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阅读下文，完成第5～7题。 中国式过马路 ①在欧美各大城市，红灯一亮，行人自然在马路两旁戳立不动，绿灯一开，鱼贯而过，自觉得近乎条件反射。而在中国，“凑够一撮人马上走，和红绿灯无关”却成了...
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高中语文《2013年普通高等学校招生全国统一考试（重庆）预测调研语文试题（1） Word版含答案》真题及答案
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材料近年来凑够一撮人就可以走了和红绿灯无关的中国式过马路现象引起社会热议据央视新闻直播间节目中国式
阅读下面文字完成第20—22题共8分①近来在微博上流行这样一个词叫做中国式过马路什么意思有人描述为凑
阅读下面文字完成第20—22题共8分①近来在微博上流行这样一个词叫做中国式过马路什么意思有人描述为凑
请以‘中国式过马路’的陋习心态开头重组下面的句子可以增删个别词语但须保留原意并保持语意连贯5分著名学
中国式是最近网络上火爆的流行语如中国式过马路凑齐一撮人就可以过马路了和红绿灯人行天桥无关中国式跨栏路
谈谈对中国式过马路的看法
近来某省对中国式过马路现象实行了严管重罚虽获得一定成效但也出现多起被罚者抵触甚至打骂交警的事件不仅如
“中国式过马路”现象成因复杂，一时难以根治
光靠严管重罚不可能从根本上解决“中国式过马路”问题
只有变“运动式”的执法为常规执法，才能杜绝“中国式过马路”现象
要根治“中国式过马路”现象，取得良好的执法效果，应进行综合治理
近年来不遵守交通规则的中国式过马路成为大家热议的话题近日国内多个城市开始动用现场罚款的方式对行人闯红
①②
②③
①③
②④
近来某省对中国式过马路现象实行了严管重罚虽取得一定成效但也出现多起被罚者抵触甚至打骂交警的事件不仅如
“中国式过马路”现象成因复杂，一时难以根治
光靠严管重罚不可能从根本上解决“中国式过马路”问题
只有变“运动式”的执法为常规执法，才能杜绝“中国式过马路”现象
要根治“中国式过马路”现象，取得良好的执法效果，应进行综合治理
2012最火的词莫过于中国式中国式过马路中国式吐痰中国式跨栏等不良陋习反映出国民的一些缺点和弱点另一
近期凑足一撮人就走的中国式过马路现象引起社会的广泛热议破解中国式过马路不仅是一道社会管理题还是一道公
开展文明教育活动，提升思想道德素质
勇于直面生活中的道德冲突
传播中国传统文化，丰富精神世界
在改造主观世界过程中改造客观世界
近来某省对中国式过马路现象实行了严管重罚虽获得一定成效但也出现多起被罚者抵触甚至打骂交警的事件不仅如
“中国式过马路”现象成因复杂，一时难以根治
光靠严管重罚不可能从根本上解决“中国式过马路”问题
只有变“运动式”的执法为常规执法，才能杜绝“中国式过马路”现象
要根治“中国式过马路”现象，取得良好的执法效果，应进行综合治理
请以‘中国式过马路’的陋习心态开头重组下面的句子可以增删个别词语但须保留愿意并保持语意连贯5分著名学
结合材料综合探究【材料一】2013年5月记者在某路口看到宽约25米的道路供行人过街的绿灯却仅有18秒
一个时期以来在新交规重罚机动车闯红灯的同时行人中国式过马路的现象也引起人们的热议中国式过马路现象折射
综合性学习10分近期网友们把凑够一撮人就可以走了和红绿灯无关的集体闯红灯现象称之为中国式过马路中国式
中国式过马路中国式旅游中国式吐痰要改变这些陋习应该从
提高公民的文化自信
提高公民的思想道德素质
尊重文化的多样性和选择性
改造和剔除腐朽文化
阅读下面的材料回答问题日前部分网友网上发微博称中国式过马路就是凑够一撮人就可以走了和红绿灯无关此微博
近期凑足一撮人就走的中国式过马路现象引起社会的广泛热议破解中国式过马路不仅是一道社会管理题还是一道公
勇于直面生活中的道德冲突
开展文明教育活动，提升思想道德素质
传播中国传统文化，丰富精神世界
在改造主观世界过程中改造客观世界
口语交际2分2013年3月以来全国多地发起了对中国式过马路现象的狙击战所谓中国式过马路就是行人集体闯
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阅读下面的文字完成后面各小题华教与中国传统信仰郭沂世界上大多数民族的信仰为zōng jiāo 故其终极价值是zōng jiāo 性的和非理性的如西方文明中的jī dū jiāo 伊斯兰文明中的yī sī lán jiāo 等而中国人的信仰则zōng jiāo 人文并行故其终极价值为zōng jiāo 性和人文性并行非理性与理性齐驱而尤以人文信仰或理性信仰为主我归之于五个部分华教儒家道家fó jiāo 和文学艺术其中华教和fó jiāo 属zōng jiāo 信仰儒家道家和文学艺术属人文信仰这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分何谓华教有学者指出在中国传统社会除了dào jiāo 和fó jiāo 外还有另一种更重要的zōng jiāo 它不但一直是中华民族的主体zōng jiāo 而且一直高居国教的地位是最能反映中华民族zōng jiāo 情怀的正宗大教如果说dào jiāo 和fó jiāo 是一种团体性zōng jiāo 只为部分中国人所信仰那么这种zōng jiāo 则是一种全民zōng jiāo 为中华民族几乎所有成员所信仰因此我依照yóu tài jiāo 印度教等以民族名称命名的先例称之为华教华教包含以下主要内容第一上天崇拜天不仅是自然之天zōng jiāo 之天也是义理之天它是信仰和理性的统一体第二祖先崇拜民族始祖崇拜与圣贤崇拜祖先是我们生命所由来民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来民族祖先就像家族祖先保佑其家族成员一样会保佑民族圣贤崇拜的对象是往圣先贤他们是中华民族文化意义上的祖先故圣贤崇拜仍可看作祖先崇拜的进一步衍化第三图腾崇拜自然崇拜与社稷崇拜这些都可归为自然神灵崇拜图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物而社稷崇拜的对象则为土神和谷神至于日月风雨雷电山川树木等都可成为自然崇拜的对象它们既是人类赖以生存的物理基础也是人们的精神寄托第四巫术卜筮和方术第五郊社制度宗庙制度以及其他祭祀制度第六经典华教的经典为孔子编订的六经庄子•天下曾说古之道术在于诗书礼乐者这里的古之道术实际上就是中国原生态的zōng jiāo 母体从天下的描述看六经为华教之载体第七社会习俗和传统节日这是上述种种zōng jiāo 崇拜的表现形式蕴涵着几千年的文化积淀华教的至上神是天而只有皇帝才可称为天子有权力祭祀上天所以皇帝不但是最高的政治统治者也是最高的zōng jiāo 权威在漫长的历史过程中华教又衍化出许多自成一体的zōng jiāo 形式可以说中国本土zōng jiāo 多与华教存在血缘关系属华教支裔应归为华教家族其中最突出的是rú jiāo 和dào jiāo 但更多地被当今学者称为民间zōng jiāo 在这里我们需要厘清rú jiāo 这个概念儒学和rú jiāo 这两个概念并行不悖rú jiāo 不能代替或涵盖儒学因为rú jiāo 和儒学有各自的界限二者的关系犹如dào jiāo 和道家的关系即儒学是一种学术体系而rú jiāo 是一种zōng jiāo 就像fó jiāo 有庙宇dào jiāo 有道观一样rú jiāo 也有zōng jiāo 场所孔庙文庙rú jiāo 和dào jiāo 一方面孕育于华教另一方面又分别是儒学和道家的zōng jiāo 化所以有两个源头因此既可以归之于华教系统又可以归之于儒家或道家系统儒释道是中国人的信仰系统中国古代的文学艺术已经为华教儒家道家和fó jiāo 所浸润甚至可以说就是这些信仰系统的表现形式所以也起到了信仰的作用当遇到挫折时人们去拜神但中国古代的许多士大夫却去读庄子唐诗宋词元曲等文学作品和欣赏书画古玩等艺术品从中获得精神寄托这样文学艺术也可以归到信仰里边了zōng jiāo 信仰和人文信仰相辅相成一方面二者相互学习相互渗透中国的zōng jiāo 是一种人文主义zōng jiāo 中国的人文主义则是一种zōng jiāo 人文主义另一方面zōng jiāo 信仰和人文信仰分别成为不同人群的主要信仰形式以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰而以百姓为主体的社会下层更青睐zōng jiāo 信仰5.下列关于华教的理解和分析不符合原文意思的两项是5分A.华教即中华民族的zōng jiāo 如同印度教yóu tài jiāo 一样以民族命名是与其他民族zōng jiāo 并列的主体zōng jiāo B.华教dào jiāo fó jiāo 为几乎所有中国人所信仰是一直高居于国教地位的全民族性的zōng jiāo 体系C.华教中的自然神灵崇拜包括图腾崇拜自然崇拜与社稷崇拜祖先崇拜衍化出圣贤崇拜民族始祖崇拜D.华教以天为至上神以孔子编订的六经为载体以社会习俗和传统节日等为表现形式E.华教既是一种zōng jiāo 信仰也是一种人文信仰两种信仰相辅相成相互渗透6.根据本文的内容下列分析推断合理的一项是3分A.多数民族信仰zōng jiāo 中华民族主要信仰人文因此中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位B.rú jiāo 是一种脱胎于华教的zōng jiāo 体系rú jiāo 又孕育了儒学这种学术体系因此儒学包含于rú jiāo 的范畴之中C.无论是华教fó jiāo 还是儒家道家和文学艺术都在中华民族精神文化中居于重要地位D.因为中国古代的许多士大夫常从文学艺术作品中获得精神寄托所以中国古代文学艺术也可以归入信仰之中7.根据文章内容请简述儒学与华教的关系4分8.为什么说中国传统信仰zōng jiāo 性和人文性并行请作简析4分
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分文化一脉说家训家训是中国历史上的家长用于训诫教育子弟后代的文字它包括家诫家规家书家范家箴家诰遗训等形式家训的产生和发展源远流长从周文王的诏太子发算起成文的家训至今已有三千多年的历史了历代的名人志士文豪学者文武大臣多以家训的形式训诫子弟垂饬后代这些家训有不少一直流传到今天为我们留下了一笔很宝贵的思想文化遗产有些家训收集了不少警世哲语并将这些警世哲语加以编排分类读来朗朗上口对今人也颇有警策意义有些家训如颜之推的颜氏家训除了教子治家等内容外还涉及音乐风俗等内容简直可以说是一部家教百科全书了一般来说家训的内容包括修身治家处世为学立志气节为政等几个方面其中又以修身处世治家为最主要封建士大夫历来重视对子孙后代的人格教育反映在家训中就是勉子立志劝子为学教子修身的内容教子为学方面的家训关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大尤其在家书中更是占绝大部分其中如志当存高远有志者当勉学以就业君子忧天下不忧个人等足可让人奋发生不可不惜不可苟惜正不可不守清白之家当以家声为要等又足可让守定气节义不受辱反映戒骄戒躁反躬自省节欲制怒淡泊寡欲等思想的训诫之言也举不胜举因为是家训所以治家在其中占主要地位是可以理解的由于中国封建时代盛行宗法制度下的大家族所以治家不仅仅是父慈子孝耕读传家而且包括了相当部分的有关宗族礼法墓域祠堂田产房屋奴仆侍役等方面的规定其中立家以勤俭为本的思想为主中间还夹杂安贫乐道耕读传家教子当早教子当严齐家以和忍让兴家教子以正等思想这些思想都是今天应该加以弘扬的已广为人知的家书是家训的一种重要形式家书往往随事而写有感而发尽管不很系统但富有情感词气真切在家书中有的直接点出了教子的主题如西汉刘向的诫子歆书三国诸葛亮的诫子书等与家诫的板起面孔的训诫相比家书中那些娓娓道来的长者之言更富于感染力更能启发教育和鼓舞下一代如诸葛亮的非淡泊无以明志非宁静无以致远彭端淑的学之则难者亦易矣不学则易者亦难矣左宗棠的志患不立尤患不坚等都是家书中的教育名言这些名言今天读来仍使我们的心灵为之震撼选自华人时刊2011年第十期有删改4.下列关于家训的理解不正确的一项是A.家训分家诫家规家书家范等多种形式历史上家长用其对子弟后代进行训诫和教育B.家训的产生和发展历史悠久有些家训一直流传至今最早的家训是周文王的诏太子发C.有的家训除了教子治家等内容外还涉及音乐风俗等内容如颜之推的颜氏家训D.家训中治家这一内容占主要地位其中安贫乐道齐家以和等现在也应弘扬的思想在家训中都有所体现5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.家训的内容主要是修身治家处世而家训中关于学习方法和治学态度方面的论述占绝大部分B.治家不仅仅倡导父慈子孝耕读传家还起到了强化封建社会宗法制度的作用C.古代家书富有情感而又词气真切那些娓娓道来的长者之言比板起面孔的训诫更富于感染力更能启发教育和鼓舞下一代D.古代家书中不乏教育名言如非淡泊无以明志非宁静无以致远就充分表现出诸葛亮对求学者的教诲与期望这些名言今天读来仍使我们受到鼓舞6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.古代的名人志士多用家训训诫子弟这些家训既教育鼓舞了子孙又为今人留下了一笔很宝贵的思想文化遗产B.家书中那些含有让人奋发守定气节戒骄戒躁淡泊寡欲等思想的训诫之言举不胜举这和封建士大夫重视对子孙后代的人格教育有很大关系C.封建士大夫注重勉子立志劝子为学教子修身尤其注重劝子为学也留下了不少这方面的名言警句D.对于家训中有关宗族礼法墓域祠堂田产房屋奴仆侍役等方面的规定今人需要辩证地看待
