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阅读下面的文字，完成1—4题。 荀子的文学创新 兴盛于汉代、成为中国文学史上一大特殊文体的赋，前人多从文体流变探其渊源，如“赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也，，（《文心雕龙·诠赋》）。...
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高中语文《2011届江苏省南京市高三第二次调研测试语文试卷》真题及答案
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二实用类文本阅读14分阅读下面文字完成4--6题14分胡安发现了一条绳索______________
07年江西卷阅读下面的文字按要求作文60分每天我们都和语文打交道无论课内还是课外在你记忆的深处或许留
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阅读下面的文字完成1～2题渡汉江宋之问岭外音书断经冬复历春近乡情更怯不敢问来人1.首句中断字有什么表
阅读下面的文字完成下列各题9分每小题3分荀子的文学创新兴盛于汉代成为中国文学史上一大特殊文体的赋前人
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四阅读下面的文字完成15-16题5分马骇舆则君子不安舆庶人骇政则君子不安位马骇舆则莫若静之庶人骇政则
阅读下面的文字完成小题荀子的文学创新兴盛于汉代成为中国文学史上一大特殊文体的赋前人多从文体流变探其渊
12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
阅读下面的文字完成2—3题江淹是南朝著名的文学家①虚声虚假的名声②訾底毁③壅于俗被这种世俗偏见所蒙蔽
阅读下面的文字根据要求作文60分请以想起了_________为题写一篇文章要求1在文题横线上填写上人
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阅读下面的散文完成1—3题大美之美阿敏西藏的山水只宜远望不可近瞧那里的山多是褐中泛黑的颜色不长一棵树那是一种怎样的山呀离天那么近它们的骨和肉都被太阳烤干了已没有一丝一毫阴柔的女儿气惟存阳刚与雄浑它们与蓝天白云湖泊构成了大跨度大视角的不加丝毫修饰的原始之美宏阔之美可你近赏它时——就连海拔5000米巍峨的岗巴拉山呈现给你的也没什么惯常的意趣可言绝对找不到水落珠溅苔绿花红芳草萋萋的景致有的只是干燥异常的壤土与碎石在我目力所及的地方大自然的存在都显得非常简洁好像盘古刚完成开天辟地在内地的时候每当我看到秃秃的山冈就惋惜为何不多植一些树让它变得苍翠一些就在我飞抵拉萨的当天看见这座阳光之城周围山上的荒芜也延续着这样的想法可是从我一脚踏上岗巴拉的时候起我就发现我错了天下其他所有的山的确都该葱茏蓊郁而唯独这里的山就应该是裸露的骨感的刚健的因为只有这样它才让人放心——在世界屋脊上撑起我们头顶这片蓝天的大山难道不应该是一身雄风力挺万钧的样子吗我甚至想这里的山上即使能种活树也应不为让青青翠翠的山为我们擎天太秀气了会让人担忧它的柔弱难以承受天的重荷仅仅看了一眼我几乎就被这雄奇之美击倒一时之间竟无法释怀喉咙有一种噎堵的感觉这是我有生以来第一次品尝到美到了极致让人产生的窒息感真的即使你的想象力再丰富也难相信造物主能把那片土地打造得如此神奇站在岗巴拉山顶就能领略到这精彩的一幕藏语里意为珊瑚湖的羊卓雍错在岗巴拉的脚下弯弯曲曲绿宝石般熠熠生辉湖的两侧皆为濯濯童山罡风扯着白云从它们的顶上飞掠而过碧水的映衬使这些貌不惊人的山顿显神采成了宏大画卷中不可替代不能拆分的部分湖的那一端是连绵的皑皑雪峰在高原的阳光下发出耀眼的光泽把远方蓝得能掉下汁液的天幕切成锯齿形美被一层层的大山扩展到天的尽头无疆无界用一双眼睛来丈量这里的美显然已远远不够用了水因山而生山为水而存羊卓雍错是西藏的三大圣湖之一教科书上说它由冰川堰塞和包括岗巴拉在内的山上的雪水汇聚而成这种解释是科学的也是冰冷的来到它的跟前我发现绿宝石般的颜色变成了湛蓝露出了海的韵味它要容纳那么多的膜拜那么多的礼赞同时又要在膜拜礼赞中满足人们心愿上的索取自然有海一样的情怀有别于过去见过的所有的湖光山色这里的山岑寂肃穆这里的水端庄圣洁有一种凛然不可侵犯的美使人绝然不敢生出丝毫的狎玩之意惟恐崇敬不足在它们面前你的躯体虽是直立的但魂魄实际早已匍匐在地就在那一刻我明白了藏族人为何会把自己的信仰与神山圣水组合在一起在它们面前堆放玛尼堆扯挂经幡旋起转经筒一遍遍地把自己的五体投向大地是的这样的地方若非神灵栖居之处哪里还是呢雪山的影子映在水中湖水犹如一张专门让它们安睡的蓝色大床水质洁净无比让人不忍濯手足伫立圣湖之畔我只好来个意浴默默地洗涤着自己的灵魂古人说的澡雪精神就是这样的意思吧选自人民日报2006年11月28日第15版编者有改动1.请以山峰为例说说你是如何理解文章说西藏的山水只宜远望不可近瞧的2.文章结尾画横线的句子在文中主要有何作用请简要概括3.从审美的角度看文章为什么说西藏的山水是大美之美的请分点说说你的理解和看法
阅读下面的作品完成1—4题夜·历史一种廖无益①黄昏是打开夜的一道门那道门在旷野中伫立蝙蝠在它的额前乱飞它们忽东忽西毫无规则地飞翔无言的黑影让黄昏变得神秘和亲近随后黄昏就慢慢阖上眼睑成长为黑夜单纯和透明②那时农村还没有电灯人们吃罢晚饭就搬张凳子聚在村口用芭蕉扇拍着蚊子拉拉家常伸手不见五指的晚上只有开口说话人们才能分清对方是谁庄稼地从村头往远处延伸玉米稞子遮住道路向东走过一段土路是个缓坡爬上去能看见远远的灯火孩子以为是星光大人说那是矿上的灯光除了这些再没什么可看这几盏灯火成了孩子想象的出口③透明的__在我面前伸展像一大滴露水富于弹性和张力把梦包裹和融化那__清新散溢着泥土的芬芳干净得没一点渣子三两个萤火虫在远处飞舞大人说拍拍手它就能冲你飞来我们就拍着手嘴里一通乱喊果然看见一只萤火虫越飞越近最后绕过树木飞进我家的院墙我们跑进院门见那只萤火虫飞得有一人高了就一把打在地上然后拾起来倒捏着头露出它发光的腹部在__中抡起胳膊萤火就滑出一圈一圈的光我晃着它跑出院子用它来吸引更多的萤火虫④后来我看见更多的萤火它们照亮了一条道路它们像一群蓝精灵在路的上空盘旋越聚越多没有星光和月亮我看见明亮的路看见每一根树枝看见路上的每块石头直到现在我仍然疑惑不知为什么会有那样的奇迹萤火虫上下飞舞点点光斑迷眼⑤我对夜寄予幻想⑥那时我已经长大自己住三间老屋夜像家乡的老屋老屋的气息宁静安祥屋后面是小路和庄稼地后墙上开两个小窗像老屋的两个耳朵我能从这两个耳朵清晰地听见庄稼叶子的磨擦或过路人偶尔走过时的脚步与对话几只壁虎在窗外趴着伺机捕获被灯光吸引的昆虫如果有雨就能听到庄稼叶子更动听的演奏那声音据说曾被音乐家写入乡村音乐经典院子里有棵梨树风雨大的时候令人担心半夜里能听见梨子落地的声音或砸碎在磨盘上的声音它们使夜显得富有⑦但是我越来越失去黑夜生活的碎片被灯光照耀反射出彩虹辨不清面孔这些黑夜向灯光敞开但并不透明那是午夜或凌晨有一双眼睛从窗户后面看见我认出我但并不说话大楼上一个窗口睁开有人彻夜不眠等早晨来人接班一排路灯在我面前伸展是一些声控灯不管我走路多轻只要走到跟前它就打开为我照亮道路同时还照亮我的脸我的表情照亮地上的影子树荫在灯光下面敞开⑧我想念纯洁的夜它从山顶上一跃而下在我们身后张开翅膀那温暖的翅膀它把道路掩盖把桥梁托在空中把树木藏进风里把狗叫声拉长把鸡撵进窝里把旷野清理干净它慢慢喘息把筋骨铺上旷野懒散地进入睡眠在明天太阳出来之前它有足够的时间完成一个梦有足够的时间蕴育出露水看到启明星在东方升起黎明之前的美丽__像一道闸门矗立在北方的旷野把夜和白天截然分开一旦闸门开启白天就抢步而进阳光奔溅如决堤的洪水⑨我想念纯洁的夜当所有的人都不在我想把夜慢慢合上在那里寻找__但夜兴奋异常夜从我的咖啡里跳出来在桌子上打滚然后掉到桌子底下我无法把它拾起来它已破碎不堪⑩夜停在远处在树梢以上在楼顶以上在城市以上1.下列对文章内容的理解不准确的两项是A.作者在本文中用生动形象的笔墨赋予夜以生命表现了不同时期夜的不同特点B.农村夜晚的生活单调乏味除了几盏灯火成了孩子想象的出口就再没什么可看C.作者描写了长大后居住的老屋外各种各样的声响以动衬静来表现老屋的宁静与安详D.第⑧段运用比喻拟人排比等修辞手法描写了纯洁的夜所具有的温暖纯净从容等特点E.作者将夜称为历史一种是表明纯洁的夜所代表的那种生活状态已经成为了过去2.在③④段中作者用大量文字描写萤火虫其用意是什么答3.作者为什么说我越来越失去黑夜答4.从全文看结尾一段文字有哪些方面的作用答
阅读下面的文字完成1—4题骆驼刺甘泽一出嘉峪关就是茫茫千里的大戈壁没有河流湖泊没有绿洲村镇只有酷热的白昼和阴冷的黑夜青灰色的沙砾和深蓝色的天空占据了全部的视野一望无际的荒原一览无遗的苍穹没有一棵树也没有一片云干燥强劲的狂风时常会卷地而来把整个宇宙变成__的风沙的战场风沙过后戈壁被铲掉了一层然而却有一种例外那就是骆驼刺生长的地方那一眼望不到头的坟场提到坟场有人会觉得惊悸但是如果你真的看到了那种景象你心中感受到就只有震撼一个个或大小或小的坟丘一样的沙石堆紧密却又均匀地散布开来往往能占据几十乃至上百平方公里的地方这种地形足以让所有带轮子的东西却步但就在那坟丘的顶上一丛伍紧扎扎乱蓬蓬的刺坚硬的锐利的刺正在保护关那比黄豆大不了多少的叶片任风狂沙密任地燥天寒一到春天它们就重新焕发出生命的光彩顽强地执着地占据着一片又一片领地这就是骆驼刺如果说沙枣树是戈壁滩的美女骆驼刺则当仁不让地成为戈壁上的士兵不论脚下的大地多么贫瘠也不论天空上太阳多么酷热只要被骆驼刺占领就再也休息让它们起身正因为骆驼刺的抗争狂风可以带走草根旁边的沙石却无法夺去骆驼驼刺脚下的沙土它们用那特别强劲的根系紧抓住脚下一方寸土于是在日复一日年复一年的斗争后沙漠没能入侵却形成了戈壁滩特有的坟场一样的地形但是这坟场的出现不是因为死亡恰恰相反是生命造就了这戈壁滩的坟场这自然的奇观骆驼刺的全部生活就是生存生存与生活在这里是划了等号的也许对于人来说这是人生的悲哀但是在这死亡的禁地却是一种傲然不可侵犯的生命的尊严无论如何我活着生存着生活着并且快乐着狂风也好烈日也好干旱也好其奈我何即使被骆驼啃去了枝叶来年照样东山再起却使被风沙掳掠了领土但是更强劲的根系便坚韧的毅力仍能与风沙拼个高下直到狂风再也带不走一粒尘沙那便是骆驼刺的胜利生命的胜利戈壁的荒凉与城市的繁华恰是这世界的两个极端但是比起骆驼刺相互尊重并且保持距离互相留下生存的空间这一点城市的冷漠和戒备心灵的空寂与荒芜更像是另一种戈壁滩在这个心灵的戈壁中也生存着无数的骆驼刺他们外表寒酸甚至丑陋他们贫寒而且无助他们像骆驼刺一样在城市中生活着生存着挣扎着忍受着周围恶劣的环境忍受着城里人鄙夷的眼光但是大街小巷里这样的人却无处不在你看好街角上打烧饼的天桥上擦皮鞋的工地上扛水泥的不都是这城市的美丽花园中杂草一样的人吗他们就是城市中的骆驼刺被人遗忘遭人诟病但却顽强地存在着用伤痕累累的双手握着自己自由的灵魂而快乐生活没有任何修饰也没有多少夸张但是坚忍不拔的生命乐章却如此华丽他们每天起早贪黑数着那不多的几张零票满足地回到蜗居安排明天的工作和孩子的学费为自己的生存为家人的幸福而努力着抗争着活得辛苦活得快乐不是吗愿天下所有像骆驼刺一样活着的人幸福安康！选自2006年且听风吟有删改1.第一段所描写的自然环境有何特征这段描写有什么作用2.分析作者称骆驼刺生长所形成的沙石堆为坟场坟丘的原因3.结合文章内容分条概括驼骆刺与像骆驼刺一样活着的人的相似点4.作者为什么能从戈壁滩上的骆驼刺联想到城市中打烧饼擦皮鞋等人作者写这篇文章有什么现实意义
