得美好的生存D.人类在良好的环境中享有自由平等和充足的生活条件过有尊严和福利的生活根据文章提供的信息推断下列西方哲学家的理论符合生态整体主义原则的一项是A.培根的新工具论提出充满工业文明特色的工具理性和人类中心的理论B.佩西提出著名的从人的总体性和最终性上来看人从生活的连续性上来看生活C.康德精辟地概括传统的理性主义的哲学观提出了著名的人为自然立法的观点D.笛卡尔的名言我思故我在认为有理性精神的人决定包括自然在内的一切事物
阅读下面的文字完成3题翰林院与翰林邸永君①翰林院自出现便与科举有着千丝万缕的联系而发轫于隋唐时期的科举制度是教育制度和选举制度相结合的产物此制尽管有其种种欠缺与不足而在当时社会条件下却不失为一项较为公正的选才制度科举制度给无数栖身社会下层的民间士子带来了出头的希望为其扶摇直上提供了可靠的阶梯历代王朝统治者则藉此网罗到大批知识精英既提高了统治效能巩固了统治也消弭了民间可能孕育的躁动与不满在延长王朝寿命缓解统治危机等方面发挥过重要作用②在科举制的发展过程中翰林院逐渐成为文化层次最高的官僚机构自唐代创翰林学士草诏并应奉文字之责后靠科举而晋升者的比例逐渐增加宋代科举制度与翰林院制度接轨至明代翰林院成为外朝官署并规定一甲进士三人直接入翰林之制状元授修撰从六品榜眼探花授编修正七品还创立庶吉士制度所谓庶吉士就是在新科进士中再行选拔以尚书??立政篇中所云庶常吉士之简称名之在院学习三年后再试合格者留院称留馆余者外委为他官但因曾就学于翰林院世人对不能留馆之庶吉士也以翰林视之自此非进士不入翰林而自明太祖废丞相之后成祖设内阁置大学士与丞相相类大学士均出自翰林非翰林不入内阁翰林院成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所③清代科举沿袭一甲进士直入翰林之成法二三甲进士则通过考选庶吉士才得入翰林称为朝考名义上由皇帝亲自主持合格者由皇帝亲笔勾定称钦点翰林为了防止冒滥现象还在会试与殿试间增设复试复试合格者方准参加殿试另外对已经跻身翰林者创立大考制度加以监督和激励制度之严格措施之细密可见一斑④前人阐述明清科举制度多囿于成说只谈秀才举人进士三级结构以考中进士为科举制度的终结其实明清两代特别是清代由进士馆选而庶常庶常而留馆加之清朝特创的翰林大考考差无不是科举制度的延伸和发展悄然又于三级结构之上多出一个层次——翰林所以明清科举制度实为四级人才结构选自2008年百科知识第11期根据原文信息下列对翰林院与翰林的解说不准确的一项是A.翰林院是随着科举制的发展而逐渐成为文化层次最高的官僚机构B.明代规定一甲进士三人直接入翰林之制自此开始了非进士不入翰林时代C.翰林是明清科举制度的人才结构中最高级别的D.在新科进士中再行选拔的庶吉士要在翰林院学习三年后再考试考试合格者被称为翰林不合格者不能称之为翰林下列说法中符合文意的一项是A.科举制度最早出现在隋朝是在教育制度和选举制度相结合的情况下产生的也是在当时条件下一项公正的选才制度B.科举制度既给社会下层的民间士子进入统治阶层提供了可靠的阶梯又让统治者提高了统治效能巩固了统治C.明太祖废除丞相后就创立了非翰林不入内阁制度翰林院也就成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所D.清代所有的进士只有通过考选庶吉士才得入翰林这无疑是一大进步根据原文信息下列推断正确的一项是A.科举制度既为统治者选拔了大量的知识精英又消弭了民间可能孕育的躁动与不满可谓一箭双雕B.在明代只要先考上进士再进入翰林院学习成为翰林之后就能进入内阁C.在清代考中进士后就可以参加名义上由皇帝亲自主持朝考合格者由皇帝亲笔勾定称钦点翰林D.科举制度不止秀才举人进士三级结构也不是以考中进士为科举制度的终结而是秀才举人进士翰林四级结构考中翰林才是科举制度的终结
