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阅读下文，回答问题。 审美体验与艺术创造 审美体验，作为美感心理的建构和展开，它始终是发生在个体生命中的过程，令人震撼而又难以言说。不过，通过艺术活动，审美体验可以被具体化和符号化。在艺术创造活...
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音乐课程的价值体现在这几方面
审美体验，创造性发展、社会交往、文化传承
人文性、审美性、实践性
情感性、体验性、形象性、愉悦性、审美性
体验、模仿、探究、合作、综合
阅读下面的文字完成12―15小题审美体验与艺术创造审美体验作为美感心理的建构和展开它始终是发生在个体
审美体验过程大致分为三个阶段分别为审美直觉阶段阶段和审美灵感 阶段
审美深入
审美联想
审美跨越
审美体验
幼儿艺术活动的能力是在大胆表现的过程中逐渐发展起来的教师的作用 主要在于激发幼儿感受美表现美的情趣丰
认识水平
情感体验
创造思维
审美经验
美离不开人的审美体验这种体验是一种创造和沟通
艺术鉴赏过程的起点是
审美期待
审美创造
审美体验
审美共鸣
在顺利传递审美信息的过程中导游应采用恰当的方式使游客从一般的以生理快感为主要特征的______的审美
课程的价值主要体现在
审美体验价值创造性发展价值社会交往价值弘扬民族音乐价值
审美体验价值创造性发展价值社会交往价值文化传承价值
审美体验价值个性发展价值社会交往价值文化传承价值
审美体验价值个性发展价值社会交往价值文化素质价值
派恩和吉尔摩在体验经济中把体验分为四种
娱乐体验
教育体验
逃避现实体验
审美体验
旅游景区可以采用的体验主题有___
娱乐型体验主题
教育型体验主题
逃避型体验主题
审美型体验主题
游客的审美体验有不同的层次以精神愉悦为主要特征的审美体验是 悦耳悦目
音乐课程的价值主要体现在
审美体验价值；创造性发展价值；社会交往价值；弘扬民族音乐价值
审美体验价值；创造性发展价值；社会交往价值；文化传承价值
审美体验价值；个性发展价值；社会交往价值；文化传承价值
审美体验价值；个性发展价值；社会交往价值；文化素质价值
美是在实践的基础上的这是美的本质也是美的共性
自由创造
审美活动
生活体验
情感体验
游客的审美体验有不同的层次以生理快感为主要特征的审美体验是 悦志悦神
论述从艺术创作过程论述审美体验与艺术的关系
文艺美学的研究对象是用什么看艺术美
审美经验
审美体现
审美体验
审美对象
幼儿艺术活动的能力是在大胆表现的过程中逐渐发展起来的教师的作用应主要在于激发幼儿感受美表现美的情趣丰
认识水平
情感体验
创造思维
审美经验
.游客的审美体验有不同的层次以道德和理性启示为主要特征的审美 体验是悦心悦意
教师在艺术活动中的作用主要在于激发幼儿感受美表现美的情趣丰富他们的使之体验自由表达和创造的快乐
认识水平
情感体验
创造思维
审美经验
属于美学审美主体的是
社会美
审美体验
自然美
艺术美
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阅读下面的文字完成15～17题山寨文化两面看解玺璋山寨最早出现在IT行业是民间势力对某些知名品牌的低成本仿制由于价格低廉山寨产品诸如山寨手机山寨相机山寨笔记本风靡大江南北它很快向其他领域蔓延到目前已是无处不山寨了甚至有人筹划山寨春晚向央视春晚发起了挑战关于山寨文化一时更是众说纷纭仅以文化的角度而言山寨精神可谓源远流长王侯将相宁有种乎在中国历史上已经响彻两千多年是我们十分重要的文化遗产山寨文化在当下能够迅速崛起并赢得广泛认同除了急于发财出名的社会浮躁之气之外不能说没有这种深层的社会历史心理的支持但是就像所有的历史遗产都具有两面性一样毫不奇怪山寨精神也应从两个方面来理解其中固然有三国气水浒气对于权威秩序体制制度的冲撞却也有蕴含其中的对于平等自由自主的向往和追求所以仅仅责怪草根社会的游民情结是不够的也是不公正的实际上社会文化资源的分配和占有从来都不是绝对公平公正的少数人支配和决定着多数人的文化生产和文化消费绝非司空见惯在这种权利结构中雅文化总是高高在上的俗文化却被贬得很低雅文化面对俗文化总有一种莫名其妙的社会心理优势这种状况由来已久所以山寨文化隐含着边缘文化对主流文化的反叛和挑战其中最有代表性的就是山寨春晚它的出现集中表达了社会大众的一个心愿他们不再心甘情愿地做一个被动的文化接受者和消费者他们也想要参与到文化生产的进程中去他们不是没有创造或创新的能力只是这种能力长久以来被压抑和漠视了现在他们觉醒了觉悟了既然不能登别人之堂入别人之室那么他们就要为自己搭一座山寨造一座厅堂来实现自己的愿望和要求而网络视频的出现也为他们创造了很好的机会和平台不过作为主流文化不能把它看作是势不两立的而应该虚心地向他们学习当然山寨危险的另一面正浮现出来譬如山寨药品的出现助长了懒惰和侵权损害了创造力和竞争力混淆了公众的判断质量得不到保证应该引起整个社会的警觉15.下列对于山寨春晚的看法与作者观点不一致的一项是3分A.虽然不够规范不够现代不够气派却体现了对以央视春晚为代表的主流文化的反叛和挑战B.它的出现代表着社会大众文化主体意识的觉醒表达了人们主动参与到文化生产进程中去的愿望C.它的出现与我们的文化生产体制存在弊端有关长久以来被压抑的创造或创新能力终于可以借助这一平台释放出来D.有哗众取宠之嫌难登大雅之堂应该引起我们的警觉并自觉加以抵制16.山寨文化的内涵是什么请分条陈述6分答17.试分析山寨文化在当下迅速崛起并赢得广泛认同的原因6分答
阅读下面的文字完成下面试题吕叔湘叶兆言吕叔湘先生是苏南丹阳人与苏州人放在一起谈是忘不了他的一口吴侬软语他属于那种长期在北方工作的南方人不知道公众场合说不说普通话反正几次见到他和祖父聊天腔调都很接近苏州话或许因为他曾在苏州生活过或许因为治语言学有很强的语言能力我一直误以为他是苏州人吕叔湘和俞平伯一样都是比祖父小又为祖父敬重和钦佩的人物俞平伯多少还有些遗老遗少的脾气吕叔湘绝对没有以俗名论他显然没有俞那种曾经家喻户晓的影响但是在汉语言学这个范围尤其是在汉语语法研究方面被尊为一代宗师并不过分我伯父叶至善是开明书店的老编辑写完文章喜欢请吕叔湘过目请他提些意见伯父常说文章经过吕叔湘的法眼心里踏实许多他的一生都在和不健康的语句作斗争努力维护汉语的纯洁八十年代中期吕叔湘发现人民文学上的错误实在太多忿忿不平地写信去一一订正杂志上于是发表了一封短信一本正经地向吕叔湘表示谢意可是这封短短的感谢信竟然也是错误不断甚至把吕叔湘的名字也写错了写成吕湘相我们全家捧着那期人民文学哈哈大笑想像不出吕叔湘会气成什么模样记得当时人民文学正因为某篇文章的思想问题吃批评我父亲想写信告诉吕叔湘希望他能在这种特定时刻放人一马但是最终还是没敢因为以吕叔湘的认真态度就事论事这种打招呼只会让他更生气吕叔湘的文字功力是第一流的他翻译的民俗学著作不仅在学问知识上对人有帮助译文本身也是很好的汉语教材我父亲谈起自己的写作总说他最初的文笔就是受了吕叔湘译文的影响在父亲的文学少年时代吕叔湘翻译的萨洛扬的我叫阿拉木曾经风行一时粉碎__以后吕叔湘的文言虚字再版第一版就印了十七万册可见他著作的受欢迎程度对于学术界来说吕叔湘最重要的两部书无疑是汉语语法论文集和近代汉语指代词对于学术之外的人来说他的民俗学翻译著作和文言虚字的影响更大吕叔湘还把许多精力放在中学教育上非常巧妙地把学术的象牙塔与中学生的文化普及教育联系了起来从吕叔湘关注的问题中获益实在是太多太多九十年代初期我的朋友朱伟在读书杂志上吹捧夜泊秦淮吕叔湘看到文章写信给父亲让我寄一本小说给他父亲很激动受宠若惊因为一向敬重这位父执没想到他会关心起自己儿子的习作父亲一生中写了什么文字也常寄给他指正而且称呼也容易称先生就行因为只低了一辈用不着太客气轮到我这称呼就有些麻烦叫先生不行太不恭敬毕竟隔了两代叫丈人或者大人又过于老派而且有一股酸腐气最后父亲说删繁就简写吕公公教正吧称呼吕公公是因为平时就这么叫的嘴上喊与写出来感觉完全不一样记得当时送的是台湾版本那时候台湾印的书装帧与大陆相比要好得多用纸也讲究心想书是够漂亮的只怕内容和扉页上的题款要不入他老人家的法眼因为敬所以怕既希望他能提些意见又害怕他挑出一大堆毛病来结果是没有任何反应寄去也寄去了吕叔湘当时快九十岁能承他惦记着已经非常感激有删改下列对本文有关内容的分析和概括最恰当的两项是A.吕叔湘的语言能力很强能够模仿各种语言以至于作者听过他说苏州话便一直误认为他是苏州人B.作者认为称呼吕叔湘丈人或者大人有一股酸腐气是因为他认为吕叔湘没有遗老遗少的脾气这么叫不好C.俞平伯和吕叔湘的成就不同在学术界的影响也大不一样作者认为吕叔湘无法同俞平伯相媲美不能算是一代宗师D.吕叔湘做事认真喜欢就事论事人民文学在八十年代中期犯了思想问题吕叔湘便写信批评该杂志E.吕叔湘善于将自己的专业特长与中学教育结合在一起使高深的知识得以在基础教育得到普及作者说吕叔湘的文字功力是第一流的这第一流体现在哪些方面答作者在结尾处写到因为敬所以怕结合全文谈谈吕叔湘为何让作者如此敬畏答
阅读下面文章完成12—15题游民问题与社会的游民化王学泰游民游民文化及其与文学创作的关系在中国历史中国文学史上都是客观存在的因此史学与文学史研究者有责任揭示这个历史事实并从中探索其演变规律在揭示这个事实与总结其规律的同时还可以看到丰富多彩的社会生活对于文学创作的决定性的影响因为最早的通俗文艺作品是江湖艺人们创作的所以在早期通俗小说和戏曲中便带有抹不掉的游民生活的痕迹并或多或少地反映了游民对生活和历史的理解我们从中还可以发现文学作品尤其是通俗文学作品由于其受众众多在社会生活中起到的作用巨大它们简直成为下层社会人们理解生活和学习历史的教科书更是他们获取政治知识和操作手段的重要渠道因此它们不仅促成了游民的社会化和组织化如明末清初游民组织的出现而且成为社会游民化的桥梁游民的思想意识通过通俗文艺影响到其他阶层特别是走投无路的人们在铤而走险之时这些具有游民意识的通俗文学作品便给他们以鼓舞和力量甚至成为指导他们战斗生涯的百科全书唐以前的朝代实行兵农合一全农皆兵的制度人人都是兵农闲每人都要参加军事训练唐代实行府兵制可以说是全兵皆农在所划定的折冲府内大部分农民都是兵要接受严格的军事训练宋代和宋代以后整个社会风气是崇文抑武的普通的老百姓对于战争武备是很陌生的他们只能从反映游民冒险生活的文学作品中吸取武装斗争和__的经验因此我们可以看到下层社会的人们在武装__统治阶级的斗争中的戏剧化或小说化的倾向这种情形甚至波及到许许多多有群众参加的社会运动中去如天地会组织模仿水浒传三国志演义说唐等小说作品义和团的斗争生活模仿通俗戏曲正像张鸣在戏曲文化视野中的义和团的意识走向一文中所说也许没有任何一场农__动能像义和团那样在其自身的活动中存在着如此明显又随处可见的戏曲映像我们在义和团的仪式活动舆论宣传行为举止言语服饰中不时地可以发现戏曲行当念白表演做派的影子随着这些通俗文艺作品的普及凡是有群体参加的活动人们半真半假地排演着戏文清末民初土匪遍地几乎所有的杆子都打着水浒传所树立的替天行道的旗号英国汉学家贝思飞在考察了民国时期的土匪活动资料之后指出水浒传中描绘了一系列暴力事件由豪饮的场面和插科打诨作点缀但是重点在于罗宾汉式的英雄生活打富济贫在替天行道的旗帜下聚义正如对世代土匪首领所提供的激励小说继续把年轻人的梦想引向现实作者还说土匪们正是根据水浒传所提供的标准选取领袖组织战斗安排生活乃至对待弟兄等不仅缺少文化教养的游民农民如此连南明弘光小朝廷为抵抗满洲铁骑南下侵略在长江边装模作样地举行誓师大典时也未能免俗作为兵部尚书的阮大铖参加典礼时所穿的服装就是戏曲里的行头成为当时的笑柄真是如我们平时所说的在中国戏往往不像生活而生活却有时很像戏12.根据文意下列各项中不正确的两项是4分A.正如社会生活对文学创作有重大影响一样文学作品对社会生活也有巨大作用B.文学史上最早期的小说是由江湖艺人创作的因此都明显带有游民生活的痕迹C.水浒传三国志演义说唐等都是典型的具有游民意识的通俗文学作品D.唐以前的朝代全农皆兵唐代全兵皆农正是这种制度造成了整个社会的游民化E.从宋代开始社会风气变为崇文抑武普通百姓只能从通俗文艺中学习军事知识F.水浒传里的好汉行侠仗义劫贫济富他们跟英国的侠盗罗宾汉有相似之处13.下列各项中不能作为论据证明社会游民化的是3分A.在通俗文学作品的影响下明末清初一些游民组织起来__暴政B.在水浒传的影响下清末民初的土匪都打着替天行道的旗号C.义和团的仪式宣传言行服饰等方面都明显受到通俗戏曲的影响D.阮大铖身为兵部尚书参加誓师大典时所穿的服装就是戏曲里的行头14.文章最后引用了一句现代流行语在中国戏往往不像生活而生活却有时很像戏请结合本文内容谈谈作者引用这句话有哪些作用4分15.根据文中所述通俗小说对下层群众来说具体有哪些重要意义5分