阅读下面的文字完成小题女娲是中国人的共同母亲吗王晓冰寻亲是人类文化和心理依恋的一个重要内容其中对母亲的追寻可以说是所有人的一种恋母情结当然与此相应的还有寻亲中的恋父情结在东西方文化中人们都有各自共同的原始母亲一位是女娲一位是夏娃然而要把文化或文学中的共同母亲认定为现实生活中的共同母亲则是一种从文化走向科学的行为需要多学科的研究才能认定在中国文化和传说中女娲是中国人的共同始母女娲又称女娲娘娘风姓生于成纪今甘肃秦安县一说她的名字为风里希或为凤里牺女娲首先是抟土造人用黄土仿照自己造就了中华民族同时她又是拯救中国人的女神由于上古时代的共工怒触不周山引发了一场特大灾难天崩地陷猛禽恶兽尽出残害百姓于是女娲熔炼五色石来修补苍天还杀死恶兽猛禽让先民安康幸福风俗通义记载女娲替人类建立了婚姻制度使青年男女相互婚配繁衍后代因此她也被视为婚姻女神而且传说中的女娲还制造了一种叫笙簧的乐器于是人们又奉女娲为音乐女神当然还有传说认为女娲是一位真实存在过的历史人物主要活动于黄土高原她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村现在一些考古历史神话民俗专家考察山西吉县人祖山后形成共识认为日前在人祖山娲皇宫女娲塑像下发现的皇帝遗骨可能是传说中史前三皇时代的娲皇遗骨也就是说女娲终于从传说走到现实生活中华民族的共同母亲被找到了专家的认定有多方面证据但归纳起来主要是文化的和科学的两大类证据文化的证据是早在1984年娲皇宫遭到破坏时考古工作者就在女娲塑像下发现遗骨包以黄绫盛于木函木函墨书写道大明正德十五年1520年天火烧了金山寺皇帝遗骨流在此十六年上梁立木皇帝遗骨先人流下这说明明代人的墨书记载把该人骨称为皇帝遗骨山西省考古研究所研究员田建文等人从2011年8月13日～10月9日对人祖庙进行了抢救性整理发现战国汉唐宋元明清民国时代遗物291件套并在娲皇宫积土中找到人头骨木函残片和距今2100～900年曾作祭品的动物骨头这是中国目前发现最早祭祀女娲的考古遗迹而科学的证据是考古人员把代表皇帝遗骨的成人头骨送到北京大学进行C14同位素测年结果表明这块成人头骨距今为6200年综合这些证据一些专家认为这块头骨就是中国人的先母女娲然而这一认定引起了争论相当多的人认为证据不充分论证不扎实C14同位素测年只能测出一种生物或器物生活或流行的年代但不能进行身份认定而且专家们也认为在漫长的母系社会中女娲首先是原始氏族的名号同时也成为氏族首领的名字不会只是一个女娲会有一代又一代的女娲产生木函题记中皇帝之说可能是某代或最后一代女娲是后人对母系社会首领女娲崇高地位的追称既然是一代女娲就不可能确认她就是中国人最原始的母亲摘编自百科知识2012.75.对文化和传说中女娲是中国人的共同始母的原因陈述错误的一项是A.女娲造就了中华民族同时她熔炼五色石来修补苍天杀死恶兽猛禽拯救中国人让先民安康幸福B.女娲被视为婚姻女神风俗通义记载她替人类建立了婚姻制度使青年男女相互婚配繁衍后代C.女娲可能是真实存在的历史人物山西吉县人祖山发现的皇帝遗骨可能就是女娲娲皇的遗骨D.女娲被视为音乐女神传说中的女娲制造了一种叫笙簧的乐器使人们在繁重的劳作之余愉悦身心6.下列理解不符合原文意思的一项是A.恋母情结和恋父情结都是人类文化和心理依恋的一个重要内容因而东西方文化中都有各自的原始母亲B.C14同位素测年结果表明这块成人头骨距今为6200年这为女娲成为中国人的共同始母的说法提供了科学依据C.考古工作者在山西吉县人祖庙发现的人头骨木函残片和曾作祭品的动物骨头这些都可以认定为有利的考古证据D.女娲要实现从传说走到现实生活也就是对她的中国人共同始母的身份确认需要用文化和科学两大类的证据来证明7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.在文化和传说中女娲之所以成为中国人的共同始母是因为她承担了多重母亲的责任做了对人类有益的事情B.对女娲是不是中国人的共同始祖的认定是严肃的由此考古等专家认定女娲的头骨是参考了文化和科学多方面证据C.传说认为在山西洪洞县的侯村有她的陵寝考古专家却在山西吉县发现遗骨可见传说是不能作为寻找始母依据的D.虽然一些专家认为头骨是先母女娲的头骨但是还不能最后确切地认定这个女娲头骨就是中国人最原始的母亲的头骨
阅读下面的文字完成1－3题莫言获得诺贝尔文学奖后翻看报纸上的畅销书排行榜莫言作品有数部上榜且占据了榜首位置这给人一种错觉文学在中国又重新金贵起来甚至会产生这样良好的愿望——如果像莫言这样的作家的作品能一直在畅销榜上该有多好读书可以折射一个国家的人的精神状态一个举国热爱文学的国度该是多么令人向往但很快有泼冷水的人来了发出了这样的提问那些抢购莫言图书的人在莫言获奖之前知道他是谁吗其实这样的质疑价值不大读者有权用自己的方式在合适的时间消费莫言就像消费者被一则电视广告打动而去购买某产品一样诺奖这个大广告铺天盖地对莫言知之甚少或干脆不知莫言为何人的读者去买几本莫言的书来读一下这是再正常不过的事情买莫言的书谈论莫言的获奖这都是在正常的范围内消费莫言此前哪一位作家获得诺奖不是被这样追捧之所以强调要在正常范围内理性地消费莫言是因为另外一种夸张的过度的带有魔幻色彩的消费行为正在围绕着莫言展开甚至有不可控之势比如在北京城内有十多处豪宅的陈光标要赠送莫言房子莫言家乡有人设想政府应投资6.7亿元打造旅游带宁可赔钱也要种万亩高粱在劝说莫言父亲修缮旧居时竟然说出这样的话儿子已经不是你的儿子屋子也不是你的屋子了此外还有人说莫言的作品要收进教科书莫言今年必上春晚魔幻现实主义走出了莫言的笔端目前正在他身上一点点发生吃定莫言的前景让不少人兴奋不已回望莫言获奖至今的舆论氛围谈论金钱要远远多于谈论文学从帮他分析奖金怎么花到帮他计算未来版税能收入多少从网络书店高价出售莫言手稿天命书再到抢注莫言域名出售莫言同款衬衫西服拜金主义气息混合着被强行提炼出来的国家主义自豪感共同构成了一个怪异景象莫言获奖的文学意义和文化意义被剥离出去只剩下一场以金钱为核心的集体狂欢莫言的文学成就也不再是他个人努力的成果而成为许多人消除文化自卑宣扬政绩的工具莫言获奖一种较为理想的长远影响是刺激更多中国优秀的作家摆脱写什么怎么写的困境为处在边缘地带的作家带去一些光亮和希望让社会重新发现文学的力量让文学成为一种精神和一种生活方式改变现在的出版环境降低商业文学的市场占有比例让更具品质的严肃文学作品获得生存尊严而想要实现这个理想的效果必须要有强大的消费动力来推动不消费莫言怎么成消费莫言无非前面说过的两种方式但就眼下的氛围看指望以莫言一己之力来改变文学的尴尬存在只是良好的愿望癫狂的商业力量会裹挟更多人把莫言往魔症的漩涡里推还好莫言是清醒的他保持了一个旁观者的平静甚至还用戏谑的手法间接地批判着外界对他的消费比如他辟谣说自己想在北京买房只不过是个玩笑对家乡要种万亩高粱的说法他称不必当真莫言在用自己的方式给莫言热降温可现实却是不把莫言的剩余价值榨空某些人是绝对不会停手的再过一些天莫言的名字从图书畅销榜上消失6.7亿的投资因像一个笑话而被取消人们在书店不再像买菜一样成筐地买莫言的书那时或许我们再谈谈莫言谈谈文学摘编自韩浩月消费莫言的两种方式1.下列对于消费莫言的理解正确的一项是A.莫言获奖后人们争相抢购他的图书不断谈论他获奖的是是非非畅销书排行榜上也有数部上榜且高居榜首这里面有些情况属于在正常范围内理性消费莫言B.莫言获奖的文学意义和文化意义被剥离出去只剩下一场以金钱为核心的集体狂欢这正是非理性过度消费莫言的实质所在C.就眼下的氛围看只能指望莫言亲自站出来改变文学的尴尬存在否则癫狂的商业力量会裹挟更多人把莫言往魔症的漩涡里推D.随着时间的流逝莫言的名字会从图书畅销榜上消失6.7亿的投资因像一个笑话会被取消种种情况表明到那时莫言真正就会消费殆尽2.下列对莫言获奖的意义的理解和分析符合原文意思的一项是A.莫言的获奖可以使中国的文学重新金贵起来促使更多的人加入到读书的行列中去形成一个热爱文学的国度B.莫言的文学成就不再单纯是他个人努力的成果而是成为更多人消除文化自卑的工具这极大地满足了中国人的自豪感C.刺激更多中国优秀的作家摆脱写什么怎么写的困境为处在边缘地带的作家带去一些光亮和希望让社会重新发现文学的力量让文学成为一种精神和一种生活方式D.莫言的获奖为更多的商业者带来前所未有的机遇人们可以从网络书店高价出售莫言手稿天命书再到抢注莫言域名出售莫言同款衬衫西服等从而得到更多利润3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在劝说莫言父亲修缮旧居时有人竟然说出这样的话儿子已经不是你的儿子屋子也不是你的屋子了这种无视别人尊严的说法令作者感到愤慨B.回望莫言获奖至今的舆论氛围人们几乎都在谈论金钱从帮他分析奖金怎么花到帮他计算未来版税能收入多少这种莫名兴奋的心理其实就是国家自豪感掩盖下的拜金主义C.莫言的获奖可以改变现在的出版环境降低商业文学的市场占有比例让更具品质的严肃文学作品获得生存尊严D.在巨大的荣誉面前莫言是一个清醒主义者保持了一个旁观者的平静甚至还用戏谑的手法间接地批判着外界对他的消费
阅读下面的文字完成小题我们大都记不起2到3岁以前的事此后几年发生的事即便记得一些但也相当模糊科学家们将这种现象称为幼年记忆缺失可是幼儿的学习能力是很强的在人生的最初两年里幼儿掌握了许多复杂的终生受用的技巧例如走路说话和识别人的脸但幼时记忆怎么就忘得一干二净了呢科学家们研究发现2-3岁的幼儿并非没有记忆但那种记忆很微弱且容易消失为什么会这样呢早期的研究一直认为这仅仅是因为人们在幼儿时期没有形成构建记忆和描述事件的能力但是近年来研究有了新突破美国科学家帕特里夏·鲍尔认为人大脑中的海马体有巩固和强化记忆的作用它把人们在经历中产生的记忆转变成长期记忆在那个区域中有一个很小的被称为齿状回的地方那里的成熟要待人们长到4-5岁以后才会最终完成齿状回的作用很像一座桥来自周围结构的信号只有通过它才能抵达海马体的其他地方因此在这个部分尚未发展完善以前人们的记忆便无法转变成长期记忆英国科学家马克·豪的观点是幼年记忆缺失现象需要等待人们出生18-24个月以后自我意识出现才会消失这时幼儿们开始意识到了我的独特性自我意识帮助我们组织记忆并使我们更容易唤起记忆许多记忆开始被固定下来不过科学家又发现在有了自我意识以后的相当时间里我们的记忆依然是模糊不清的这说明自我意识并不能完全使我们的记忆变得清晰起来一定还有其他的因素新西兰哈琳·海恩是研究儿童和青少年记忆能力的科学家她认为这个因素是语言她邀请一些2-4岁的幼儿玩一种特制的玩具并记录下了一些在玩这种玩具时能说出词汇和能够理解词汇的幼儿6个月以后她再次和这些孩子谈论那次往事结果发现孩子们都记得那次游戏并再次描述了那次经历海恩由此得出结论孩子们描述一件事情的能力是与发生那件事时他们的语言发展程度相关联的也就是说我们最早期的记忆有赖于我们最早期的语言去固定它海恩和她的同事们还做了另外一次实验他们记录了一些孩子在2-4岁时与他们母亲之间的语言交流在那些交流中有的母亲使用了详尽的描述和重复的述说而另一些母亲则只是简单的叙述10年以后那些在幼年期与他们的母亲经历过详尽和重复的语言交流的孩子能明显地记得更早一些时候发生的事这个实验说明在孩子年幼的时候与孩子的说话方式影响了他的早年记忆现在一个很令人感兴趣的问题是人们逝去的早年记忆是否能够被唤回呢目前可以肯定的是幼儿是有短期记忆的而且能记住不少东西但这些记忆很脆弱并且有科学家认为它们不可能被贮存因而也不能被唤回但另一些人对唤回早年记忆并没有失去信心他们认为人的早年记忆并没有真正离去只是我们无法接近它根据这种观点人类的早年记忆就是一些经历中的感觉快照当人们成年后有了语言有了自我意识和其他概念性的知识人们便能唤醒它或者接近它但这需要找到正确的路径这些路径也许是语言也许是图像也许是气味和音乐总之我们需要找到正确的方法通过某些东西唤醒我们封尘的记忆假若这些科学家是对的那么我们终将找到一种方式把我们逝去的早年记忆重新找回来4.