阅读下面的文字完成1—3题从乐器的角度看一把好的琵琶声音好当然是第一位的但怎样的琵琶声音才算好呢实在是个用语言和文字难以表述的问题不过办法总是有的直接正面回答不上来可以间接侧面的最现成而著名的答案是白居易在其名篇琵琶行中的那句大珠小珠落玉盘然而即便是专业琵琶界有谁真听到过珍珠落在玉盘里的声音呢再说就算有人真听到过多半也会失望的因为珠落玉盘所发出的压根就不是乐音那么为什么一千多年来人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢我想它至少说出了琵琶在发音上的两个要点弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果声音上要具备珠与玉的美学品质我国历来把珠和玉视为珍宝或者说它们是中国人美的理想在大自然中很少有接近球形正圆体的天成之物而珠能接近正圆体这恐怕是珠能引起美感的原因之一所谓物以稀为贵而玉则致密细腻是一种温润而有光泽的美石握在手里还有一种沉甸甸的分量感这里温润泽都带有三点水这使人联想起悦耳的乐音有水灵灵的特性珠与玉都有一种光彩这光彩粗看并不耀眼逼人但细察则绚烂之极即所谓东方人的含蓄之美说在声音上要具备珠与玉的美学品质具体地也是笨拙地说就是声音要具有圆润饱满结实细腻有分量有光泽水灵灵等性质把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去这在修辞学上叫通感或移觉例如用高低和明亮甘甜来称呼和形容声音事实上作为听觉对象的声音并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮甘甜的性质之所以这样来称呼和形容就是通感的原理在起作用用珠落玉盘来描述琵琶的声音浅层是比喻以拟声深层是通感以会意它不但在制作上同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了指归——珠玉之美这话也许反过来说更有力在中国的民族乐器中其发音最具珠玉之美的是琵琶其实单从制作上来要求好的琵琶声音历来也是有正面直接而具体的标准的那就是行话所说的尖指高音区的发音明亮堂指低音区的发音洪亮松指按弹时发音灵敏余音强而长脆指发音清脆爆指发音坚实而有分量中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势因丝弦琵琶的丝弦张力小的缘故也许在余韵和声势方面往往会感到不足所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五字标准尤其是那个尖字越来越难以使人认可故已有人把它改为亮了但对钢弦琵琶而言这五条标准怕的不是做不到而是过了头所以把尖堂松脆爆这五个宁标准结合珠玉之美这一条来综合考察对怎样的琵琶声音才算好的理解应该是有裨益的1.下面各项陈述中最能说明通感特征的一项是A.弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果B.玉使人联想起悦耳的乐音有水灵灵的特性C.珠与玉的光彩有着东方人的含蓄之美D.在中国民族乐器中琵琶最具珠玉之美2.文章开头说难以正面直接回答什么样的琵琶声是好的但是最后一段又说历来有正面直接而具体的标准下面对此分析正确的一项是A.起到先抑后扬的作用从而强调五字标准的长处B.起到以退为进的作用从而强调五字标准的缺陷C.起到正反对比的作用能够说明五字标准的优点D.起到前后比较的作用能够说明五字标准的局限3.根据全文内容下面说法不恰当的一项是A.中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵曲注重声势故而最具珠玉之美B.浑圆之珠温润之玉光彩绚烂给人以美感成为中国人美的理想C.如果从乐音的角度考试以大珠小珠落玉盘形容琵琶声并不合适D.与丝弦琵琶相比钢弦琵琶发音更尖更脆余音更长声势更大
阅读下面的文章完成1—5题知县的青纱小轿在村道上的皑皑白雪中起起伏伏在苏庭梅的眼中起起伏伏像一面炫目的旗帜转过弯看不见了苏庭梅才慢慢地走回暮色渐起的院子白日的气氛沉淀下去了墙边的青竹静静站立窗前的那株老梅正热闹虬曲横斜的枝干上繁密无数的梅朵浴着雪光盛开县太爷的小轿这是第二次光临了苏庭梅点上灯如豆的灯光在清冷中轻轻摇曳孑然而立的苏庭梅游目四顾壁间除了管砚除了他用管砚涂出的一幅幅梅图除了一个画者的清寒还有什么呢另外一间房子里形容枯槁的妻子正搂抱着孩子在如铁的布衾之下瑟缩不止这时候知县的青纱小轿又开始在他的眼前起起伏伏知县是个好官治事有方政绩显著且廉洁如水知事三年清风两袖百姓口碑极好知县听说了苏庭梅知县听说了苏庭梅的画和诗知县还听说了苏庭梅的无匹的才气知县便动了惜才的念头知县要让苏庭梅走出荒僻的乡村去仕途上铺一路锦绣朔风渐起的时候县太爷的小轿裹着一路黄尘飘落在苏庭梅的门前苏庭梅用一杯清茶为县太爷洗尘画了一幅画送给县太爷一株铁骨铮铮的梅花在荒野里傲对风雪这是苏庭梅给县太爷的回答知县没有罢手知县的青纱小轿又一次打破了乡村的宁静面对第二次光临茅舍的县太爷苏庭梅久久沉默苏庭梅的背后有卧病在床的妻子有嗷嗷待哺的孩子还有清苦了半生的日子苏庭梅觉得他应该对县太爷说容我三思苏庭梅对着那株梅花站了三日三夜雪光中梅花依然热闹可除了他还有谁知道这热闹苏庭梅推开窗子空中又是雪纷纷扬扬了那丛青竹承受不了雪的重压本来挺拔的躯干已微微有些倾斜一树繁闹的梅花这时候已被雪覆盖只隐隐透出点点红色苏庭梅仰天一声浩叹然后闭上眼睛静静对着窗外漫天的风雪苏庭梅就开始打点行装了这时候苏庭梅接到了一幅画辛野鹤让人送来的展开来是一幅牡丹大红大绿俗艳至极苏庭梅连连摇头辛野鹤的画俊逸古雅超然高蹈于尘俗之外这哪里有半点野鹤之风再看落款曰廷梅兄雅正苏庭梅眉头皱得更紧怎的字也写错了庭梅变成了廷梅一生至交竟出现如此失误凝思良久苏庭梅突然以掌击额然后又是一声浩叹野鹤！野鹤！苏庭梅看窗外雪更大了老梅的点点红色也不见了苏庭梅笑了苏庭梅给自己说这梅的热闹我苏庭梅知道雪知道天地也知道还要让谁知道苏庭梅修书一封让人送往县衙苏庭梅到底没有去县城等待他和辛野鹤的结局是终老荒村另外还有一个结局苏庭梅和辛野鹤双双成为画坛的一代名家1.县太爷的青纱小轿为什么在苏庭梅的眼中变成了一面旗帜2.前文与知县的青纱小轿又一次打破了乡村的宁静相照映的一句是3.苏庭梅要对县太爷说容我三思并且在梅花前站了三日三夜这些行为表现了苏庭梅怎样的心理活动4.凝思良久苏庭梅突然以掌击额然后又是一声浩叹表明苏庭梅理解了辛野鹤的画的用意那么辛野鹤的用意是什么5.你赞成苏梅庭的选择吗结合现实谈谈你对苏梅庭最后选择的理解
阅读下文完成1～4题①尽管有许多人把真善美看作科学艺术和zōng jiāo 的形象但科学家作为真理之是的近似并不能占据三元统一的真善美之真的位置真善美是人类的理想而所谓科学真理却只是低级经验性的真理它只表明与外在经验的符合关系而与人类的理想毫无瓜葛有人可能会提出反驳说纯科学研究本来就是一种理想化的研究正如亚里士多德所言科学研究是为了求知而求知并不以实用为目的不错！但是无论怎样纯的科学研究数学除外因为数学不属于科学而只是科学研究的手段它所追求的真理总是以外在物质经验为准绳的对于科学来说只能是手段而不可能是理想本身那么科学除了在纯学术领域的求知理想之外就没有对人类生活理想的建构做出别的什么贡献吗有②美是科学理性构建出来的人类理想早在毕达哥拉斯时代西方人就开始以美的理想来建构宇宙了这种建构方式是科学理性的方式而不是艺术感性的方式③美是什么美就是和谐的比例毕达哥拉斯语美的主要形式是秩序匀称和明确亚里士多德语这些规律只有靠理性才能把握④科学家的头脑是最具理性的头脑所以不但古代科学家以美的规律建构世界而且现代科学家也以美的规律建构世界十七世纪科学家开普勒根据毕达哥拉斯的宇宙和谐的思想去总结第谷留下的观察资料才创造了行星运行的三大定律十九世纪大物理学家麦克斯韦推导出一组不对称方程时感到不符合美的规律就按照对称美的理想去修改方程最终才获得了这组著名的形式上秩序匀称和明确的麦克斯韦方程组这说明科学家头脑里存在着美的理想或信仰他们相信自然世界本身应该是合乎美的规律的所以他们总是按照美的理想去构造科学的世界二十世纪的物理学家狄拉克则说出描述自然的基本规律的方程必须包含伟大的数学美它对于我们就像zōng jiāo 这说明美在科学研究中不仅是一种理想而干脆就是一种信仰就连最具革命性的伟大科学家爱因斯坦也不得不问道数学毕竟是人类思想独立于经验之外的产物它怎么会如此美妙地适应于各种现实目的呢狄拉克在谈及爱因斯坦的工作时说当爱因斯坦着手建立他的引力理论的时候他并非去尝试解释某些观测结果相反他的整个程序是一个美的理论⑤可见在本真的意义上科学的形象并不是应着真善美中的真而是对应着其中的美科学并不追求事物的真理显现而只是追求符合论的真理之是但是在追求符合论的真理过程中科学家却始终以美作为自己的理想和信念所以是科学创造了美而不是艺术创造了美1.下列对真善美的理解最符合原文的意思的一项是A.真即真理追求科学真理是人类的理想B.真善美是三元统一的人们往往习惯性地把zōng jiāo 的形象定位在善的位置C.美是通过艺术感性的方式建构出来的人类理想D.纯科学研究是一种理想化的研究它所追求的真理可以脱离外在的物质经验2.下列对美是什么的理解错误的一项是A.美就是和谐的比例B.美的主要形式是秩序匀称和明确C.美是存在于科学头脑里的一种理想或信仰并不具有实用性D.美的规律存在于自然世界本身因此可以按照美的理想去构造科学的世界3.下列对第四段中引例的作用表述不正确的一项是A.说明古今科学家均以美的规律建构世界B.说明美的规律只有靠理性才能把握C.说明美的理想可以引导和实现人们发现真理D.说明科学在追求美事物的真理显现过程中同时创造了美1354.根据原文所提供的有关信息以下推断正确的一项是A.在本真的意义上艺术的形象并不对应真善美中的美B.1+2=3这道数学命题属于纯科学研究C.真是先天存在的美是后天创造的因此真总是先于美而被发现D.科学家们用理性创造美十九世纪大物理学家麦克斯韦就是运用精确的运算不断修改方程意外地创造了美的形式
阅读下面的文字完成1—4题人与石头的厮磨节选梁衡①中国人对于石头的感情远久而又亲切人类开始生活利用它为工具等到人类有了文字后这冰冷的石头又与人类携手进入文明时代历史在走人情文化风俗在变这载有人类印痕的石头却静静地躺在那里为我们存了一份真情真貌让我们从心底泛出一种崇高一缕温馨②没有哪一个人愿意怀抱一块冰冷的石头但石头确确实实每时每刻都在人类的怀抱里温暖着一代代传递着于是以石记史以石为文入石三分那石面石纹里就都浸透着人文的痕迹③人以文化心理刻石大概有这样几种类型④敦煌麦积山云岗龙门大足fó jiāo 一路西来站站都留下巨型的石窟这都是积数代人的力量才能成像乐山大佛那样将一座山刻成一个大佛用了九十年的时间这需要何等惊人的毅力而且必须有社会的氛围这只有zōng jiāo 的信仰力才能办到泰山后面有一道沟竟将一部金刚经全刻在流水的石面上每个字有桌面那么大这沟就因此名经石峪但也有的是为了宣扬其他冯玉祥好读书他住庐山时心有所悟就将孟子的一整段话刻在对面的石壁上⑤那一年我到镇江在焦山寺碑林里见到一方石头上面刻有一幅地图名禹迹图是大禹治水天下初定后的版图这幅石地图用横竖线组成5631个方格每格合百里比例为1420万上面有山川河流及551个地理名称这是我见到的最久远的地图它刻于宋绍兴十二年1142年英国人李约瑟说这是世界上最杰出的古地图现在长江大坝已经蓄水有谁能想到百米水下将要永远淹没一段石上的文化原来在涪陵城的江面上有一道石梁水枯时现水丰时没古人就用它刻记水文的变化石长1600米1100年来竟刻存了163段三万余字的记录还有飞鱼的图案考古学家习惯将地表数米厚的土壤称为文化层人们一代一代耕作于斯歇息于斯自然就于这土层中沉淀了许多文化那么突出于地表的石头呢更是记录着文化它不仅是文化层而且是文化之碑历史之柱⑥人对石头的崇拜是因为那石上所浸透着的文化汁液石虽无言文化有声记得徐州汉墓刚出土最让我感动的是每个墓主人身边都有一块十分精美的碑刻今天都可用作学书法的范本但这在当时就是一个普普通通的丧葬配件平常得如同墓中的一把土许多现在已被公认的名帖其实当年就是这样一块墓中普通的只是用于干别的事情的石头本与书法无关如有名的张黑女碑人们临习多年赞颂有加至今却不知道何人所写就像飞鸟或奔跑的野物无意中带着植物的种籽传向远方人们在将石头充作生活用品和生产工具时无意中也将艺术传给了后人⑦那一年我到青海塔尔寺去被一块普通的石头大大感动说它普通是因为它不同于前面谈到的有字之石它就是一块路边的野石其身也不高约半米其形也不奇略瘦长但真正是一块文化石当年宗喀巴就是从这块石头旁出发去进藏学佛他的老母每天到山下背水时就在这块石头旁休息西望拉萨盼儿想儿泪水滴于石汗水抹于石背靠小憩时体温亦传于石后来宗喀巴创立新派成功塔尔寺成了fó jiāo 圣地这块望儿石就被请到庙门口现在当地虔诚的信徒们来朝拜时都要以他们特有的生活习惯来表达对这块石头的崇拜有的在其上抹一层酥油有的放一枚银针时间一长这石的原形早已难认完全被人重新塑出了一个新貌真正成了一块母亲石就是毕加索米开朗琪罗再世也创造不出这样的杰作⑧无论社会如何进步天不变石亦不烂石头将与人相厮相守到永远1.第②段中但石头确确实实每时每刻都在人类的怀抱里温暖着一代代传递着这句话的含义是什么有什么作用2.文章中说人以文化心理刻石第④段中举了三个例子表现了人们怎样的文化心理3.第⑦段中作者说塔尔寺门口的一块石头是普通的又说它真正是一块文化石这种说法是否矛盾请简要分析原因4.文章以人与石头的厮磨为标题从全文看人与石头的厮磨主要表现在哪些方面