阅读下面的文字下面题目论中西方的英雄文化潘天强英雄主义在人类历史上由来已久它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象中国的英雄史观着重于守卫国土维护政权而西方的英雄史观着重于塑造人格创造历史但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象中国的英雄文化诞生于混沌时期盘古开天夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩在此后的漫长岁月中从诗歌到戏剧从说唱到小说一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标在西方文化节中英雄往往站在天意的对立面一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命比如希腊神话中盗火的普罗米修斯希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等而在中国英雄则替天行道救百姓于水火之中孙悟空护送唐僧去西天取经水浒英雄__杀贪官保皇帝都是替天行道东西方英雄文化都是宿命论西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通西方英雄是绝对个人英雄主义他们虽然也讲义气重友情但始终以自己的利益为最高利益特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦这在西方社会属于小节无损英雄的形象而在东方却是不能容忍的自私行为在东方英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱rú lái 佛的手心还是要做唐僧的门徒而打虎的武松粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导英雄文化的共同特点是善恶分明嫉恶如仇但是在西方恶的标准是有限制的一般是恶龙巨兽或是极端残暴者和异教徒而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂即使一方是自己的敌人法国大仲马的三剑客和波兰显克微支的十字军骑士都有这种倾向西方英雄文化强者为王的观念较为明显对西方人而言英雄具有强烈的个人色彩即使是对手的英雄行为也值得歌颂但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪非我族类其心必异对手就是异类对手的英雄不仅代表自己还是敌人的象征所以与西方领主经济下形成的文化不同中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦不能灭自己威风长敌人志气三国演义虽然有开关的曹操煮酒论英雄但最终还是把曹操描绘成奸雄英雄爱美人是英雄文化的共同点但是在江山和美人的选择上中西文化也有不同为了美人舍弃江山在西方文化中仍然是英雄行为比如特洛伊王子和海伦的故事而在中国却要遭到无情指责并且将责任推到美人身上斥之为红颜祸水在漫长的男性为主体的古代社会东西方的英雄绝大部分都是男性女性只是男性的陪衬但是西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄如花木兰穆桂英可以看出东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起使得东西方女性英雄和伟人不断增加东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能节选自人文杂志20073下列说法不符合文意的两项是A.在西方文化中英雄往往是叛逆的通过自身的抗争挑战宿命的而在中国英雄则是替天行道的B.特洛伊王子若在中国他的英雄称号就会被质疑而夸父若生在西方也一定不会被称为英雄C.就恶而言中国的标准要比西方宽泛中国人认定的能称得上恶的对象要多于西方D.在中国和西方都有英雄因爱美人而影响江山的事但人们对这类事情的态度却不尽相同Ｅ.东西方英雄的理念首先都是创立人们可以效仿的榜样树立永远的丰碑东西方的英雄都是讲义气重友情都能为朋友两肋插刀为什么说东西方在英雄标准和英雄行为的认识到上有逐步接近的可能用自己的语言加以概括答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________纵观全文中国人眼中什么样的人可称为英雄答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下文.完成下面试题鲁迅诗稿序鲁迅先生无心作诗人偶有所作每臻绝唱或则犀角烛怪或则肝胆照人如横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛虽寥寥十四字对方生与垂死之力量爱憎分明将团结与斗争之精神表现具足此真可谓前无古人后启来者鲁迅先生亦无心作书家所遗手迹自成风格融冶篆隶于一炉听任心腕之交应朴质而不拘挛挛字原为草书也有断为擎字的从意思上推敲似当为挛字——编者注洒脱而有法度远逾宋唐直攀魏晋世人宝之非因人而贵也贵原为草书也有断为奖字的但从同篇所草的遗字来看似当为贵字——编者注然诗如其人书如其人荟而萃之其人宛在荀子劝学篇有云学莫便乎近其人学之径莫速乎好其人鲁迅先生人之所好也请更好其诗好其书而日益近之苟常手抚简篇有如面聆謦欬春温秋肃默化潜移身心获益靡涯文笔增华有望选自鲁迅与郭沫若一九六O年五月八日据一九六一年版鲁迅诗稿从下列鲁迅的诗中选出诗句横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛的出处和与其诗歌格律相同的一项A.自题小像无题万家墨面没蒿莱B.无题血沃中原肥劲草悼杨铨C.自嘲无题惯于长夜过春时D.〈而已集〉题辞辛亥残秋偶作选出听任心腕之交应和面聆謦欬释义最恰当的一项A.心手相应面对面的交谈B.心慕手追当面聆听鲁迅的教诲C.得心应手当面聆听鲁迅的言笑D.运用自如促膝谈心文中引用荀子劝学篇中的话是为了说明A.鲁迅先生诗如其人书如其人B.人们学了鲁迅先生的诗可以身心获益文笔增华C.鲁迅先生偶有作诗每臻绝唱D.人们应更好其诗好其书而日益近之这篇序文的中心概括恰当的一项是A.高度评价鲁迅先生写诗作书获得的成就号召人们要更好其诗好其书才能犀角烛怪肝胆照人B.高度评价鲁迅先生的诗和书法的成就和伟大人格号召人们应像鲁迅那样写诗作书C.高度评价鲁迅先生写诗作书获得的成就可以使人默化潜移身心获益文笔增华D.高度评价鲁迅先生的诗和书法的成就及伟大人格号召人们要更好其诗好其书可以身心获益文笔增华
阅读下面的文本材料回答问题15分中医是医学也是文化它植根于传统文化的土壤具有明显的民族性中医产生于长期养生治病的实践中但当其在两千年前从经验医学上升为理论时借助了当时的哲学天文学农学等成就采取了取类比象同类事物具有类似属性的方法被赋予了本民族文化的内涵比如中医把人体看做一个小自然自然界的规律也体现其中所谓天人合一阴阳五行经络气血寒热温凉等但自19世纪末部分国人主张全盘西化以强国时中医的困境就已开始了进入20世纪以后一些寻找中国落后挨打根源的知识分子将包括中医在内的传统文化视为腐朽没落文化的代表不加区分地踏在脚下此后成长起来的一代代中国人接受西方科学文化多对传统文化反而日渐陌生比如文言文阅读能力的弱化使得以传统文化为根基以古文为载体的中医理论对多数民众无异于天书加之近代以来持续不断对中医科学与否的争论使越来越多的国人对中医产生怀疑甚至抵触.结合全文谈谈中医民族性的特点具体体现在哪些方面6分答.阅读全文简要分析如何使中医走出困境9分答
阅读下面语段按要求回答问题大多数传译人员都认为最不好办的就是讲话人用难以翻译的文字游戏开玩笑人们讲话时最注意的恐怕莫过于自己说的笑话所引起的反应了如果讲话人由于自己的幽默而忍俊不禁听众却一个个莫名其妙大家都会感到不舒坦的关于这段话下列说法不正确的是
阅读下面语段按要求回答问题可是现在有些人采取一种盲目的态度不加分析不辨是非把一切外来的文化都视为珍品______________竟五体投地地顶礼膜拜填入横线上最恰当的是
阅读下面的文字完成下列各题随着时代的发展诗画中的美学趣味也在变化从北宋前期经后期过渡到南宋无我之境便逐渐在向有我之境迁移变异这与占画坛统治地位的院体画派的作风有重要关系以愉悦帝王为目的甚至皇帝也亲自参加创作的北宋宫廷画院把追求细节的忠实写实发展到了顶峰对细节真实的追求成了院体画的重要审美标准于是柔细纤纤的工笔花鸟很自然地成了这一标准的最好体现和独步一时的艺坛冠冕尽管已开始有与此相对抗的所谓文人墨戏但整个说来上行下效从院内到院外追求细节真实日益成为画坛的重要趋向与细节真实并行而更值得重视的院体画的另一审美趣味是对诗意的极力提倡虽然以诗情入画并非由此开始但作为一种高级审美理想和艺术趣味的自觉提倡并日益成为占据统治地位的美学标准都要从这里算起画面的诗意追求开始成为中国山水画的自觉要求但院体画不是从现实生活中而主要是从书面诗词中去寻求诗意这是一种虽优雅却纤细的趣味这种审美趣味在北宋后期即已形成到南宋院体画中达到最高水平和最佳状态从而创造了与北宋前期山水画很不相同的另一种类型的艺术意境如果看一下南宋画家马远夏珪以及其他人的许多小品这一特色便极鲜明它们大都是在颇为工致精细的极有选择的有限场景对象题材和布局中传达出抒情性非常浓厚的某一特定的诗情画意来细节真实和诗意追求正是它们的美学特色与北宋前期那种整体而多义丰满而不细致的情况很不一样不再是北宋那种气势雄浑邈远的客观山水南宋山水画把人们审美感受中的想象情感理解诸因素引向更为确定的方向引向更为明确的观念或主题这就是宋元山水画发展历程中的第二种艺术意境这是不是有我之境呢?是又不是相对于第一种意境可以说是因为艺术家的主观情感观念在这里有更多的直接表露但它又不是因为无论在对对象的忠实描写上或抒发主观情感观念上它仍然保持了比较客观的态度诗意的追求和情感的抒发尽管比北宋山水已远为自觉和突出但基本仍从属于对自然景色的真实再现这一前提之下所以它处在无我之境到有我之境的过渡行程之中是厚重的院体画而决非意气的文人画基本仍应属无我之境而宋元山水画发展历程中的第三种艺术意境——有我之境则要由元代文人画来确立摘编自李泽厚美的历程下列有关院体画的表述不正确的一项是A.对诗意的极力提倡是院体画更值得重视的一种审美趣味但院体画不是从现实生活中而主要是从书面诗词中去寻求诗意的这是一种虽优雅却纤细的趣味B.南宋院体画将北宋后期即已形成的追求诗意的审美趣味发展到最高水平和最佳状态从而创造了与北宋前期山水画很不相同的另一种类型的艺术意境C.院体画把人们审美感受中的想象情感理解诸因素引向更为确定的方向引向更为明确的观念或主题这是宋元山水画发展历程中的第二种艺术意境D.以诗情入画并非由院体画开始但作为一种高级审美理想和艺术趣味的自觉提倡并日益成为占据统治地位的美学标准则是从院体画开始下列理解不符合原文意思的一项是A.从北宋前期经后期过渡到南宋诗画中的美学趣味从无我之境逐渐向有我之境迁移变异这与占画坛统治地位的院体画派的作风有重要关系B.宋元山水画的发展经历了三种艺术意境北宋前期的无我之境南宋时无我之境到有我之境的过渡元朝文人画的有我之境C.马远夏珏等人的作品都是在颇为工致精细的极有选择的有限场景对象题材和布局中传达出抒情性非常浓厚的某一特定的诗情画意来D.南宋山水画无论在对对象的忠实描写上或抒发主观情感观念上仍然保持了比较客观的态度基本上仍以对自然景色的真实再现为前提下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.工笔花鸟成为独步一时的艺坛冠冕追求细节真实也因上行下效而日益成为画坛的重要趋向这说明画中美学趣味的变化与社会的崇尚有很大关系B.北宋山水是那种气势雄浑邈远的客观山水具有整体而多义丰满而不细致的特点而南宋山水只注重艺术家主观情感观念的直接表露不注重客观写实C.文中所提到的院体画分为两类工笔花鸟画和山水画前者主要体现的是追求细节真实这一美学标准后者主要体现的是对画面的诗意追求这一美学标准D.南宋山水画虽然比北宋山水画在诗意的追求和情感的抒发上已远为自觉和突出但仍属于厚重的院体画而决非意气的文人画