下列关于原文幼年记忆缺失原因的表述不正确的一项是A.幼年记忆缺失的原因与幼儿学习能力的高低没有必然关系也不全是因为人们在幼儿时期没有形成构建记忆和描述事件的能力B.有的科学家认为人类幼年记忆缺失是因为人在18-24个月大以前没有自我意识所以许多记忆无法被固定下来C.由于海马体这个为人类巩固和强化记忆的大脑生理结构要在4-5岁后才成熟所以之前的记忆无法变成长期记忆储存下来D.新西兰科学家哈琳·海恩认为即使有了自我意识还是孩子的早期语言发展程度影响着孩子最早期的记忆5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.实验表明孩子们如果能在游戏时更好地理解说出一些词汇那么一段时间后也就能够更好地复述这件事这段记忆就没有缺失B.虽然人类幼年记忆缺失了但是并不能说明幼儿没有记忆只是幼儿的记忆是短期的而且也很脆弱容易消失C.科学家的实验说明只要在孩子早期时母亲越详尽地与孩子交流就越能使孩子记住更早些时候发生的事D.来自周围结构的信号只有通过齿状回才能抵达海马体的其他地方并经海马体巩固和强化转换成长期记忆6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.近年来对幼年记忆缺失原因的研究有了新的突破文中提到了三种观点器官没有发育成熟没有形成自我意识语言发展程度不够B.我们可以肯定幼儿的记忆虽然很脆弱但他们是有短期记忆的其中自我意识和语言都发挥了重要作用C.一些科学家认为由于记忆不能被储存所以一旦被忘记就不可能被唤回所以幼年缺失的记忆也不可能找回来D.还有一些科学家认为随着人长大有了自我意识语言能力提高就能接近甚至唤醒幼年缺失的记忆
阅读下面的文字完成后面题目通常人们认为人类的骨头对自身的保护全靠包裹在它外面的肌肉和皮肤骨头对自身的保护则无能为力而研究人员的最新发现证实已往人们对骨头的认识还比较粗浅导致人们完全低估了骨头的自我保护能力他们发现在外来的冲击面前人类的骨头也会施展自己的惊人秘技骨头不但防卫有法而且疗伤有术研究人员的这个发现得益于此前其他科学家的一个新奇发现6年前科学家研究鲍鱼壳的时候发现了隐藏在里面的分子减震器这是一种能够将生物矿化结构紧密粘合的胶由于它的存在使得鲍鱼壳具有一定的弹性相应地也增强了它的抗冲击能力当时科学家猜测人类的骨头里可能也有这种分子减震器遗憾的是一直没有发现它的踪影最近美国的研究人员在人体骨骼中还真的发现了人类骨头里的分子减震器研究发现人的骨头里的胶原纤维和其表面覆盖的仅有一层几个原子厚度的骨盐结晶能起一定的抗震作用而把骨盐结晶与胶原纤维连接在一起的是一种胶这种胶的作用原理与科学家以往在鲍鱼壳中发现的物质相同这种胶含有能够隐藏自身长度的结合键这使得这种特殊生物胶拥有了粘连性和一定的弹性在骨骼受到应力的时候它们可以舒展开来以帮助骨骼减少震动的冲击而当应力解除时它们又会像弹簧那样重新盘绕成原来的结构这种特殊的生物胶分子在骨头里面确实能发挥出色的减震作用所以它是名副其实的分子减震器通过高清晰度的摄像仪研究人员还拍摄到了这种性能奇特的胶和其自身的缠绕结构图像研究人员还发现这种胶的作用并不仅仅提供给健康的骨骼较大的弹性和抗骨折能力实际上在因骨骼受伤形成细小的裂纹之后它还能很快帮助其修复裂纹胶的修复方法主要是发挥自己的粘连特性把裂纹重新聚合在一起就像是人们给断裂的骨头打上石膏那样帮助裂纹康复也就是说人体骨头里的这种特殊的生物胶就是骨头的防身密器骨头的惊人秘技全是靠它施展出来的接下来研究人员把研究的重点放在了随着人们年龄的增长或在患某些特定疾病时或在骨头受伤的情况下这种分子胶是如何发生改变或被耗尽的如果找到答案人们就可以找到保护骨骼不发生破坏性改变的方法甚至能逆转骨骼的破坏性生成改变生物胶将是未来治疗骨骼疾病的重要武器对于骨折骨头老化的防治对促进骨头健康发育都会提供一系列全新的方法7.下列对分子减震器的相关叙述不正确的一项是A.分子减震器是一种能够将生物矿化结构紧密粘合起来的生物胶它是科学家在研究鲍鱼壳的时候发现的B.人类骨头里的分子减震器能将胶原纤维和骨盐结晶连接在一起从而使其具有一定的抗震作用C.分子减震器不但能给所有的骨骼提供较大的弹性和抗骨折能力而且能在骨骼受伤形成细小的裂纹后帮助修复裂纹D.分子减震器这种特殊的生物胶之所以拥有粘连性和一定的弹性是因为它含有能够隐藏自身长度的结合键8.下列叙述中符合原文意思的一项是A.以前人们认为骨头对自身的保护没有有效的办法但研究人员的最新发现将改变这一观点B.在鲍鱼壳上发现生物胶的时候科学家就推测人类的骨头里也肯定有这种生物胶C.生物胶的结构呈缠绕状当受到外力冲击时它会像弹簧那样盘绕起来从而保护自己D.生物胶修复受伤骨骼的主要办法是利用自己的粘连性把裂纹聚合起来并使之长出新的骨骼9.以下对文章的分析与判断不正确的一项是A.科学家研究鲍鱼壳时获得的结论为后来研究人员的新发现奠定了一定的基础B.如果没有生物胶鲍鱼壳就没有一定的弹性其抗冲击能力也将减弱C.骨头的惊人秘技全是靠骨头的防身密器即一种特殊的生物胶施展出来的D.一旦找到生物胶发生改变或被耗尽的答案就会给医学界带来治疗方法的全面革新
阅读下面的文字完成1～3题9分说俗道雅谈文化俗与其说是一种文化现象不如说是一种文化养成或文化习惯最初的俗源于人的生存本能体现出人对自然的生存选择与适应当人的生存选择与适应习惯成自然时我们就有了俗积习而成俗说明俗是特定时空中特定人群的集体无意识是无需言明的默契也是无需理析的律令随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密乡民社会的默契需要规范并敞亮为乡约于是约定俗成成为俗的自觉构建这种体现出乡民社会民风世情的俗也往往成为法的适用基础俗在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带也是人们维护社会秩序的准绳因此约定俗成之俗往往又具有道德约法的指向无论是积习成俗还是约定俗成都说明俗是一定乡民社会的内在秉性和价值取向但是积习也好约定也好俗的群体性呈现总有其局限性十里不同风百里不同俗说的是空间局限时过境迁物是人非说的是时间局限适宜某一社会的俗对其余乡民社会可能不宜某一乡民社会彼时之俗也可能在时过境迁后变得不宜我国是多民族一体化的文化大国且地域广阔因此和而不同成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的公约公约可为更大空域和更长时段的约定成为众多个体超越一己俗念求取公约的共同理想这个共同理想因超越局限性特殊性之俗而被称为雅雅实际上有文化整合的意味经过整合并得到提升的文化会得到雅正的评价雅不仅存在于文化整合之中而且体现为整合后文化范式的确立即以雅为正相形之下雅俗之间就有了高下之别庄谐之别乃至文野之别俗的意涵也就渐生陋意渐趋庸境讲究品位追求境界的文化人不一定自封高雅但大多自命清高不一定都能超凡脱俗但大多鄙夷谄世媚俗拒绝媚俗可以是为着维护自己的人格尊严也可以是为着彰显自己的人格魅力也就是说俗还是雅作为一种价值评判已不仅仅是一种文化现象或文化习惯它还是包括品位境界在内的文化人格所谓文化意在以文化人在于使人脱离蒙昧超越本能发展智慧趋赴道德也就是说文是构成而化是功能相对于化之功能取向而言文之构成往往更具有稳定性风俗作为人文的重要构成需要一定的坚守来维护稳定也需要一定的迁变来谋求发展风俗在需要稳定时是作为正面价值呈现的背弃者被斥为伤风败俗而风俗在需要发展时是作为负面价值__的变革者被誉为移风易俗文化的以文化人主导倾向是化人以雅是使人的品貌趣味格调境界都渐至文雅起来在这里雅成了文的内涵文成了雅的表征但在实际生活中人们对文化人格的追求并不都言行如一表里如一始终如一既然人们鄙夷谄世媚俗藐视跟风从俗就不排斥有人以文雅来装装门面垫垫柱基因此我们在远离低俗拒绝庸俗摒弃媚俗之时更要养文心修文德循雅道育雅趣通过文化自觉陶塑文化人格并提升文化境界！1.下列关于俗和雅的表述不正确的一项是A.在人类社会初期俗体现了人对自然的生存选择和适应是特定人群中产生的一种不成文的无需言明的默契B.在人类社会组织日益复杂和精密后维系人际关系的纽带和维护社会秩序准绳的俗往往具有道德约法的指向C.雅是一种公约这种公约的特点是众多个体保持个体特质又顾及和谐相处是一种更大空域和更长时段的约定D.雅是一种价值评判讲究品位追求境界的文化人拒绝媚俗是为了维护自己的人格尊严或彰显自己的人格魅力2.对于俗和雅的关系解说最恰当的一项是A.俗是一种文化养成或文化习惯具有道德约法的指向雅是社会群体的共同理想故不具有道德层面的约束功能B.雅俗之间有高下之别庄谐之别乃至文野之别俗的意涵具有陋意是庸俗的雅则是高尚的脱俗的C.俗是小的社会群体共同约定和遵守的无需言明的约定雅则是面向更大的社会层面对诸多的俗进行共性整合进而形成的书面约定D.俗具有群体性但这种群体性又有时间或空间上的局限性雅则是为了让更多的群体和而不同是对俗的局限性的超越具有更广泛的适用性3.下列表述符合原文意思的一项是A.积习可成俗约定也可成俗但是俗不是一成不变的也不是全方位适用的地域不同时间不同而俗不同B.雅是文化整合的结果也是文化提升的产物雅与俗是相对的追求雅就是要逐渐消除俗的影响乃至消除俗的存在C.风俗是人文的重要构成但它直接受人的好恶的制约人们认可它时它便作为正面价值呈现人们厌恶它时它便被作为负面价值__D.文化就是以文化人化人以雅使人脱俗因此我们应该自觉远离和拒绝俗文化培育雅趣提升自己的文化境界
阅读下面的文字完成后面各小题华教与中国传统信仰郭沂世界上大多数民族的信仰为zōng jiāo 故其终极价值是zōng jiāo 性的和非理性的如西方文明中的jī dū jiāo 伊斯兰文明中的yī sī lán jiāo 等而中国人的信仰则zōng jiāo 人文并行故其终极价值为zōng jiāo 性和人文性并行非理性与理性齐驱而尤以人文信仰或理性信仰为主我归之于五个部分华教儒家道家fó jiāo 和文学艺术其中华教和fó jiāo 属zōng jiāo 信仰儒家道家和文学艺术属人文信仰这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分何谓华教有学者指出在中国传统社会除了dào jiāo 和fó jiāo 外还有另一种更重要的zōng jiāo 它不但一直是中华民族的主体zōng jiāo 而且一直高居国教的地位是最能反映中华民族zōng jiāo 情怀的正宗大教如果说dào jiāo 和fó jiāo 是一种团体性zōng jiāo 只为部分中国人所信仰那么这种zōng jiāo 则是一种全民zōng jiāo 为中华民族几乎所有成员所信仰因此我依照yóu tài jiāo 印度教等以民族名称命名的先例称之为华教华教包含以下主要内容第一上天崇拜天不仅是自然之天zōng jiāo 之天也是义理之天它是信仰和理性的统一体第二祖先崇拜民族始祖崇拜与圣贤崇拜祖先是我们生命所由来民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来民族祖先就像家族祖先保佑其家族成员一样会保佑民族圣贤崇拜的对象是往圣先贤他们是中华民族文化意义上的祖先故圣贤崇拜仍可看作祖先崇拜的进一步衍化第三图腾崇拜自然崇拜与社稷崇拜这些都可归为自然神灵崇拜图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物而社稷崇拜的对象则为土神和谷神至于日月风雨雷电山川树木等都可成为自然崇拜的对象它们既是人类赖以生存的物理基础也是人们的精神寄托第四巫术卜筮和方术第五郊社制度宗庙制度以及其他祭祀制度第六经典华教的经典为孔子编订的六经庄子•天下曾说古之道术在于诗书礼乐者这里的古之道术实际上就是中国原生态的zōng