近代哲学始于

埃及与巴比伦的zōng jiāo 与其它古代zōng jiāo 一样本来都是一种崇拜

克里特文明的中心是所谓诺索斯的

哲学上的第二个伟大时期几乎完全受支配着的

阿那克西曼德提出万物都出于一种简单的

罗素认为一切确切的知识都属于而一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于

在艺术上文学上以及政治上都是和对人采用主观主义的判断方式相联系的亦即不把人作为集体的一个成员而是作为一种美感上的愉悦的观照对象

埃及人的神学主要的关怀是

十六世纪以后欧洲思想史中占主导地位的zōng jiāo 改革造成在zōng jiāo 方面趋向于

阿那克西曼德属于

从十六世纪以后在欧洲思想史中占主导地位的zōng jiāo 改革大大加强了的成分

在意大利国王与教会的斗争中教会能获得胜利的具有决定意义的原因是教会获得新兴的的支持

毕达哥拉斯的zōng jiāo 体现为一种

希腊思想直到亚里斯多德的时代为止它的伦理体系是适应于公民们的生活的并且具有很大的在内

tiān zhǔ jiāo 教会的圣教历史源于

tiān zhǔ jiāo 教会的神学源于

泰斯勒认为世界以为原质

文字的发明大约在公元前4000年左右的

罗素认为哲学是介于和之间的东西

奥尔弗斯教徒是的教派

奥尔弗斯是的改革者

自由主义学说的近代形式是从开始的

康福德认为毕达哥拉斯主义是内部的一种改良运动

哲学的人生观与世界观是和两种因素的产物

哲学上的第三个伟大时期不但受传统的zōng jiāo 信仰的影响同时更受到的支配

公元1378-1379年间威克利夫写了一系列论著主张是上帝的代理者而是因该服从国王的

在米诺文明毁灭之前约当公元前1600年左右传到希腊大陆并在大陆上经历了逐渐蜕化的阶段并直到公元前900年为止这种大陆文明就叫

阿那克西美尼理论的优点在于可以使不同的实质之间的一切区别都转化为的区别完全取决于凝聚的程度如何

楔形文字是发明的

阿那克西美尼认为基质是

在__时代自五世纪末叶至十一世纪中叶西罗马世界中jī dū jiāo 所带来的对上帝的责任与对国家的责任之间的冲突采取了之间的冲突的形式

埃及金字塔群是公元前的历代国王所建立

证明式的演绎推理意义上的数学是从开始的

文明之抑制冲动不仅通过深谋远虑那时一种加于自我的抑制而且还通过

哲学与科学一起共同诞生于

巫术卜筮和占星术主要是通过才在古代的后期获得它们的地位

和之间的交互作用是本书的主题

tiān zhǔ jiāo 教会的政府和教会法至少是间接地源于

与神学相区别的哲学起源于纪元前六世纪的

哲学上的第二个伟大时期是

荷马的神祇是征服者的的神祇

从格雷高里第七时代十一世纪末以来教士在整个西欧形成一个受指挥的单一组织巧妙而无情地追逐权势

埃及和巴比伦的文字都是从开始的

摈弃一切的法律因为他们认为好人是无时无刻不被圣灵所引导而圣灵又不可受任何公式的束缚

荷马诗歌中的对整个希腊的思想起了极大的影响而且这也许就是科学之所以能得出对于自然律的信仰的渊源之一

约公元前1800年喜克索斯人的闪族人对埃及的征服在一定程度上有助于埃及文明在的传播

现在所知的最古老的法典是公元前2100年左右

再洗礼派的学说以一种更柔和的形式流传到荷兰英国和美国后形成的起源

文明人与野蛮人的不同主要在于或用一个稍微更广义的名词即深谋远虑

阿那克西美尼是三杰中的最后一个

新教徒虽然在道德上强调个人的良心但本质上仍然是

米利都学派的重要性并不在于它的成就而是因为

提出女子在政治上与男子完全平等的观点

毕达哥拉斯创造的zōng jiāo 教义主要是

奥尔弗斯教徒的教义相信

正如科学与zōng jiāo 一样在一切的时期里始终是处于一种冲突状态或不安的妥协状态

巴比伦zōng jiāo 更关注

十六世纪以后欧洲思想史中占主导地位的zōng jiāo 改革造成在政治方面趋向于

jī dū jiāo 与斯多葛主义一样起初都是非的

是奥尔弗斯教的改革者