阅读下面文章完成下列各题每题4分共12分十二生肖作为一种古老的民俗文化事象有关十二生肖的起源历代学者众说纷纭有人认为生肖与地支同源可以追溯到史前的传说时代清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族有的学者甚至持生肖外来说的观点认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的持这种观点的代表有郭沫若认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定其传入中国的时间当在汉武帝通西域之时以上观点见仁见智作者不敢主观判断是非但通过大量的文献资料证明生肖的确起源于中国是华夏先民动物崇拜图腾崇拜以及早期天文学的结晶关于十二生肖的记载现有文献资料中以诗经为最早诗经·小雅·吉日里有吉日庚午即差我马八个字意思是庚午吉日时辰好是跃马出猎的好日子这是将午与马相对应的例子可见在春秋前后地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传1975年在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简进一步证明十二生肖在春秋前后已存在出土竹简的日书甲种有一章标题为盗者其内容为占卜盗者相貌特征其中记载有子鼠也盗者兑口希须丑牛也盗者大鼻长颈寅虎也盗者状希须面有黑焉······日书中所记十二生肖大体近似于现在流行说法据考证睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年公元前217年因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期学者们认为这是迄今为止在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载王充论衡·物势中十二生肖动物谈到了十一种唯独缺了辰龙该书言毒篇又说辰为龙巳为蛇辰巳之位在东南这样十二生肖便齐全了十二地支与十二生肖的配属如此完整且与现今相同这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载到了南北朝生肖已普遍使用南朝南齐书·五行志中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载南朝·陈·诗人沈炯曾创作了一首十二属相诗其言曰鼠迹生尘案牛羊暮下来虎哺坐空谷兔月向窗开龙隰远青翠蛇柳近徘徊马兰方远摘羊负始春栽猴栗羞芳果鸡砧引清杯狗其怀物外猪蠡窅悠哉这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国依据生肖外来说的观点生肖是汉代由中东传入中国与fó jiāo 传入时间差不多我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载日书诗经说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化那么生肖的由来究竟是怎样的呢?部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜中国科技大学张秉伦先生便持这一观点他认为在原始社会生产力低下认识自然能力极其有限的情况下对与自己生活息息相关的动物产生一种依赖感如马羊牛鸡犬等对危害自身安全的动物产生一种恐惧感如虎蛇对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感如狗的嗅觉等导致产生对动物的崇拜十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年纪月的兽历根据原文下列材料能证明十二生肖源于中国的一项是A.1975年在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的日书中关于十二生肖的记载B.东汉王充论衡·物势中对十二生肖的记载与现今流行的十二生肖配属完全相同C.南朝南齐书·五行志中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载D.南朝时陈国的诗人创作的十二属相诗是按照十二地支所配动物的顺序写成的关于十二生肖符合原文说法的一项是A.生肖与地支同源说生肖源于我国北方游牧民族说和生肖外来说是有关十二生肖起源的三种代表观点作者对此不敢判断是非B.日书中所记十二生肖大体近似于现在流行的说法是关于十二生肖最早而又较系统的记载C.古人对动物产生的依赖感恐惧感和对动物某些器官功能的崇敬感导致他们对动物崇拜这是十二生肖产生的心理基础D.持生肖外来说的郭沫若认为生肖传入中国的时间应在汉武帝通西域之时与fó jiāo 传入中国的时间完全吻合根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.生肖文化是我国传统文化的组成部分研究十二生肖起源对研究早期天文学和民俗文化都有不可忽视的价值B.从诗经日书记载来看当时人们是把生肖和吉凶祸福联系在一起的C.生肖起源于原始时代的动物崇拜随着人类进步人类对自然了解不断深入生肖将会淡出人们的生活D.从诗经日书论衡·物势南齐书·五行志等材料中我们可以看出生肖经历了一个由少到多由不完整到完整的发展过程
建筑的情态节选唐诗的一个显著的艺术特征在于其形象化以形感人这种形象却多与建筑有关来日绮窗前寒梅著花未?只欲栏边安枕席夜深闲共说相思这些建筑形象都诗化了情态化了所以都是那么感人反过来说由于文学的积淀中国古代建筑的形象也变得含情脉脉当我们看到建筑中的回廊栏杆台阶屋檐门窗等等会触景生情这些形象本身就是诗一般的语言庭院深深深几许杨柳堆烟帘幕无重数中国古代建筑不仅美在建筑形象更美在其空间它多形成内向性庭院式空间情态也在其中早在东汉就有庭中有奇树庭中有奇树绿叶发华滋攀条折其荣将以遗所思这是一处很有情思的庭院空间诗中一对恋人依依惜别赠枝叶留恋读来感人这一情结以美丽的庭院做背景但反过来说这个庭院由于有了如此美的生活而积淀起更多的情态符号更深月色半人家北斗阑干南斗斜今夜偏知春气暖虫声新透绿窗纱庭院春夜形态朦胧动人之至半人家有一半被月光所照一半在阴影里生动无比在静谧中使人感受到有一股春的暖流弥散在空气中虫声在夜静人闲之中更表现出春的气息若身历其境仰望夜空星斗横斜会令人憧憬感到时光在流逝.一切都留在这美好的庭院空间中了苏州拙政园里有个小园——海棠春坞院子三面围廊一面是粉墙靠粉墙处一个花台上面植数竿修篁.一丛海棠每当海棠花盛开给小院增添许多美感苏轼有诗海棠东风袅袅泛崇光香雾空蒙月转廊只恐夜深花睡去.故烧高烛照红妆诗与小院似乎互为比兴增色不少相传这个小院就是依照海棠诗意而作的三面环廊意象出诗中的月转廊表示夜已深可以说没有诗情画意之素养就不会游园也不懂造园1.下列对第一段中作者引用唐诗的目的理解最准确的一项是A.为了说明形象化是唐诗的一个重要特征B.为了说明这些诗歌形象本身就是诗一般的语言使人触景生情C.为了说明唐诗中感人的艺术形象都是建筑形象D.为了说明中国古代建筑的形象都诗化了情态化了2.下列不能体现中国古代建筑不仅美在建筑形象更美在其空间它多形成内向性庭院式空间情态也在其中这一观点的一项是A.更深月色半人家北斗阑干南斗斜今夜偏知春气暖虫声新透绿窗纱B.庭中有奇树绿叶发华滋攀条折其荣将以遗所思C.来日绮窗前寒梅著花未?D.庭院深深深几许杨柳堆烟帘幕无重数3.下列说法符合原文意思的一项是A.作者引用海棠诗是为了说明苏轼的诗形象生动有美感没有诗情画意的素养是无法理解的B.庭中有奇树描写了恋人在庭院中依依惜别赠枝叶留念庭院空间很有情趣庭院由于有了如此美的生活而积淀起更多的情态符号C.更深月色半人家半人家指庭院一半被月光笼罩一半被树阴遮住了D.第二段中引用庭院深深深几许杨柳堆烟帘幕无重数意在表明中国古代建筑的形象美4.根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.诗与小院似乎互为比兴增色不少是说明小院和诗一样都会给人以丰富的美的想像B.建筑中的回廊栏杆台阶屋檐门窗等等本身就是诗一般的语言会引发人们丰富的联想和想像C.中国古代建筑形象所表现出的情态化与中国古代文化的积淀有密切关系
阅读下面文本完成下面试题文学人类学一门学科还是一种方法节选傅道彬我们所说的文学人类学究竟是一种批评方法还是一个新的学科?如果它是一个新的学科它到底是属于文学还是属于人类学?假如我们把文学人类学看成是文学和人类学派生出来的新学科的话那么这样的划分尽可以不断地延伸下去比如哲学人类学历史人类学民俗人类学艺术人类学等等一门学科真到了无所不包的程度那么它的存在价值也就值得怀疑了其实大家说得很热闹的艺术人类学结构人类学进化人类学历史人类学哲学人类学说到底它们还都没跳出人类学的范畴人类学提供给其他学科的只能是一种新的批评方法而不是重新组合成一门新的学科因此所谓文学人类学准确地说应是人类学的文学也就是说对于文学而言人类学是文学研究的新的批评方法新的文化目光作为一种批评方法人类学的精神实质是博大的世界目光是科学的论证方法人类学的目光要求跳出狭隘的地域限制以一种俯仰天地融汇中西贯通古今的宏阔视野审视文学审视艺术它对艺术的审视角度是人类的世界的这就跳出了中国几千年来学术的偏狭因为20世纪以前的中国文学研究始终未能摆脱经学的束缚狭陋的视野使研究者不仅对世界知之甚少即使是周边的少数民族也置若罔闻而文学人类学带来的是世界的目光这种深刻的世界目光具有重要意义从发源上看人类学的发展是以考古学民族学语言学等现代学术的兴起为基础的因此它代表了先进的现代科学证明手段中国古代的文学研究往往是经验的和感悟式的有限的证明手段也只能是从文献到文献就经典论经典考古学的发展尤其是殷墟的发现拉开了中国人类学发展的序幕由此确立了科学的证明方法这就是王国维著名的二重证据法一一吾辈生于今日幸于纸上材料之外更得地下之新材料文学研究也因此跳出故纸堆而走向广阔的田野走向鲜活的生活文学观念发生了巨大的变革一向被视为文不雅训的神话传说及zōng jiāo 民俗都成为文学研究的重要材料但必须指出方法不是万能的任何方法都有其局限性人类学讲求贯通但贯通的学术原则必须以博通的知识结构为基础没有博通的知识而又强作解人势必变成一堆杂乱材料的堆积人类学联系的原则结果就变成了相似性的附会文学人类学研究的另一个问题是对文学审美性艺术性的忽略文学是有意味的形式说破意味是必要的但决不舱因此忽视艺术形式的批评多年以来我们已经习惯了往形式里放置意味——经学的社会学的直至zōng jiāo 学神话学的人们之所以忽略艺术忽略形式是因为真正的艺术批评真正的形式批评是艰难的而愈是如此我们愈是呼唤文学人类学的研究应提倡返归文学返归形式.下面对原文有关内容的分析和理解完全正确的一顼是A.什么是文学人类学?作者认为文学人类学应该是文学和人类学派生出来的新学科准确地说应是人类学的文学B.深刻的世界目光指跳出地域限制以一种俯仰天地融汇中西贯通古今的宏阔视野来审视文学和艺术C.先进的现代科学证明手段指中国的古代文学研究由从文献与经典中获得材料转变为从考古学神话传说及zōng jiāo 民俗等方面获得材料D.中国几千年来文学研究者的偏狭就是不懂得文学是有意味的形式忽视艺术形式的批评.文中说对于文学而言人类学是文学研究的新的批评方法新的文化目光根据文意说说新在哪里?.作者认为文学人类学研究中值得注意的问题是什么?