jiāo 母体从天下的描述看六经为华教之载体第七社会习俗和传统节日这是上述种种zōng jiāo 崇拜的表现形式蕴涵着几千年的文化积淀华教的至上神是天而只有皇帝才可称为天子有权力祭祀上天所以皇帝不但是最高的政治统治者也是最高的zōng jiāo 权威在漫长的历史过程中华教又衍化出许多自成一体的zōng jiāo 形式可以说中国本土zōng jiāo 多与华教存在血缘关系属华教支裔应归为华教家族其中最突出的是rú jiāo 和dào jiāo 但更多地被当今学者称为民间zōng jiāo 在这里我们需要厘清rú jiāo 这个概念儒学和rú jiāo 这两个概念并行不悖rú jiāo 不能代替或涵盖儒学因为rú jiāo 和儒学有各自的界限二者的关系犹如dào jiāo 和道家的关系即儒学是一种学术体系而rú jiāo 是一种zōng jiāo 就像fó jiāo 有庙宇dào jiāo 有道观一样rú jiāo 也有zōng jiāo 场所孔庙文庙rú jiāo 和dào jiāo 一方面孕育于华教另一方面又分别是儒学和道家的zōng jiāo 化所以有两个源头因此既可以归之于华教系统又可以归之于儒家或道家系统儒释道是中国人的信仰系统中国古代的文学艺术已经为华教儒家道家和fó jiāo 所浸润甚至可以说就是这些信仰系统的表现形式所以也起到了信仰的作用当遇到挫折时人们去拜神但中国古代的许多士大夫却去读庄子唐诗宋词元曲等文学作品和欣赏书画古玩等艺术品从中获得精神寄托这样文学艺术也可以归到信仰里边了zōng jiāo 信仰和人文信仰相辅相成一方面二者相互学习相互渗透中国的zōng jiāo 是一种人文主义zōng jiāo 中国的人文主义则是一种zōng jiāo 人文主义另一方面zōng jiāo 信仰和人文信仰分别成为不同人群的主要信仰形式以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰而以百姓为主体的社会下层更青睐zōng jiāo 信仰5.下列关于华教的理解和分析不符合原文意思的两项是5分A.华教即中华民族的zōng jiāo 如同印度教yóu tài jiāo 一样以民族命名是与其他民族zōng jiāo 并列的主体zōng jiāo B.华教dào jiāo fó jiāo 为几乎所有中国人所信仰是一直高居于国教地位的全民族性的zōng jiāo 体系C.华教中的自然神灵崇拜包括图腾崇拜自然崇拜与社稷崇拜祖先崇拜衍化出圣贤崇拜民族始祖崇拜D.华教以天为至上神以孔子编订的六经为载体以社会习俗和传统节日等为表现形式E.华教既是一种zōng jiāo 信仰也是一种人文信仰两种信仰相辅相成相互渗透6.根据本文的内容下列分析推断合理的一项是3分A.多数民族信仰zōng jiāo 中华民族主要信仰人文因此中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位B.rú jiāo 是一种脱胎于华教的zōng jiāo 体系rú jiāo 又孕育了儒学这种学术体系因此儒学包含于rú jiāo 的范畴之中C.无论是华教fó jiāo 还是儒家道家和文学艺术都在中华民族精神文化中居于重要地位D.因为中国古代的许多士大夫常从文学艺术作品中获得精神寄托所以中国古代文学艺术也可以归入信仰之中7.根据文章内容请简述儒学与华教的关系4分8.为什么说中国传统信仰zōng jiāo 性和人文性并行请作简析4分
阅读下面的文字完成后面的问题经常听到这样的议论社会转型时期旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要而新的道德规范体系还没有建立起来因此就难免存在道德紊乱的现象这种议论似乎是在说今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了这其实是站不住脚的因为自古及今道德的一些基本原则并没有发生变化在社会实际中客观存在着一条道德黄金律黄金是指普遍适应性即它是基本标准而律就是戒律是人人都应当遵守的普遍准则谈到做人的道德涉及到一个人的修养和待人的态度和方式在这一点上世界各个民族都有一个大致相近的基本标准就是要求人们待人如己孔子所说的己所不欲勿施于人和己欲立而立人己欲达而达人就是这样的基本标准它的意思与待人如己是一样的说它是道德黄金律最早的充满伦理智慧的体现也并不过分己所不欲勿施于人出自论语意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受就达到了道德的基本要求但是许多人并没有达到因为这些人心中没有他人的位置这就是我们常说的自私自利自利一词在单独使用时并不是贬义它只是表示一种行为特点人人都具有自利的倾向而且要有自利的能力才可以生活但自私自利表示的是自私而自私则是品德上的缺陷自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益而忽视其他利益相关者的感受要求和愿望要求一切都以自己的意愿来体现自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准所以有时候有人虽知道不能以己所不欲待人但还是做了对别人不好的事反之一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题善于体谅他人的人他的行为常常会符合道德黄金律的基本要求己所不欲勿施于人只是告诉我们不能做什么还没有提出能做什么和鼓励做什么孔子又提出己欲立而立人己欲达而达人它与己所不欲勿施于人合起来构成可普遍化的要求就是要推己及人己欲立而立人己欲达而达人是讲满足自己的欲求和愿望的时候也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望只要你自己所欲求的哪怕你还没有满足或实现也希望别人能实现当然它和先人后己还是不一样的先人后己是很高的道德标准而己欲立而立人己欲达而达人是道德的基本标准体现了道德黄金律的第二个层次己所不欲勿施于人讲的是你不愿自己受到恶待就不要恶待别人而己欲立而立人己欲达而达人则是希望自己好的同时也希望他人更好己所不欲勿施于人是命令人不许做不道德的事情而己欲立而立人己欲达而达人则是希望人要追求高尚做一个主动帮助别人的人4.下列各项对道德黄金律解释最准确全面的一项是A.是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则B.是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准C.是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则D.是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论5.文章阐释了孔子的己所不欲勿施于人下列阐释不符合文章的一项是A.文中画横线的话的意思是如果别人对待你的行为让你不满意那么你就坚决反击不要让别人有可乘之机B.己所不欲勿施于人要求人们不要把自己感到厌恶的东西再加到别人身上让别人来承受C.自私自利是一种品德上的缺陷自私自利者的行为常常达不到符合道德黄金律的行为准则D.有些人之所以不能做到己所不欲勿施于人是因为他们以自己的主观意愿为中心而忽视他们相关者的利益6.综观全文以下分析不正确的一项是A.社会转型时期仍应要求人们遵守道德的普遍准则准则的核心是正确处理自己与他人的关系B.在新时期必须确立和推行中国的道德黄金律——己所不欲勿施于人己欲立而立人己欲达而达人C.孔子推己及人的思想和世界各个民族待人如己的准则是一致的这个思想对当代社会道德的规范有积极意义D.在社会转型的新时期研究社会道德规范原则时应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬
现代文阅读9分每小题3分艺术操作是艺术创造才能的一个重要方面在艺术意象的生产过程中艺术操作一方面是意象形成不可或缺的一个重要因素另一方面又赋予意象以最终的形式符号将意象孕育的成果物化为现实的可传达的艺术品表面看来艺术操作纯然是一种外在的技艺实际不然在艺术家准备操作时心中的意象不一定已经非常清晰完善靠着操作运动意象才逐渐鲜明完整并得以最后定型完成郑板桥讲他画竹的体会江馆清秋晨起看竹烟光日影霜气皆浮动于疏枝密枝之间胸中勃勃遂有画意其实胸中之竹并非眼中之竹也因而磨墨展纸落笔倏作变相手中之竹又不是胸中之竹也胸中之竹之所以不同于眼中之竹是因为经过了艺术家的意象孕育和改造这一目了然而手中之竹又不同于胸中之竹则常为人忽视其实这是艺术家把心中孕育的意象用艺术操作加以表达并且用特定形式符号将之凝定下来因此不能轻视艺术操作它是意象孕育的继续与完成艺术操作是意象创造的有机组成部分和深化人们应当重视艺术操作中的技能因为所有的艺术操作作为一种实践活动作为主体本质力量的对象化是离不开特定的技能的一定意义上也可以说艺术操作就是艺术技能的运用与发挥各种不同门类的艺术由于其形式符号及传达媒介的不同各有不同的操作和技能对于外行由于不能掌握其操作技能就不可能进入艺术的创作过程即使有了胸中之竹也变不成手中之竹因此操作技能是艺术创作中极为重要的环节然而如果离开艺术意象的创作过程孤立地追求操作技能就会沦为匠艺如一些广告画就技能角度看是符合画的要求的然而缺乏艺术不可少的灵气所以算不上真正的艺术这就涉及艺术创造中技与道的关系问题这里所谓的道是指艺术创造过程中自由无碍充满生气的最高境界操作技能经过长期训练娴熟自如艺术家就能将它们化为自己的血肉与对象世界亲密无间从而进入道的自由境界庄子记载孔子见佝偻者承蜩知了就像捡东西一样简单便问其道佝偻者答曰他是经过长期的技能锻炼并专心致志从而达到这种境界的在这种专注状态中粘知了仿佛不需要技能只需要粘就行了这就是技道合一的境界这个思想在庄子的另一个故事庖丁解牛中也体现出来它告诉人们主体在技能之中是可以探索到道的真谛的也就是说主体在技能的操作中是可以体悟把握道并进而达到道的技与道是相通的在一定条件下可以相互转化道可以通过技体现出来技也可以在高度娴熟时达于道通过长期刻苦锻炼而达于道的技能能将心中所感受的立即转化为手中所操作的这就是古代书画理论所讲的心手相应心与手之间达到了这种自由和谐也就意味着消除了道与技的界限一切优秀的艺术家毕生所追求的就是这样一种艺术创造的至高境界摘编自美学原理蒋孔阳主编4.下列关于艺术创造中技与道的表述不正确的一项是3分A.艺术操作作为一种实践活动作为主体本质力量的对象化离不开特定的技B.不同门类的艺术各有不同的技如绘画和文学创作的技是不同的C.道是艺术创作的至高境界郑板桥绘画的胸中之竹属于这一境界D.长期刻苦训练并专心致志能使技转化为道即技道合一5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.意象形成将意象孕育的成果物化为现实的可传达的艺术品都和艺术操作密切相关B.手中之竹是艺术家把眼中之竹用特定形式符号凝定下来的成型的作品C.艺术操作是意象创造的有机组成部分和深化是意象孕育的继续与完成D.一些广告画缺乏艺术不可少的灵气原因之一就是离开了艺术意象的创作过程6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.艺术操作既是一种外在的技艺也是意象逐渐鲜明完整并定型完成的凭借B.庄子中记载的粘知了的佝偻者和解牛的庖丁都进入了道的自由境界C.在创作的过程当中主体只要操作和发挥就可以体悟把握并进而达到道D.心手相应是古今中外优秀的艺术家毕生追求的一种艺术创造的至高境界