阅读下面的文字完成1—3题洗手能洗去道德污点身体的洁净与道德的纯洁在zōng jiāo 语言和人类行为上都有非常深远的联系洁净就在虔诚的身边在中文里的小偷被称作一双脏手而最著名的例子可能要数在谋杀邓肯后麦克白夫人疯狂地想洗掉血渍加拿大多伦多大学和美国西北大学的行为研究人员在一群大学生身上对所谓的麦克白效应进行了一系列试验研究发现至少在潜意识里人们认为可以洗净自己的罪孽在第一次试验中西北大学的60名学生被隔离起来要求描述任何一件过去发生在他们身上的道德或不道德的事这项试验完成后研究人员给他们出示了一系列词语碎片其中一些——例如W—H可以拼成与清洁有关的WASH洗或完全不相干的WISH希望那些刚刚才花时间回顾了自己不道德行为的受试者拼出一个与清洁有关的字的可能性更大后来一个有32名受试者参加的类似研究显示在回顾了自己的不道德经历后学生更有可能选择橡皮而不是笔而那些没有进行过测试的受试者却没有什么选择上的偏好另一项有27位受试者参加的试验要求受试者把道德或不道德的故事抄下来然后受试的学生被要求给一些生活用品定价包括牙膏肥皂等不出所料抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多尽管这些研究似乎表明道德上的污点造成了对身体清洁的渴望但研究人员还是想知道这种对清洁的要求是否会影响我们的行为在要求45位以上的受试者回忆自己过去的不道德行为后研究人员给其中22人分发了纸巾而把剩下的人继续留在不干净的状态中然后研究人员要求这些无偿的自愿者去帮助一位陷入绝望的大学生74%处在不清洁状态中的人会提供帮助而那些已经把自己洗干净的人中只有41%会提供帮助这个结果发表在2006年9月8日的科学上洗手能减少身体上的不满情绪但也会减少道德精神发现这种潜在的联系后研究人员希望进一步探究这种关系的根源——无论是在文化语言还是心理上——以及它的影响环境的洁净如何影响人们的道德研究人员说我们的研究将说明环境不洁与社会行为可能存在因果关系如果麦克白让他的夫人有一个干净的家就不会发生这么肮脏的事情了1.从原文看下列对麦克白效应试验的有关内容的理解准确的一项是A.洗手不仅能减少身体上不满情绪还会减弱人们帮助别人的意愿B.实验表明道德污点造成了对身体清洁的渴望这种渴望与社会行为存在因果关系C.身体的洁净与道德的纯洁在zōng jiāo 语言和人类行为上都有非常深远的联系D.这项试验最早发现当人们背叛了自己的价值观时他们感到需要去补偿2.下列表述不符合原文意思的一项是A.麦克白夫人在谋杀邓肯后疯狂地想洗掉血渍的事例同样可以说明至少在潜意识里人们认为可以洗净自己的罪孽B.清洁双手之类的行为能减轻负罪感但也消弱了一些人的道德精神使他们在别人有困难时不愿意提供帮助C.抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多的原因是他们认为清洁用品可以洗净道德污点D.洁净的环境可以改善人们的社会行为不洁净的环境则会降低人们的道德水准这一点将得到科学家们的研究的说明3.依据原文的信息下列推断不正确的一项是A.所谓麦克白效应是指罪恶感能促使人们去清洗自己洗涤身体可以帮助人释放良心上的不安B.没有分发纸巾的受试者的道德素质似乎比分布了纸巾的受试者要高得多因此更愿意帮助他人C.加拿大和美国科学有的有关麦克白效应的实验对于研究人们的心理有非常重要的社会意义D.麦克白夫人希望借洗手来洗清她的罪恶这与中国的金盆洗手有某种相似之处只不过后者更主动
阅读下面的文字完成1—4题读与写的变迁周泽雄①有一种智能狂拼的输入法特征是可以整句输入据说句子越长准确率越高按我推测这种输入法的准确率是以语言的平庸化为基础的那些怀揣着语不惊人死不休态度的老派型作者在这种输入法面前必将步步涉险错误百出假如时光可以倒流历史可以虚拟杜甫苏轼张岱等人用上了这种输入法中国文学几将面临灭顶之灾相反那些除了现成滥调就啥也不会的家伙使唤起它来却能尽享春风得意马蹄疾的快感②令人不安的当然不是一种输入法而是其中透露出的平庸化倾向以速度谋杀质量③虽然一直有人赞颂那些天才的文字快枪手所谓洋洋万言倚马可待但真正的文学大师往往心照不宣地恪守一个道理文学是比慢的艺术艺术的经营容不得狂拼的蹄子来撒野不扯远近当代的世界文坛也是如此那些写得最快的一般也是通俗程度最高的作家如侦探小说家武侠小说家等而类似乔伊斯普鲁斯特这样的作者写作永远是缓慢的④古人写得慢读得也慢今人写得快读得也快举个世俗的例子如果阁下花了钱去按摩房你肯定不愿意对方用过于麻利的手法三下五除二地把你打发既然你是在享受生活不管世道如何推崇速度你都不想减少享受的时间再以围棋为例那些每手棋能够用半小时而不是一分钟来思考的人棋力总是更高一些难道我们可以嘲笑他们的效率低下面对美妙的文学作品读得快不是本事读得慢才是能耐⑤这是一个资讯时代信息强权派生出一种风卷残云的阅读倾向结果越来越多的读者竟至越来越习以为常地用对待信息的态度面对文学这种态度的表象之一就是一种关键词狂潮依我理解对文学作品来说隐匿而不是展示自己的观点常常是一种更可取也更高明的手段寻找观点把骨肉丰满的文学作品浓缩为机械的关键词其实是透露出一种对欣赏之道的不耐烦我知道对于志在寻找观众点的网友他的阅读通常是以飞流直下三千尺为基本特色的把书读薄固然是一种能耐把书读厚何尝不是一种更高明的能耐⑥换个角度说饭要一口一口地吃这话天经地义灌肠法是不可取的同理字要一个个地写按说也顺理成章但智能狂拼的设计者却告诉我们字不必一个一个写而不妨一句一句来这当然无可厚非对于技术进步我得心存感恩才是只是我们还应面对一个事实写字速度的大幅提高属于一桩计划外改良该技术可以大大改善文人的作业条件但对作品的优秀却完全没有提供承诺我们也许没有想到该技术也可能诱人下坠让人误以为输入速度的提高可以起到类似缝纫机的发明对裁缝行业所带来的迷人革新缝纫机的作用原理是你的脚踩得越快那条裤线也就越笔直但是文学语言与裤线总不宜等量齐观吧⑦阅读的最小单位同样呈放大之势古人读书最小单位是一个个文字今人读书最小单位恐怕已有了大幅度提高律师调看卷宗式的阅读法是否正在文学读者面前大肆推广呢当然话得分两头说如古人那样把阅读注意力过于集中在单个文字的审美上也会对阅读视野造成损害不宜培养宏阔的文学气度但眼下这种大而化之的鲸吞式阅读法又绝非培养文学大气度的方便法门弄得不好还可能弄成驼子摔跤两头没着落导致细微处不见了精神宏大处亦如一只断线的纸鸢虽高高在上终不知魂归何处246选自2007年2月9日光明日报有删改1.第⑤段把书读薄固然是一种能耐把书读厚何尝不是一种更高明的能耐中的把书读薄把书读厚在文中的具体含义是什么2.分析下列句子在文中的含意并分别说明这样写的好处1文学语言与裤线总不宜等量齐观吧2弄得不好还可能弄成驼子摔跤两头没着落3.文章的标题是读与写的变迁在作者来看读与写有着怎样的变迁作者的写作意图是什么4.文中作者说对于文学作品来说隐匿而不是展示自己的观点常常是一种更可取也更高明的手段请你举一熟悉的文学作品对这一观点加以印证不超过80字
阅读下面的文字完成1—4题平淡的境界有删改周国平很想写好的散文一篇篇写有一天突然发现竟积了厚厚一摞这样过日子倒是很惬意的至于散文怎么算好想来想去还是归于平淡二字以平淡为散文的极境这当然不是什么新鲜的见解苏东坡早就说过寄至味于淡泊一类的话令人的散文我喜欢梁实秋的读起来真是非常舒服他追求的也是绚烂之极归于平淡的境界不过要达到这境界谈何容易作诗无古今惟造平淡难仍是苏东坡说的大凡为文当使气象峥嵘五色绚烂渐老渐熟乃造平淡所谓老熟想来不光指文字也包含年龄阅历人年轻时很难平淡譬如正走在上山的路上多的是野心和幻想直到攀上绝顶领略过了天地的苍茫和人生的限度才会生出一种散淡的心境不想再匆匆赶往某个目标也不必再担心错过什么下山就从容多了所以好的散文大抵出在中年之后无非是散淡人写的散淡文当然年龄不能担保平淡多少人一辈子蝇营狗苟死不觉悟说到文人最难戒的却是卖弄包括我自己在内写文章一点不卖弄殊不容易而一有卖弄之心这颗心就已经不平淡了举凡名声地位学问经历还有那一副多愁善感的心肠一都可以拿来卖弄好的散文家是旅人他只是如实记下自己的人生境遇和感触这境遇也许很平凡这感触也许很普通然而是他自己的他舍不得丢失他写时没有想到读者更没有想到流传千古他知道自己是易朽的自己的文字也是易朽的不过他不在乎这个世界已经有太多的文化用不着他再来添加点什么另一方面呢他相信人生最本质的东西终归是单纯的因而不会永远消失他今天所拣到的贝壳在他之前一定有许多人拣到过在他之后一定还会有许多人拣到想到这一点他感到很放心有一年我到云南大理坐在洱海的岸上看白云在蓝天缓缓移动白帆在蓝湖缓缓移动心中异常宁静这景色和这感觉千古如斯毫不独特却很好那时就想刻意求独特其实也是一种文人的做作活到今天我觉得自己已经基本上不是完全看淡了功名富贵如果再放下那一份语不惊人死不休的虚荣心我想我一定会活得更自在那么也许就具备了写散文的初步条件说到这里似乎说的都是内容问题其实文字功夫的道理已经蕴含在其中了当然要写好散文不能光靠精神涵养文字上的功夫也是缺不了的散文最讲究味一个人写散文是因为他品尝到了某种人生滋味想把它说出来散文无论叙事抒情议论或记游写景咏物目的都是说出这个味来说不出一个味就不配叫散文譬如说游记写得无味就只好算导游指南再也没有比无味的散文和有学问的诗更让我厌烦的了平淡而要有味这就难了酸甜麻辣靠的是作料平淡之为味是以原味取胜前提是东西本身要好林语堂有一妙比只有鲜鱼才可清蒸袁中郎云凡物酿之得甘炙之得苦唯淡也不可造不可造是文之真性灵也平淡是真性灵的流露是本色的自然呈现不能刻意求得庸僧谈禅与平淡沾不上边儿如何做到文字平淡有味呢第一家无鲜鱼就不要宴客第二有了鲜鱼就得讲究烹调了目标只有一个即保持原味第三只有一条鲜鱼就不要用它熬一大锅汤冲淡了原味换一种比方就像是有了良种和肥土后对长出的花木施以防虫和剪枝的护理罢了1.本文以平淡的境界为题请结合全文谈谈题目具体包含哪几层意思2.作者举到云南大理的例子目的是什么3.用自己的话说说如何做到文字平淡有味4.作者的文题是平淡的境界请举例分析本文的语言特色
阅读下面的文字完成1—3题艺术默契与京剧的伴奏金开诚任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存相互制约相互促进的关系这种关系在艺术形式上的深刻表现之一就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的默契默契的形成和发展是谅解定势求美求新等心理因素交互作用的结果谅解和求美是默契的基础同时因为有心理定势在起作用所以默契具有稳定性又由于创作和欣赏双方都要求出新所以默契又不是凝固不变而是变动发展的但这变动乃是在创作与欣赏的相互作用中自然出现的任何一方如果突然间严重破坏默契那么创作与欣赏的相互依存关系便趋于破裂艺术作品也就不能取得应有的社会效果就京剧的伴奏而言使用简单的民族乐器早已形成默契这种默契还不仅仅是出于谅解与定势而且也符合求美求新的愿望因为对许多老观众来说主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受特别像徐兰沅王少卿为梅兰芳伴奏在老观众心目中都已到了尽善尽美的地步增加更多的音响只会起消极的作用客观地看这些伴奏与演唱之间也确有水__融之妙虽然这样的珠联璧合已不易见于当世但因心理定势的关系老观众仍感到以苍劲或细腻的琴声来伴奏各种风格唱腔是最符合听觉要求的同时老观众也并不保守在伴奏的发展中京胡加上了二胡又加上了月琴名琴师们还不断设计一些花过门花点子并在托腔①时准确运用琴声与唱腔的离合变化这都已被接受并受到欢迎所以双方的默契事实上也是处在发展之中的但是当伴奏突然变为庞大的交响乐队时由于背离原有的默契太大了所以表示不能欣赏这种不能欣赏是受到不以人的意志为转移的默契运动规律的制约的不能简单地视为因循守旧看不惯新生事物不过艺术默契虽然是创作者与欣赏者之间的事情是在创作与欣赏这个大系统内所出现的一种规律性互动却也必然受到系统之外的种种社会历史因素的制约现在只就新观众对京剧演唱与伴奏的听觉感受来说由于听的能力缺乏训练而未能入于唱腔与伴奏的精细之处整个听觉既然处于极为粗略的宏观状态就不能不感到京剧的唱腔与伴奏是过于单调以至于陈旧的但从美学上说京剧的佳妙是客观存在的它的确蕴藏着中华民族创造的大量艺术精华因为许多创作人员和热心人士深感到对它的继承与发扬负有历史的责任为此而进行种种探索以求改革振兴试用交响乐队来伴奏京剧清唱就是这类探索的一种这种探索特别需要得到懂行的老观众在精神上的赞助与支持这也是一种社会性的默契[注]①托腔戏曲演出时用乐器衬托演员的唱腔1.下列对艺术默契的理解符合原文意思的一项是A.艺术默契是创作者和欣赏者双方对京剧艺术所持有的一种理解和认识B.艺术默契的稳定是由创作者和欣赏者双方的谅解求美心理决定的C.艺术默契的变动是由创作者和欣赏者相互依存关系趋于破裂而导致的D.艺术默契的形成是受到艺术运动的规律和种种社会历史因素制约的2.下列对京剧伴奏有关内容的表述不正确的一项是A.使用以京胡为主的简单民族乐器为京剧伴奏获得许多老观众的充分认可B.增加了二胡月琴等民族乐器标志着传统京剧伴奏的逐渐变化和发展C.使用交响乐队为京剧伴奏就完全背离了创作者和欣赏者之间的默契D.京剧伴奏引进新乐器新形式是为了振兴传统京剧艺术而做出的新的尝试3.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.要接受现代庞大的交响乐队为传统的京剧演唱伴奏的表演形式老观众就需要抛弃因循守旧的观念B.只就听觉感受来说即使训练听力并改变听觉的粗略状态新观众也很难进入京剧艺术的佳妙境界C.用交响乐队来伴奏京剧清唱意味着京胡二胡月琴等简单的民族乐器将逐渐退出京剧艺术的舞台D.有懂行的老观众的精神支持和缺乏听力训练的新观众的用心贴近京剧探索中新的默契就可能形成