阅读下面的文字完成下面小题9分每小题3分中西医互补是历史发展的必然中西两种医学各自沿着自己的轨迹发展到了近代尽管西医的实验研究有着巨大的先进之处但是当魏尔啸的细胞病理学正以崭新的手段横扫中世纪西方医学的陈迹开创历史新纪元的时候在揭开疾病微观奥秘的欣喜之中在事物发展的另一个侧面却又孕育着一粒不祥的种子人们的思路由微观到超微观由细胞到细胞核线粒体核糖核酸然而在一定程度上却忽视了所有这一切都不能脱离整体调节作用的客观事实这一倾向一直发展到20世纪30年代西方医学便不可避免地出现了头痛医头脚痛医脚的致命伤于是在西方医学的营垒里便相继出现了巴甫洛夫的神经反射学说塞里氏的应激能学说1937年哈里斯发现了丘脑垂体——内分泌的全身调节作用他们的研究和观点旨在使西方医学由局部再回到全身由微观再兼顾到宏观这种观点通过近30年来免疫学方面的长足发展同样得到了进一步加强再看中医的近代发展史虽然不像西医那样显明但隐约中也可看到有识之士试图把认识由宏观移向微观的尝试吴有可的戾气说王清任的解剖学唐宗海张锡纯的中西汇通都是这一尝试的具体表现综观中西医近百年动态双方已各自开始了针对自身缺陷的纠偏一切事物但凡发展都是以逐步纠偏逐步完善为前提的这也是事物发展的必然规律西医作为现代科学技术的一部分在现代科学技术的高速度发展中为了自身完善的需要向一切可以提供营养的对象全力索取从而达到壮大自身的目的近年来西方世界掀起了中医热虽然临床治疗的需要也是其原因但是更深层的含义则是西方已开始向中医借鉴必欲取其精华而用之可以断言蕴藏在中医宝库中的整体观点天人相应观点等当是西医首先掘取的内容然后加以实验研究在短期内为其所用力图出现西医学术的再腾飞时至今日将中医学术体系由宏观推向微观已是当务之急这是当前发展中医的惟一途径现代科学技术已形成了相互联系相互依存的网络系统中医至今沿用推理思辨的古法缓缓行进这种局面的形成源于漫长的封建社会个体农业和分散手工业没有给中医发展提供向微观进展的机会我们不能苛求于古人但是时至今天中国当代工业已跻身于世界行列中医向微观推进的条件已完全具备当代中医工作者要顺应事物发展的规律大胆地把思维推向微观把西医的实验手段接过来为我所用发展自身做到古为今用洋为中用以期达到保住中医特色并且开创现代中医的新局面的目的在当前条件下发展中医最有效的方法是首先向西医索取因为西医之长正是中医之短中西医结合是向西医索取当然也包括中西医互相索取的主要模式但是在这一模式的内涵中作为中医工作者应该始终把握住古为今用洋为中用的观念只有这样才能达到发展中医的目的以下理解符合原文意思的一项是A.魏尔啸的细胞病理学说以崭新的手段开创了中世纪西方医学的历史新纪元B.人们的思路由微观到超微观的过程中忽视整体调节作用这一客观事实是近代西医发展过程中埋下的一粒不祥的种子C.当前发展中医的有效途径之一就是做到洋为中用将中医学术体系由宏观推向微观D.针对自身缺陷逐步纠偏完善中医正在向一切可以提供营养的对象全力索取根据原文下列属于中西医互补的历史发展必然的一项是A.近代巴甫洛夫塞里氏哈里斯等人的研究和观点旨在使西方医学由局部再回到全身由微观再兼顾到宏观B.虽然不像西医那样显明但吴有可王清任唐宗海张锡纯等近代中医的有识之士试图把认识由宏观移向微观C.时至今天中国当代工业已跻身于世界行列当代中医工作者要顺应事物发展的规律古为今用保住中医特色D.近年来西方世界掀起了中医热一方面是其临床治疗的需要另一方面表明西方医学已开始借鉴中医的精华根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.西医如果能够借鉴中医的整体观点着眼于宏观就可以避免出现头痛医头脚痛医脚的致命伤B.漫长的封建社会没有给中医发展提供向微观进展的机会因此望闻问切等古法有着先天的局限性C.现代科技已形成了相互联系相互依存的网络系统中医至今沿用推理思辨的古法不利于自身发展D.西医之长正是中医之短中医之长也是西医之短二者相互学习相互借鉴这是历史发展的必然
阅读下面的文字完成6——8题在中国的棋林之中影响最为深远者当属围棋和象棋俗语有云棋局小世界世界大棋局作为典型的中国文化载体二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影相通之处在于棋盘都是阡陌纵横呈格状分布棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀但再加考察则大有区别先说围棋围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外所有棋子在功能上无任何区别性能相同地位相等其胜负的标志就是所占地盘之大小而欲想占领地盘就必须至少有两口各自独立的气眼气眼就是自己的活动空间对方不得侵入象征着中国古代的城池要想生存发展就必须拥有根据地而要有根据地就必须有回旋的空间这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙想要保有地盘就要使地盘联成一片要想地盘不失就必须以所有城池作为依托孤立棋子人单势薄作用有限极易被吃但联合在一起则所向披靡势不可挡群体力量大于个体占得空间则取得胜利体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念象棋则不然它将棋子分为将士象马车炮兵等七种胜负只取决于将帅之存亡只要将帅仍存全军覆没亦不为输而将帅若遭不测被将死未失一子亦算失败车可横冲直撞所向披靡马可腾越出击纵横驰骋炮可隔子发威火力凶猛士象拱卫城池以身护帅兵卒则亦步亦趋只进不退就本领与杀伤力而言将帅属于最为无能之辈不仅行动迟缓杀伤力差且不能越孤城半步却要所有棋子拼死护卫其余各子等级森严贵贱分明车乃棋中至宝万不可轻弃马炮地位大抵相等开局时炮似乎稍胜于马而残局中则马胜于炮最为惨烈者当属兵卒数量众多因而弃之不惜本领有限因而作用不彰只许前进不能后退因而前景黯然结局惨烈拱到底则成老卒几同无用这是等级社会最为生动最为集中的具体体现是中国封建社会的典型和缩影围棋早于象棋博物志云尧造围棋丹朱善棋虽不可信但产生于严格的等级制度形成之前应无异议其各子平等机遇相同的构思设计就是中华先秦文化中民本思想的具体体现而象棋各子之间与生俱来无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念是秦代以后__制度的最佳诠释加上楚河汉界作为佐证其生辰八字则大抵可定矣弈围棋者主观能动性大自主性强不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心只需以全局形势为依据进行判断象棋弈者必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦而只是为了那位无能的统帅存活将一人存亡凌驾于群体安危之上甚至要牵制作为局外人身份的弈者这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影是典型的中国__思维的折射从游戏法则角度看围棋是在用加法开始时空无一人好生寂寞而随着双方落子棋子越来越多最终往往拥挤不堪几无落脚之处而象棋则用减法开始时战阵严整兵将齐全而随着双方厮杀棋子越来越少到残局时诸子凋零殆尽一片狼藉最后往往仅剩孤家寡人困守老城真是两种感受两种意境围棋和象棋反映出中国文化在不同角度不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念围棋的存在表明中华文化体系中存在着民主的精神平等的理念考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和视死如归杀身成仁的牺牲精神这两种精神和理念相辅相成共同支撑着中华民族的精神大厦选自阅读与作文2008年第七期略有删改.下列有关象棋的说法不正确的一项是A.象棋的胜负只取决于将帅的存亡只要将帅仍存全军覆没亦不为输下象棋的首要任务就是将死对方的将帅B.在象棋中将帅行动迟缓杀伤力差最为无能车乃棋中至宝地位最高本领最大万不可轻弃C.本领有限作用不彰前景黯然结局惨烈的兵卒是等级社会中处于最底层的人的生动具体的体现D.下象棋要经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦一切只为保老帅这种游戏规则是典型的中国__思维的折射.下列对作为典型的中国文化载体二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影的理解不正确的一项是A.棋局小世界围棋和象棋的棋盘都是阡陌纵横呈格状分布棋子以颜色不同构成两方来对垒拼杀B.下围棋就是要保有地盘使地盘联成一片而要想地盘不失就必须以所有城池作为依托这折射出我国传统农业社会的思维方式C.象棋各子之间与生俱来无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念是中国封建__制度的最佳诠释D.围棋表明中华文化体系存在民主的精神平等的理念象棋则表现出来先人的爱国情操和忠君行动反映先人的群体理念和牺牲精神.下列表述完全符合原文意思的一项是A.围棋中孤立棋子人单势薄作用有限极易被吃但联合在一起则所向披靡势不可挡体现出人类的终极目标和平等价值观念B.象棋中马炮地位相等开局时炮优于马多多而残局中则马胜于炮不少马可纵横驰骋炮可隔子发威二者各具威力C.弈围棋者主观能动性大自主性强以全局形势为依据判断胜负而下象棋只考虑统帅的存活受限制多没有主观能动性D.围棋和象棋的思维方式和价值观念虽有不同但围棋体现的平等理念民主精神与象棋体现的群体理念和牺牲精神相辅相成共同支撑着中华民族的精神大厦
阅读下面一段文字完成5-8题每题3分以往的科学研究靠的是机构的力量一个科研机构之所以能吸引优秀的科学家在于它能为科学家提供独特的科研条件比如说比较先进的实验室充足的研究经费等然而这种集中力量的旧方式已经无法适应科学技术全球化的要求实验室与实验室之间大学与大学之间完全可以按项目要求实行重组地域的概念已变得不是那么重要而人才的地位变得愈发突出重视人才就是重视知识的作用一些跨国公司为了开拓世界市场不惜巨资投入到他们认为能够最好发挥人才作用的国家或地区开办自己的研究机构使当地的人才能够人尽其用由于信息网络的普及一个科研项目也可以进行全球性合作甚至24小时不间断使全世界各地对该项目有兴趣的科学家参与其中成为可能也使一些重大的全球性项目在全球的开发成为可能研究与开发的全球化就是全球性公司的科学技术生产和供应活动越来越多地从其母国转移到具有研究开发实力的其他国家或地区以利用当地雄厚的研究开发优势或者丰富的人力资源进行研究和开发活动从而满足全球性公司的科学技术知识需求研究开发一直是全球化程度较低的领域在企业的研究开发管理中实验室集中于母公司长期以来一直被认为是一条基本原则因为企业担心在国外建立研究开发设施或者是进行研究开发活动会导致企业技术秘密的外泄从而无形之中加强了竞争对手的实力然而随着经济全球化的发展企业研究开发的国际化水平与企业经营的国际化水平之间出现了明显的不相称而激烈的国际竞争又使作为研究开发结果的知识资源成为经营的核心资源在这种情况下从20世纪80年代初期开始那些全球性公司不得不逐步加大在全球从事研究开发的力度从而使他们的研究开发国际化成为世界经济的一种重要趋势以美国为例从1987年到1997年这10年间在美国的外国公司投放的研究开发支出增加3倍以上从65亿美元增加到97亿美元占美国全部公司研究开发支出的15％左右在高科技部门这一比率甚至1/4以上到1998年年底357家外国公司在美国设立了715家研究开发机构雇佣了115700名美国研究开发人员5.对以往的科学研究的表述有误的一项是A.科研机构的力量支撑着以往的科学研究B.在以往的科学研究中难以进行全球性合作C.在以往的科学研究中人才的地位并不突出D.科研机构靠独特的科研条件吸引科学家6.下列表述中属于对研究与开发的全球化的正确理解的一项是A.全球性公司从其母国转移到具有研究开发实力的其他国家或地区进行研究与开发活动从而满足公司的科学技术知识需求B.全球性公司在其他具有研究开发实力的其他国家或地区进行科学技术知识生产和供应活动从而满足自己的科学技术知识需求C.在企业的研究开发管理中实验室集中于母公司是研究与开发的全球化的一条基本原则D.研究与开发的全球化迫使企业技术秘密外泄从而无形之中加强了竞争对手的实力7.第三段中以美国为例最终是为了说明下列中的哪一项观点A.企业研究开发的国际化水平与经营的国际化水平之间出现了明显的不相称B.激烈的国际竞争使作为研究开发结果的知识资源成为经营的核心资源C.全球性公司不得不逐步加大在全球从事研究开发的力度D.全球性公司的研究开发国际化成为世界经济的一种重要趋势8.根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.经济全球化推动了企业研究开发的国际化B.一些跨国公司从事研究与开发的全球化活动是为了使其他地区的人才能够人尽其用C.知识资源是研究开发的结果也是企业竞争的核心资源D.重大的全球性项目在全球的开发之所以成为可能是因为信息网络的普及