阅读下文完成后面题目20分杜鹃之笺注张晓风⑴郑康成为诗经作笺宋人吴正子为李贺诗作笺凡是美丽且奥义的东西都需要笺我今且来为千岩之上万水之畔的杜鹃细细作笺⑵对万物我是这样来判断的⑶一切东西如果真的很好好到极致大概终于都会嫁给神话凡是跟神话无缘的在我看来都像新贵乍富少掉了一些可凭可依的深意⑷是故大地有其神话日月有其神话星辰和露珠有其神话此外季节山川风俗亦有其神话群花虽微其中总有一些像月下突拔的峰头平白沾得几许天庭幽辉凡是能和神话结缘的花总有其特异的风姿⑸而其实所谓神话不就是一番注解的苦心吗上帝是造物者人类则是费心为万物一一作注释的人相对于宇宙的好生之德我们不都是述而不作如仲尼的人吗我们不能造山造河所以只好演述它们的美丽诗人为它们作感性的释义科学家为它们作知性的缕析那说神话故事的人却希望寻幽探微说破万物的潜秘此外一切画家音乐家哲学家不都如小学生面对试卷在努力地做着注音和解释的题目吗⑹因此回想起来七岁那年我所以爱上杜鹃花其实大半原因是由于先爱上了一则神话⑺那年春天我们住在柳州城房子坐落在山脚下时时听到风声和鸟声由于房子是借住的由于山由于春天由于雨雾由于父亲仍在战线上童年的我竟也会感应一份客愁夜深时我在灯下习字母亲说⑻这种杜鹃鸟很奇怪它把自己倒吊在树枝上叫叫到后来血都从舌头上滴下来滴到杜鹃花上花就染红了⑼春寒犹深的夜里听到这样凄厉的故事小小的心不免悸怖颾悚觫奇怪的是在惊惧之余偏偏不能自禁地喜欢上这种诡异的花每次站在杜鹃花前心中亦惨亦烈想起泣血的故事但觉满满一丛树上都是生生死死的牵绊⑽杜鹃又名山踯躅和映山红对我而言初识杜鹃原是在山上漫山的红花是踯躅不忍言去的颜色啊！幼年时但记得湘黔线上火车经过湖南广西一带竟是在花阵中穿行那时太小不知逃难有什么不好只觉站上小贩卖的腊肠焖饭极好吃满山满谷的山踯躅极美丽悠悠的铁轨可以笔直无回的一路开拔下去⑾小时候记不住什么湘黔线却记得一山复一山的杜鹃——虽然不是名种故土最后的一抹颜色凄艳艳人一条光光灿灿照明离人之眼的花之轨迹⑿去岁李霖灿先生和我谈大千先生的故事他说⒀有一年大千先生邀我去看杜鹃他新从瑞典空运回来的黄色杜鹃极名贵我去看了他问我花如何我笑而不答他再问我仍笑而不答大千先生忽然懂了洒然大笑说‘是啦！是啦！我懂啦！这种花不入法眼你在云南住过好的杜鹃品种你见识过的’我说‘对了正是如此’⒁我听那故事不胜欣羡此生此世如能被人说一句好的花她是见识过的！也就心满意足了⒂然后是台北记忆中杜鹃该开在南方的山城里台北亦是多雨多山的城亦有杜鹃烈烈而发杜鹃几乎是所有校园里的宠花由于是校园花也可以算是青春的旗标智慧的泉柱台大校园里的杜鹃许多是日据时期种下的杜鹃这种花竟是愈老愈精神非常像知识是一种历久不凋的容颜⒃前些年不知为什么忽然流行起重瓣的洋杜鹃奇怪的是许多花虽因重瓣而美丽杜鹃却偏偏是单瓣的好看单瓣的杜鹃才有单纯明朗的线条干净澄定的颜色而且台湾杜鹃花期长又耐得各种气候真是放诸天下亦可骄傲的春华⒄杜鹃开到五月大致谢了却由于额外的恩宠台湾又有一种小朵杜鹃来接棒它们一般开在山里有时从悬崖壁缝里倒长下来乍看不免又惊又喜看来杜鹃真是中国花好比中国人喜欢西游记之后又有西游记补西厢记之后又有续西厢这小朵杜鹃看来亦是杜鹃的续篇另外有种红心杜鹃也极出奇大约花中也有隐士高人红心杜鹃风格高标竟自顾自地长成一棵树了看来杜鹃是亦师亦友的对象与人齐高的可做朋友硕大成树的可居宗师至于那小丛小朵的这是可爱宠娇纵的孩童⒅杜鹃无果是绝对为美而生存的花再功利的人看到杜鹃也要心软知道无用也是可以理直气壮的⒆杜鹃的花期长是上天的优惠但它又不像某些花开是十个月显得太长反而失去了季节更迭的喜悦杜鹃花的花时如情人的乍见与相守聚是久违的狂欢离是迟迟的驻步发乎其不得不发止乎其所当止⒇至于多年前的山城春夜听母亲说那则极美丽且极可怕可伤的神话现在想想竟也不惊了王尔德笔下的红蔷薇不也是夜莺刺透胸血而染红的吗人间的欢愉人间的艳色背后不都潜藏着生命极挥洒处的最后一滴血吗21如果杜鹃是一部属于春天的经书则我此番絮絮叨叨便是解释经书的笺注了上天啊能否容我为山作笺为水作注为大地系传为群树作疏注答应我让我站在朗朗天日下为乾坤万象作一次利落动人的简报有删改7.请分别举出一则与日月有关的中国神话2分8.结合全文信息为杜鹃花写一份简介3分9.从语言特点的角度赏析第⒆段划线句4分10.联系全文从结构和内容两方面分析第⒇段的作用3分11.对本文分析不正确的一项是3分A.第⑷段用词文白相间既典雅又生动赞美了杜鹃等与神话结缘的花有独特魅力B.第⑼段划线句运用叠词形象地再现杜鹃啼血的悲情营造视觉与听觉的双重体验C.第⒂段划线句把经年的杜鹃花比作知识比喻新奇能激发读者的想象力D.本文语言充满诗意与灵性仪态万千情感真挚动人但文章欠缺学者散文的理趣12.联系全文阐述作者为杜鹃作笺的意义5分
阅读下面的文字完成1～3题古希腊哲学将文艺理论提升到了哲学认识的高度柏拉图和亚里士多德在各自哲学基础上对艺术美的阐释使艺术美得以升华到美学理论哲学高度理念论是柏拉图的哲学基础理念论把世界分为两部分现实的世界是个别的不可靠的世界是不真实的理念的世界才是永恒的真实的现实世界是对理念世界的模仿与柏拉图的理念论相反亚里士多德认为世界是由各种形式与质料一致的事物所组成的世界是客观的存在事物都具有物质的基质他们在哲学思想方面的差异导致其在美学认识上的不同在柏拉图看来理念是世界的本源现实是理念的影子艺术是对现实世界的模仿因此艺术是影子的影子柏拉图认为艺术双倍地脱离真实不值得提倡但他也不完全否认艺术认为唯有歌颂神和英雄的颂歌才是非模仿艺术亚里士多德则认为艺术所模仿的东西是真实存在的美的本质不能脱离具体的美的事物所以他认为艺术要比具体存在的个别事物还要真实美不是从具体事物中抽象出来的一个纯粹的美美是具体的他曾说每一个事物本身与其本质并非偶然相同而是实际合一的在他看来美和美的本质并非同一样东西美的事物一方面必须和美的本质合一另一方面美的本质又不是简单存在的它也必须通过具体的事物来呈现美和美的本质是相互依存的柏拉图和亚里士多德对悲剧都有各自的论述其观点也是大相径庭柏拉图认为悲剧亵渎了神的尊严悲剧还让人产生怜悯痛苦的情绪这种消极的情绪会放大削弱人的理性力量他坚持认为悲剧会影响到国民的心理健康危及城邦的建设与安定所以要将模仿诗人和艺术家驱除出理想国在亚里士多德看来艺术和诗都是模仿但不仅仅是对自然和生活单纯的模仿更多地需要通过事物规律进行创作同时也是在创造美并给人们精神上的愉悦他在诗学中讲道悲剧是对一个严肃有长度的行为的模仿它的媒介是通过装饰的语言以不同的方式分别被用于悲剧的不同部分它的模仿方式是借助人物的行动而不是叙述通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄他认为悲剧有教育功能有净化的作用能为观众提供精神享受悲剧中的英雄人物遭受的灾难引起了人们的怜悯让人们在情感上产生了共鸣情绪得以发泄从而净化观众的心灵这种在精神上的享受不但能培养善良的道德品质同时能产生舒畅的审美快感这就是悲剧式的愉快感观众也从中得到审美的体验1.下列理解不符合文意的一项是A.柏拉图与亚里士多德在理念论的基础上阐释了艺术美使艺术美升华到美学理论哲学高度B.理念论认为现实世界是个别的不可靠的不真实的而理念的世界才是永恒的真实的C.与柏拉图的理念论相反亚里士多德认为世界是客观的存在事物都具有物质的基质D.以理念论为其哲学基础的柏拉图虽不提倡艺术但也不完全否认艺术2.下列关于柏拉图和亚里士多德对艺术的观点的表述不符合文意的一项是A.柏拉图认为现实世界是不真实的而艺术是对现实世界的模仿因此艺术双倍地脱离真实B.柏拉图并没有完全否认艺术他认为只有歌颂神和英雄的颂歌才是非模仿艺术C.亚里士多德否认艺术是对具体事物的模仿他认为艺术是具体的它比具体存在的个别事物真实D.在亚里士多德看来美的事物和美的本质是不同的概念它们是相互依存的3.下列说法不符合文意的一项是A.柏拉图以理念论为其哲学体系的基础是不正确的因此他对艺术悲剧的认识也有些偏颇B.柏拉图和亚里士多德对艺术的认识不相同是因为他们在哲学思想方面存在差异C.柏拉图对悲剧持否定态度他认为悲剧会对国民产生不良影响危及社会的安定D.亚里士多德认为悲剧能给观众带来舒畅的审美快感能培养观众善良的道德品质
阅读下面的文字完成后面问题每小题3分共9分古典音乐是属于过去的音乐但它的精粹在历史的长河中始终闪烁着异彩它作为一种健康明朗的感情符号不但可以维系人的心态平衡而且可以使人的感情沸腾升华达到感情的高峰体验马斯洛语荀子早就提出音乐有入人也深化人也速的强烈情感特征表现真善美的古典音乐能使心与心之间彼此关照沟通就像让·保尔说的因为有了你幽闭的心儿相互呼应起来因为有了你在荒漠中遥遥相隔的声音连接了起来同时因为声波的谐振片能调节生物内部的平衡机制和促进新陈代谢巴洛克时期音乐中的慢乐章它每分钟六十拍的节律正好和人的正常心跳一致因此常作为维生素Mmusic音乐来维系人的生理心理的平衡与和谐美国在1934年成立了一家专门设计和制作各种场合所用的背景音乐和特种音乐的公司叫穆扎克它通过人造卫星将音乐传送到十七个国家的几十万用户中去听了这些音乐秘书的打字错误可以降低百分之四十而用于超级市场的音乐可以挽留顾客在店内多留三分钟流行音乐是属于现代的——特剐是青年人的音乐它随着时尚风向不断变换所以我们得用一只招风耳朵来听它有时它以高度刺激撕裂的吼声震耳欲聋的电声重低音与高度单调单一强拍的重复相结合的高度自由高度宣泄的摇滚乐出现有时则沉醉于轻声唏嘘低语回荡的情调音乐这是现代人的心理节律的两个极致也是对人类原始本体的追寻和回归——在这里找到了赤条条来去无牵挂的本我现代音乐由于它的实验性与超前性从某种意义上讲是属于未来的一方面它表现了被异化了的现代人的孤独无助的精神境界同时反映了音源无限扩大后的光怪陆离斑斓多彩的一个崭新的音响世界既然有如此全信息与多功能的音乐输出就该有同样立体声多声道的耳朵来接收多元文化的交叉感染轻重音乐之间的鸿沟已非泾渭分明势不两立而是相互渗透彼此补充的了超级天才指挥普列文一面身兼三个交响乐团的指挥一面却在洛杉矶的夜总会里组织了一个爵士乐队他说我唯一的原则是不论演员们做什么只要他们不亵渎音乐就行美国作曲家格什温将爵士乐融入交响乐之中创作了轰动乐坛的蓝色狂想曲使他成为爵士阵营和正统音乐之间的一个纽带法国作曲家米约的创作深受流行音乐的影响在他创作的芭蕾舞曲世界的创造中只用了一个十七件乐器的爵士乐队至于美国现代音乐之父科普兰的早期作品干脆被称作法国的一爵士的在他的剧场音乐钢琴协奏曲维特勃斯克和交响颂歌中爵士乐几乎成了他的母语世界真奇妙音乐有多好让我们竖起三只耳朵来听音乐吧!摘自陈钢三只耳朵听音乐4.下列关于原文内容的表述不正确的一项是3分A.古典音乐是属于过去的音乐作为一种健康明朗的感情符号始终在历史的长河中恒久不衰闪烁异彩B.流行音乐是属于现代的音乐它随着时尚风向不断变换时而震耳欲聋时而低语回荡受到青年人的青睐C.现代音乐是属于未来的音乐这种说法如从其实验性与超前性而言是可以的它呈现出一个崭新的音响世界D.让我们竖起三只耳朵听音乐就是要从古典流行现代音乐中感受世界的奇妙和音乐的美好5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.表现真善美的古典音乐能使心与心之间彼此关照沟通这一点得到了让·保尔很形象的解释B.穆扎克通过人造卫星将音乐传送到世界各地的用户中用户听了这些音乐都收到了预期效果C.摇滚乐与情调音乐风格迥异是现代人的心理节律的两个极致也是对人类原始本体的追寻和回归D.现代音乐全信息与多功能的音乐输出要求我们应该有同样立体声多声道的耳朵来接收6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.马斯洛所谓古典音乐能使人达到感情的高峰体验与荀子所谓音乐入人也深的特征相契合B.如果人的生理心理失衡最好是听听古典音乐尤其是听听巴洛克时期的慢节奏音乐将大有益处C.爵士乐在美国现代音乐之父科普兰的早期作品中几乎成了母语说明爵士乐是其最擅长的表现手段D.普列文格什温米约与科普兰等音乐家的创作实践表明了不同音乐之间可以走向相互渗透与补充