阅读下面一篇通讯完成1～4题歌声传出难民营太阳给我们光明月亮给我们宁静我们在森林里奔跑蝴蝶在我们身边飞舞朋友们让我们在自然母亲的怀抱中尽情玩耍在科伦坡以南约100公里处泰尔瓦塔海啸难民营的一个简陋帐篷里当地的孩子们来自科伦坡的同龄人以及来自菲律宾的心理医生共同唱起了这首动听的僧伽罗语歌曲——在大自然母亲的怀抱中欢笑13岁的舒兰·吉卡泪流满面因为歌声让她想起了被海啸夺去生命的同学们想起了已经逝去的亲友他们永远无法和自己一起歌唱了一曲终了吉卡和来自菲律宾的心理医生特卡莎·西松紧紧拥抱在一起西松不停地安慰孩子说一切都会过去生活会重新好起来!泰尔瓦塔这个曾经默默无闻的斯里兰卡小渔村因为海啸而闻名于世在海啸中这个约有500个家庭的渔村有300多名村民在海啸中丧生有35名孩子失去了母亲23名孩子失去了父亲17名孩子失去了双亲房屋大量倒塌绝大多数村民赖以维生的渔船也被破坏殆尽海啸改变了很多村民对大海的看法有人对夺去亲友生命的大海感到愤怒有人感到恐惧甚至有人因为难以面对灾后的惨象而失去生活的勇气特卡莎·西松说她和她的39名同事自愿来到这里目的就是帮助村里的孩子们克服眼前的困难除去海啸留下的心理阴影在一顶帐篷下记者看到十几个孩子和西松并肩坐在凳子上围成一圈孩子们一个接一个地发言讲述自己的故事讲出自己的恐惧更重要的是表达自己的愿望西松微笑着面对每一个发言的孩子唱孩子们熟悉的歌曲是心理辅导的一部分游戏的另一项内容是大人牵着孩子们的手孩子们互相牵着手手拉手走出昏暗的难民营来到阳光下大人们不停地告诉身后的孩子拉紧手往前走!和西松在一起的还有一些本地的志愿者他们细心地跟着心理医生做每一件事西松说她和同事们在这里的时间毕竟有限她们将把心理辅导的技能传授给本地志愿者她们走后这些志愿者会将心理辅导工作继续下去帮助孩子们恢复正常的生活17岁的伊莎拉·瑙杜纳是科伦坡一所中学的学生听说西松和她的同事们来给灾区的孩子们做心理辅导她立即决定跟着他们到灾区义务担当僧伽罗语翻译她说海啸对斯里兰卡人来说是极大的不幸但海啸让斯里兰卡人空前地团结起来也让斯里兰卡更紧密地和世界联系在一起她从中看到了斯里兰卡的未来和希望1.这篇通讯在报道时或详或略地提到了许多人试分类列举并说说作者为什么要这样使用材料2.这篇通讯以在大自然母亲的怀抱中欢笑一首优美的歌开头有什么好处试结合文章简析3.联系全文概括写出全文的中心4.泰尔瓦塔村刚刚受到海啸的重创之后急需救援这时到灾区对孩子们进行心理辅导合适不合适?为什么请你依据全文内容联系现实生活进行探究
阅读下面的一则新闻完成1—4题居住改变中国公民文化正在社区中兴起当下大量新型社区的出现不仅改变了国人原有的居住方式同时也促使人们的行为和观念发生了潜移默化的改变在北京社会科学院副研究员缪青看来在老社区里居民很少参与社区事务的决策过程居委会是政府的腿这一观念被广泛接受人们参与社区活动主要是由政府来推动而在以财富起跑线划分的新型商品房社区里居民更愿意参与社区事务的决策过程业主委员会中介服务组织和非政府组织开始发挥越来越大的作用在社区体制创新的过程中出现了强调规则和制度化的公民参与趋势一提起‘公民’大家反应出来的就是爱国就是向国旗敬礼其实不完全是这样缪青说在不少新型商品楼社区中人们表现出来的自下而上的公共参与以及维权意识和自我管理技能的增强这才是真正意义上的公民文化它是超越血缘和熟人关系的不少事实支持这种判断一名网友回忆当年在大杂院的生活时说我生活的那个大杂院有个邻居一到夏天就买了许多蝈蝈挂在院内吵得我根本睡不好觉可在这样一个大多数人一起住了几十年的杂院里我完全不可能撕破脸来提什么意见大家只能彼此容忍实在不行了可以找居委会大妈反映但要是谁真的自己跳出来和别人发生冲突肯定会被邻居视为不通人情如果自己生活在新型的商品房小区肯定会直接去敲这位邻居的门把意见直言不讳地提出来在新型社区人们的耐心正在减少碍于人情抹不开面子的情况也越来越鲜见维权和参与管理正日益成为流行的话题人们不再听凭物业公司随意调高物业费用也不再任由建筑噪音破坏自己的生活质量不管是私下谈判还是对簿公堂新型小区居民都不会轻易放弃自己的权利和利益这种建立在自购住房基础上的维权意识得到前所未有的发扬缪青对这些震撼人心的变化感触颇深他逐渐意识到随着城市化和科技的发展人口流动的增长旧有的熟人邻里正在被新的公众邻里所取代从而为公民创造更多参与社会和政治生活的机会在新型社区的人际交往中人与人的关系是不分等级亲疏的通俗一点儿说即非君臣也非父子因而熟人社会的规则包括行政命令在这里往往行不通缪青告诉记者他曾经听到过一位业主委员会成员向他感慨终于理解为什么一些退下来的政府官员在参与社区管理时往往感到不适应——环境不同了嘛！环境的改变迫使人们学习和适应另一种游戏规则即如何通过制度和协商解决平等利益主体间的问题这需要一段时间缪青认为我们社会必须要通过这个过程才可能形成社区参与式民主的框架人们也才可能由此养成开会决定事情的习惯那些最先养成这种习惯的人往往成为时势造就的英雄比如身居北京的舒可心他精心策划了全国第一个业主以和平方式大闹房展会事件迫使发展商通过谈判协商的方式解决了问题正因为此他被某媒体评为中国社区十大维权先行者之一现在很多商品房居住区内业主居民的精神生活热点已经是竞选居委会委员乃至主任了其实民主不是什么阶级的意识形态或者政治标签而是一种日常生活的理念模式是一种最常用的处理共有财产公共事务的方法和工具先行者的足迹意味着一种超越中国古典治道的新选择缪青说中国古典治理是一种自上而下的治理其理想社会是国家长治久安百姓安居乐业这一治道的重心在于试图找到或者试图塑造那些能够替老百姓着想的英明君主和清官贤相而政府的廉洁和效能有赖于道德的修养和内圣外王的规范但令人遗憾的是在长达2000年的追寻长治久安的过程中中国古典治道——无论是儒家法家道家——始终无法贡献出一种方案一种体制能够广泛地激发民间的活力特别是自下而上地保护公民权利和遏制公共权力的滥用的方式其最重大缺失在于人们在日常社会生活中没有一个制度化公民参与的机制如今这个机制正在兴起然而还仅仅是开始在缪青去年进行的一项研究中在回答您认为一些居民不愿参与社区工作的原因是什么时67.2％的人竟然说没有时间这一方面说明在城市和社区治理的过程__民参与的空间还很大另一方面也说明在未来社区治理中如何推进公民参与特别是发展自下而上的制度化参与以满足社区居民多样化的需求是一个值得关注的问题1.文章的第二段中政府的腿财富起跑线的具体意思分别是什么答1政府的腿2财富起跑线2.文章的第四段介绍一个网友关于大杂院生活的回忆联系上下文来看作者这样安排有什么用意3.结尾一节作者对一些人不愿参与社区工作的原因是没有时间的说法持什么态度根据本文提供的信息你认为其深层的原因是什么4.文章开头说新型社区的出现促使人们的行为和观念发生了潜移默化的改变从全文来看这种变化都有哪些方面
阅读下面一则新闻报道完成1—4题透明赢信任信任才慈善日前新京报关于圆梦行动助学款延误3月未到帐的报道引起了广泛关注中国青少年发展基金会作为活动的主办者对此非常重视不仅向捐赠人和受助学生表示道歉将延误助学款迅速划至受助学生的账户更派专人赴山西展开调查此外青基会还发出了公告寻找169名已获受助资格却未收到捐助款的学生青基会此次坦然接受媒体和捐助人的监督以高效率和负责的态度处理问题值得肯定不过需要警醒的是此事反映了中国慈善事业一些内在弊端这些问题若不解决将影响到慈善事业的健康与未来众所周知与经济社会高速发展相比当下的中国慈善事业还是一棵未长大的小老树据统计2002年中国私人捐赠人均只有0.92元总量不到当年GDP的万分之一2005年全国民政系统收到来自个人的慈善捐赠是17亿元这个数字推到全国每个人头上才一块多钱我国国内工商注册登记的企业超过1000万家但有过捐赠记录的不超过10万家99%的企业从来没有捐赠过这无疑落伍于社会文明的要求和世界潮流对此有人认为是国民性使然但为什么我国香港台湾地区的情况要好很多其实仅仅把慈善冷漠归咎于人的道德素质有失偏颇慈善运行机制上的疏漏也不可忽视现实中许多人对于社会慈善机构缺少基本的信任典型的观点就是不知道这些钱是怎么花的而这正暴露了中国慈善发展的瓶颈所在而国际上一些知名慈善组织之所以能建百年基业关键在于机制透明用卡耐基的话说就是慈善事业要有玻璃做的口袋慈善组织不管做什么事花多少钱都要让捐助者与受助者让公众看得明明白白如此公众才可放心地把钱交给你圆梦行动助学款之所以出现延误与存在某些不透明环节有很大关系在这次事件中虽然事实上刘海兰已获受捐资格但刘海兰两次上网查询却发现资助学生名单上没有自己的名字同样捐助人孙家洲也无法通过便捷的方式核实自己的钱有没有打到刘海兰帐上最后费尽周折找到刘本人才了解到实情而像孙家洲这样较真能耗费精力去核实自己捐款去向的人能有多少呢可见慈善机制不充分透明很难将爱心公开地传递给捐助与受助者带来的麻烦也会大大地影响捐助者的信心缺少玻璃做的口袋是目前国内一些慈善组织和活动的一个弊病虽然民政部有关规定要求慈善组织必须公开每年的财务审计报告和年度工作报告但落实结果不尽如人意而在慈善事业发达的国家捐助者有权向慈善组织索要其财务报表公共图书馆也有这些报表任何人都可以查阅慈善是纯洁而高尚的事业对透明度的要求也更高除了个人隐私慈善组织没有不可公开的秘密不管是捐款过程还是善款分配过程每一个工作细节都应该公开可以方便地查证质询接受政府媒体公众的监督这种透明度不仅是确保慈善事业健康运作的必需也是取得公众信任和尊重的关键中国社会似乎并不缺爱心与善举目前缺少的是完善的保护爱心与善举的机制希望更多的慈善组织和活动都能致力于打造透明慈善向公众展现自己的自信和廉洁国家也需要完善立法给中国慈善事业装上玻璃口袋节选自新京报2006年11月15日1.下列判断中不符合原文意思的两项是A.慈善是纯洁而高尚的事业对透明度要求很高不应该有不可公开的秘密B.中国的经济飞速增长但慈善事业没有跟上发展的步伐落伍于社会文明的要求和世界潮流C.道德素质低和机制不透明是现阶段中国慈善捐款少慈善事业发展受限制的瓶颈D.国家在加强完善立法的同时也需要加强监督落实相关的规定E.只有把慈善事业中存在的弊端解决了中国慈善事业才能健康发展2.联系全文简要回答目前中国慈善事业机制主要存在的问题及其具体表现3.为什么说中国慈善事业还是一棵小老树4.在生活中肯定存在一些人想捐款却不敢的现象请结合生活实际谈谈你的看法