阅读下面的文字完成ll一l4题文人的面子与文化的底子王呈伟1这个时代的一些文化名人很讲究面子尤其凭借着电视传媒载体提供的便利更加耐不住寂寞踢开冷板凳直走到荧屏前弄景还不无感慨地说这比先哲孔子坐牛车奔波于各国的讲学可进步多了其实那种凡事紧张的功利心态不知道距离孔子的从容淡定要有多远2近日看了几次电视访谈节目节目主持人解释体育比赛说运动员在比赛中所以有战胜美国队的强烈欲望就是因为他们平时面对浑身优越感的美国人丢失了面子硬要在赛场上找回来!原本属于体育范畴的竞技精神竟被曲解成政治的附庸和民族的快意恩仇!对于这样明显的谬误作为节目嘉宾的一位当今快成了电视明星的文化名人不仅赞同并且以文化的名义给以附会阐释这对于一个以传播文化为己任的文化人面对自己不甚精通的文化领域随意进行比附是很失体面的现在的一些文化名人啊只要在某一领域有了知名度人们就期待着他能诠释世间万象而文化名人为了面子也就毫不犹豫地强撑着这真是一个粉丝崇拜明星的时代!3其实中国传统的文化名人并不是这样的他们都是很注重文化内涵的尽管过去的纸质媒介无法和现在的信息传播同日而语但在古人身上透显出极强的自信这是因为他们只是在自己擅长的领域张扬个性高蹈理想仰天大笑也能立在天地间人们倍感清爽李白的天生我材必有用我辈岂是蓬蒿人的狂放王勃虽三尺微命一介书生然当仁不让舍我其谁的率性让后人企羡他们流传千古就是因为有特立独行的人格有着极深厚的文化底子哪里需要外在面子上的装点现代文人与其在面子上强撑不如好好修修自家功课中国古代的优秀文化人物都秉承了这个基本素质摒弃了面子上的炫耀注重个人的内在文化修行把学识深厚且不拘礼法当成一种文化性格写进典籍中世代传承4因此看道家学派的人跑到深山密林去归隐做闲云野鹤一样的文人倒也洒脱寂寞了找几个朋友聚聚谈笑有鸿儒往来无白丁虽说也有些作秀的嫌疑但毕竟是给野外的山水注入了书卷气身子是清洁的表情是闲适的即使少了些人前露脸的机会但他们那极有韵味的琅琅书声也能跋山涉水地来到世人面前有的竞穿越千古流传至今你看庄子走在山阴道上的神态那种优游和气度不仅倾倒了奉命恭请他做官的楚国使臣更让一代又一代的读书人仰望虽槁项黄馘却口吐莲花心游万仞即使取类设喻也能落崖惊风幻化万方那真是站在文化长河上游的一道绝佳风景他太真实了直把面子承载的沉重负担尽甩脑后而守住的是自由的高贵人性的尊严5其实越是有成就的人越是顾及脸面这是常理只是有些人能清醒地认识到生命之中有比面子更重要的鱼和熊掌不可兼得就舍一时之面子而成就千古之大业例如唐太宗对待魏征6注重面子关键是要在足够的文化底子之上来整容这样言谈举止中才能流露出人们期待的惊喜尽管不同文化都在宣扬个人价值的实现但这种价值的体现都是讲究文化内涵的文化人要得到社会的承认受世人的尊重作为一种文化的路标立在那里就必须要注重自己的文化底子摘自人民日报2007-01-1113.下列对古代人不讲究面子的解说不正确的一项是3分A.孔子坐牛车奔波于各国讲学虽然使用的工具落后但他却能从容淡定B.李白王勃摒弃面子上的炫耀注重个人的内在文化修行以特立独行的人格和极深厚的文化底子透显出极强的自信C.庄子深山密林归隐宁愿少些人前露脸的机会也要守住自由的高贵和人性的尊严D.唐太宗在鱼和熊掌不可兼得时宁愿舍一时之面子而谋求成就千古之大业14.下列说法不符合文意的一项是3分A.本文的中心论点是现代文化人要得到社会的承认受到世人的尊重不能只求脸面必须要注重自己的文化底子B.本文最主要的论证方法是对比论证和例证法全文把今人和古人对比正反结合并多处选取典型事例事实胜于雄辩给人以不可辩驳的说服力C.第二段作者想要论述的观点是体育就应该是体育它有自己的个性文化没有理由把很政治的东西强加到体育的层面来解读输赢D.论述类文章有时因表述事例的需要允许有适量的描写篇幅文章第四段中对庄子的描写即是如此15.下面一段论述文字是原文中的一个独立段落如果还原到原文中应该放在何处?为什么?6分中国现代文人特爱面子确实丢了一些本该继承的传统眼睛太关注一些面子上的东西胸襟就变狭窄了做事也少了章法碍于情面现代人的例子不好举姑且以一个古人的例子给大家会意据世说新语·容止载三国时曹操接见匈奴使臣自以形陋不足雄远国使崔季硅代帝自捉刀立床头接待完毕曹操派人问使臣对魏王的印象如何使臣回答魏王雅望非常然床头捉刀人此乃英雄也若早知别人有如此的慧眼何苦要制造些假象装门面?且不管这个故事真实与否但是给那些太爱面子的人上了一课能否雄远国面子真没太大作用相反过于注重面子上的掩饰往往成为点缀史实的笑话不知今人能否从上面的例子中悟出些道理16.文章第五段举了唐太宗和魏征这一论据但没有展开请你简述事例并作简要论证6分
阅读下面的文字完成12—15题文学家不应该放弃精神担当贺绍俊中国文人具有深厚的精神担当的品格这种品格突出体现为一种忧国忧民济世救国的政治情怀从屈原的众人皆醉我独醒到孔夫子的大道天下到范仲淹的先天下之忧而忧后天下之乐而乐这一切编织成一个绵延的思想传统这一思想传统移植在中国现代意义上的知识分子身上蝶化为五四启蒙精神因此从精神谱系上说中国现代意义上的知识分子与中国传统文人是一脉相承的这就决定了中国现代文学强烈的现实品格和浓郁的政治情怀因此鲁迅将自己写小说看成是声援那在寂寞里奔驰的猛士使他不惮于前驱的呐喊中国现代文学正是以其浓郁的政治情怀才成为思想启蒙的重要营垒才密切融入中国现代化运动中也才有效地承载中国知识分子的精神担当知识分子的政治情怀不会始终与政治现实尤其是政治权力协调一致二者之间的矛盾对立往往导致文学屈从于政治现实知识分子逐渐丧失独立品格改革开放为知识分子独立意识的觉醒创造了条件但当时不少知识分子把独立品格与政治情怀对立起来甚至质疑忧国忧民传统的正确性从而放弃了对于社会的精神担当因为对社会职责的放弃知识分子独立意识的觉醒反而导致了知识分子的自我放逐这一点在文学中表现得尤为突出上世纪80年代的文学一度引领着思想解放的潮流但到了80年代末期伴随着向内转文学逐渐从政治思想社会批判等阵地大幅度地后撤后来有人抱怨说文学被边缘化了但是从一定意义上说文学边缘化不是一个被动式而是自我放逐的必然结果所幸的是淡薄政治情怀并没有成为文学的主潮更多作家则是在尝试着以新的文学叙事来表达政治情怀日常生活叙事逐渐兴起并蔚为大观从根本上改变了宏大叙事的一统天下但是日常生活叙事并没有取代宏大叙事相反激发宏大叙事突破过去的僵化模式构成了当代文学中宏大叙事和日常生活叙事交相辉映的状况两种文学叙事表达了两种不同的政治情怀借用吉登斯的理论我把这种两种政治情怀分别称之为解放政治的情怀和生活政治的情怀解放政治的情怀和生活政治的情怀在中国当下的现代化处境中是相互依存相互补充形成纠缠在一起的难舍难分的关系这对于新世纪以来的文学叙事来说便提供了更为广泛的选择因而决定了文学叙事的多样性和变异性举例来说主流文学与边缘文学体制内文学与体制外文学现实性的文学和个人化的文学这些看似相冲突的文学类型却能相安无事地并存在一起它们其实在各自倾诉着各自的政治情怀中国的改革开放向着纵深发展在取得令世界瞩目的成绩的同时现代性所带来的问题也凸显出来如欲望扩张精神匮乏贫富悬殊城乡差距生态恶化等等这些问题关乎民族的命运和未来也关乎每一个人的个体精神的健康健全的成长发展因此一个真正有着精神担当的作家应该既有生活政治的政治情怀又有解放政治的政治情怀只有将二者结合起来才能真正解决当今社会的问题这无疑给将宏大叙事与日常生活叙事融合为一体提供了政治上的可能性事实上当代文学进入到新世纪以来这两种叙事的融合已经成为一种趋势它让作家们的精神担当越来越落到实处节选自人民日报2009年3月17日有删节12-13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题答对一项给2分答对两项给5分答案超过两项本题不给分12.根据文意下列说法不正确的两项是5分A.中国现代文人和中国古代文人一样具有深厚的精神担当的品格这种品格突出体现为一种忧国忧民济世救国的政治情怀B.知识分子的政治情怀未必与政治现实尤其是政治权力协调一致其矛盾往往导致文学屈从于政治现实知识分子逐渐丧失独立品格C.到了20世纪80年代末期伴随着作家们放弃了对于社会的精神担当文学逐渐从政治思想社会批判等阵地大幅度地后撤D.借用吉登斯的理论作者把宏大叙事和日常生活叙事所表达的两种不同的政治情怀分别称之为解放政治的情怀和生活政治的情怀E.文学叙事的多样性就是要让相冲突的文学类型相安无事的并存在一起让它们自由自在地倾诉各自的政治情怀13.下面的文字对知识分子独立意识的觉醒反而导致了知识分子的自我放逐一句中放逐的内涵理解最准确的一项是3分A.放纵B.追求C.竞争D.边缘化14.纵观全文作者所倡导的文学家的精神担当具体内涵是什么4分15.结合文本内容简要说说宏大叙事和日常生活叙事的区别和联系4分
阅读下面的文字完成6-9题美国科学家克雷格·文特尔提出要解密海洋基因图谱建立一份关于海洋微生物基因的详细目录这项被命名为GOS全球海洋取样考察计划的内容是将海水取样分离基因物质将它们进行排序以便找到组成脱氧核糖核酸DNA的所有因素该计划所获得的基因资源可能将为制造新药寻找能源生产新方法解除环境污染和制止气候变暖发挥重要作用至今科学家通过这项计划已经获得了600多万个新基因和数千个新蛋白质家族海洋生物学家卡洛斯·阿略说文特尔的工作是一次真正的革命它为我们打开了一扇通往微观世界的新窗口解密海洋基因图谱另一项更复杂的工作是分析每个基因的功能分析生物多样性并不是件容易的事以往利用生物身体特征分类的方法对细菌和浮游植物并不适用仅仅是描绘一个基因就可能用4-5年时间对数以万计的基因进行全部描绘实际上是不可能的GOS计划的一大创新之举是使用了文特尔发明的霰弹枪基因测序法即根据微生物的核糖核酸而不是DNA的排列顺序来给微生物进行分类这种方法可以很快将DNA从采集的水样中分离出来把它切成数百万个碎片然后进行分子排序文特尔研究室的取样分析研究显示微生物的多样性远比人们想象的要大得多有关专家说我们猜测每升海水中至少有2.5万种微生物有10万种或更多也不足为奇微生物的多样性不仅表现在种类上同时表现在功能基因方面有关海洋生物基因的知识揭示了微生物细菌真核生物和浮游生物在生态系统中发挥的重要功能仅浮游生物就是地球上95%呼吸作用和一半光合作用的制造者在碳循环过程中微生物在减少大气中二氧化碳含量方面发挥重要作用可以阻止严重的气候变暖现象文特尔研究小组还发现尽管微生物种类及其繁多目前还有很多海洋微生物尚未发现但有三种细菌在海洋中广泛存在毫无疑问掌握这三种细菌的详细信息将为生态系统的发展作出贡献对解密海洋基因图谱计划的解说不正确的一项是A.解密海洋基因图谱计划即为GOS全球海洋取样考察计划旨在建立一份关于各种海洋微生物基因的详细目录B.这项被命名为GOS全球海洋取样考察计划的内容是将海水取样分离基因物质将它们进行排序以便找到组成脱氧核糖核酸DNA的所有因素C.所获得的基因资源可能将为制造新药寻找能源生产新方法解除环境污染和制止气候变暖发挥重要作用D.解密海洋基因图谱一项工作是分析微生物的种类另一项更复杂的工作是分析每个基因的功能对文中划线句文特尔的工作是一次真正的革命的理解不正确的一项是A.文特尔及具体研究小组的解密海洋基因图谱工作为我们打开了—扇通往研究微观世界的新窗口B.因为使用了霰弹枪基因测序法是有创新之举为人类研究生物学基因提供捷径C.该工作可能将为制造新药寻找能源生产新方法解除环境污染和制止气候变暖发挥重要作用意义重大D.分析生物多样性并不是件容易的事以往利用生物身体特征分类的方法对细菌和浮游植物并不适用下列表述不符合原文意思的一项是A.全球海洋取样考察计划使科学家已经获得了600多万个新基因和数千个新蛋白质家族数据信息为科学家研究微观世界提供了重要数据B.全球海洋取样考察计划中分析每个基因的功能工作更复杂也更重要这正是实施该计划的主要目标C.GOS计划研究表明微生物的多样性远比人们想做的要大得多至少目前还有很多海洋微生物尚未被发现D.微生物细菌真核生物和浮游生物在生态系统中发挥着重要功能可以阻止严重的气候变暖现象据原文信息下列推断正确的一项是A.人们想像微生物至少有2.5万种其实微生物远不止这多B.分析生物多样性以往利用的是生物身体特征分类的方法这种方法根本不起作用C.由于使用了文特尔发明的霰弹枪基因测序法科学家对所有生物基因进行全部描绘由原来的不可能变为了现在的事实D.全球海洋取样考察显示有三种细菌在海洋中广泛存在掌握了这三种细菌的详细信息将为研究生态系统的发展作出贡献
阅读下面的文字完成下列各题本大题共3小题每小题3分共9分阅读下文完成下面试题农民市民化狭义上指进城农民在身份上获得与城市居民相同的合法身份和社会权利的过程最明显的标志就是获得所在地的城市户口及相应的社会权利从广义看农民市民化指借助于工业化和城市化的推动让生活在农村的大部分农民进入城市从事非农产业其身体地位价值观念及工作方式生活方式和交际方式向城市市民转化的经济社会过程简而言之农民市民化就是农村人变为城市人这一转化是传统农民脱胎换骨走向现代文明的过程是推动社会历史进步实现我国现代化目标的过程城市化是以农村人口向城市迁移和集中为特征的一种历史过程表现在人的地理位置的转移和职业的改变以及由此引起的生产与生活方式的演变保证城市化健康发展的一个根本性问题是把城市化和解决三农问题结合起来使之成为实现城乡协调发展改变二元经济结构的推动力关键是为农民转入非农产业创造就业机会和生存条件在我国现阶段工业化尚未完成时城市化的实质是农村人口转移到城市的过程也是农民追求和要求分享城市文明的过程亦即农民市民化的过程城市化进程中的农民市民化是现代杜会结构变化不可逆转的大趋势城市化是农民市民化的舞台和载体农民市民化是城市化的结果和目的在一个市场经济占据重要地位的国家农业现代化农村城市化的发展必然最终推动城乡一体化和农民市民化的进程短短20多年中国城市人口净增3亿城市人口的比重净增了两成多这是一个了不起的成就世界上所有发达国家都不是以农民为主体的国家英国的农民只有3％美国是6％日本是16％韩国是20％中国现在70％的人口是农民由此可见与发达国家相比中国农民的市民化还任重道远按照国家有关部门的规划2020年我国城市化水平将达到60％即城市人口将从目前的5.8亿增加到8.5亿净增加2.7亿每年平均增加2200万左右从某种意义上说因为城市化推进速度不快农民进城难或进城后也无法变为市民其公民权利遭到侵害人格得不到尊重也会产生许多针对城市和城市居民的犯罪因此城市化健康发展要特别重视农民市民化下列对农民市民化理解不准确的一项是A.进城农民在身份上获得与城市居民相同的合法身份和社会权利的过程B.进城农民获得所在地的城市户口及相应的社会权利的过程C.让生活在农村的大部分农民进入城市从事非农产业的过程D.让进城农民的价值观念及工作方式生活方式和交际方式向城市市民转化的过程下列选项中不属于重视农民市民化原因的一项是A.为农民转入非农产业创造就业机会和生存条件B.与发达国家相比中国农民的市民化还任重道远C.农业现代化农村城市化的必然要求D.农比进城后其公民权利遭到侵害人格得不到尊重根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.农民市民化将使进城农民由传统农民脱胎换骨走向现代文明B.不久的将来农民的权益与城市居民的权益将没有区别C.我国未来农村人口将越来越少十年后城市人口将超过农村人口D.农民有权追求和要求分享城市文明