阅读下面的文字完成5～７题微波武器微波是一种能在真空或空气中直线传播波长很短1毫米～１米的高频电磁波具有传播速度快穿透力强抗干扰性好能被某些物质吸收等特点微波武器又叫射频武器或电磁脉冲武器它是利用高能量的电磁波辐射去攻击和毁伤目标的由于其威力大速度高作用距离远而且看不见摸不着往拄伤人于无形因此被军事专家誉为高技术战场上的无形杀手微波武器的工作机理是基于微波与被照射物之间的分子相互作用将电磁能转变为热能其特点是不需要传热过程一下子就可让被照射材料中的很多分子运动起来使之内外同时受热产生高温烧毁材料较低功率的轻型微波武器主要作为电子对抗手段和非杀伤武器使用而高能微波武器则是一种威力极强的大规模毁灭性武器微波武器是隐形飞机的克星这主要是由隐形飞机自身的设计特点造成的隐形飞机为了达到隐形目的需要尽量减少翼面有的连水平尾翼和垂直尾翼都取消了这样就必须采用电传操纵系统推力矢量系统等先进技术才能解决飞机的纵向和横向安定性操纵性等问题因而比其他飞机对机载电子设备的依赖程度更高另外为了改善全机的防探测效果它们的结构和外表通常都要采用吸波材料和涂料以便大量吸收雷达波能不使之反射回去这是隐形飞机能够隐身的原因之一但是事物终究一分为二有所长则必有所短由于目前大部分军用雷达工作在微波波段隐形飞机能大量吸收雷达波也就会大量吸收微波这就铸成其自身的致命弱点自招杀身之祸当隐形飞机被微波武器发出的高能电磁波照射到时体会由于过量吸收微波能量而产生高温轻则因瞬间加热而失去控制重则整架飞机都会被烧毁熔化另外微波武器不是采用点的攻击方式而是强调面的攻击效果隐形飞机无论如何隐形只要在一个区域内被罩住都难逃天罗地网目前国外微波武器已发展到实用阶段如俄罗斯的电磁脉冲弹和英国的微波炸弹均能将大功率不可见的电磁辐射短脉冲发送到较远距离上用来破坏敌方的坦克导弹飞机以及通信和电子设备等军事专家们预测随着新技术新材料的不断发展电磁武器在军事领域的应用前景会越来越广泛5.下列对微波的解说正确的一项是A.微波包括电磁波射频和电磁脉冲B.微波能被飞机各个部件所吸收因而能够毁伤飞机C.不管有没有空气微波都能够直线传播具有很强的穿透力D.微波这种波长很短的高频电磁波能快速传播不受其他任何干扰6.下列对微波武器工作原理的有关方面理解不恰当的一项是A.微波武器能将电磁能转变为热能是基于微波与被照射材料之间的分子相互作用B.微波武器攻击和毁伤目标的手段是利用高能量的电磁波辐射C.微波武器能够使被照射物中的很多分子运动起来内外同时受热产生高温D.微波武器不需要传热过程就能够迅速地大规模毁灭性地破坏敌方设施威力极强7.对微波武器会成为隐形飞机的克星原因分析不符合原文意思的一项是A.目前大部分军用雷达工作在微波波段隐形飞机通常采用吸波材料和涂料来大量吸收雷达波同时也就会大量吸收微波自招其祸B.隐形飞机更多地依赖机载电子设备而这些电子设备极易被微波武器毁伤C.隐形飞机尽管难以被发现但微波武器不需精确对准目标只要在一个区域内罩住它就可以攻击和毁伤隐形飞机D.隐形飞机为了尽量减少翼面有的连水平尾翼和垂直尾翼都取消了难以机动灵活地避免微波武器的攻击
阅读下文完成文后各题生成论的文学观把文学的价值取向指向全人类的利益认为文学发展知识意味着文学家在新的时代面前不断地重新面对‘存在’——这个人类共同的本体问题为人类寻找新的共同心灵家园提供共同的审美慰籍这样一种文学观点显然超越了民族国家文化意识形态等樊篱是一种崭新的文学观显示论者深厚而宽广的的人类本体关怀过去我们过于强调民族国家阶级意识形态的差异而忽略了人类的共通性当然共通性必然是差异性基础上的共通性差异性也必然是共通性基础上的差异性过去的文学观多强调差异性因此强文学为本民族国家服务生成论文学观在承认差异性的基础上也承认人类的共通性因此强文学为人类根本利益服务当然由于民族国家等依然并将长期占据主导地位因此这样一种具有普世