阅读下面的文字完成1—4题马语莫言①像一把粗大的鬃毛刷子在脸上拂过来拂过去使我从睡梦中醒来眼前晃动着一个巍然的大影子宛如一堵厚重的黑墙一股熟悉的气味令我怦然心动我猛然惊醒身后的现代生活背景悄然退去阳光灿烂照耀着三十多年前那堵枯黄的土墙墙头上枯草瑟瑟一只毛羽灿烂的公鸡站在上边引颈高歌墙前有一个倾颓的麦草垛一群母鸡在散草中刨食还有一群牛在墙前的柱子上拴着都垂着头反刍看样子好像是在沉思默想弯曲的木柱子上沾满了牛毛土墙上涂满了牛粪我坐在草垛前伸手就可触摸到那些鸡稍稍一探身就可以触摸到那些牛我没有摸鸡也没有摸牛我仰脸望着它——亲密的朋友——那匹黑色的沉重的心事重重的屁股上烙着Z99字样的盲目的据说是从野战军里退役下来的现在为生产队驾辕的以力大无穷任劳任怨闻名乡里的老骒马②马原来是你啊!我从草垛边上一跃而起双臂抱住了它粗壮的脖子它脖子热乎乎的温度和浓重的油腻气味让我心潮起伏热泪滚滚我的泪珠在它光滑的皮上滚动它耸耸削竹般的耳朵用饱经沧桑的口气说别这样年轻人别这样我不喜欢这样子没有必要这样子好好地坐着听我跟你说话它晃了一下脖子我的身体就轻如鸿毛般地脱离了地面然后就跌坐在麦草垛边伸手就可触摸那些鸡稍稍一探身就可以触摸那些牛③我端详着这个三十多年没有见面的老朋友它依然是当年的样子硕大的头颅伟岸的身躯修长的四肢瓦蓝的四蹄蓬松的华尾紧闭着的不知道什么原因盲了的双目于是若干的情景就恍然如在跟前了④我曾经多次揪它的尾毛做琴弓它默然肃立犹如一堵墙我多少次坐在它宽阔平坦的背上看小人书它一动也不动好像一艘搁浅了的船我多少次为它轰赶吸它鲜血的苍蝇和牛虻它冰冷无情连一点谢意都不表示宛如一尊石头雕像我多次对着邻村的小孩子炫耀着它编造着它的光荣的历史说它曾经驮着兵团司令冲锋陷阵立过赫赫战功它一声不吭好像一块没有温度的铁我多少次向村里的老人请教想了解它的历史尤其想知道它是怎样瞎的——无人告诉我——我多少次抚摸着它的脖子问它马啊马亲爱的马告诉我你的眼睛是怎么瞎的是炮弹皮子崩瞎的吗?是害红眼病弄瞎的吗?是老鹰啄瞎的?——任我千遍万遍地问你不回答⑤我现在回答你马说马说话时柔软的嘴唇笨拙地翻动着不时地显露出被谷草磨损了的雪白的大牙从它的口腔里喷出来的腐草的气味熏得我昏昏欲醉它的声音十分沉闷仿佛通过一个曲折漫长的管道传递过来的这样的声音令我痴迷令我陶醉令我惊竦令我如闻天籁不敢不认真听讲马说⑥你应该知道日本国有一个著名的关于眼睛的故事琴女春琴被人毁容盲目后她的徒弟也是她的情人佐助便自己刺瞎了眼睛还有一个古老的故事俄狄浦斯得知自己杀父娶母之后悔恨交加自毁了双目你们村子里的马文才舍不下新婚的媳妇为了逃避兵役用石灰点瞎了双目这说明世界上有一类盲目者为了逃避为了占有为了完美为了惩罚是心甘情愿自己把自己弄瞎了的当然我知道你对他们不感兴趣你最想知道的是我为什么瞎了眼睛马沉吟着分明是让这个话题勾起了它的无限辛酸的往事我期待着我知道在这种时刻说什么都是多余的马说⑦几十前年我的确是一匹军马我屁股上的烙印就是证明用烧红的烙铁打印记时的痛苦至今还记忆犹新我的主人是一个英武的军官他不仅相貌出众而且还满腹韬略我对他一往情深如同恋人有一天他竟然让一个散发着刺鼻脂粉气息的女人骑在我的背上我心中恼怒精力分散穿越树林时撞在了树上把那个女人折了下来军官用皮鞭抽打着我骂我‘你这匹瞎马!’从此我决定再也不睁开我的眼睛⑧原来你是装瞎!我从麦草垛前一跃而起⑨不我瞎了马说着调转身向着那漫漫无尽的__的道路义无反顾地走去1.作者两次写到伸手就可以触摸到那些鸡和牛但却一直没有触摸1这是为什么2这样写有什么作用2.文章第四段三次写到马不语试问这写出了马的什么品格3.本文告诉了我们一个什么道理4.文章最后马说不我瞎了马的话有什么含义
阅读短文回答问题成功者的内心必定简单查克·韦尔奇曾说过这样的话你简直无法想象让人们变得简单竟会被人说成是头脑简单而现实中的事实恰恰相反那些思路清楚个性独立并卓有成就的人们正是最简单的人陈省身先生认为人生也是一样你越是一个单纯的人就越容易成功记者这里的简单是不是也可以理解为简化?就是说一个人应该专心致志心无旁骛坚忍不拔地做他所选定的事业?陈省身以前曾有记者先生问我是如何决定读数学的我说是别的都做不好所以就只能读数学了我不像别人那么多才多艺所以选择问题时也就十分简单不用过多分心记者简单实际上最不容易生活中有那么多的__让人眼花缭乱人的一生又那么短暂但却把许多时间浪费掉了那么简单是不是也可以说成是一种数学思想?陈省身既是思想也是目的数学思想是人人都可以享用的像数学中有一种非常重要的思想方法化大为小也就是把遇到的困难的事物尽量划分成许多小的部分这样一来每一小部分显然就容易解决这样的方法每个人都可以用来处理日常问题的记者我还是在琢磨西南联大的那一段历史因为在我们这些后人看来那时中国环境那么艰苦战争形势那么恶劣但还能出那么多的人才这不能不说是一个现象陈省身西南联大当时有名望有好的学生来主要是学生本身好本身好的话你稍加指点他就有发展当然西南联大是由原先清华北大和南开三所大学组成的本来就有水平老师本身声望就高大家互相敬重能合作其实当时还有一个西北联大就没搞成自己互相打架后来只好解散还有一点我们在西南联大时因为是战乱时期所以设备图书什么都没有条件差也没房子记得我和华罗庚王信忠先生挤在一个房间因为地方小连箱子里的一点书都不愿意打开但就是在这样的环境里也能做出成绩来记者正是在西南联大这几年中您的数学研究成果开始为世界数学界所瞩目记得在您的一本书中您曾说中国的大数学家如刘徽魏晋祖冲之南北朝李冶金元等都生逢乱世但他们却也做出了了不起的成就陈省身只要有了人有研究的精神在哪里都能做事情我一般不参加别的活动只做我的数学记者爱因斯坦也是从不喜欢参加社交活动与宴会他曾讽刺说这是把时间喂给动物园陈省身四十年代时我和爱因斯坦常有来往我们是一九四三年开始认识的他当时是普林斯顿高等研究院的教授我也应聘在这里面做研究工作有一次爱因斯坦约我去他家中做客我在他家的书架上发现有一本书很吸引我是我们老子的道德经德文译本道法自然淡泊宁静西方一些有思想的科学家也是喜欢老庄哲学的因为搞科学的人从数理到人文往往要讲到道德讲到人与人的关系所以我现在这个住所叫作宁园就有这么个意思记者我们读过您七十五岁生日时写的诗何日闭门读书好松风浓雾故人谈您的时间太宝贵了陈省身要静下心来我现在九十多岁了正在走向终点但我还想为中国做一些事情记者很抱歉我们今天来也是在浪费您的时间陈省身就是你们这种找我就是浪费我的时间不过我很高兴看到你们事情也有点矛盾1.为什么说成功者的内心必定简单?请结合文本的事例作简要分析2.访谈中一会儿谈到西南联大的历史一会儿谈到刘徽祖冲之李冶等大数学家一会儿又谈到爱因斯坦书架上的道德经你不觉得有点东拉西扯吗?请谈谈你的看法
阅读下文回答1—4题寂寞梁实秋寂寞是一种清福我在小小的书斋里焚起一炉香袅袅的一缕烟线笔直地上升一直戳到顶棚好像屋里的空气是绝对的静止我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的我独自暗暗地望着那条烟线发怔屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到先是一小声清脆的折断声然后是撞击着枝干的磕碰声最后是落到空阶上的拍打声这时节我感到了寂寞在这寂寞中我意识到了我自己的存——片刻的孤立的存在这种境界并不太易得与环境有关更与心境有关寂寞不一定要到深山大泽里去寻求只要内心清净随便在市廛里陋巷里都可以感觉到一种空灵悠逸的境界所谓心远地自偏是也在这种境界中我们可以在想象中翱翔跳出尘世的渣滓与古人同游所以我说寂寞是一种清福在礼拜堂里我也有过同样的经验在伟大庄严的教堂里从彩色玻璃窗透进一股不很明亮的光线沉重的琴声好像是把人的心都洗淘了一番似的我感到了我自己的渺小这渺小的感觉便是我意识到我自己存在的明证因为平常连这一点点渺小之感都不会有的！我的朋友肖丽先生卜居在广济寺里据他告诉我在最近一个夜晚月光皎洁天空如洗他独自踱出僧房立在大雄宝殿的石阶上翘首四望月色是那样的晶明蓊郁的树是那样的静止寺院是那样的肃穆他忽然顿有所悟悟到永恒悟到自我的渺小悟到四大皆空的境界我相信一个人常有这样的经验他的胸襟自然豁达寥廓但是寂寞的清福是不容易长久享受的它只是一瞬间的存在世界有太多的东西不时的提醒我们提醒我们一件煞风景的事实我们的两只脚是踏在地上的呀！一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出去一声老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧都可以使我们从寂寞中间一头栽出去栽到苦恼烦躁的漩涡里去至于催租吏一类的东西打上门来或者石壕吏之类的东西半夜捉人其足以使人败兴生气就更不待言了这还是外界的感触如果自己的内心先六根不净随时都意马心猿则虽处在最寂寞的境地里他也是慌成一片忙成一团六神无主暴跳如雷他永远不得享受寂寞的清福如此说来所谓寂寞不即是一种唯心论一种逃避现实的现象吗也可以说是一个高韬隐遁的人在从前的社会里还可以存在而且还颇受人敬重在现在的社会里是绝对的不可能现在似乎只有两种类型的人了一是在现实的泥溷中打转的人一是偶然也从泥溷中昂起头来喘口气的人寂寞便是供人喘息的几口新空气喘几口气之后还得耐心地低头钻进泥溷里去所以我对于能够昂首物外的举动并不愿再多苛责逃避现实如果现实真能逃避吾寤寐以求之！有过__经验的人该知道最初努力把握着自己的心叫它什么也不想是多么困难的事！那是强迫自己入于寂寞的手段所谓参禅入定完全属于此类我所赞美的寂寞稍异于是我所谓的寂寞是随缘偶得无需强求一刹间的妙悟也不嫌短失掉了也不必怅惘但凡我有一刻寂寞我要好好地享受它1351.结合文章内容说说文中画线句子中加点部分的具体含义1在这寂寞中我意识到我自己的存在——片刻的孤立的存在孤立2我们的两只脚是踏在地上的呀两只脚是踏在地上的2.文章有对于书斋中礼拜里广济寺里的三处环境描写写了环境的什么特点有什么作用3.作者在文中说寂寞的清福是不容易长久的文中有哪些短语和这句话的意思呼应并说说它们表达了作者什么样的思想感情4.作者在文章开头说寂寞是一种清福在结尾说我有一刻寂寞我要好好享受它其实历史上不乏有作者这样思想的人试举两列写成一段话不少于60字
阅读下面的文字完1—4题渴望苦难登上别号小唐古拉的桃儿九山视线尽头就是东西走向的唐古拉大山脉了那里雪封雾障莽莽苍苍在这海拔五千米以上的青藏公路上面迎恒久的大自然处于意识的直觉状态可以尽兴体验强烈的沉雄力度体验巨大的空间感受多年来弄不清楚藏北高原以怎样的魅力打动了我__了我感召着我使我长久地投以高举远慕的向往和挚爱此时此地我才恍然悟出了这谜底那打动我__我感召我的魅力是苦难藏北是充满了苦难的高地寸草不生的荒滩戈壁居多即使草原牧草也矮小瘦弱得可怜一冬一春是风季狂风搅得黄尘铺天盖地小草裸露着根部甚至被席卷而去季候风把牧人的日子风干了夏天是黄金季节贵在美好更贵在短暂草场青绿不过一个月就渐渐黄枯其间还时有雹灾光临游牧的人们抗灾能力极低冬季一旦有雪便成灾情藏北高原之美是大美是壮美藏北高原的苦难也是大且壮的苦难我读过一本译著中的一番话科学成就了一些伟大的改变但却没能改变人生的基本事实人类未能征服自然只不过服从了自然避免了一些可以避免的困难但没能除绝祸害地震飓风以及类似的大骚动都提醒人们宇宙还没有尽入自己的掌握事实上人类的苦难何止于天灾还有人祸何止于人祸还有个人难以言状的不幸尤其是个人不幸即使在未来高度发达的理想社会里也是忠实地伴随着人生而这种痛苦无疑充实了每个肯于思想富于感情的人生这或许也算一种生活于世的动力在唐古拉山的千里雪风中我感悟了藏北草原之于我的意义理解了长久以来使我魂牵梦绕的使我灵魂不得安宁的那种极端的心境和情绪的主旋律——渴望苦难渴望苦难就是渴望暴风雪来得更猛烈一些渴望风雪之路上的九死一生渴望不幸联绵而至疾病蜂拥而来渴望历经磨难的天涯孤旅渴望坚苦卓绝的爱情经历饥寒交迫生离死别渴望在贫寒的荒野挥汗如雨以期收获五彩斑斓的人生之果不然就一败涂地一落千丈被误解被冷落被中伤最后是渴望轰轰烈烈或是默默无闻的献身一位学者曾断言安宁与自由谁也无力兼获二者我义无返顾地选择了后者宁肯受苦受难我们超乎常人地渴望和追求自由幻想扶摇长空来一番逍遥游以展示垂天之翼不幸又大清醒地意识到毕竟还需栖落于大地并明确知道对于人类苦难仅有伤感情调还很不够仅有伤感情调远不能认识和理解我们的西藏于是作为社会人我们只好力所能及地尽着自己那份义务和责任只在精神世界里珍存着作为自然人的飞翔之梦此刻寒气逼人的唐古拉山顶火红的橘黄的深蓝的经幡在玛尼堆上招摇这是环境世界的超人力量和神秘的原始zōng jiāo 遗风的结合可以理解为高寒地带人们顽强生存的命运之群舞是与日月星光同存于世的一种生命意象具有相当强的美学魅力缺乏苦难人生将剥落全部光彩幸福更无从谈起我们的丰田终于没能到达山那边我在这冰天雪地里的感悟却使灵魂逾越了更为高峻的峰岭去俯瞰更为广阔的非环境世界心灵在渴望和呼唤苦难我将有迎接和承受一切的思想准备而当寻求到了苦难的真实内涵寻求到了非我莫属的精神美学将会怎样呢?也许终于能够高踞于人类的一切苦难之上去真正领受高原的慷慨馈赠真正享有朗月繁星的高华果杲朝日的丰神山川草野的壮丽到那时帐篷也似皇宫那领受者将如千年帝王本文作者马丽华原文有改动1.1藏北是充满了苦难的高地从文章第三段看藏北的苦难指的是什么?2作者认为人类的苦难还有哪些?2.围绕渴望苦难这一中心作者的思路是如何逐层展开的?3.作者认为缺乏苦难人生将剥落全部光彩幸福更无从谈起那么苦难之于人生有怎样的价值?请根据文章分点概述4.本文多采用形象化的语言展开论述试从下列两词中选择一例简要阐述文句含义并说明这样写的好处①渴望在贫寒的荒野挥汗如雨以期收获五彩斑斓的人生之果②幻想扶摇长空来一番逍遥游以展示垂天之翼含义好处