阅读下面的文字完成后面题目诗人的孤寂朱光潜心灵有时可互相渗透也有时不可互相渗透在可互相渗透时就可以默然相喻在不可渗透时隔着一层肉就如隔着一层壁惠子问庄子子非鱼安知鱼之乐庄子反问惠子子非我安知我不知鱼之乐谈到彻底了解时人们都是隔着星宿住的比如眼前这一朵花你我所见的完全相同么你我所嗅的完全相同么你我所联想的又完全相同么你觉得香的我固然也觉得香你觉得和谐的我固然也觉得和谐但是香的和谐的都有许多浓淡深浅的程度差别毫厘之差往往谬以千里一般人较量分寸而不暇剖析毫厘以为这无关宏旨但是古代寓言不曾明白地告诉我们压死骆驼的就是最后一茎干草么凡是情绪和思致愈粗浅愈平凡就愈容易渗透愈微妙愈不寻常就愈不容易渗透一般人所谓知解都限于粗浅的皮相而浓淡深浅上的毫厘差别是无法可以从这个心灵渗透到那个心灵里去的在粗浅的境界我们都是兄弟在微妙的境界我们都是秦越曲愈高和愈寡这是心灵沟通的公例诗人所以异于常人者在感觉锐敏常人的心灵好比顽石受强烈震撼才生颤动诗人的心灵好比蛛丝微嘘轻息就可以引起全体的波动常人所忽视的毫厘差别对于诗人却是奇思幻想的根源一点沫水便是大自然的返影一阵螺壳的啸声便是大海潮汐的回响在眼球一流转或是肌肤一蠕动中诗人能窥透幸福者和不幸运者的心曲他与全人类和大自然的脉搏一齐起伏震颤然而他终于是人间最孤寂者诗人有意要孤芳自赏么他看见常人不经见的景致不曾把它描绘出来么他感到常人不经见的情调不曾把它抒写出来么他心中本有若饥若渴的热望要天下人都能同他在一块地赞叹感泣可是在心灵探险的途程上诗人不得不独自踯躅了一般人在心目中这位独自踯躅者是什么样的一个人呢诗人布朗宁在当代人的观感一首诗里写过一幅很有趣的画像一位穿着黑色大衣的人天天牵着一条老狗在不是散步的时候在街上踱来踱去到处探头探脑他真是一个怪人！——诗人的当代人这样想一般人对于诗人的了解就是如此一般人不也把读诗看作一种时髦的消遣么伦敦纽约的街头不也摆满着皮面金装的诗集让老太婆和摩登小姐买作礼物么群众所叫好的都是前一代的诗人或是模仿前一代诗人的诗人他们的音调都已在耳鼓里震得滥熟如果有人换一个音调他就不免对牛弹琴了诗人这个名字在希腊文中的意义是创作者凡真正诗人都必定避开已经踏烂的路去另开新境他不仅要特创一种新风格来表现一种新情趣还要在群众中创出一种新趣味来欣赏他的作品但是这事谈何容易千秋万岁名往往是寂寞身后事诗人能在这不可知的后世寻得安慰么汤姆生在论雪莱一文里骂得好后世人！后世人跑到罗马去溅大泪珠去在济慈的墓石上刻好听的殊语但是海深的眼泪也不能把枯骨润回生！4.下列关于曲愈高和愈寡的理解不正确的一项是3分A.是指一位诗人在作品中表现出来的艺术修养越高他引发的共鸣就越少B.是指一位诗人在作品中表现出来的格调越高昂他所得到的赞同就越少C.是指一位诗人在作品中对事物之间的差异刻画越精微他的知音就越少D.是指一位诗人在作品中表达出的观点越是独特他获得的认同也就越少5.根据原文的内容对诗人的孤寂的表现下列分析不正确的一项是3分A.诗人不想孤芳自赏他把所见所感写出来就是渴望同别人交流但是他是失败的B.诗人就是创造者真正的诗人不能因循守旧要在艺术内容和艺术形式上不断创新C.常人对诗人的观察只限于日常行为等外在方面得出的结论是诗人的行为古怪D.人们购买诗人的印刷精美的诗集只是为了赶时髦扮高雅并不是真正欣赏诗人6.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.作者引用庄子和惠子的对话意在告诉我们绝无隔阂的心灵沟通是不可能的B.最后一茎干草压死骆驼的典故告诉我们事物的质变总是在量变的基础上发生的C.诗人之所以成为诗人是因为他较常人在感觉上更加敏锐想象力更加丰富D.除主观因素之外导致诗人孤寂的客观原因是常人感觉迟钝心灵麻木思维定势
阅读下面的文章完成后面题目每题2分林黛玉与人参养荣丸林黛玉进贾府中提到林黛玉初进贾府众人见黛玉年貌虽小其举止言谈不俗身体面庞虽怯弱不胜却有一段自然的风流态度便知她有不足之症贾母问她吃什么药黛玉回答道如今还是吃人参养荣丸查人参养荣丸即人参营养丸是由合剂局方里的人参营养汤改制而成其药物组成为人参当归黄芪白术茯苓肉桂熟地五味子远志陈皮杭芍甘草等有益气补血养心安神之功效林黛玉的不足之症从以后的症状来看属中医的肺痨即西医的肺结核范畴那时没有异烟肼利福平等抗结核药用人参养荣丸之类的补药尚属对症是符合中医辨证论证的原则的人参养荣丸主治心脾气血两虚症临床常出现气短乏力心悸失眠等症状正如宝玉所见的态生两靥之愁娇袭一身之病泪光点点娇喘微微闲静时如姣花照水行动处似弱柳扶风心较比干多一窍病如西子胜三分但成也萧何败也萧何人参养荣丸虽然是林黛玉请了多少名医总未见效后所试过的药物中最适合的却也是后来促使林黛玉魂归离恨天的因素之一从中医发病学的观点来看人体任何疾病发生的过程都是正与邪斗争的过程正也叫正气是促进人体生长发育维护人体生命活动的基本物质邪即邪气是致人体疾病的一切因素因此治疗疾病无非是扶正祛邪即恢复人体的健康中医按其功效性质及使用方法来分可用八个字概括中医术语称之为八法即汗吐下和温清消补补法所用药物就是补药其主要作用是增强和补益人体气血阴阳从而达到恢复正气战胜疾病的目的是专门治疗虚症的然而水能载舟亦能覆舟任何补药都不是万能的不能治疗百病它对人体正气的恢复及健康保证是有一定条件的超越或不适合这个条件非但不能扶助正气恢复健康反而会戕伐正气危害健康林黛玉服用人参养荣丸错在常服当贾母问她吃什么药黛玉回答说如今还是吃人参养荣丸贾母说这正好我这里正配丸药呢叫他们多配一料就是了因此林黛玉之死爱情悲剧固然是原因之一但服用补药过量损伤正气迫血妄行吐血不止致使苦绛株魂归离恨天也是一个值得考虑的因素正如内经所说夫五味入胃成先入肾久而增气物化之常也气增而久夭之由也艺术典型源于现实生活现实生活中确有人妄服补药而招致吐血的这一点应引起人们尤其是护理专业的学生的足够重视18.下面对人参养荣丸的解说不正确的一项是A.人参养荣丸是由合剂局方里的人参营养汤改制而成的有益气补血养心安神的功效B.人参养荣丸药物成分有人参当归黄芪白术茯苓肉桂熟地五味子远志陈皮杭芍甘草等C.人参养荣丸属于补药主要用于治疗心脾气血两虚气短乏力心悸失眠等病症D.人参养荣丸不是万能的不能治疗百病它会戕伐正气危害健康所以要尽量避免服用19.依据原文信息下列推断不正确的一项是A.林黛玉之死会给医学界敲响警钟使人们在关注药物疗效的同时也会关注药物的使用方法B.对于中医所谓的肺痨无论是服用人参营养丸还是服用人参营养汤都不可过量否则就会吐血而亡C.中医一定会继续坚持辩证论证的原则既要对症下药又要在用药上采取谨慎的态度D.护理专业的学生应该多了解和掌握一定的用药知识才能在今后的护理工作中不出现闪失
阅读下面的文字完成文后小题机械不稳定性通常是工程师尽量试图避免的一个问题这种不稳定性可以迅速导致结构损坏负重支架的坍塌钢板平面的变形或金属外壳的扭曲结构损坏会带来灾难性的后果比如美国在二战中制造的万吨货轮自由轮在海上航行时便因结构损坏而解体对弯曲结构的数学分析过于复杂该领域研究在19世纪中已经中止因为利用当时的方法根本看不到解决问题的希望然而在过去五年左右的时间里新一代物理学家和工程师已经开始接受不稳定性这些研究人员受到几何学和非线性数学最新进展的启发从而取得他们的前辈们无法企及的成果例如他们已经提出了一种理论来解释白菜叶和撕裂的塑料垃圾袋为什么出现波纹计算了织物和纸张褶皱的模式解释了脊椎动物胚胎中内脏纹路的生长方式在实际应用方面柔性聚合物和有机硅材料的广泛应用也一直是启发研究人员灵感的源泉特别是智能手机柔性而又结实的外壳材料这类材料使得电子产品机器人工具车辆在彻底变形后仍有可能恢复原貌来自哈佛大学的工程师贝尔托蒂在2012年3月美国物理学会APS的波士顿会议上向人们展示了她在一家玩具店的发现投影在屏幕上的霍伯曼Ｏ形扭球看起来就像是一个彩色塑料链形成的中空足球然而只需简单扭曲这个球让塑料链绞合就可以使其塌陷成一个比原来小很多的球体而向相反方向扭曲又可以使它扩张回原来的大小贝尔托蒂说在这个玩具的启发下她的团队创造出一种球形装置利用机械不稳定性而不是链的绞合来塌陷和扩张完成与霍伯曼Ｏ形扭球相似的变形过程贝尔托蒂解释说困难在于弄清楚一种结构到底需要什么样的不稳定性才能表现出所期望的行为为此必须精心设计球形装置的软点阿默斯特大学的物理学家桑坦格罗表示他和他的同事们正致力于通过对计算机程序的完善来完成对材料的折叠研究人员预测可以通过一个完全自动化的过程按照计算机生成的不稳定模式来刻写二维薄片然后通过一个平稳协调的操作过程将其准确折叠麻省理工学院的工程师极端力__动带头人之一里斯的实验室则正同贝尔托蒂等人合作他们的目标之一是编译一个模型辞典在特定刺激下多面体模型将以可预测的方式出现褶皱弯曲延伸塌陷膨胀等行为这些模型都以带孔洞的球壳为基础孔洞周围的连接物带有精心设计的软点在受到压力时会褶皱弯曲理论上可以将这些可变形的多面体制成各种尺寸小至纳米尺寸的给药小球大至田径场可伸缩的屋顶此外能挤压成类似章鱼状而通过微小空间的机器人能扩张成帐篷的背包以及能像笔一样卷起来别在耳后的手机都变得可以想象展望未来一套能解释柔性固体扭曲时所表现出行为的新规则已呼之欲出研究人员看到了一个将损坏转变成功能的全新境界贝尔托蒂和她的热情拥护者都相信极端力学的前景极为光明远不只是工程师的玩具那么简单本文系据变形材料崛起一文改写而成原文载环球科学2012年10月号7.下列关于机械不稳定性的表述正确的一项是A.过去机械不稳定性势必导致结构的迅速损坏甚至带来灾难性的后果因而工程师们通常都试图尽量避免它B.近年机械不稳定性与过去迥异的新性质随着科学的进展被物理学家和工程师们发现因而大家开始接受它C.利用机械不稳定性可以使物体出现褶皱弯曲延伸塌陷膨胀等改变科学家们已经掌握了发生改变的新规则D.把握机械不稳定性导致物质改变的规律需要进行复杂的数学分析在这些方面今天已取得了许多新的进展8.关于极端力学的研究成果下列表述与原文吻合的一项是高尔基您瞧就是这样一回事情他的父亲因为盗用公款被判了一年半的徒刑在这个时期我们就把我们的积蓄吃光了我们的积蓄本来就很少到我丈夫出监牢的时候我已经在用辣菜根当柴烧了一个种菜的人送给我一车没用的辣菜根——我把它晒干了跟干牛粪在一块儿烧气味很不好闻做出来的粥汤也有怪气味柯留沙这些时候在上学他是个灵活的孩子也懂得节省他放学回家路上捡到木头木板总要带回家来是啊春天来了雪已经融化了可是他还穿着毡靴靴子常常湿透了他把它们脱下来他那双小脚全红——红了就在这个时候他们把他父亲从牢里放了出来用出租马车送回家来了他在牢里得了瘫病他就躺在那儿望着我苦笑我站在床前埋下眼睛看他心里想‘我为什么还要养他养他这个害人精呢最好是把他扔到街上泥水坑里去’可是柯留沙看见了哭了他脸色完全白了望着他父亲大滴大滴的眼泪顺着脸蛋落下来他说‘好妈妈他怎样了’我说‘他已经不中用了’是啊从这一天起就这样过下去了就这样过下去了老爷我一天忙得像疯子一样可是就是在运气好的时候也不过收进二十戈比我真愿意死哪怕自尽也好柯留席卡看见了这一切他脸色很难看有一回我实在看不下去了我说这种该死的生活！能够死掉多好哪怕你们里面死掉一个也行我是指他们指父亲同柯留沙父亲点点头好像他想说我快要死了不要骂我忍耐点吧可是柯留沙把我望了一下就走出去了等到我清醒过来啊已经太晚了因为您老爷他柯留沙出去不到一个钟头——一位警察坐着马车来了他说‘您是希谢尼娜太太吗’我马上就猜到有什么祸事了他说‘请您就到医院去’他说‘您儿子给商人阿诺兴的马踢伤了’我就坐车到医院去在马车里我就像坐在烧红的铁钉上面一样我心里想‘你这该死的女人该倒霉！’我们到了柯留沙他躺在那儿全身都给绷带包扎着他对我微微一笑眼泪从他眼睛里流出来了他声音很小地对我说‘好妈妈饶恕我！钱在巡官那儿’我说‘柯留沙上帝保佑你你说什么钱呢’他说‘街上那些人扔给我的还有阿诺兴给的’我问‘他们为什么给钱’他说‘因为这个’他一声轻轻的呻吟他的眼睛睁得很大我说‘柯留席卡好儿子你怎么会没有看见马跑过来呢’可是啊老爷他清清楚楚地对我说‘我看见了它马车不过我不愿意跑开我想——要是我给压坏了他们会给钱的他们真的给了钱’这就是他说的话我明白这个我懂得他的心思他真是个天使可是晚了第二天早晨他就死了他临死还是很清醒的他一直在说‘好妈妈给爸爸买这个买那个也给你自己买’好像有好多钱似的钱——的确有四十七卢布我到阿诺兴家里去可是他给了我五个卢布他还骂人他说‘大家全看见是小孩自己跑到马脚底下来的你还来向我要钱’我以后就没有再到他那里去过老爷就是这样一回事情她不做声了她又像先前那样地冷淡呆板了公墓是清净的荒凉的十字架耸立在十字架中间的长得不好的树木坟堆悲伤地坐在一座坟上面的毫无表情的女人——这一切使我想起了人的痛苦想起了死然而无云的天空是清明的它在散布干燥的炎热我从衣袋里掏出一点钱来把它们拿给这个还活着心却让生活的不幸弄死的女人她点了点头声音特别慢地对我说老爷不要麻烦您了我今天已经够了我需要的实在不多现在就只有我一个人孤零零活在世界上她深深地叹了一口气又把她那两片给悲伤扭歪了的嘴唇紧紧地闭上了选自外国小小说精选有删改10.前半部分母亲叙述的语言节奏有什么变化为什么会有这种变化6分11.文中画线部分的景物描写有什么作用请简要分析4分12.主人公柯留沙有什么性格特点作者通过哪几件事体现了柯留沙的这些性格特点试结合原文作简要分析6分13.请分析这篇小说在构思上的主要特点5分