关怀精神的的文学观不免带有一定理想色彩论者也意识到实践这样一种文学观的难度建设一种既不走‘西方化’路子又不走‘民族化’路子的‘世界文学’的难度远非我们所能想象当然如何实践这样一种文学观不是本文需要讨论的问题但是在这里我们该更加清醒意识到了民族国家等在给文学带来力量和生机时本身也可能成为一种无意识的桎梏从人类社会发展现实看生成论文学发展观适应了全球化时代人类不断走向对话理解融合这一必然趋势虽然在可以预见的将来不同国家民族间仍会存在不同的利益诉求不同文明文化间仍会存在差异和冲突但是世界社会比以往任何时期都错综复杂地连接在一起快速的交通和便捷的通讯大大缩短了不同国家地区交往的时空障碍地球已经成了地球村人类比以往任何时候都更紧密的联系在一起全球利益也日益突现许多问题如环境保护打击__主义等既关乎整个人类的根本利益也需要许多国家地区合作才有可能完成显然全球化时代人类社会走向对话理解融合是一种必然趋势面对这一主流趋势文学何为?生成论文学发展观正是文学面对这一问题作出的理论回应它所要建立的世界文学既不是强势文化吃掉弱势文化的文学也不是弱势文化__强势文化的文学从终极上讲只有那种有利于人类从整体上变得更为团结的文学才是世界的文学虽然这样一种文学观发展还远未成熟其文学实践也将困难重重但是它必然紧随全球化趋势而不断扩大自己的疆域和领地因此在我看来面对时代论者确实显示了非同寻常的敏锐感他敏锐的察觉到了时代的变化及其对于文学所意味的新的可能性节选自肖青峰也谈文学发展观下列关于共通性的表述不正确的一项是A.承认共通性有利于超越民族国家文化意识形态等藩篱来认识文学B.共通性是生成论文学观把文学的价值取向指向全人类利益的认识基础C.共通性是一个与强调文学为本民族国家服务的差异性相对的概念D.强调了文学为本民族国家服务共通性就很难在创作中得到充分体现下列理解不符合原文意思的一项是A.生成论的文学观从对人类的本体关怀上讲超越了传统的民族国家文化意识形态等B.生成论的文学观所关注的核心问题是文学家在新的时代面前应该跟上时代的潮流与时代发展同步C.生成论文学观的提出从社会发展上看适应了全球化时代人类走向对话理解融合的必然趋势D.文学在为人类寻找共同的心灵家园提供共同的审美慰藉这有利于人类从整体上更为团结根据原文的内容下列分析不正确的一项是A.生成论的文学观虽然适应了人类社会的发展趋势但在具体的艺术创作上还面临许多难题B.时空障碍的缩短国家地区间合作的日益密切是生成论文学发展观产生的社会基础C.生成论文学发展观要改变强势文化与弱势文化现状使之成为彼此互补共存的世界文学D.从生成论文学观的提出上看论者是在敏锐地察觉到时代变化对文学的需求后而提出的
阅读下文回答问题①日前有关基因的两条新闻不期而遇地撞在一起②一则令人高兴六国科学家联合公布继去年成功绘制人类基因组工作框架之后他们又绘制出了更加准确清晰完整的人类基因组图谱对人类基因的面貌有了新的发现③另一则令人悲伤美国北圣菲铁路公司被美国公平就业机会委员会告上法庭要求该公司停止对雇员进行基因缺陷检测这是美国首例与工作场所基因隐私和基因歧视有关的法律纠纷案④诚如人们时下习惯于用双刃剑来描述全球目前所面临的诸多问题一样基因技术的发展同样也未逃出科学进步与传统道德相互冲突的困局而上述两则新闻正是这一困局的最具有代表性的体现⑤毫无疑问人类基因图谱的精确绘制具有里程碑式的历史性意义如果说19世纪的科学家用元素周期表来描述世界为20世纪的科学革命铺平道路那么现在的基因解码一定会在本世纪掀起生物和医药领域里的革命⑥科学家们已在着手确定每个基因及其功能而以往的治病方式也可能将因之而改变人类将能以罹患各种疾病的可能性来衡量人体的健康勿须等到真正患病⑦正因如此有人担心今后可能会发生因基因异常而歧视某人的现象道德家们则更忧虑依据基因而判定一个人的性格和成败所以有科学家呼吁有必要教育医生和公众让他们知道基因知识有哪些极限毕竟人不只是一堆基因那样简单换句话说人类绝非各种基因加起来的产物基因固然重要但更重要的是基因之间的关系以及基因与人体其他物质之间的相互关系⑧尽管人类已破解了基因图谱但现在距离认识基因彼此之间的关系仍很遥远人体内有10万亿个细胞每个细胞里有数万个基因他们彼此间发生怎样的作用产生怎样的效果人类恐怕永远也都不会知道1.