阅读下面的文字完成1—3题中国传统建筑的文化反思叶廷芳我们的木构建筑——这里指达到辉煌程度的木构建筑——至少已有两千多年的历史在这漫长的过程中从形式到风格都只是单一的发展没有发生过质的变化可谓两千年一贯制而欧洲人的石构建筑仅自古希腊罗马起其风格上的更新换代至少在一打以上造成这种差别的原因之一恐怕是我们习惯于承袭思维总爱向前人看齐以前人的水平为坐标一味以前人的成就为荣耀为自满而欧洲人不管前人有多大成就都不满足敢于向前人挑战设法超越他们两种不同的文化心态导致两种不同的结果一个着重在前人基础上渐进发展少有革新一个则不断推陈出新向前跨越建筑作为艺术的一门和审美的载体它的生命在于不断创新因为人的审美意识是不断变迁的而且这也是历史发展的客观要求从19世纪下半叶起从世界范围看由于新的建筑学理论和新的建筑材料的诞生建筑开始了一场崭新的革命中国的木构建筑作为农耕时代的产物也已走完了它的历史进程面临着蜕变近代西方思潮作为强势文化迅猛地涌入我国这意味着客观形势已不允许中国建筑从自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎我们一边招架一边接受来不及细嚼难免囫囵吞枣整个20世纪我们在总体上就未能跳出西方建筑的大窠臼既没有创造出属于我们自己民族的建筑新胚胎也没有在世界新思潮中取得令人瞩目的地位到世纪末一看缺少自己的东西没有进行必要的反思马上又求助于老祖宗把前人留下的那些遗产即把大屋顶风格当作中华民族永恒不变的建筑美学法则和艺术模式到处用钢筋水泥搞复古传统是必须继承的怎么能割断历史的延续性呢但是我们的祖先在当时物质条件很简单相关的理论很缺乏的条件下在艺术和建筑领域创造了辉煌的业绩我们今天在更优越的条件下还只知去重复它们那确实是太没有出息了！任何民族只有重视今天的创造才有利于推动历史的发展另外罗马人早在公元前一世纪就有了十建筑书不仅对当时的建筑技术和艺术作了详尽的记载而且作了理论提升成为世界上第一部较完备的建筑理论著作之后文艺复兴时期的建筑四书等对欧洲建筑理论作了认真而详尽的梳理和阐发对尔后的欧美建筑起了不可低估的作用相比之下作为木构建筑水平最高经验最丰富的国家我们在这方面的建树就要逊色得多直到汉代我们才有了一部考工记还属于政策法规一类之后过了上千年到五代至北宋才有了一部木经之后元代的经世大典梓人遗制又多半失传宋代的营造法式和清代的工部工程做法则例都只着重在建筑材料施工技术和管理方面的记述理论升华和探索仍较缺乏1.下列对作者关于中国传统建筑的文化反思的理解不正确的一项是A.我们习惯于承袭思维习惯于向前人看齐而不习惯于超越前人B.20世纪我们的建筑由于客观形势的制约在总体上未能跳出西方建筑的大窠臼C.建筑理论总结和理论建设的滞后性制约着我们建筑的发展D.创造意识淡薄鲜见图变求新的极具影响力的建筑作品这需要我们认真深刻反省2.下列表述符合原文意思的一项是A.大屋顶风格是中华民族的传统建筑美学法则和艺术模式B.中国的木构建筑作为农耕时代的产物已经完成了历史使命退出了历史舞台C.继承传统其实是对前人的形式和风格的模仿和重复D.作为我们的民族遗产扎扎实实地搞好木构建筑是无可厚非的3.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.在建筑文化心态上我们中国人总习惯于模仿前人而不善于探讨未知B.宋代的营造法式和清代的工部工程做法则例等仍是我国建筑遗产的精华C.我们的相当多的建筑师都在试图摆脱工匠心态的束缚力图在建筑理论方面有所建树D.热衷于重修圆明园的呼声其实就是承袭思维的一种极端表现
阅读下面的文字完成1—4题乡村的瓦冯杰乡村瓦大都呈蓝色那种蓝不是天蓝也不是海蓝是近似土蓝我们乡下有个词说得准确－－瓦蓝这个词属于瓦的专利在我的印象里瓦是童年的底片能冲洗出乡村旧事瓦更像是乡村房子披在身上的一面带羽的蓑衣在苍茫乡村没有开始也没有结束的雨的清气里漂浮若在雨日来临时刻瓦会更显出自己独到的神韵与魅力雨来了那一颗颗大雨珠子落在片片房屋的羽毛上胆子大的会跳起多情的会悄悄滋润到瓦缝最后才开始从这面蓑衣上滑落从屋脊上再过渡到屋檐浩浩荡荡穿越雨瓦的通道下去回归大地从而完成一方方瓦存在的全部意义瓦有对称之美任何人看到乡村的瓦都会想到一个成语叫鳞次栉比如观黄河的鱼鳞与母亲的梳篦瓦在骨子里是集体主义者它们总是紧紧地扣着肩并肩再冻再冷也不松手在冬天它们能感到彼此的体温像肌肤相亲的爱人贴得密不透风正团结在月亮缓缓上升的乡村里当瓦还没有走上屋顶生命里的籍贯一栏早就填上了是两个粗拙的字叫乡村像一个孩子或者老人用颤巍巍的笔所写是的瓦更是一种对乡村的坚守在瓦的记忆里所有的飞鸟都是浪子与过客都是浮云与苍狗籍贯属于乡村的瓦有一天走进城市它晕头转向无所事事毫无用途城市里的幻影夜色与镭射霓虹拒绝它有一片瓦迷路了它被开往城市里的一辆大卡车用来垫上面的器物最后被拉向城市当它完成自己的使命时又被远远地抛弃在公路边城市人就爱过河拆桥瓦看看身上籍贯一栏早已被风的手擦模糊了瓦上的风景只有一种那就是瓦松我们那里叫蓝瓦精这称呼多气派啊！那些一棵棵站在瓦上的小小生灵因为听风观雨的缘故已经一位位聪明成精了且慢它们还是乡间郎中呢乡村药谱如是说瓦松又名天蓬草瓦莲草向天草清热解毒我小时候得过恶性疟疾久不见愈姥姥就从旧屋顶上采到几棵瓦松炖汁连服止住了小时候我常在梦里想到那些瓦松站在我外祖母的屋脊上跷着脚丫在我不知不觉的夜半时刻正一颗颗摘星呢那一柄北斗七星的长勺低低地垂落下来一如在汲瓦松上一颗颗透清的露珠终于一不小心有两颗最大的掉下来缓缓地落在我的眼角当我的灵魂有一天回归大地就请瓦在上面扣上小小的一方有你瓦的余温还有你瓦的纹络这一方故乡的小房子泥与水组合的小房子草气上飘摇的小房子你罩着我像谁夜半耳语睡吧孩子这叫归乡1.文中说在我的印象里瓦是童年的底片能冲洗出乡村旧事请解释这句话的含意2.作者从乡村的瓦中感受到了什么结合全文简要回答3.文中第六段写到有一片瓦迷路了为什么瓦会迷路作者这样写有什么意义4.结合原文回答下面的问题1文章是从哪些方面写瓦松的作者为什么要写瓦松2文章最后两段写了我与瓦对话的情景这样写有什么好处
阅读下面的文字完成1—3题天线是无线电领域最重要的环节我们日常生活中常用的手机就有天线这是一种小型天线在大型的无线网络中还有各种各样的天线现在随着科学技术的发展人们又开发了智能天线技术所谓智能天线原名自适应天线阵列最初主要用于雷达声纳抗干扰通信定位军事方面等用来完成空间滤波和定位近年来随着移动通信的发展以及对移动通信电波传播组网技术天线理论等方面的研究逐渐深入自适应天线阵列开始用于具有复杂电波传播环境的移动通信移动通信研究者给应用于移动通信的自适应天线阵列起了一个较吸引人的名字智能天线智能天线利用数字信号处理技术采用了先进的波束转换技术和自适应空单数和数字处理技术产生空间定处波束使天线主波束对准用户信号到达方向零线对准干扰信号到达方向达到充分高效利用移动用户信号并删除或抑制干扰信号的目的与其他日渐深入和成熟的干扰削除技术相比智能天线技术在移动通信中的应用研究更显示出巨大潜力第三代移动通信技术即3G是我们现在最关注的移动通信技术在3G移动通信系统中我国SCDMA系统是应用智能天线技术的典型范例作为TD—SCDMA系统中的关系技术之一的智能天线技术能够使系统在高速运动的信道环境中达到较好的性能智能天线采用独特的技术利用在信号传播方向上的差别将同频率同时隙的信号区分开来它可以成倍地扩展通信容量并和其他复用技术相结合最大限度地利用有限的频谱资源另外在移动通信中由于复杂的地形建筑物结构对电波传播的影响大量用户间的相互影响产生时延扩散瑞利衰落多径共信道干扰等使通信质量受到严重影响采用智能天线可以有效地解决这个问题用于基台的智能天线是一种由多个天线单元组成的阵列天线它通过调节各阵元信号的加权幅度和相位来改变阵列的天线方向图从而抑制干扰提高信噪比它可自动测出用户方向并将波速指向用户从而实现波束随着用户走它可提高天线增益减少信号发射功率延长电池寿命减小用户设备的体积或在不降低发射功率的前提下大大增加基站的覆盖率广义地说智能天线是一种天线和传播环境与用户和基台的最佳空间匹配通信在手机中上运用智能天线技术可以有效地提高通信性能降低发射功率减少电波对人体的影响此外由于智能天线可以从用户方向和传播时延获知用户位置它将是一种不受建筑物阻挡的定位手段可以为用户提供新的服务如导航紧急救助等随着社会信息交流需求的急剧增加个人移动通信的迅速普及频率已成为越来越宝贵的资源智能天线技术是解决频率资源匮逐的有效途径同时还可以提高系统容量和通信质量在未来的通信领域内智能天线将在未来无线网络的布局中扮演非常重要的角色下一代无线系统的战略技术和趋势将促使智能天线技术进一步发展并在全球范围内广泛应用选自2007年第2期百科知识上半月刊1.下列关于智能天线的说法不正确的一项是A.智能天线技术的开发是随着科学技术的发展而出现的B.智能天线最初主要用于雷达声纳抗干扰通信定位军事移动通信等方面C.智能天线最初的主要功能是用来完成空间滤波和定位D.通过应用智能天线技术可以有效解决频率资源匮乏的问题2.下列关于智能天线在移动通信方面应用的说法正确的一项是A.智能天线技术在移动通信中的应用研究显示出巨大的潜力使日渐深入和成熟的干扰削除技术被淘汰B.在3G移动通信系统中智能天线是TD—SCDMA系统中的关系技术C.采用智能天线可以彻底解决因复杂地形建筑物结构对电波传播产生影响的问题D.带有智能天线的手机可以有效地提高通信性能降低发射功率提供导航紧急救助等新服务3.根据本文提供的信息下列推断正确的一项是A.在无线电领域中智能天线是最重要的环节B.智能天线能区分同频率同时隙的信号是因为利用了在信号传播方向上的差别和独特的技术C.智能天线具有抑制干扰提高信噪比的作用D.随着智能天线的进一步发展和智能天线在全球范围的广泛使用智能天线完全代替其他各种天线是大势所趋
阅读下面的一段文字完成1—3题中西方戏剧与人生中国戏剧可用三句话概括指出其特点即是动作舞蹈化语言音乐化布景图案化此三者之配合可谓是人生之艺术化戏剧不求将人生搬上舞台但有假戏真做与真戏假做之别世界即舞台人生即戏剧但若把真实人生搬上舞台演出则为真戏假做但京剧则是把人生艺术化了而在舞台上去演因此是真戏假做也可以说中国京剧中之人生比真实人生更有意义了王国维人间词话中说文学不应有隔但从中国戏剧来说正好相反中国戏剧之长处正在其与真实人生之有隔西方戏剧求逼真说白动作完全要逼真要使戏剧与人生间无隔但中国戏剧则只是游戏三味即如绘画西方也求逼真要写实因此连阴影也画上中国画则是抽离现实得其大意重在神韵在意境始是上乘作品中国人作画也称戏笔便是这意义中国京剧亦如作画般亦要抽离不逼真至少在这点上中国京剧已获得了中国艺术共同精神主要之所在西方zōng jiāo 是空灵的也是抽离现实的因此有他们逼真的戏剧文学来调剂中国人自幼读经所讲全是严肃的人生道理这些全是现实的因此要有空灵的文学艺术做调剂不论中西在人生道路上一张终该有一弛如果说母亲是慈祥可爱而父亲是严肃可畏的则西方zōng jiāo 是母亲文学戏剧是父兄在中国儒家道德伦理是父兄而文学艺术是慈母中国京剧为要抽离现实故把人生世象来绘画化舞蹈化和音乐化因此中国人对人生太认真故有戏剧教人轻松教人解脱我们不能说中国京剧不如西方话剧之逼真这在整个文化体系中之配合各有其分别的地位与意义1.能说明中国艺术共同精神的一项是A.与现实保持距离重要在神韵在意境B.教人轻松教人解脱C.艺术与人生不应有隔D.把人生世象来绘画化舞蹈化和音乐化2.对原文最后一段中有关内容的理解不正确的一项是A.中国京剧把人生世象绘画化舞蹈化和音乐化是由于抽离现实的需要B.中国的戏剧只是起着教人轻松教人解脱因为中国人对人生太认真了C.中国京剧的抽象现实的特点与中国人的人生态度有着密切的关系D.作者认为中国京剧和西方话剧在整个文化体系的配合中各有各的地位与意义3.下列表述符合原文意思的一项是A.与西方画相比中国画抽离现实重在神韵是上乘作品B.西方的戏剧文学就像严肃的父亲一样把真实人生搬上舞台演出所以它叫做假戏真做C.中国京剧把人生世象脸谱化舞台化和音乐化因此不如西方戏剧逼真D.中西方戏剧各有特色表现手法艺术追求各有差异但表现人生反映生活的艺术目标是一致的