本大题共3小题共9分阅读下面的文章完成小题大观园的青年男女在探春的发起下组成了诗社刚好贾芸送了白海棠花来他们就开始写海棠诗用七言的八句律诗十三元的限韵加上盆魂痕昏这四个字规则很严格如果我们真的把诗当成一个游戏来看待的话成长中的青少年真的可以从中学到声音和字词之间微妙的配置关系比如前面提到他们决定要限韵就让一个小丫头发一个声音我们现在用的语言每一个字有一个声音而这个声音是有它的质感的en是一种质感i是一种质感ongang都有各自的质感讲话铿锵有力不只是内容的感染力也包括声音的抑扬顿挫这是跟音韵学有关的修辞不仅包括文字的意思形象也包括文字的声音游戏当中这些孩子把十三元的en音拿出来他们实际上是在玩声音的游戏今天我们如果在电脑上用拼音输入法打一个字就会出现这个音的所有的字你会发现这些字音有共同的倾向字的声音会形成一个质感的分类这个质感不是指意思而是指声音的质感比如江洋韵是ang的韵中东韵是ong的韵ongang的共鸣音很大仿佛国乐中的黄钟大吕演奏出来的声音所以江洋韵中东韵通常都是用来写颂歌或者很大气的东西的一七韵是i韵本身是闭口韵共鸣的部位非常小比如凄寂离依它们有一个共同的质感就是声音比较低调性比较悲哀常用来表达比较细腻的感情如果是送别的诗就常常选一七韵韵分为开口韵和闭口韵口腔开得很大共鸣的部位振动到鼻腔的韵叫开口韵因为振动性大所以传达出来的讯号也比较堂皇有一种壮大的感觉闭口韵是口腔不必大开得很大就能发出的声音有一些韵比如由求韵ou这个韵是在中间的情感比较委婉比如秋酒楼都是ou如果我们把这三个字加在一起秋天喝酒上楼就会产生一种很奇特的感觉其中似乎有一种心情他们写海棠诗时用的是盆魂痕昏这四个字在他们还没有作出诗的时候其实已经有感觉出来了这四个字决定了基本的调性就像画画一样基本的色调已经有了就看你怎么去组合了每个画家调色盘里的色彩有上百种可是他的色彩却有可能一直在某个调性里1904年毕加索的调色盘里都是灰蓝色调这个灰蓝色调决定了毕加索的创作里某种忧伤的调性与感觉盆魂痕昏这几个字就如同绘画中的灰蓝色调节选自蒋勋说红楼梦第四辑·音韵中的质感6.下列各选项所陈述的内容不符合原文意思的一项是3分A.作诗的游戏可以让成长中的青少年从中学到声音和字词之间微妙的配置关系B.要想说话铿锵有力一方面取决于所说的内容另一方面取决于说话的声音C.颂歌因为一般要采用江洋韵中东韵所以很多时候需要用配以国乐D.字的发音和色彩一样调性决定不同的情感画家选择色彩诗人选择音韵7.根据本文文意来推断海棠诗社的作品普遍应该具有_______________的情绪2分8.根据本文中的观点分析说明琵琶行中弦弦掩抑声声思似诉平生不得志低眉信手续续弹说尽心中无限事这几句用韵的理由4分
现代文阅读9分每小题3分从生态智慧到生态伦理中国古人很早就懂得自己赖以生存的自然资源并非取之不尽用之不竭的早在西周时期便制定了相应的制度并设立了政府部门——虞官对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理古人这些有节制地取用自然资源的认识和措施表现出一种生态智慧实际上中国古人的生态思想为现代人类保护生态环境的大计提供了一种极为重要独特而且新鲜的思想资源那就是今天可以称之为生态伦理的思想这种思想主要是儒家所阐发和提供的这也是儒家生态环境思想的卓异之处论语·述而记载子钓而不纲弋不射宿这句话最能表明孔子对生物特别是动物的爱惜之心和悲悯之情人们也许会提出疑问既然孔子有此仁爱之心那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟呢对于这个问题王阳明的一段话可以作为回答他说惟是道理自有厚薄比如身是一体把手足捍头目岂是偏要薄手足其道理舍如此禽兽与草木同是爱的用草木去养禽兽又忍得人与禽兽同是爱的宰禽兽以养亲与供祭祀燕宾客心又忍得任何人都必须依赖自然界提供的资源生活因而虽有仁心如孔子者亦不能不钓不弋这就需要在取用自然资源时常怀有珍惜爱护之心处理好忍与不忍的关系在如何对待动物的生命这一问题上孟子的态度与孔子相同但表述得更明确他说君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子远庖厨也孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心他称之为恻隐之心或不忍人之心推此心于万物他不忍亲见禽兽被宰杀主张君子远庖厨并称此为仁术可见孟子和孔子一样也主张把对待人的道德情感扩大到对待万物或曰将自然万物纳入仁爱的范围即纳入人类的道德关怀的范围用仁爱之心将人与万物联成一个整体这就是他的亲亲而仁民仁民而爱物的重要思想赵岐注曰先亲其亲戚然后仁民仁民然后爱物用恩之次也孟子自己也说仁者无不爱也急亲贤之为务这就是说仁者要首先满足亲亲之情然后还要推此亲亲之情于全天下而无不爱清楚地表达了儒家之仁的层次性和递进性可见仁内在地包含了亲亲仁民与爱物三个层次其中亲亲是仁的自然基础仁民是仁的核心和重点爱物则是仁的最终完成对万物的爱心实际上是儒家之仁需要完善化的内在逻辑要求由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念具有重要的理论意义它既可以满足人类最基本最自然的血缘亲情之需要又突出了普遍的人类之爱更使爱心超越了人类社会的畛域扩展到无限广大的天地万物用爱心将人与万物联为一体这种爱心是何等的博大！有删改4.下列表述不符合原文意思的一项是A.西周时期设置虞官对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理这是认识到自然资源并非取之不尽用之不竭后的理性行为B.儒家生态环境思想的卓异之处不只是表现在生态智慧也表现在为现代人类保护生态环境的大计提供了一种生态伦理的思想C.孟子所说的斧斤以时入山林材木不可胜用也属于生态智慧而亲亲而仁民仁民而爱物则包含了生态伦理思想D.既然对动物有爱惜之心和悲悯之情钓而不纲弋不射宿就多多少少含有虚伪之意君子远庖厨却不是不食其肉也是美中不足5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.王阳明用惟是道理自有厚薄等话语专门回答了孔子有此仁爱之心那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟这个问题有理有据令人信服B.王阳明认为把手足捍头目并非薄手足厚头目用草木去养禽兽宰禽兽以养亲与供祭祀燕宾客都不是人主观上要厚此薄彼而是道理自应如此C.孔子主张把对待人的道德情感扩大到对待万物孟子也有这样的思想希望将自然万物纳入仁爱的范围用仁爱之心将人与万物联成一个整体D.不忍亲见禽兽被宰杀主张君了远庖厨也是基于恻隐之心恻隐之心出于对人的同情但推此心于万物则可以形成仁民而爱物的崇高思想6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.由亲亲到仁民再由仁民到爱物可以看出儒家之仁的层次性和递进性只有到了爱物的层次才谈得上有了生态伦理思想B.亲亲而仁民老吾老以及人之老仁者无不爱也急亲贤之为务等语句都表现出了用恩之体现了生态伦理思想的层级性C.对仁的追求不断深化自然可以产生对万物的爱心亲亲仁民爱物的层级性的递进包含了儒家仁的思想发展的内在逻辑D.对万物的爱护如果只是出于人类自身的利益那就还仅仅停留在生态智慧的层面只有从人类自我道德完善的目的出发才可以说闪耀出了生态伦理思想的光辉
阅读下面的文字完成各小题闲话信仰某留美人士在接受提问美国人为什么这么不喜欢中国人?时答道因为中国人没有信仰早就有学者指出中国传统文化的薄弱环节是zōng jiāo 资源的稀缺这话大体不错因为作为传统文化的主流儒家思想从源头上就和zōng jiāo 情怀各执一端长期以来儒家在文化思想领域内占据着统治地位这种统治地位又和封建王朝__制度互为依托形成一个超稳定结构这自然就没有给任何zōng jiāo 留下适宜发展的空间和条件中国人缺少zōng jiāo 情怀不假但不信教并不等于什么也不信事实上中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级zōng jiāo 中国人以儒家文化为代表的信仰其所经历的艰苦思想过程使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次比如孝和以孝治天下观念的提出就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二先儒们早就发现人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制疏离和克服在这个过程中孝正是最中心的环节处于文明早期阶段的人类没有孝道这一说相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗时至今日西方发达世界的伦理秩序中下一代也仍然排在上一代之前这种对下一代的关爱是和动物的本能完全一致的只有孝却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念能够在这点上取得突破推而及之其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了这就叫做百善孝为先因此可以说以孝治天下确实是很高明的政治哲学上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估是一种积极的说法而要做到客观公允它消极的另一面也不能回避由于对生命意义的探索缺失了彼岸情结的支撑道德信仰的状况常常受时代环境的左右在一个反常的险恶的社会条件下又较容易受到蛊惑因而其坚定性确实赶不上各种高级zōng jiāo 这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象小者拐骗偷摸大者杀人食肉而在权力场中谄媚逢迎虐杀无辜或者是崇洋媚外唯利是图内涵虽然不同嘴脸一样丑恶而且从表面看来其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西能够按照当权者的意志一夜之间便蔚为风气这在zōng jiāo 传统很深的国家是很难看到的jī dū jiāo 和yī sī lán jiāo 在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程时至今日巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果相对他们而言中国人倒该算是有福的了在这里所谓坏事变好事的逻辑得到了证明不是吗如果我们也十分执著于某种信仰那中国和世界今天会是何等模样说到这里再回到开篇的问题美国人为什么不喜欢中国人那位留美学者的答案没有信仰云云便很值得怀疑4.下列关于信仰的说法符合作者观点的一项是A.从某种意义上说zōng jiāo 资源的稀缺是中国传统文化的薄弱环节这使得中国人缺少信仰B.儒家思想在文化领域内的统治地位和封建王朝__制度互为依托没有给其他zōng jiāo 信仰在中国的发展留下任何空间和条件C.为信仰献身不是zōng jiāo 徒的专利在中国历史上的某些时期道德教化表现出的强大力量足以媲美于各种zōng jiāo D.道德信仰易受时代环境左右在反常的险恶的社会条件下其坚定性往往比不上其他zōng jiāo 信仰5.下列表述不符合原文意思的一项是A.中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层次只是因为它经历了艰苦漫长的过程B.对动物本能的抵制疏离和克服体现出人的精神层面的进步从这一点上讲先儒们孝的观念的提出可谓煞费苦心和独一无二C.中国历史上在国家基本安定的情况下统治者一般总会重视文化建设道德教化也会得到有效传承D.由于对生命意义的探索缺失了彼岸情结的支撑中国传统文化中的道德信仰不可避免地会出现消极的一面6.依据原文的信息下列分析理解不正确的一项是A.中国人也许缺少zōng jiāo 信仰但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种高级zōng jiāo 所以zōng jiāo 对于一个民族并不是不可或缺的B.百善孝为先孝道得到推行其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了今天我们仍然应该推行孝道C.从中国历史的发展来看道德信仰有其消极性也有积极性因此我们不能盲目崇尚zōng jiāo 仍应加强道德建设D.中国和平安宁而巴尔干地区还在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争这表明道德信仰优于zōng jiāo 信仰