第④段中作者用双刃剑一词要描述的对象是A.全球面临的诸多问题B.发展中的基因技术C.科学进步与传统道德的冲突D.目前有关基因的两条新闻2.第⑦段中划横线的句子有必要教育医生和公众让他们知道基因知识有哪些极限的含义是A.有关基因的知识是无限的医生和公众不可能完全掌握B.有关基因的知识很丰富有些没有必要让医生和公众掌握C.受客观条件制约有些基因知识医生和公众永远也不可能了解D.教育医生和公众有些基因知识的运用不能突破伦理道德等约束3.下列说法不符合原文意思的一项是A.科学家们已经确定每个基因及其功能以往的治病方式将可能因之而改变B.和元素周期表一样基因解码也将对新世纪的科学革命发挥巨大的作用C.人的社会属性较基因本身更重要因为人类不是各种基因简单相加的产物D.目前道德家担忧的是社会会依据基因而判定一个人的性格和成败4.根据本文提供的信息以下推断不正确的一项是A.如何避免基因技术带来的负面影响将是人类研究的重要课题B.基因的检测与修补将会成为主要的医疗手段C.两个基因之间关系是极其复杂的它有可能成为人类永久之谜D.与网络技术一样在基因技术的发展中也必然出现许多与之相关的新概念
阅读下面文章完成下题文明艺术的内容与形式①如果说原始艺术的特征是其对于原始zōng jiāo 的实用性那么文明时代的艺术则以非实用的审美形式表现为根本特征在文明时代正是由于对艺术形成表现的讲究和追求形成了各种专门细致的创作技艺从而产生了艺术创作的专业人才即艺术家阶层②对于文明艺术来说不是所表现的对象而是对对象的表现不是艺术的观念内容而是这种观念的存现形式决定了一件创作出来的作品是否能被规定为艺术品③对于这个美学命题有人会提出诘难进而指之为形式主义但对于这种诘难并不值得给予太多的重视因为艺术的内容与形式的关系本来就是可以从两个反方向给以论证的它是对立统一的悖论黑格尔曾指出没有无形式的内容内容所以成为内容是由于它包括有成熟的形式在内但是某些论者思考内容与形式的方式总不能摆脱瓶子装酒的表象在他们看来艺术的表现形式是专指艺术的制作技巧犹如一只瓶子这种机械认识是不符合艺术事实的譬如我们说李白伟大绝不是因为他吟了几首以酒愁山水月为内容的诗篇说米开朗琪罗伟大也绝不是因为他创作了一批以shèng jīng 故事为内容造型艺术内容实质上仅仅是素材或题材李白米开朗琪罗之所以伟大就是因为唯有他们才能为这种并不新鲜的题材到独特的前无古人的艺术形式表现④__曾指出李白的蜀道难写得很好有人从思想性方面作了各种揣测以便提高其评价其实不必这首诗主要是艺术性很高谁能像李白那样写酒写情写壮志写愁思写山川日月呀！谁能写得有他那样淋漓尽致呀！他把人带进祖国壮丽险峻的山川之中把人带进神奇优美的神话世界让人们仿佛也到了难于上青天的蜀道上①⑤在伦勃朗的作品和十七世纪的荷兰风俗绘画中一些最琐屑的生活细物如一枝冒烟的烟斗一杯咖啡一缕散射在紫天鹅绒上的光都作为题材进入了绘画就这些细物体身来说它们在任何意义上都并不具备艺术审美的特性但正是通过伦勃朗等艺术家精妙的形式表现把眼前的自然界飘忽的现象表现为千千万万的境界好像是由人再造出来似的黑格尔语而这些微不足道的素材转变成了不朽的艺术品[注]①摘录自上海社会科学院__哲学思想研究动态下列说法不符合原文意思的一项是A.原始艺术实质是实用性的zōng jiāo 艺术它在任何意义上都不具有审美价值B.将艺术的表现形式等同于艺术的制作技巧这种观点是不符合艺术事实的C.