阅读下面的文字完成1—4题奥斯维辛的雪在奥斯维辛解放60周年纪念活动的电视实况转播里看到奥斯维辛正飘飞着鹅毛大雪仿佛老天也为之动容流下冬天的眼泪洒下祭祀的白花远处苍茫的背景下奥斯维辛集中营那些处在低洼之地的木制和砖砌的营房和毒气室在洁白飞舞的雪花中静静地伫立着无言地出示着历史的一份浸透着血泪的证言触动我的不仅仅是纪念活动的场景而是所有参加这一活动的人们一致要求一定要把活动放在露天举行虽然天正下着大雪触动我的还在于出席纪念活动的包括法国总统希拉克俄罗斯总统普京乌克兰总统尤先科波兰总统瓦希涅夫斯基在内的40多个国家领导人他们都和所有出席纪念活动的普通人一样坐在那里头顶着一样纷飞的大雪所有的国家领导人在讲话的时候都要把帽子摘下来让雪花洒满头顶130万人犹太人曾经被关押在奥斯维辛集中营里110万人死在这里苏联红军为了解放奥斯维辛集中营60万人死在这里是应该这样脱帽站立在这里让我们的头和我们的心一起为战争中无辜死去的亡灵垂下来无论是以致以哀思幽思还是反思是报以忏悔遗恨还是缅怀是出于悲伤愤怒还是激动所有的人们都应该为人类自身曾经犯下的惨无人道灭绝人性的罪行垂下头来所有出席纪念活动的各国领导人都无一例外地置身在纷飞的大雪之中所有发言者都脱帽垂下头来看来是最常见的一种形式却将形式变成了内容的一部分而且是血肉相连不可分割的一部分而不是将纪念活动移花接木变成了一种显示自己或展示自己的盛大Party我们常常爱说和世界接轨从此次奥斯维辛解放60周年纪念活动中我们应该得到了一些有益的启示我想起有一次在长江三峡上的经历航船途经一个小地方停靠码头天正下着不大不小的雨并不是雪从码头到岸边的大路上大约有五六百米早早就铺好了长长的一溜红地毯红地毯的尽头停着一辆黑色的小轿车都已经淋湿在淅沥沥的雨水中一位领导不知是什么级别的领导要下船刚刚走下船梯立刻就有一把伞花开一般张开遮挡在领导的头顶一行人前呼后拥着一路迤逦而去船舷旁围着许多看热闹的人有人在大声呼喊着让列宁同志先走！戏谑中含有讽刺和不满自然流露的都是情绪这样的做法在我们这里已经见多不怪习以为常我们上行下效愿意把大小一切活动搞得形式雷同而仪式堂皇在官本位的思想指导下我们更愿意把大小领导推在醒目的位置上不管是在任何活动中都让他们像是唱戏的主角一样风光无限才是因此如果是我们来操办奥斯维辛解放60周年纪念活动我们会怎么办自然也许我们会操办得更好但我们会坚持一定要把活动放在露天举行吗虽然天在下着大雪我们会让各国领导人无尊卑非长幼地都站立在风雪之中吗会不会搭建一个临时的__台和遮挡风雪的塑料棚会不会好心好意地为他们每个人头顶花开般张开一把伞当然更会不会在群众到齐顶着风雪站立老半天之后才让各国的领导人在掌声中烘云托月般鱼贯出场在他们出场的时候让扩音喇叭大声地播放着他们的头衔和名字而在活动结束之后让所有人仍然立风雪中而让宁同志先走也许这真的是值我们思考和借鉴的奥斯维辛的雪真冷真白那样的晶莹清澈135选自肖复兴我的人生笔记1.文中画线句看来是最常见的一种形式却将形式变成了内容的一部分而且是血肉相连不可分割的一部分中的形式与内容如何理解2.请结合上下文说说我们应该得到的有益的启示的具体内容是指什么3.有人说文章结尾句颇有意蕴值得玩味谈谈你的理解4.文章运用了多种表现手法请结合具体的内容就其中的两种表现手法的作用作简要分析
阅读下面文字回答l～4题对月贾平凹①月夜愈黑你愈亮烟火熏不脏你尘土也不能污染你是浩浩天地间的一面高悬的镜子吗?②你夜夜出来夜夜却不尽相同过几天圆了过几天又亏了圆得那么丰满亏得又如此缺陷!我明白了月大千世界有了得意有了悲哀你就全然会照了出来的你照出来悲哀的盼你丰满望眼欲穿你丰满了却使得意的大为遗憾因为你立即又要缺陷了你就是如此千年万年陪伴了多少人啊!不管是帝王不管是布衣还是学士还是村孺得意者得意悲哀者悲哀先得意后悲哀悲哀了而又得意于是便在这无穷无尽的变化之中统统消失了而你却依然如此得到了永恒!③你对于人就是那砍不断的桂树人对于你就是那不能歇息的吴刚吴刚是仙可以长久而人却要以短暂的生命付之于这种工作吗?④这是一个多么奇妙的谜!从古至今多少人万般思想却如何不得其解或是执迷将便为战而死相便为谏而亡悲欢离合归结于天命或是自以为觉悟求仙问道放纵山水遁入空门或是勃然而起将你骂杀起来说是徒为月亮虚有朗光只是得意时锦上添花悲哀时火上加油是一个面慈心狠的阴婆是一泊平平静静而溺死人命的渊潭⑤月我知道这是冤枉了你是曲解了你你出现在世界明明白白光光亮亮你的存在你的本身就在说明这个世界就在向世人作着启示万事万物就像你的形状一个圆一个圆地完成啊!⑥试想绕太阳运行的地球是圆的运行的轨道也是圆的在小孩手中被玩弄的弹球是圆的弹动起来也是圆的旋转人何尝不是这样呢?人再小要长老人老了却有和小孩一般的特性老和小是圆的接榫冬过去了是春春种秋收后又是冬老虎可以吃鸡鸡可以吃虫虫可以蚀杠子杠子又可以打老虎就是这么不断的否定之否定周而复始一次不尽然一次一次又一次地归复着一个新的圆⑦所以我再不为失败所惑了再不为成功所狂了再不为老死而悲了再不为生儿而喜了我能知道我前生是何物所托吗?能知道我死后变成何物吗?活着就是一切活着就有乐活着也有苦苦里也有乐犹如一片树叶我该生的时候我生机勃勃地来长我的绿现我的形到该落的时候了我痛痛快快地去让别的叶子又从我的落疤里新生我不求生命的长寿我却要深深地祝福我美丽的工作踏踏实实地走完我的半圆而为完成这个天地万物运动规律的大圆尽我的力量⑧月对着你我还能说些什么呢?你真是一面浩浩天地间高悬的明镜让我看见了这个世界看见了我自己但愿你在天地间长久但愿我的事业永存1.第二段作者将月的圆缺与人的悲欢对照着抒写有什么作用?2.根据文意谈谈你对文中画线句子的理解1你对于人就是那砍不断的桂树人对于你就是那不能歇息的吴刚2老和小是圆的接榫3.这篇散文采用了第二人称的写法请简要分析这样写的好处4.从全文看作者笔下的月有怎样的特征?作者对月悟出了哪些哲理?
阅读下面的文章回答1—4题柔软朱以撒暮秋经过这一大片河滩的沙石地效果比春日好多了已经通体枯黄的芦苇枝条头上都顶着一丛丛的银灰色芦花时光使每一株芦苇的生命都达到极端以柔软出现毛茸蓬松还有一种轻如蝉翼的分量顺从着风力像敷衍开来的云层夕阳打在一部分芦花上边看着有些恍惚这些全然在自然环境中生生死死的植物走到生命的终端可以说已修成正果了再过一些时日许多芦花将随风飘散风把它们的子孙携到天涯海角开始新一轮的生命旅程246一种毫无人工介入痕迹的植物要走到这一步可以想见生存的艰辛青年时代结束后我越发喜爱柔软之物比较松竹梅的坚硬我更对芦苇有好感柔软是一切生命际遇中最原始之性以适应著称如果这一大片芦苇改插旗杆美感肯定是另一类柔软的腹中显然潜藏着生存的策略否则无数次狂风从此处扫过早已荡然无存当一个人坚硬的笔尖与这些柔软之物猝然相遇时的确有一种顺服的美感升起有时返回老家会到离家不远的一个庵里走走仅仅一墙之隔把嘈杂的市声隔在另一个世界里眼前清幽静谧有袅袅暗香浮动有一位我少年时的出家妇人在这里度着晚年当年她住在与我隔壁的邻居家中静静修行家中收拾涮洗一尘不染从不与街邻有瓜葛也不高声大嗓一个人诚心向善许多言行就简洁而且低调了那个时节人性中充满着冲撞对峙的坚硬她看起来就越发轻柔了有的人是不可改造的她的柔性就是如此尽管事佛的仪式停了下来落满尘埃但是她的内心一定在继续着没有放弃她以一种柔软的形态不动声色地继续自己的精神生活在成群结队的人甩动着有力的臂膀疾行她的徐缓迟疑一眼可见她干脆住到庵里心境环境更为默契几十年过去有不少人如风中树摧折委地而更多像她这般柔软的人留存了下来肉体是物质的物质是时光的信物时光最终让生命破绽百出这是没有疑义的不珍惜生命只能从自身寻找答案我认识的长者多半以教书为业这些上一辈的教书先生此时已垂垂老矣当年将智慧和知识传递给众门徒时站在讲台上一副挥洒自如状善于板书的右手在黑板上三下两下文字奔涌而出__下边的听讲者会心对视充满钦佩一个场景改变了肯定是与这个生命的能力相关连——过度的劳心劳力以为青年时期生命透支满不在乎结果许多疾患都热闹地集合到了人生的晚景这个最需要安息静养的时日变得举家不宁一位师长坐在床里盖着被子吃鱼与我断断续续地说话品咂鱼骨后信手就扔在床下这个举动我判断已经超出了正常的范围我的心里难过起来完全可以追溯到当年的生活目标把自己当作一匹不知倦返的马承载生理限度以外的劳作促使自己成为一名硬汉当年不按生命科学的规则蛮干如今病痛缠身我们常说人赋有睿智不会在一块石头上绊倒两次实际上我们已经多次被绊倒淮南王刘安说得痛快鹤寿千岁以极其游蜉蝣朝生而暮死而尽其乐把两种毫无可比性的生命放在一起让我们看到不同的生命过程不同的生存方式都能尽其圆满想来遵循生之规则者善莫大焉除了对命数的敬畏外对于自然界外在情绪上显示出的__阳光雨露我都持抱敬畏之心我向来在强大的自然力量面前采取了躲避顺应的策略——我通常是一位旁观者站在安全处看风来风往潮起潮落246我在芦苇丛里欣赏到的随风俯仰舒展自如的美感这种姿态一直让我迷醉这不能不说是大自然有意的昭示与启迪选自2005年12月人民日报略有改动1.作者说芦苇柔软的腹中显然潜藏着生存的策略具体来看芦苇生存的策略是什么2.文中突出了出家妇人怎样的特点作者写这个人物的目的是什么3.作者引用淮南王刘安鹤寿千岁以极其游蜉蝣朝生而暮死而尽其乐一段话说明了什么4.从全文来看最后一段所提到的大自然有意的昭示与启迪是什么最后一段在文中有什么作用
阅读下面的文字完成1—4题谈十字街头朱光潜①所谓走向十字街头有两种解释一是提倡哲学与文艺趋向写实与现实生活接触一是主张艺术民众化以求雅俗共赏这两种意义都含有极大的真理可是在这德谟克拉西民主政治呼声极高的时代大家总不免忘记关于十字街头的另一面真理②十字街头的空气中究竟含有许多腐败剂学术思想出了象牙之塔到了十字街头以后一般化的结果常不免为流俗化老庄经过流俗化以后其结果乃为白云观以__骗铜钱的道士易学经过流俗化以后其结果乃为街头摆摊卖卜的江湖客这都是世人所共见周知的寂居文艺之宫固然会像不流通的清水终久要变成污浊恶臭的可是十字街头的叫嚣十字街头的尘粪十字街头的挤眉弄眼都处处引诱你汩没自我所以站在十字街头的人们要时时戒备十字街头的危险要时时回首瞻顾象牙之塔③十字街头上握有最大威权的是习俗习俗有两种一为传说一为时尚传说尊旧时尚趋新新旧虽不同而盲从附和不假思索则根本无二致习俗是__的是压迫的是不容自我伸张的比方九十九个人守贞节你一个人偏要不贞你就是伤风败俗大逆不道可是如果九十九个人都是娼妓你一个偏要守贞节你也会成为社会公敌因此苏格拉底饮鸩伽利略被教会加罪罗曼罗兰克罗齐在欧战期中被人谩骂④习俗是守旧的而社会则须时时翻新才能增长滋大所以习俗有时时打破的必要可是要打破一种习俗却不是一件易事物理学上仿佛有一条定律说凡物既静不加力不动而所加的力必比静物的惰力大才能使它动打破习俗你须以一二人之力抵抗千万人之惰力所以非有雷霆万钧的力量不可因此习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵从历史看社会进化都是靠着几个站在十字街头而能向十字街头宣战的人这般人的报酬往往不是十字架就是断头台可是世间只有他们才是不朽尚若世间没有他们这些殉道者人类早已为乌烟瘴气闷死了⑤一种社会所最可怕的不是民众浮浅顽劣因为民众通常都是浮浅顽劣的它所最可怕的是没有在浮浅卑劣的环境中而能不浮浅不卑劣的人比方英国民众就是很沉滞顽劣的然而在这种沉滞顽劣的社会中偶尔跳出一二个性坚强的人如雪莱卡莱尔罗素等其特立独行的胆与识非其它民族所可多得这是英国人力量所在的地方据生物学家说物竞天择的结果不能产生新种要产生新种须经突变所谓突变是指不像同种的新裔社会也是如此它能否生长滋大就看它有无突变式的分子换句话说就看十字街头的矮人群中有没有几个大汉⑥打碎一切市场偶像说到这点我不能不替我们中国人汗颜了处人胯下的印度还有一位泰戈尔和一位甘地而中国满街只是一些打冒牌的学者和打冒牌的社会运动家强者皇然叫嚣弱者随声附和旧者盲从传说新者盲从时尚相习成风每况愈下而社会之浮浅顽劣虚伪酷毒乃日不可收拾在这个当儿站在十字街头的我们青年怎能免彷徨失措246⑦但是朋友你我正不必因此颓丧！假如我们的力量够冲突结果也许是战胜让我们相信世界达真理之路只有自由思想让我们时时记着十字街头浮浅虚伪的传统和时尚都是真理路上的障碍让我们本着少年的勇气把一切市场偶像打得粉碎！总而言之我们要自由伸张自我不要汩没在十字街头的影响里去选自朱光清文集有删节1.①作者在第一段末尾所说的十字街头的另一面指的是什么②十字街头的矮人群中有没有几个大汉中矮人群和大汉分别喻指哪些人2.从哪几个方面可以看出习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵3.文章列举苏格拉底伽利略罗曼罗兰克罗齐和泰戈尔甘地的用意分别是什么①列举苏格拉底等人意在说明②列举泰戈尔甘地意在说明4.文章一方面说走向十字街头含有极大的真理一方面又说不要汩没有十字街头的影响里去这两种说法是否矛盾试作简要分析