阅读下面的文字完成下面7题天真鲍尔吉·原野天真是人性纯度的一种标志在成年人身上即使偶露天真也非常可爱天真并不诉诸知识大学或中专都不培养人的天真或者说那里只戕灭天真天真只能是性情的流露我醉欲眠君且去能说出这种话的人惟有李白如无赖童予在李白眼里世事无不美好又无不令人沮丧这是诗人眼里的生活但李白赤条条地皈依于美好他当不上官且囊中缺乏银两但口出无可置疑之句天生我材必有用千金散尽还复来李白的天才毋宁说是十足的天真加上十足的才气我们多么感谢李白不像绍兴师爷般老辣也不似孔明那么擅遭谋略不然文学史黯然矣人们说天真无邪言天真一物无不洁之念如孔予修订过的郑声一样但人生岂能无邪?所谓无邪只是无知而已像小孩子研泥为丸放在小盒子里自以为旷世珍物所以天真只存在于小孩予身上每个小孩子都是诗人与幽默家都讲过妙语小女鲍尔金娜三岁时我携她在北陵的河边散步河水平缓偶涌浪花鲍尔金娜惊奇大喊小河在水里边小河——在——水里边我想了很久的确小河若不在水里边又在什么里边呢?倘若我们也肯于把小河看做是一位生灵的话鲍尔金娜还讲过小雨点是大阳公公的小兵云云这些话很有些意思但证明不了她亦是李白儿童的天真只由无邪而来一被语文算术绕缠就无法天真了可见知识是天真的大敌因而一位有知的成年人还保持天真无异于奇迹谁也不能说爱因斯坦无知但他天真拒绝以色列总统的职务说自己只适合于从事与物理学有关的事情这种天真事实上是一种诚实诚实最接近于天真齐白石九十岁的时候翻出自己七十岁的画稿阅读说我年轻时画得多好!人们对此不禁要微笑七十岁还叫做年轻吗?况且他说自己画得多好对九旬老者七十岁只能算是年轻白石老人多么诚实又多么天真在他的作品中有一幅他日相呼画面上两只小鸡雏各噙蚯蚓一端怒扯没有童心谁能画出这样纯净的作品呢?艺术家的敌人不外自身而已自身在浊世中历练的巧慧诡黠熟练等等无一不是艺术创作的阻碍要克服这种种的俗几乎是不可能的因为你不可能一边争官赚钱又一边保持天真老天爷不肯把这么多的能力都赋予一个人国画家从古到今反复喃喃师造化所师者不外是一股浑然自在的气势天真是真由天而出即余光中先生说的破空而来绝尘而去它得乎天性非关技巧黄永玉先生在永玉三记中说喷嚏是一秒钟不到的忘乎所以往往使旁观者惊喜交集说镇定是到处找不到厕所而强作潇洒的那种神气精妙当然也睿智但也透出说者在语言背后的天真睿智或许可以模仿但天真委实无法模仿有的诗人被人喊打惶惶如丧家之犬原因就是在诗中不恰当地布置了过多的天真其实为文之道如为人之道天真只是其中一路可通之路又有万千培根如老吏断案李敖以骂挂帅都见不到天真但均可阅可喜天真有时是诗有时睿智有时幽默有时也是洞见对于天真最妙的回答是一个孩子为天真造句曰今天真热1.通观全文作者眼里的天真是怎么样的?4分答2.第2段说李白的天才毋宁说是十足的天真加上十足的才气结合原文看李白的天真表现在哪里?4分答3.理解第3段中的两句话的含义6分①天真只存在于小孩子身上②一位有知的成年人还保持天真无异于奇迹18.联系全文来看作者所说的天真是一种怎样的性情?4分答19.作者说知识是天真的大敌又说科学泰斗爱因斯坦是天真的就原文的本意谈谈你对这两种说法的理解5分答20.文中天真的内涵有不同的层面依据原文概述下列所写人物的天真各具怎样的内涵5分答①李白的天真是②孩子的天真是③爱因斯坦的天真是④齐白石的天真是⑤黄永玉的天真是21.作者说今天真热的造句是对于天真的最妙回答最妙在何处?试作简要分析4分答
阅读下文回答问题吹牛的资本郑连根中国传统的道德是推崇谦逊反对骄傲的附带着也就反感吹牛可是无论翻看史书还是观察身边现象爱吹牛的人还是很多而且不少大名鼎鼎的人也爱吹牛若不信我可举例说明司马迁中国一流的历史学家和文学家道德文章堪称后人典范可他吹牛的口气也不小他在太史公自序中说先人有言‘自周公卒五百岁而有孔子孔子卒后至于今五百岁有能绍明世正易传继春秋本诗书礼乐之际’意在斯乎!意在斯乎!小子岂敢让焉意思是说五百年而圣人出周公死后五百年出了个孔子到今天孔子死了又五百年了面对着继承圣人事业的重任我司马迁怎么敢让给别人呢看看直接拿自己与周公孔子之类的圣人相比这哪里有一点谦虚的影子当然司马迁说到做到他写出了史记这部究天人之际通古今之变成一家之言的巨著足以让他跻身文化巨人的行列所以后人会把司马迁的吹牛说成是当仁不让!大名鼎鼎的苏轼也爱吹牛他说我本不擅书知书莫若我意思是说我老苏本来不擅长书法或许这与他的诗词文相比可是若论对书法的理解没人能超过我这话以自谦之辞道出自负之心自得自信之情溢于言表他还说我老苏写书法不能把纸全部写满要留下足够长的空白以便让五百年内的后人在上面写下赞美我的话谁能说这话不带有吹牛的色彩可是苏轼是中国文化艺术史上的十项全能柏杨语他的诗词文书法均达到了登峰造极的境界后人对他的赞美岂止五百年相似的情形还发生在欧阳修的身上他写了一首吟咏庐山的诗便说当时的人谁也写不出来只有唐朝的李白能行又写了一首名妃曲就说这首诗的后篇连李白也写不出来只有杜甫能行至于这首诗的前篇就连杜甫也写不出来只有我欧阳修才成这样的话如果出自常人之口他非被众人的唾沫淹死不可可是说这话的是北宋的文坛领袖欧阳修他是中国文学史上顶尖的散文大师他吹牛有资本别人也不好反驳只好说他这是真性情而且吹牛这事还有传染性前人吹牛的思路语气方法常常被后人模仿借以说明我就是吹牛也是有学问有师承的著名画家张大千就借鉴了欧阳修吹牛的思路他画了一幅青城山景效仿欧阳修的方式自赞说自己的这幅画宋人有其雄奇而无其温润元人有其气韵而无其博大明清以来毋论矣这算不算吹牛当然算不过人们可以从张大千的自夸中看到他的艺术自信和挑战意识如果没有艺术自信没有敢于挑战前人挑战权威的创新意识那张大千还能是张大千吗李敖更善于吹牛他曾说五十年以来和五百年之内中国写白话文的前三名是李敖李敖李敖有人对他的这种说法提出质疑他便举出前文提到的司马迁苏轼等人的例子进行反驳说如果你们要骂我吹牛请先骂司马迁苏东坡等人一一我这是从他们那里学来的由此看来吹牛还是不吹牛不是衡量一个人道德和才能高下的标准吹牛本身不是什么大错错就错在有些人爱吹牛却又没有足够的资本嘴上说的是亩产万斤粮可实际上连亩产千斤都做不到这样的吹牛害国害民所以奉劝爱吹牛的人在大话出口以前先掂量掂量自己到底有没有足够的本钱说出去的话到底能落实几分另外我还觉得文学家和艺术家们吹吹牛是可以理解的一一夸张变形本来就是一种艺术手法他们用惯了话里话外难免会有职业特点可是政府官员就不应吹牛因为他们讲的是实事求是职业特点要求他们不能像文学家艺术家那样惯于使用夸张的手法可现在的实际情形是一些政府官员惯于把成绩夸大再夸大把缺点缩小再缩小不该吹牛的乱吹牛这算不算是一种可怕的错位根据文意下列说法错误的两项是5分A.作者认为伟人吹牛是真性情凡人吹牛则是毛病因为中国传统道德推崇谦逊反感吹牛B.欧阳修爱吹牛他认为李白诗歌造诣不如杜甫而杜甫与自己相比还是略逊一筹C.后人吹牛往往模仿前人的思路语气和方法借以说明自己吹牛也是有学问有师承的D.吹牛本身不是什么大错错就错在有些人吹牛以前没有掂量自己是否有说大话的本钱E.文学家和艺术家们吹吹牛是可以理解的政府官员不应吹牛这是由职业特点决定的下列各项中不能作为论据证明吹牛还是不吹牛不是衡量一个人道德和才能高下的标准的一项是3分A.张大千自评画作青城山景宋人有其雄奇而无其温润元人有其气韵而无其博大明清以来就更无法相比了B.李敖曾说五十年以来和五百年之内中国写白话文的前三名是李敖李敖李敖C.欧阳修写了一首吟咏庐山的诗便说同时代的人谁也写不出来只有唐朝的李白能行D.苏轼是中国文化艺术史上的十项全能他的诗词文书法均达到了登峰造极的境界文章连续列举了多个名人吹牛的例子你认为这是重复吗为什么4分依据文章内容简要概括吹牛者需要有哪些资本并举例说明4分
阅读下面两段文字完成下面试题9分每小题3分中国有没有哲学西学东渐以来就断断续续有这方面的争论回答首先得看我们把哲学理解为关于宇宙和人生的基本思考抑或理解为讲道理的科学中国人当然一直有对宇宙和人生的思考但我愿意把这称作思想或思辨若坚持把这叫作哲学就没什么要争论的因为所有民族当然都有哲学如果这里真有个争论点的话我认为是在争论中国是否发展出了讲道理的科学很多人认为中国没有科学然而中国人很早就记录了行星位置的变化很早就对日食月食或无数其他现象提出了科学的解释那么怎能说中国人没有科学呢说中国没有科学显然是说没有发展出牛顿伽利略那样的近代科学体系而不是说中国人从来只有迷信没有客观可靠的知识沿着这样的思路来想我的大致看法是这样的从孔子以后到魏晋中国曾有一段哲学的繁荣孔子讲了好多重要而深刻的道理但我不认为孔子建立了一门讲道理的科学孔子讲了一套道理墨子讲了一套道理都是事关华夏文明何去何从的要紧道理于是大家来琢磨哪套道理是真道理怎样就成道理怎样就不成道理在这种环境里发展出了哲学典型的像庄子老子孟子后期墨家荀子一直到魏晋玄学的辩名析理魏晋之后哲学渐渐衰微后来有道学理学听起来像是讲道理的科学实际上不大关心科学我知道中国在魏晋以后没什么哲学这个结论大有商量的余地但这里不再详述倒是想提出几点容易引起误解之处第一点认识需系统到何种程度才宜称为科学原无先天的标准对讲道理的艺术进行了一些反省是不是在进行哲学思考进行了哲学思考是不是就有了哲学心里记着这一类问题有助于避免流入字面之争第二说中国没有哲学不等于说中国人不讲道理也不意味着中国人讲道理讲得不好讲得不够艺术没有哲学单单是说没有形成讲道理的科学第三没有哲学不见得是个缺陷——选自陈嘉映哲学是什么有删节2001年9月德里达教授应邀来沪在餐桌上德里达随口说了一句他对中国哲学的感想中国有思想但没有哲学中国究竟有没有哲学德里达似乎不是个中国通他对中国哲学史的印象还没有逾越孔子的那本畅销书小册子———论语在中国历史上断章式的语录体的确很受欢迎禅宗和尚朱熹熊十力毛__简短的格言思辩笔记与豪情万丈的革命话语并存于语录这种文体之中与罗兰·巴特的解构主义文本遥相呼应构成了一个东方的解构主义谱系在我看来德里达是在刻意地以偏概全以孔子来抹杀老子和墨子的存在价值逻辑的缺失确实使中国人的文本和思维方式显得跳跃性很强但这并不表示中国人的逻辑思维能力就逊色于西方同仁公孙龙子中的形式逻辑使那些将芝诺悖论孤立起来的企图化为泡影而老子是一部环环相扣逻辑相当严密的哲学著作它几乎就为整个中国哲学史奠定了基调有与无名与实以及作为最高存在的不可言说之道在魏晋南北朝的清谈之风中被发扬光大了王元化先生将fó jiāo 因明学归入一种外来文化不可不辩就像将佛学排斥出中国传统的殿堂之外将传入中国之后与中国传统完美融合的因明学仅仅视为舶来品似乎也失之偏颇假设没有一种源远流长的地下暗流比如fó jiāo 体系内的言传身教因明学在近现代的最后一次回响造就了中国近代以来最伟大的哲学巨著之一———熊十力的新唯识论———几乎就是不可想像的与西方的哲学体系比较起来中国哲学史也许看上去会显得单薄但它的分量绝不会轻于任何一个西方文明古国这也是不得不辩的——摘自东方早报文河西7不属于第一段中容易引起误解之处的内容的一项是A.认识需系统到何种程度才宜称为科学原无先天的标准对讲道理的艺术进行了一些反省是不是在进行哲学思考进行了哲学思考是不是就有了哲学B.说中国没有哲学不等于说中国人不讲道理也不意味着中国人讲道理讲得不好讲得不够艺术没有哲学单单是说没有形成讲道理的科学C.与西方的哲学体系比较起来中国哲学史也许看上去会显得单薄但它的分量绝不会轻于任何一个西方文明古国这也是不得不辩的D.没有哲学不见得是个缺陷8下列属于陈嘉映对中国哲学有关问题的理解的一项是A.哲学就是对宇宙和人生的基本思考B.中国人很早就拥有许多客观可靠的知识中国各个民族也都有自己的哲学C.孔子始终未能建立自己学说的科学体系所以他的学说并不能称之为哲学D.从科学的角度而言作者倾向于认为中国在魏晋以后没有哲学9根据两篇文章提供的信息以下推断错误的一项是A.陈嘉映和河西都认为老子墨子魏晋玄学涉及的思想属于哲学范畴B.孔子是思想家但不是哲学家陈嘉映和河西对此见解相同C.陈嘉映说的道理讲得好不好的问题其实就是河西所说的逻辑思维能力强不强的问题D.对中国有没有哲学的问题陈嘉映和河西的见解是一致的
