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人具有自然属性 人的自然属性是人的动物性的一面 人的本质届性是自然属性 人的本质属性是指人高于动物的属性
生性—客观的肉体 文性—理想的精神 本性—自然属性 人性—社会属性
人的本质不是先天的，而是在社会实践中形成的，在社会关系中处于不同地位的人具有不同的本质 人的本质不是抽象的，而是具体的 人的本质不是不变的，而是变化的 人的社会属性属于人性范围，人的自然属性则不属于人性范围
人具有自然属性 人的自然属性是人的动物性的一面 人的本质属性是自然属性 人的本质属性是指人高于动物的属性
把人性看成是人的自然属性 把人性看成是人的阶级性 离开社会关系谈论人的本质 认为有永恒不变的共同人性
人的本质不是先天的，而是在社会实践中形成的 人的本质不是抽象的，而是具体的 人的本质不是不变的，而是变化的；在社会关系中处于不同地位的人具有不同的本质 人的社会属性属于人性范围，人的自然属性则不属于人性范围
人具有自然属性 人的自然属性是人的动物性的一面 人的本质属性是自然属性和社会属性的总和 人的本质属性是指人高于动物的属性
王夫之早年为抗清救亡而颠沛流离，中年以后，隐居治学，潜心著述，留下了一百多种、四百余卷、八百多万字的著作。他的学问博大精深，广泛涉及哲学、史学、文学、政治、自然科学等多个方面。 王夫之治学的初衷在于希望总结出明王朝灭亡的教训，继而进入到全面系统批判总结中国思想文化传统。他认为要总结教训，匡正时弊，最主要的是从根本上解决宋明以来思想文化界的崇无蹈虚倾向，使被宋明理学玄虚化的形而上之道重新回归到具体的真实的现实世界中来。由此可见，王夫之思想的最大特点在崇实黜虚。 王夫之批判继承了张载的气本论的思想，明确提出“道器一体”的宇宙本体论。 王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此来建构他的人性论思想体系。王夫之认为，人是一种自然存在，人性是人的自然属性和社会属性的统一。这一见解，突破了传 统的片面以人的社会道德属性或是片面以人的自然物质属性为人性的观点。 王夫之将人性视为与“习”相结合的建构过程，把人的先天因素和后天因素统一起来。这种统一不会自动发生，必须依赖于主体的“存诚”功夫。
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