阅读下面的文字完成1—4题梧桐树上的风筝一个斑谰的日子风轻轻地拂动着云淡淡地游弋着梧桐树微微地摇曳着一个小男孩在碧绿的草地上放一只花样的风筝男孩愉快地奔跑着努力地使风筝越飞越高可是突然风向一转风筝在空中划一道美丽的弧线直落下来轻轻地挂在一棵梧桐树上男孩叫来父亲而且搬来一架梯子男孩自告奋勇地说爸爸让我上去把风筝拿下来吧望着满脸稚气的孩子父亲思忖片刻默默地答应了于是男孩猴似地爬上梯子解开了挂在梧桐树上的风筝线一张脸开得象阳光一样灿烂就在男孩打算顺着梯子爬下来时突然脸上又现出了猴儿的机灵调皮地对父亲说爸爸干脆我从上面跳下来你接住我吧父亲看着顽皮的孩子笑着答应了请求有了父亲的回复男孩高兴地毫不犹豫地从梧桐树杈上纵身跳了下来可就在孩子要扑进父亲温暖又宽大的怀抱时父亲的身体却悠悠地闪在了一边男孩结结实实地摔在了地上虽然树杈不是很高但没有准备的他却摔得哇哇大哭起来好一会儿男孩才止住了哭声沮丧地对父亲说爸爸你干嘛骗我你不是答应要接住我的吗父亲非常镇静拍了拍男孩的头说我要给你一个教训这个世界连父亲的话都不可相信其他人说的话就更不能相信了一席话深深地刻在了小男孩的心里因为胜过肉体疼痛的滋味足以使他铭心许多年过去了小男孩长大了有了自己的孩子成了父亲但这些年来他一直都很孤独压抑父亲的话像山一样堵在了心的出路又一个缤纷的日子风轻轻地拂动着云淡淡地游弋着梧桐树微微地摇曳着他带着孩子在碧绿的草地上放风筝可能由于风力不够风筝在空中摇摇晃晃地挣扎了好几下跌落下来而且恰巧又挂在了梧桐树上于是他扛来梯子让孩子爬上去取当孩子取下风筝想顺着梯子下来时他却阻止孩子说你试着跳下来吧这树不算高说着冲孩子微微一笑孩子站在树杈上也堆满脸了笑意说爸爸我跳下来时你接住我好吗爸爸接不住你男孩子必须勇敢你知道吗父亲坚定地说孩子正在犹豫他已将梯子挪到了一边无奈孩子只好闭上眼睛带着些许惊恐的神情使劲儿向下跳就在男孩快落地时他却张开了宽大的臂膀稳稳地抱住了孩子男孩躺在父亲温暖的怀抱里非常惊喜地对父亲说爸爸您为什么骗我他有些激动紧紧地搂住孩子对他说爸爸要给你一个忠告有时候父亲的话也未必可信更何况是别人说的话于是孩子脸上灿烂地开满了鲜艳的花朵快乐地向这个美好的世界奔跑着1.一席话深深地刻在了小男孩的心里因为胜过肉体疼痛的滋味足以使他铭心中胜过肉体疼痛的滋味指什么2.风轻轻地拂动着云淡淡地游弋着梧桐树微微地摇曳着文中两处出现的这一相同的景物描写它的作用是什么3.本文运用了怎样的表现手法揭示了怎样的主题4.你更赞同哪一位父亲的做法假如你是一位父亲你会怎么做呢请简要回答
阅读下面文字完成1-4题高新技术带来的负效应高新技术的发展应包括健全其抗御灾害的功能但迄今为止高新技术进步并未与高可靠性工艺高可靠性监控高可靠性管理的系统支撑及质保体系相匹配因此频频出现难以预料的尴尬局面海湾战争中美国爱国者导弹命中率并不是100%美军启用的高新技术武器竟然演出过误伤多国__的悲剧80年代初日本地铁总线ATS自动停车装置因失控机率不为零而发生撞车事故之后又有苏联切尔诺贝利核事故的发生至于一位患关节炎的病人在接受微波治疗时因干扰使他的心脏起搏器程序出现问题而致死更迫使人们正视高新技术发展的负效应这种负效应还表现在导致高新技术产业不景气的巴洛克化上附加在各类高新技术产品上的许多理想化的机能派不上什么用场最多不过是未来成功的早产儿高新技术的绿色化也是人们极为关注的问题地球及其大气层是有限空间容纳生物及平衡生态的能力存在极值高新技术所带动的现代工业化极大发展了人类社会的物质文明也同步缩小了宝贵的有限空间极值再也不是想像中的数值了诚如人言以马达和电子线路为武器的‘灰色技术’指挥人类向地球宣战地球赂以干旱和酸雨只有当‘绿色技术’升帐后才可能中和酸雨时代人类走向航天空间30多年了3600多颗人造星体为太空添丁这是人类的骄傲但神龟虽寿犹有竞时至今外空间的残骸失效的整体装置飞行物残片宇航员丢弃的工具等已多达10亿余个这无异于开辟了太空垃圾场高新技术迫切需要解决的问题已作为跨世界的课题等待人类攻克1.就第一段来说对文中高新技术发展的负效应一句的理解最准确的一项是A.高新技术与高可靠性工艺高可靠性监控高可靠性管理的系统支撑及质保体系相匹配B.高新技术发展中不可避免地产生各种风险事故影响了高新技术的推广C.高新技术系统进行了中出现的尴尬局面对其再发展带来障碍D.当今高新技术系统的抗御灾害功能不够健全使其在实施中出现危害2.对文中画线句子的意思理解最恰当的一项是A.地球赂以干旱和酸雨的局面必须改变B.以高新技术替代灰色技术才能消灭酸雨C.减少公害才可能进一步扩大高新技术的正效应D.努力改变物质文明与公害同步发展的状况3.对文章中太空垃圾场一词的比喻义理解正确的一项是A.航天技术的负效应大于正效应B.高新技术的负效应造成了环境污染C.航天技术必须尽快克服负效应D.高新技术的负效应在航天领域的表现4.下列说法符合原文意思的一项是A.高新技术的发展不可避免地会带来负效应人类对此必须有清醒的认识B.只有努力提高可靠性提高使用价值减少公害才能克服高新技术的负效应C.追求巴洛克化将缺乏实用价值的理想化机能附加在高新技术产品上导致了高新技术产业不景气D.克服高新技术的负效应已成为高新技术发展过程中迫切需要解决的问题
阅读下面的文字完成1—4题席慕容追寻我的游牧文化之根陈远新京报1989年你第一次踏上蒙古高原以后你的诗歌创作发生了明显的转变从那时开始的一次接一次的寻根之旅对你的诗歌创作产生了什么样的影响席慕容我是蒙古族人自小父母都是用蒙古语讲话但我却没有出生在自己的家乡因此既不能讲正确的蒙古语言也不认识蒙古文字自1989年第一次踏上蒙古高原的土地以来我几乎每年都要从台湾来到蒙古高原感受那里的文化和气息这次将近两个月的内地寻根之旅中北京是我的最后一站1989年成为我创作的分水岭我自己也是十年之后才发现如果说有什么影响的话我觉得是土地给予了我某种力量我从前没有自信心不善于出头露面即使在我的诗歌很畅销的时候我也不愿意出来演讲因为我觉得诗歌创作是我个人的事情要让我出来说点什么我说不出来我只是躲在家里写诗如此而已第一次回到内地的时候民族大学的教授曾邀请我去演讲我婉言谢绝因为不知道自己要说什么但是在1999年当我再次回到这里的时候我自己主动跟他要求要去民族大学演讲新京报你为什么想到要去追寻这种游牧文化的根呢席慕容我第一次回来虽然是在1989年但追寻游牧文化之根的这种想法却是我从小就有的甚至在我出生之前那个基因就已经有了我觉得土地对于血缘有一种呼唤我到蒙古高原去那里的人根本没有这种感觉他们就生活在自己的文化里因此感觉不到土地的召唤可是一旦你离开了你就会感觉到这种呼唤或者是你正在离散天涯或者是你感受到这种文化正在消失这两种东西都会把你心底的感觉召唤出来然后去追寻去珍惜去探索每个人的血缘里都会有这种呼唤有些人可能一辈子很幸福不用感受这种呼唤因为他就在自己的家乡我想我之所以要追寻是因为我曾经46年都离散在外头从来都没有见过真正的蒙古高原这让我想要见到蒙古高原的感觉非常强烈新京报那你是如何理解这种游牧文化的呢席慕容我是一个汉化很深的蒙古族人我在蒙古高原的一系列探访既是我探寻游牧文化奥妙的过程也是我解除自己桎梏的过程在中原农耕文化看来游牧文化是异己的反宇宙但是文化应该是多元的在游牧文化看来它自身就是正宇宙所以世界上应该存在很多的正宇宙与中原相比蒙古高原的土地是贫瘠的蒙古高原的人民靠一种坚持生存的信念产生了一种强大的力量才让这块贫瘠的土地养育了一代又一代人同时他们又对大自然有一种由衷的崇敬对自然生态抱以爱惜之情才使得自己得以生存游牧文化得以代代流传这正是游牧文化的本质这种游牧文化就是我的精神的根但这种游牧文化在台湾并不为人所知台湾学界甚至对游牧文化有些轻视台湾中研院的一位学者曾经反问我说游牧文化除了烤肉还有什么我希望自己能为介绍游牧文化而做一些努力新京报看得出来草原情结已成为你生命中非常重要的一部分你出过5本关于蒙古高原题材的散文集了今后还有这方面的写作计划吗席慕容今年会有一本新书出来叫席慕容和她的蒙古高原但是文字部分大概只有两万多字其余部分主要是我这些年到蒙古高原去拍的一些照片在我看来那才是真正的蒙古高原1.根据全文说说席慕容寻根的理由2.席慕容1999年再次回到内地时为什么自己主动要求要去民族大学演讲3.简要概述席慕容眼里游牧文化的本质4.席慕容说每个人的血缘里都会有这种呼唤有些人可能一辈子很幸福不用感受这种呼唤因为他就在自己的家乡你同意他的这种说法吗请简要谈谈你的感想或认识
阅读下面的文字完成1－3题藏书楼是对我国古代官方机构zōng jiāo 寺院民间团体和私家收藏图书文献的建筑物的统称也是图书主人学者和书生研读辑录考订校勘图书的处所中国藏书楼的规模历史和功绩在世界文明史上独一无二据不完全统计我国历史上相继出现过几千座藏书楼其中有一定影响的达1000多座藏书楼是中华学子的精神家园它们哺育了一代代读书人传播着博大精深的中国历史文化同时承担着对古代典籍收藏保护的重任在古文献的研究校勘刊布发行等方面作出过不可磨灭的贡献广义而言它是现代图书馆和档案馆的前身曾在中华文化的传承过程中发挥过重要作用严格说来楼应是构架为二层或二层以上之建筑藏书楼中符合其制者不少但多又不以楼名之藏书楼之名实为泛指无论是早期用于藏书的山洞石室仓房地窖还是后来的厅室平房经堂书院只要是藏书之所皆可统称为藏书楼除以楼命名者外斋阁堂室居轩馆亭房洞等皆可名之据文献记载我国古代藏书的历史非常悠久先秦时期官方藏书便已很有规模有商王室藏书周王室藏书诸侯藏书等商代藏书最有力的实证是在河南安阳小屯村发现的殷墟甲骨甲骨文献是我们现在能够看到的我国最早的典籍史料它的集中安放地可以称之为我国藏书楼之雏形时至周代图书种类大增除甲骨文献外竹木简册玉版和早期的丝绸类帛书等开始现身并收藏于图室之中春秋时期诸侯各自藏书鲁国收藏周室图书典籍甚丰周礼尽在鲁矣而私人藏书作为藏书事业的一个新类型也初见端倪并很快形成规模汉代藏书事业得到极大发展魏晋南北朝时期战乱不息烽烟四起官府藏书屡遭毁损但各朝统治者都热心搜集图书梁武帝还特辟文德殿和华林园典藏书籍隋唐五代时期雕版印刷术的发明与使用为印书和藏书事业兴旺提供了技术保障民间藏书家的人数大幅增长到唐代万卷以上的藏书家超过以往历代之和随着fó jiāo 和dào jiāo 的传播和兴盛zōng jiāo 经籍数量扩大佛道寺观藏书数量亦大增两宋的私人藏书在我国藏书史上也有过辉煌的一页藏书家人数之多分布之广藏书数量之大均超过宋以前历代总和明王朝统治近300年社会相对稳定经济繁荣迄今所存明代藏书楼虽数量不多然极具代表性我国现存最古老的私家藏书楼——浙江宁波天一阁便是最好的例证清代编辑四库全书分七处贮之官家藏书在我国古代藏书事业上达到了巅峰古代藏书楼不仅收集保存了丰富的文献典籍同时也整理传播了博大精深的祖国文化在传承民族文化方面功不可没泽及后人1.下列关于藏书楼的说法不正确的一项是A.藏书楼是我国古代民间寺院官方和私家收藏图书文献的地方B.在世界文明史上中国藏书楼的规模历史和功绩是其他国家比不上的C.藏书楼是图书主人学者和书生研读辑录考订校勘图书的楼阁D.藏书楼是现代图书馆和档案馆的前身为中国历史文化的传承发挥过重要作用2.下列不可作为我国古代藏书的历史非常悠久论据的一项是A.商代藏书最有力的实证是发现于河南安阳小屯村的殷墟甲骨B.春秋时期诸侯各自藏书鲁国收藏周王室的图书典籍非常丰富C.我国现存最古老的私家藏书楼——浙江宁波天一阁便是最好的例证D.从先秦到清代古代藏书楼在传承民族文化方面功不可没泽及后人3.根据文中信息以下推断不恰当的一项是A.现代图书馆和档案馆取代了藏书楼藏书楼已经失去了它的使用价值B.两宋的私人藏书在我国藏书史上留下了辉煌的一页得益于印刷技术的进步C.私人藏书作为我国藏书类型中的一种从春秋时期一直延续到现在D.fó jiāo 和dào jiāo 的传播和兴盛zōng jiāo 经籍数量扩大推动了中国文化多元化的发展
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