阅读下面文字完成下列各题在任何社会里不管是禽兽的或人类的社会从前都是暴力造成霸主现在却是仁德造成贤君地上的狮虎空中的鹰鹫都只以善战称雄以逞强行凶统治群众而天鹅就不是这样它在水上为王是凭着一切足以缔造太平世界的美德如高尚尊严仁厚等等它有威势有力量有勇气但又有不滥用权威的意志非自卫不用武力的决心它能战斗能取胜却从不攻击别人作为水禽界里爱好和平的君主它敢于与空中的霸主对抗它等待着鹰来袭击不招惹它却也不惧怕它它的强劲的翅膀就是它的盾牌它以羽毛的坚韧翅膀的频繁扑击对付着鹰的嘴爪打退鹰的进攻它奋力的结果常常是获得胜利而且它也只有这一个骄傲的敌人其他善战的禽类没一个不尊敬它它与整个的自然界都是和平共处的在那些种类繁多的水禽中它与其说是以君主的身份君临着毋宁说是以朋友的身份看待着而那些水禽仿佛个个都俯首帖耳地归顺它它只是一个太平共和国的领袖是一个太平共和国的首席居民它赋予别人多少也就只向别人要求多少它所希冀的只是宁静与自由对这样的一个元首全国公民自然是无可畏惧的了读本天鹅节选这段文字中关于天鹅的比喻带有浓烈的感__彩请举例说明你认为这段文字折射出作者怎样的社会理想?它也只有这一个骄傲的敌人其他善战的禽类没一个不尊敬它对句中骄傲一词的含义理解正确的一项是A.天鹅以有鹰这样强有力的对手而自豪B.以善战称雄的鹰自高自大自命不凡C.以善战称雄逞强行凶的鹰对天鹅这一爱好和平的君主不归顺搞对抗D.天鹅对战胜鹰很有把握因此骄傲
儒家仁学在文化共存中的意义人与人的关系是从感情开始建立的这正是孔子仁学的基本出发点仁爱的精神是人自身所具有的而爱自己的亲人最根本但是仁的精神不止于此爱自己的亲人这只是爱;爱自己的父母再扩大到爱别人这才叫做仁对父母的孝顺要放大到爱天下的老百姓仁学是要由亲亲扩大到仁氏也就是说要推己及人做到推己及人并不容易必须把己所不欲勿施于人己欲立而立人己欲达而达人的忠恕之道作为为仁的准则如果要把仁推广到整个社会这就是孔子说的克己复礼曰仁一日克己复礼天下归仁焉自古以来把克己和复礼解释为两个平行的方面我认为这不是对克己复礼最好的解释所谓克己复礼曰仁是说只有在克己基础上的复礼才叫作仁费孝通先生对此也有一个解释:克己才能复礼复礼是取得进入社会成为一个社会人的必要条件克己和扬己也许正是东西方文化的差别的一个关键这是很有道理的仁是人自身内在的品德礼是规范人的行为的外在礼仪制度调节人与人之间的关系使之和谐相处要人们遵守礼仪制度必须是自觉的出乎内在的爱人之心才符合仁的要求所以孔子认为有了追求仁的自觉要求并把这种仁爱之心按照一定规范实现于日常社会之中社会才会和谐安宁孔子的这套儒家思想对于一个国家的治国者对于现在世界上那些发达国家的统治集团不能说是没有意义的如果把孔子的仁学理论用于处理不同文明之间的关系那么在不同文明之间就不会引起冲突以至于战争从而实现文明的共存孔子的仁学理论虽然不能解决当今人类社会存在的文化的共存的全部问题但它作为一种建立在以仁为本之上的律己的道德要求作为调节不同文化之间关系的一条准则使不同文化得以和谐相处无疑仍有一定的现实意义要使不同文化之间和谐相处并不容易孔子提倡的和而不同可以提供极有意义的准则孔子认为以和为贵而行忠恕之道的有道德有学问的君子应该做到在不同中求得和谐相处;而不讲道德没有学问的人往往强迫别人接受他的主张而不能和谐相处如果把和而不同用作处理不同文化不同关系的原则对于解决当今不同国家与民族之间的纷争应有非常积极的意义1.对文中下列概念的内涵解说准确的一项是A.飞礼作为儒家仁学的行为准则指的是规范人的思想和行为的礼仪制度B.克己复礼是指通过克制自己的私心使爱人之心出乎内在而不是仅仅停留在口头上C.文明的共存指的是世界上各个不同文明的国家和民族之间要和睦相处不再引起冲突以至于战争D.和而不同指的是有道德有学问的君子应该做到与人和谐相处它对于解决不同文明之间的纷争有积极意义2.以下不属于儒家仁学思想的一项是A.老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼由亲亲扩大到仁民把自己的爱心推及天下百姓B.复礼是进入社会成为一个社会人的必要条件也是实现天下归仁的理想的前提条件C.社会要和谐安宁需要人们有对仁的自觉追求并按照一定的规范把仁爱实现于日常社会中D.仁爱之心大人都有而最爱的是自己的亲人一个人如果连自己的亲人都不爱是不可能推己及人的3本文看下列对儒家仁学理论现实意义的分析最准确的一项是A.儒家的仁学理论为消除当今不同国家不同民族之间的战争提供了理论依据B.儒家的仁学理论为实现当今世界不同文化之间的和谐相处提供了极有意义的准则C.儒家的仁学理论在当今可以用来规范人的行为调节人与人之间的关系并使之和睦相处D.儒家的仁学理论在当今可以作为调节不同文化之间关系的有效手段促进世界的和平共处4根据本文信息下列推断正确的一项是A.儒家和而不同的原则应该成为当今社会处理不同文化之间关系的一条重要原则B.一旦仁学理论为当今社会不同国家和民族所了解不同文明之间就不会引起冲突以至于战争C.儒家仁学理论的建立虽然距今久远但依然对世界实现文明共存产生着积极的作用D.要把忠恕之道作为为仁的准则必须推己及人由爱自己的亲人扩大到爱天下的百姓
阅读下面文字完成下列各题挑战达尔文英国伦敦大学的起源学教授史蒂夫.琼斯日前雄心勃勃地向物种起源学的开山鼻祖达尔文发起了挑战并且发誓要写出一部比达尔文的巨著物种起源更完美的学术著作来1858年达尔文在伦敦将他的进化论公诸于众然而这种150年后仍有科学意义的学说在当时不但没有引起任何的轰动反而遭到当时科学界的冷嘲热讽伦敦科学家协会的__在当年的年会上说今年没有任何的发现当然了神学界对这一学说更是恨之入骨殊不知达尔文提出的这一理论成了日后世界上影响最大的学说并且因此创建了一门全新的学说——生物学然而任何学说都有其时代的局限和不足之处达尔文的物种起源学说也不例外按琼斯教授的说法达尔文最大的不足便是没有解释人类的起源这一最为人们关心也是最重要的问题在达尔文的物种起源中有关人类起源的话只有一句人类的起源和它的历史总有一天会大白于天下此外琼斯教授还认为达尔文的学说在其广义理论上也有许多缺陷针对达尔文进化论和物种起源一书的不足琼斯教授提出了自己的科学观点并且准备写一本巨著琼斯在他的著作中第一个要阐明的重要观点就是人类的起源他认为人类这一当今地球上最高级的动物也许已经步出了进化的历程也就是说从生理上不再进化了只是人类的思想和创造出的机器仍在进化中此外琼斯教授还认为达尔文在提出进化理论时回避了机会在物种起源与生命演变中的重大作用琼斯主张进化不只是像达尔文所说的那样仅仅只是自然选择优胜劣汰的结果机会在进化中也起了相当的作用他指出我们现在已经知道有些物种的灭绝和进化是由于陨星撞击地球的结果比如恐龙他还举了个简单的例子说大象产生的性激素与飞蛾产生的性激素化学成分完全相同这当然容易造成大象的误会琼斯说这对于飞蛾来说是危险的然而这是进化中的一个失误而绝不是自然选择的结果另外琼斯教授还在他的著作中对当今世界上一些著名的科学家的进化理论提出挑战他首先攻击美国哈佛大学教授斯蒂文.杰伊.古尔德和英国牛津大学教授划德.道金斯是以古怪的方式对待进化这一课题的他认为道金斯提出的自私基因之说也就是任何生命都是按基因的利益进行进化的这一学说根本不足以说明生命有差异的原因至于古尔德教授认为进化是突然间发生的这与琼斯认为的进化是个逐步的过程的观点截然相反琼斯教授满怀信心地说我的长处在于我对生物学有着特别宽的知识面琼斯教授打算用达尔文写物种起源的方式写成自己的著作也就是说他将用大量的轶闻趣事丰富的例子从细胞到现代艺术各个方面来说物种起源这个问题——徐冰川译摘自青年参考1858年达尔文的进化论公诸于众当时反响如何?答案不超过35字琼斯教授向达尔文学说提出挑战的原因是什么?答案不超过25字根据文意归纳出达尔文理论的3点不足之处答案不超过35字请归纳琼斯教授进化论著作的主要内容答案不超过70字论述琼斯教授著作体例构想的两项是A.人类的起源和它的历史总有一天会大白于天下B.有些物种的灭绝和进化是由于陨星撞击地球的结果C.自私基因不足以说明生命有差异的原因D.进化是个逐步的过程E.用达尔文物种起源的方式写成新生著作F.从细胞到现代艺术各个方面谈物种的起源
阅读下文回答问题文化不能逃避之担当在汉语里文化这个词最早大概是以文化之的意思和武化相对用文明去感化别的部族和用武力去攻打别的部族是建立威望的两种不同方式也就是说文化最早是用来探讨怎么和自己以外的他者相处的是一个用于区分的概念而不是想象中那样用于包容的概念这其实并不难理解当一个罐子没有和杯子碗等不同容器摆在一起的时候它叫什么其实并无所谓回想起来我其实相当怀疑在很长的一段历史时期内我们的先祖并没有什么文化的概念他们读经治学吟诗作对饮酒喝茶过他们的小日子——但是他们没觉得自己干的这些事是在生产文化一直到英国使节来到乾隆的大殿上不肯下跪才多多少少让满清的官员们觉得这些化外之民跟咱们不是一个东西1840年之后那些闲来遛鸟听戏的中国传统读书人被打到家门口的坚船利炮一下子弄懵了才知道原来世界上还有这些个玩意儿才知道自己跟人家是不一样的文化这才一下子成为整个民族的关键词一会儿说要中体西用一会儿说要全盘西化五四以降的一代又一代知识分子七嘴八舌总之是焦虑没有了1840年之前的神定气闲这样尴尬的局面倒并非只有我们在面对地理大发现之前各种不同的文化彼此井水不犯河水相对独立发展就好象临湖的少年那喀索斯只看到自己就越看越顺眼而一旦殖__动把全球联结为一个整体那喀索斯抬起眼一看哟！林子里还这么多人哪！他就不得不以别人为参照重新审视自我因此文化的问题其实是文化间的问题是思考在多元的文明生态中如何自处的问题历史的强力就在于后世将永远不能不面对已然发生的变故那喀索斯们一旦相遇就永难分离他们将拥抱争斗亲吻残杀亲如兄弟或互为仇雠无法再渴望1840年之前的单纯生活自那以后的每一代青年若要求得在历史当中的自立就必须思考文化的问题必须在他人与自我之间作出选择或求得平衡而两次世界大战和冷战不是分裂和疏远了各种文化样态反而使他们之间的关系越来越紧密和混乱紧接着到来的全球化时代更使得多元文化在全球范围内的共处变成一个越来越复杂的问题即以语言的变迁观照现实世界文化这一词汇的含义在几十年来变得越来越驳杂与它相关的词组不再仅仅是东方文化西方文化传统文化现代文化之类还有消费文化大众文化网络文化酒吧文化青年亚文化甚至浴室文化厕所文化等等等等后现代光怪陆离的文化现场要求我们这一代青年更加复杂地分析和处理问题它呼唤激情同时也呼唤理性这样的历史使命让人几乎难以承受却无处推脱面对这个变幻莫测的时代我们或许迷茫或许不知所措或许感到空虚乏力正如在发现了林子里其他的身影之后那咯索斯的那种痛苦但是既然树林已经向我们敞开我们就必须一步步向林中走去否则只会在对自己身影的迷恋中一头栽入湖中对于文化这样宏大的概念我们即使从未懂得也必须保持思索惟有思索而能担当根据文意以下说法不正确的两项是5分A.文化这个概念最初是用非武力的方式去感化别的部族建立自己部族威望的一种方式B.在清朝之前我们的先祖读经治学吟诗作对等他们并没有从事生产文化的行为C.英国使节来到乾隆的大殿上不肯下跪这件事点明了中西方文化的差异引起了清政府的恐慌D.鸦片战争以后文化成了中国社会的焦点话题引起了知识分子的思考与关注E.全球化时代让多元文化在全球范围内的共处变得越来越复杂文化也越来越多元化F.既然世界已向我们敞开胸怀我们就应该勇敢地面对这个开放的世界而不是逃避它下列各项中不能作为论据证明文化是多元的的是3分A.中国人见了皇帝要下跪英国使节来到乾隆的大殿上却不肯下跪B.两次世界大战和冷战使各种文化样态之间的关系越来越紧密和混乱C.文化这一词汇的含义在几十年来变得越来越驳杂越来越多样D.临湖的少年那喀索斯只看到自己就越看越顺眼怎样理解文化的问题其实是文化间的问题4分我们应以什么样的态度对待文化4分