__认为蜀道难的艺术性很高盛赞李白能以卓越的形式写景写情D.没有成熟精妙的形式即使重大题材也难以经过再创作而成为不朽的艺术品依据作者的论述判断下面所引申的观点正确的一项是A.文明艺术与原始艺术的根本特征不同但艺术原则的本质相同B.我们有理由说在文明艺术的范畴里不存在艺术的观念内容C.从某种意义上说艺术家若没有掌握形式就没有掌握一切D.伟大的艺术品的题材都是琐屑的但艺术表现形式是前无古人的填空答案字数不能超出给定的数目一件创作出来的作品如若被规定为文明艺术品它应是8个字应表现11个字文章第③段写道艺术的内容与形式的关系本来就是可以从两个反方向给以论证的请简要说说你对这句话的理解
阅读下面的文字完成下题手斧是早期人类的重要工具它经过了两面加工技术要求高是衡量早期人类智力发展水平的重要指标表明当时人类的想象力和对工具设计的能力已经发展到一定的高度多年前中科院野外考察队在广西百色盆地发现了许多以手斧为代表的打制石器但是南方的红土有很强的酸性以致可作断代标准的古生物化石没能保存下来因而考古学者无从确定这些石器产生的年代古人类是何时在这里繁衍生息的他们所拥有的文明距今有多久这一直是个谜就在考古学者一筹莫展的时候他们又意外地发现在遗址中有大量玻璃陨石这些陨石与石器处在同一地层这一发现让他们在__中看到一丝曙光因为根据考古学可以知道陨石和石器处在同一地层那么它们存在的年代则是大致相同的玻璃陨石是彗星撞击地球的产物叫它玻璃陨石是因为它的含量跟玻璃一样有二氧化硅而且跟玻璃一样坚硬科学研究发现各种矿物的内部原子核在自然状态下会产生衰变原子能研究院的专家对陨石进行了测定根据原子核衰变的情况得到的平均数据是它们陨落到地面已有76.2万年那就是说百色石器的出现距今已有70多万年了但是由这些陨石能否推断出百色旧石器产生的年代却受到包括美国在内的外国一些专家的质疑因为在非洲早期人类常常用陨石作工具或护身符他们说陨石可能是从别的地方带到这里和石器埋在一起的所以陨石的出现很可能早于这里早期人类生活的年代用陨石来判定这些石器的具体年代并不可靠面对这种假设考古学者困惑了看来只有证明这些陨石并没有经过人工搬运才能说明它与石器出现于同一时期考古学者将陨石周边的土样采集回来希望能找到陨石碎片因为陨石如果是在当地坠落的在与地面碰撞的瞬间应有碎片出现果然不出所料他们发现了不少直径不到0.5cm的碎片而且从放大镜上看没有人工的痕迹这说明陨石是原地埋藏的美国也派来了专家他们用另一种方法测出的结果是石器的出现距今已有80万年80万年前的一天一道刺眼的白光照亮了远古的上空一个火球快速地向百色地区坠落在__高温冲击波的作用下火球在与地球相撞的瞬间膨胀爆炸四处飞溅的熔岩冷却后形成玻璃陨石生活在这里的古人目睹了这一切而当时他们已经会制作手斧了下边对手斧的说明不准确的一项是A.手斧是一种简单的农业生产工具但它是旧石器时代打制石器中有代表性的劳动工具B.手斧是用石头加工制作而成的但它制作的难度比一般石制工具制作的难度要大C.手斧制作的成功说明当时的人类颇有智慧已具备一定的想象能力和设计能力D.手斧在我国广西出土说明80万年以前就有人类在我们华南这广大的土地上繁衍生息下边对玻璃陨石的说明不准确的一项是A.玻璃陨石是彗星撞击地球时膨胀爆炸飞溅的熔岩冷却后所形成的遗留物质B.玻璃陨石内含有二氧化硅其原子核在外力的作用下会产生衰变C.根据玻璃陨石内部原子核衰变的情况可以测算出与它处在同一地层的石器制作的时间D.非洲也有玻璃陨石生活在非洲的早期人类还用它作护身符来祈求平安测定手斧制作的年代我国考古工作者遇到哪些难题下边说明不正确的一项是A.南方酸性极强的土壤腐蚀掉可作断代标准的古生物化石难以找到断代的依据B.玻璃陨石内部原子核衰变的情况非常复杂需要用科学手段反复地精确地测算C.玻璃陨石是不是在当地坠落原地埋藏的需要找到大量的强有力的证据D.玻璃陨石上有没有被用作工具或护身符的人工痕迹需要用放大镜仔细地观察下边是从本文中提取的信息不正确的一项是A.从本文看80万年前生活在我国南方的早期人类已经不是停留在动物的本能上而是运用智慧去求得生存B.过去西方一些学者认为只有非洲出现过以手斧为标志的古代文明从本文看在亚洲同样也出现过这种文明C.考古工作者一般依据古生物化石来判断地下文物产生的年代有时也可以从天外来客那里得到信息作出判断D.从本文看亚洲是人类的发源地人类在这里诞生在这里生存和发展然后再经过漫长的岁月走向世界各地
阅读下文回答问题江月去人只数尺风灯照夜欲三更沙头宿鹭联拳静船尾跳鱼拔剌鸣——杜甫漫成一首在绝句体中有一种一句一绝的格调即每句写一景多用两联骈偶句子之间似无关联它最初起源于晋代四时咏春水满四泽夏云多奇峰秋月扬明辉冬岭秀孤松唐代作者已不多唯有杜甫最喜运用这种体格大约是他太精于诗律运用这种绝体可以因难见巧吧这种诗歌的优点不仅仅在于写景生动律对精切而尤其在于能形成一个统一完美的意境句与句彼此照应融为一幅完整的图画这首诗是杜甫流寓巴蜀时期写的诗写夜泊之景写一个月夜诗人不从天上写起却写水中月影一开始就抓住江上夜景的特色去人只数尺是说月影靠船很近江清月近人它同时写出江水之清明江中月影近人画出了江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮的江间月夜美景境界是宁静安谧的第二句写舟中樯竿上挂着照夜的灯在月下灯光显得冲淡而柔和桅灯当有纸罩避风故曰风灯一二句似乎都是写景但读者能够真切感到一个未眠人的存在这就是诗人自己从江月写到风灯从舟外写到舟内由远及近然后再写到江岸又是由近移远由于月照沙岸如雪沙头景物约略可辩夜宿的白鹭屈曲着身子三五成群的团聚在沙滩上它们睡得那样安恬与环境极为和谐同时又表现出宁静的景物中有生命的呼吸这和平境界的可爱唯有饱经离乱的不眠人才能够充分体会这与诗人忧国忧民的思想是一脉相通的忽然船尾传来拔剌的声响使凝神睇视着的诗人猛的惊醒他转向船尾那里波光粼粼显然刚刚有一条大鱼从那儿跃出水面这里写动写声似乎破了静谧之境然而给读者的实际感受恰好相反以动破静愈见其静以声破静愈见其静这是陪衬的手法适当把对立因素渗入统一的基调可以强化总的基调这是诗画音乐都常采用的手法诗的末两句写鸟写鱼一动一静相反相成抓住了江上月夜最有特点又最富诗意的情景写得逼真亲切而又传神可见诗人体物之工此诗乍看上去四句分写月灯鸟鱼各成一景不相联属确是一句一绝然而诗人通过远近推移使舟内船外江间陆上物与物景与景之间相互关联浑然一体读之如身临其境由境会意老杜善用一句一绝之体得心应手达到了工致天然的境界确实不是一般徒事雕章琢句者所能企及的1对杜甫漫成一首一诗的赏析不恰当的两项是A.首句从水中月影写起描写了江上月夜宁静的美景与江清月近人这句诗异曲同工B.第三句写白鹭屈曲着身子恬静地夜宿在月照下的沙滩上意境安谧和平C.二四两句分写了江风吹打桅灯大鱼跃出水面的动与一三两句的静对比鲜明D.全诗通过写夜泊时的所见所闻透露出诗人对平静安宁生活的向往E.晋朝人最爱写一句一绝体的诗歌到了唐代由于近体诗的发达已经没人这样创作了只有杜甫还能擅长2漫成一首四句分别写了月灯鹭鱼四景四景又组成了一个统一的意境下列各首诗中与这种写法相同的两首分别是A.白日依山尽黄河入海流欲穷千里目更上一层楼B.迟日江山丽春风花草香泥融飞燕子沙暖睡鸳鸯C.门径俯清溪茅檐古木齐红尘飘不到时有水禽啼D.千山鸟飞绝万径人踪灭孤舟蓑笠翁独钓寒江雪E.远上寒山石径斜白云生处有人家停车坐爱枫林晚霜叶红于二月花F.两个黄鹂鸣翠柳一行白鹭上青天窗含西岭千秋雪门泊东物万里船3诗歌中有一种一句一绝的格调试简要说明其特点4杜甫善写一句一绝这种格调的诗歌原因是什么请加以概括
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