阅读下面的文字完成下列各题西洋画素描与中国画的白描及水墨法摆脱了彩色的纷华灿烂轻装简从直接把握物的轮廓物的动态物的灵魂画家的眼手心与造物面对面肉搏物象在此启示它的真形画家在此流露他的手法与个性抽象线纹能以它的匀整流动回环曲折表现万物的体积形态与生命更能凭借它的节奏速度刚柔明暗写出心情的灵境而探入物体的诗魂中国画自始至终以线为主西洋画的素描则自米开朗琪罗达·芬奇拉斐尔伦勃朗以来不但是作为油画的基础工作且以其亲切地表示画家艺术心灵的探险史与造物肉搏时的悲剧及光荣的胜利使我们直接窥见艺人心物交融的灵感刹那惊天动地的非常际会其历史的价值与心理的趣味有时超过完成的油画然而中西线画之观照物象与表现物象的方式技法有着传统的差别西画线条是抚摩着肉体显露着凹凸体贴轮廓以把握坚固的实体感觉中国画则以飘洒流畅的线纹笔酣墨饱自由组织暗示物象气势与动向中国画无暇作形体实象的描摹而以表现动力气韵为主北齐时画家曹仲达以西域作风画人物其衣纹垂直贴附肉体显露凹凸此为中国线画之受外域影响者宋元花鸟画以纯净优美的曲线写花鸟的体态轮廓高贵圆满表示最深意味的立体感以线示体于此已见高峰唐代王维以后水墨渲淡一派兴起以墨气表达骨气以墨彩暗示色彩虽同样以抽象笔墨追寻造化在西洋亦属于素描之一种然重墨轻笔之没骨画法亦系间接接受印度传来晕染法之影响故中国线描水墨两大画系虽渊源不同而其精神在以抽象的笔墨超象立形依形造境因境传神达于心物交融形神互映的境界则为一致西画里所谓素描在中国画正是本色素描的价值在直接取相眼手心相应以与造物肉搏而其精神则又在以富于暗示力的线纹或墨彩表现具体的形神故一切造形艺术的复兴当以素描为起点素描是返于自然返于自心返于直接返于真更是返于纯净无欺的摘编自宗白华美学散步下列对文中素描的理解不符合原文意思的一项是A.素描没有彩色的纷华灿烂而用简洁的线条或墨彩去表现物体的轮廓动态和灵魂B.素描不但能表现万物的体积形态与生命还能反映出画家的手法个性与心情C.素描是一切艺术复兴的起点因为它是自然自心直接真和纯净无欺的D.素描包括西洋画的素描中国画以线示体的白描和以抽象笔墨追寻造化的水墨法下列关于中国画和西洋画的说法符合原文意思的一项是A.中西画素描可以让人窥见艺人心物交融的灵感其历史价值与心理趣味超过油画B.中西线画表现物象的方式方法存在差异中国线画在方式和技法上胜过西洋线画C.西洋画的传统是以线条显露凹凸体贴轮廓而中国画到了宋元时期才能以线示体D.中国画重在表现形体的动力气韵而西洋画素描重在描摹形体实象把握实体感觉文中为什么说西画里所谓素描在中国画正是本色请简要分析答
阅读下面的文字完成文后各题上世纪六十年代在山东出土了一件龙山文化时期的空足白陶鬶它的基本器型特点是有一个从颈部向上延伸的长而大的流有两前一后三个中空的足还有一个连接颈部与后足的把手流本来指水道引申指容器内液体倒出时所经由的嘴是一种在6000多年前仰韶文化时期就出现的工艺流的功用是能比较方便地把液态的东西倒进某处不过仰韶文化时期的流都是横出的不像这件从颈部延伸出来这件陶器的口部没有盖子如果用来盛酒或其他散发气味的液体气味就容易逸失据此可以判定它是盛水的器物陶器上有三个中空足这种中空足出现的时代要比实心足晚得多最初是为煮饭的鼎设计的目的是扩大受热的面积节省薪柴的用费后来才应用在烧水的陶器上在扩大受热面积以后出于减少整体热量损失的考虑人们又渐渐缩小陶器的口部以至于形成明显的器身与颈部之分同时为了方便倾倒就延伸口部成流最终成为这件陶器的长直筒形式在古代人们一直饮用河中井中的生水5000年前龙山文化时期的人们却已经用火来烧水这意味着什么呢把水烧沸就可以杀死水中的微生物减少疾病的发生在今天这是人人都懂的道理但在古代却应该视之为一种革命性的观念这类陶常普遍发现于龙山文化时期的遗址说明当时人们已经普遍用它烧开水已经初步掌握了一些预防疾病的知识很多动物有天然的本能知道利用某些植物可以治疗身体创伤同样在远古时期人类就已经能够有意识地采用草药敷治某些外伤这是因为常见的外伤病症清楚借助经验就可以判断并进行治疗但如果是内科疾病看不见摸不着远古的人们难以找到发病的原因就无法对症下药一般认为只有当人们对内科疾病有了认识并能遵循一定的方针治疗时才可以说该时代已经有了医学的萌芽对饮水进行消毒不属于外科的范围是预防内科疾病的行为因此似乎可以认为它是中国古代医学的萌芽后来陶鬶的口被人们封起来只留下一个小小的管状流最终为一种称为盉的新器型所取代在公元前2000年以后就再也见不到类似空足白陶鬶的器物了下列关于空足白陶鬶的表述不正确的一项是A.空足白陶鬶的流从颈部向上延伸有这种流的陶鬶在6000多年前的仰韶文化时期已经可以见到B.空足白陶鬶的口部没有盖子不利于保持酒或其他液体的气味所以它应该是用来盛水的容器C.空足白陶鬶上应用了中空足的设计这与鼎的中空足一样目的就是扩大受热的面积节省燃料D.空足白陶鬶颈部的长直筒形状是人们为了减少加热过程中热量的损失缩小陶器的口部而形成的下列对于龙山文化时期用火烧水的意义的理解不正确的一项是A.把水加热至沸腾能够杀死水中的有害微生物从而大大减少人们患病的可能B.龙山文化时期用火烧水的现象较普遍说明当时人们大多有对饮水进行消毒的意识C.内科疾病看不见摸不着难以找到发病原因用火烧水则表明已经找到内科病因D.用火烧水体现了古人对内科疾病已有一定的认识这可能是中国古代医学的萌芽根据原文的内容下列推断不正确的一项是A.陶鬶的流从颈部向上延伸出来与横出的流相比虽器型有别但功用相同B.从实心足到中空足是为了扩大受热面积从横出的流到小小的管状流也是如此C.盉取代陶鬶在保温防尘以及防止气味逸失等性能方面有一定的改善D.空足自陶瓷这样的器型从开始流行到不再使用时间大概延续了1000年左右
阅读下面的文字完成7—10题美字的来源是羊大为美说文对美的注释是甘也从羊从大羊在六畜主给膳也美来源于好吃味美孔子的君子成人之美把美与善美与满足混在一起他听到韶乐三月不知肉味即是例证大哲学家庄子对美很有点辩证的把握看到了美的相对性他说毛嫱丽姬人之所美也鱼见之深入鸟见之高飞麋鹿见之决骤四者孰知天下之正色哉?孟子认为充实之为美已经触及了一些内涵此外礼记的美恶皆在于心把美看成是主观的东西还有散见于诗词文章的不少观点如美在恰如其分在于匀称即宋玉在登徒子好色赋中所描绘的东邻之女的美增之一分则太长减之一分则太短著粉则太白施朱则太赤至于李白清水出芙蓉天然去雕饰苏东坡欲把西湖比西子淡妆浓抹总相宜的诗句则说明了美在自然而情人眼里出西施的谚语道出的是美在于关系对于美是不是主客观的统一苏东坡的琴声作了这样的思索若言琴上有琴声放在匣中何不鸣?若言声在指头上何不于君指上听以上种种虽挂一漏万却也说明如美学家朱光潜所云法国人往往把美叫做‘我不知道它是什么’其实漂亮的形象引起人们感官愉悦进而触发其爱慕甚至占有的情感这里有历史的文化的民俗的道德的时代的物欲的等多种因素作用于其间包括体育竞技书法绘画文学作品等之所以让我们觉得美归纳起来首先是在于一种具体的形象不是抽象的概念作用于我们的感官其次感官把接受的形象作用于情感引起了我们的爱慕和喜悦给我们享受和陶醉第三能够引起我们审美情感的形象只能存在于人类社会之中它们都只对于人对于人类社会才有意义从这个意义上可以说美是一种客观存在的社会现象——美不是自然现象如花的红和花的美有区别也不是私有现象美能分享美有公认的标准如少女能歌唱失去的爱情而守财奴不能歌唱他所失去的钱财因为后者的歌唱不能和他人交流共鸣因此不会动人第四自然社会生活艺术作品中的各种形象不是都美即美除了形象性感染性社会性的特点外还必须具备一个最根本的特点——人的本质力量的对象化即美的形象应当反映出人作为人的本质力量也即人有意识有目的能动地去改造世界追求真与善从而在客观世界取得自由这样一种能力和力量如庖丁之出神入化地解牛医生神奇熟练地运用手术刀社会井然有序地和谐发展神舟飞船出入自由地邀游太空美是人区别于动物的标志之一所以有稚子之心美在无邪少女之心美在无瑕志士之心美在无私壮士之心美在无畏之誉选自人民文学2003.127.下列是对文中古人对美的认识的阐述不正确的一项是A.孔子认为美就是善就是满足总之美是主观的东西B.孟子认为美是充实的他比孔子则更触及了美的内涵认为美是客观真实存在的C.庄子认为美是相对的没有绝对的美美没有一定的标准因而美是虚无飘渺的D.宋玉对东邻之女美的描述也是基于认为美是主观的认识8.苏东坡的琴声体现了他对美的认识最能说明他的观点的一项是A.美是难以说清的东西B.美是主观的东西C.美是客观存在的东西D.美是主客观统一的9.第二段空缺处是一句关于美的名言最恰当的一句是A.美的形象是丰富多彩的黑格尔B.美是难的苏格拉底C.美是一种本质的现象歌德D.美本身都是无限的黑格尔10.下列是本文作者对美的见解阐述不正确的一项是A.必须具有一种具体的美的形象漂亮的形象才能引起人们感官的愉悦从而产生美的享受和陶醉B.不仅形象要作用于感官而且感官还要作用于情感这样才能产生美因而美是人区别动物的标志之一C.美不是自然现象也不是私有现象它只能存在于人类社会之中对人对社会有意义D.美总是与真与善相联系的只有反映出人们有意识有目的能动地改造世界的能力和力量的才是美的形象
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成下列各题吟诵的前世今生雅集吟诵是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式也是中国人学习文化的高效方法吟诵有着三千年以上的历史代代相传丰富多彩精美绝伦在历史上起到过及其重要的社会作用有着重大的文化价值汉语的诗词文赋大部分是使用吟诵的方式创作的通过吟诵的方式能更加深刻地体会其精神内涵和审美韵味吟诵是汉诗文的活态吟诵通过私塾和官学教育体系口传心授流传至今吟诵的内容是经典和诗文吟诵的形式是依照汉语的特点和诗词格律而进行从内到外都是中华文明精神的结晶体现着大雅君子风范它是中国传统文化尤其是儒家礼乐文化的重要组成部分东汉以前有歌有诵是否有吟尚不明尽管有个别文献提到了吟但是语焉不详东汉以后有歌有吟有诵凡诗文皆可吟诵历代的歌诗诗骚乐府词曲等在不能歌之后亦用吟诵之法传承凡文人皆会吟诵唱和酬答教育学习多用吟诵历史上有很多吟诵名家如谢安王明阳等明清两朝吟诵尤为发达更是学习诗词文赋和八股文的方法吟诵主要通过古代的教育系统传承老师把对诗文的理解灌注在吟诵之中整个儿传给学生所谓读书声即吟诵声一般有吟有诵诗词多吟而文赋多诵在古代吟诵是文人的基本技能只要上过几年私塾就会吟诵因此几乎没有人专门研究吟诵也几乎没有关于吟诵的专门论述我们对古代教育普及程度的印象也有偏差在古代农村普遍有族馆村学一般为三年义务教育制所以一些农民也会吟诵乡镇以上的地方妇女也多可读家馆文盲率窜升乃近代以后之事实是新学堂勃兴之后师资不继而私塾消亡所造成的恶果吟诵是完全口传心授纯粹的口头非物质文化因此吟诵也无定调也无曲谱其吟诵调也有雅俗乐之别1905年清朝废除科举私塾面临困境吟诵首次受到打击民国建立新学堂勃兴私塾进一步消亡抗日战争时期私塾再遭没顶20世纪初西方的朗诵方式随话剧进入中国其后汉语朗诵遂定型并取代吟诵上世纪20年代赵元任先生首次研究吟诵并为之录制了唱片1934年和1948年唐文治先生两次录制吟诵的唱片发行海内外1946年北大中文系应命召集几十位著名学者开会研讨一致开出吟诵药方建国以后吟诵不再进入课堂但很多著名学者都曾撰文提倡吟诵如叶圣陶俞平伯等等80年代许多领导和学者都曾大声疾呼恢复吟诵惜未有实效1997年陈少松先生的著作古诗词文吟诵研究出版并附吟诵录音光盘此后陆续有零星论文调研报告等2008年常州吟诵被列入国家级非物质文化遗产名录百年以来许多前辈学者都曾为光复这一中华优秀传统而大声疾呼而身体力行然逝者如斯吟诵终于还是濒临失传的边缘今世最后一批会吟诵的先生年龄基本在80岁以上由于社会环境的问题最后一代学会吟诵的先生普遍没有把吟诵传给他们的学生和儿女能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来对今后的发展至关重要选自2009年9月30日中华读书报有删改下列关于吟诵的叙述不正确的一项是A.吟诵是汉文化圈中的人们面对汉语诗文的一种传统高效的学习方式已经有三千多年的历史B.吟诵是我国优秀的非物质文化是汉语古诗文的主要创作方式是汉语诗词文赋的活态C.吟诵的形式是依据汉语的特点和诗词的格律而形成的吟诵的传承主要依靠私塾和官学中老师对学生的口传心授D.在古代凡诗文皆可吟诵凡文人皆会吟诵历代的歌诗在不能歌之后只有用吟诵之法传承下列不属于吟诵濒临失传的原因的一项是A.科举制的废除新学堂的兴起抗日战争的爆发使得私塾由困境逐渐走向消亡B.20世纪初西方的朗诵方式进入中国汉语朗诵定型并取代吟诵C.近现代虽有不少著名学者大力提倡研究吟诵但只有零星的论文和调研报告D.建国后吟诵不再进入课堂最后一批会吟诵的先生普遍没有把吟诵传给学生和儿女下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是A.吟诵是中国传统文化的重要组成部分在历史上起到过重要的社会作用有着重大的文化价值B.古代没有专门研究吟诵的专家和论著却有很多吟诵的名家C.在古代吟诵是文人的基本技能只要上过几年私塾就会吟诵而且一些农民和妇女也会吟诵D.我们对古代教育普及程度的认识有偏差其实在古代农村多数有族馆村学文盲率并不像我们原来想象的那么高
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