阅读下面的文字完成1－3题雅安茶文化发源地和茶马古道起点位于四川盆地西缘邛崃山东麓素有川西咽喉的雅安是世界茶文化的发源地公元前53年蜀农吴理真在蒙顶山首开人工植茶先河由此而发展到全国和世界吴理真因此被称为茶祖世界茶文化也由此发源茶马古道同丝绸之路一样是我国西部自古以来对外交往的商贸通道它肇始于唐代茶马互市但千百年来其功能延伸已远远超出单纯贸易范围历史上茶马古道前端起始有两条路线一条在云南一条在四川四川茶马古道以今四川雅安一带产茶区为起点由南北两条支线通向西藏地区雅安边茶从唐代开始传入西藏距今已有1300多年的历史一直是藏族人民喜爱的饮用品雅安与藏区接壤两地间容易发生沟通和交流从最初简单的以物易物到后来逐渐发展成大规模的以茶易马和茶土交流使得从四川雅安到西藏拉萨之间逐渐形成了一条非常重要的古代商道从两千多年前的西汉时期雅安的茶叶就经四川茶马古道雅安段运到大渡河以西这条当年的牦牛道就是我国最早出现的茶道而雅安既是茶马古道川藏线的起点也是最早向西藏输入茶叶的原产地宋代时官府曾在雅安设立茶马司元朝仍重视茶叶向藏区的销售曾一度设立西番茶提举司由官府统购茶叶在碉门雅安天全县等地互市因官府加价过高难以为继元朝官府不得不放弃经营改由商人自行购销按引纳税听其销往藏区清代也将雅安指定为专为藏区生产茶叶的基地之一如今位于四川省雅安市名山县新店镇的长春村仍保留着一座古建筑它就是始建于宋神宗熙宁七年的茶马司并遣官以主之专司茶马互市事宜茶马司是宋以来专管茶政机构所在地当时名山茶马司属成都府路统领负责筹集边茶上缴成都府路同时承担了名山县和百丈县名山茶筹措和以茶换马事务鼎盛时期达到岁运名山茶二万驮每驮50公斤之多占官方统筹总数的一半以上在天全县始阳镇新中村六组老街边至今还保留了清代官方储藏边茶的仓库该房屋坐东向西占地面积约1500平方米始建于清康熙年间由乡绅高炳举修建高家在清朝前期经营茶叶生意历经几代由于经营不善家道中落到中晚期被朝廷收购成为官方茶仓库雅安茶马古道还有着特有的背夫文化茶马古道是一个庞大的交通网络是以川藏茶马古道滇藏茶马古道和青藏茶马古道三条大道为主线辅以众多支线附线构成的道路系统这些交通网络中只有雅安是以人力运送方式为主的一条古道古道上背夫们当年背茶包歇脚时用拐子杵下的拐子窝仍清晰可见还有当年照亮背夫行走夜路的灯杆窝子冰崖雪岭插云霄骑马西来共说劳多少贫民辛苦状为从肩上数茶包白发老人十岁童淫淋雨汗满云中若叫富贵说休养也应开门怕晓风这是清朝诗人所写的过相岭见负茶有感字字珠玑记录着大相岭的古道背夫艰辛的历史摘选自齐鲁晚报2013年4月23日1.下列对于茶马古道的理解不正确的一项是A.茶马古道是我国西部自古以来对外交往的商贸通道它源于唐代茶马互市千百年来其功能延伸已远远超出单纯贸易范围B.茶马古道前端起始有云南和四川两条路线四川茶马古道以今四川雅安一带产茶区为起点由南北两条支线通向西藏地区C.位于四川盆地西缘邛崃山东麓素有川西咽喉的雅安既是茶马古道川藏线的起点也是最早向西藏输入茶叶的原产地D.茶马古道是一个以人力运送为主的庞大交通网络是以川藏茶马古道滇藏茶马古道和青藏茶马古道三条大道为主线辅以众多支线附线构成的道路系统2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.素有茶祖之称的蜀农吴理真在四川省雅安市蒙顶山首开植茶先河由此而发展到全国乃至全世界世界茶文化也由此发源B.1300多年前雅安边茶开始传入西藏使得从四川雅安到西藏拉萨之间逐渐形成了一条非常重要的古代商道C.茶马司专司茶马互市事宜是唐宋以来专管茶政机构所在地位于四川省雅安市名山县新店镇的长春村保留下来的一座古建筑正是它的遗址D.元朝曾一度设立西番茶提举司先由官府统购茶叶后改由商人自行购销按引纳税听其销往藏区3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.四川雅安是茶马古道川藏线的起点也是最早向西藏输入茶叶的原产地由此看来雅安与茶马古道的关系源远流长B.清代将雅安指定为专为藏区生产茶叶的基地之一在天全县始阳镇新中村六组老街边至今还保留了清代官方储藏边茶的仓库C.宋代设立的名山茶马司属成都府路统领负责筹集边茶上缴成都府路同时承担了名山县和百丈县名山茶筹措和以茶换马事务D.文章采用清朝诗人所写的过相岭见负茶有感一诗字字珠玑记录了大相岭的古道背夫艰辛的历史表达出对背夫的深切同情以及对官府的深恶痛绝之意
阅读下面的文字完成后面各题一切生命都有尊严一切生命都有梦想秦宁①在全球数十亿人欣赏了扣人心弦的奥运会开幕式几个星期后北京再次占据了世界的中心舞台残奥会开幕式获得了国内外媒体的高度评价正如总导演张继刚所称导演组就是想通过这样的演出展示一种伟大的人道主义展现一种人性的光辉阐释出一切生命都有尊严一切生命都有价值所有生命都是具有梦想的这样一个最基本的理念②残奥会向我们传递出每个生命都有价值和尊严的信息观赛这几天每每为运动员所表现出的坚强拼搏团结互助精神所打动我们知道残疾人往往有着过人之处比如盲人的听力极其敏锐聋哑人的肢体语言往往丰富而灵动也正因为如此在一些欧美国家人们将残疾人称为有特别才能的人同时残疾人因其不坠青云之志而使得这个世界丰满与伟岸许多诚如北京奥组委____在开幕式上致辞时所称残奥会不仅可以激发人们对生活的热爱也将给人们以激励和启迪唤起人们对残疾人更多的理解尊重与关爱使人道主义精神得到大力弘扬③一切生命都有尊严一切生命都有梦想我们不是不幸只是不便我要不断追求人生的梦想这是一位残疾人说的赛场上比拼的每个运动员都让人肃然起敬要知道他们为了一个看似简单的动作付出了多么艰辛的努力他们是为梦想而战正因为如此当芭蕾女孩李月站在舞台中央当被称作刀锋战士的南非田径运动员奥斯卡〃比斯托利斯连续26次打破残疾人世界纪录成为世界上跑得最快的无腿人当无臂蛙王何军权在训练中因触壁过猛撞破头皮鲜血染红了池水时当20名伊拉克运动员走过战乱与创伤来到中国参赛我们能体会到有梦想的人是多么幸福每一个超越自我超越梦想的人是多么伟大④那么如何才能保障每一位残疾人都拥有梦想和尊严独立！国际残奥委员会__克雷文在接受采访时说对于残疾人而言独立最重要克雷文在开幕式上致辞时再次强调无论你们残奥会运动员在运动场上展现风采还是在国际残奥委会运动员委员会选举中坦陈意见我们都从中领略你们的自信与独立克雷文为何如此关注残疾人的独立问题究其原因残疾人没有独立就难有尊严即便拥有梦想也难以将梦想化为现实比如他们谋生能力差如果没有社会救济他们将因之艰难他们的学养多数不足如果不赋予其受教育权他们的境况只能更差他们参与公共事务的机会不多一些环节成了他们参与的瓶颈在这方面我们有许多改进的空间⑤一部残疾人奥林匹克运动史就是一部人类呵护生命关爱生命的文明史举办残奥会的目的正是引导世人关注残疾人这一群体正是为了圆残疾人的梦想也是提供残疾人展示风采的舞台正如残奥会主题歌和梦一起飞所说的那样衔一缕清光/送进所有人的心房/Flyingwiththedream/和梦一起飞翔/捧一缕阳光/温暖所有人的胸膛归根结底残疾人需要放飞梦想需要拥有尊严所以这一切的终极指向就应从人权角度出发保障残疾人能独立而有保障地生活⑥正如____在北京残奥会欢迎宴会上发表祝酒词时说将以北京残奥会为契机进一步发扬人道主义精神致力于维护残疾人权益坚持以人为本倡导平等反对歧视关怀弱者尊重人权5.下列说法不符合文意的两项是选对一项给2分选对两项给5分多选不给分A.本文主要采用的论证方法是引证法和例证法B.从残疾人到有特别才能的人这些称呼的改变可以反映人们思想认识的变化C.本文列举了芭蕾女孩李月刀锋战士无臂蛙王以及伊拉克运动员等新闻事实是为了证明成功是需要付出艰辛努力的D.残奥运动员无论在运动场上展现风采还是在国际残奥委会运动员委员会选举中坦陈意见都体现了他们的自信与独立E.一部奥林匹克运动史就是一部人类呵护生命关爱生命的文明史奥林匹克运动是以人为本符合人道主义倡导人权的人类活动6.下面哪一选项不是北京残奥会的意义A.展示一种伟大的人道主义展现一种人性的光辉阐释出一切生命都有尊严一切生命都有价值所有生命都是具有梦想的这样一个最基本的理念B.激发人们对生活的热爱也将给人们以激励和启迪唤起人们对残疾人更多的理解尊重与关爱使人道主义精神得到大力弘扬C.引导世人关注残疾人这一群体正是为了圆残疾人的梦想也是提供残疾人展示风采的舞台D.发扬人道主义精神致力于维护残疾人权益坚持以人为本倡导平等反对歧视关怀弱者尊重人权7.为什么说残疾人不是不幸只是不便8.保障每一位残疾人都拥有梦想和尊严我们可以做些什么
阅读下面的文字完成后面问题①旗袍原系旗人装束几经沿革一脉至今民国时期的旗袍其大体形制沿袭了前朝旧式却也融进了新进的时代意识它是时代精进的形象见证由于旗袍的发展概括了一个时代的风貌所以它不仅是服饰不仅是审美更是文化也许还不仅是文化更是一种民族精神都说中华旧邦生性守旧其实不然单以旗袍为例当西方女界尚在推行束腰的时代我们不仅毅然抛弃裹足陋习更把旧式服装改造为领先潮流的时尚②旗袍款式的演进充分说明中国人审美观念的趋时与前倾姿态传统的宽袍大袖腰间束以很宽的腰带原是为了适应游牧的草原生活几经改进顿时变成如今窄幅紧身收腰开衩的时尚的装束这是一个姿态优雅的华丽的转身它充分展露女性的胴体美颈部胸部腰部臀部凡是足以显示女性体态之美的部分它都没有放过旗袍相当重视女性的这种身体资源它全面而无保留地掌握了女性凹凸有致的体形优长它推进并充分地展现这种美感③在人类的初民那里衣着原是为了蔽体有着十分明确的实用目的——避寒冻挡风雨防伤害后来文明程度高了发展而为维护尊严和仪态再后来人类懂得通过服饰来展示和享受美感首先是欣赏女性美当然展示女性的身体可以是裸体也可以是通过类似比基尼的方式但这些不免总有点一览无余的缺憾一旦抛弃了外在的装饰它就会违背人类审美的初衷④旗袍作为一种服饰它的好处是欲显故藏是半遮半露是开合有致是让人在隐隐绰绰之间能够更充分地想象旗袍的魅力不啻是一个始终如一的__中国旗袍装扮了中国女性旗袍让中国女性更美丽也更自信了这简直就是一支神笔华贵而不事张扬简约而含蕴丰富它适中含蓄而又充盈情趣与风韵精致地勾勒着中国女性的美丽身段绝不轻易放过任何可以展现女性之美的细节它是中国女性贴身的闺中密友⑤经过改造的现代旗袍在中国流行于二十世纪最初的年代成熟于二十世纪三四十年代四十年代是旗袍的鼎盛时期当时在上海在香港在北平在中国更多的城镇旗袍造就了一派风华绝代的华丽以是之故1929年南京政府曾在服饰条例中规定了女子礼服的式样袄裙和旗袍并列其中当年对这一服饰的规定是齐领前襟右掩长度至膝及踝之中点袖长过肘及手脉之中点可惜的是五十年代以后旗袍被认为是不合时宜的服饰逐渐被列宁装布拉吉甚至__取代自那以后数十年间中国女性的魅力身影消失在历史的风烟之中女性服饰的男性化逐渐成为不可抗拒的趋势⑥时代的开放召唤着人们审美意识的回归女人们重新穿起了她们钟爱的旗袍她们恢复了自信节选自文汇报有删节7.下列关于旗袍的表述不正确的一项是3分A.旗袍作为一种传统服装原来是旗人的装束最初是为了适应游牧的草原生活而设计的后来经过改造发展成为领先潮流的时尚B.民国时期的旗袍虽大体形制沿袭了前朝旧式但经过改造造就了民国时代一派风华绝代的华丽并成为女子礼服的式样之一C.由于旗袍的发展反映了一个时代的风貌所以它不仅是服饰审美还是文化民族精神更是时代精进的形象见证D.中国旗袍华贵而不事张扬简约而蕴含丰富能够精致地勾勒出中国女性的美丽身段让中国女性更美丽也更自信8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.几经改造后的旗袍凡是足以显示女性体态之美的部分它都没有放过这种变化是一个姿态优雅的华丽的转身B.中国人一开始即掌握了女性凹凸有致的体型特点为充分展示女性的胴体美将旗袍设置为窄幅紧身收腰开衩的样式C.尽管比基尼裸体等方式也可以展示女性的美丽但和旗袍比较抛弃了外在装饰的这些方式总有点一览无余的缺憾D.旗袍欲显故藏半遮半露开合有致让人在隐隐绰绰之间能够更充分地想象既给人以美感又是一种__9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.社会生产力低下时人类穿衣只为避寒冻挡风雨防伤害当文明程度高了之后人类懂得通过服饰来展示和享受美感B.当西方女界还在推行束腰的时候我们就毅然抛弃裹足的陋习并对旗袍的款式进行了改进旗袍款式的改进说明了中国人审美观念的趋时与前倾C.1929年南京政府在民国服制条例中规定旗袍为女子礼服之一并对这一服饰的领袖前襟长度等做了具体要求D.虽然时代的开放召唤人们审美意识的回归旗袍也被女子们重新穿起然而女性服饰的男性化也逐渐成为不可抗拒的趋势
阅读下面的文字完成后面各题受封建宗法制度的影响徽派建筑的最大特点是规范化系统化具体表现为一聚族而居杂姓不得混居即使同一村落各族宗祠民居亦界域分明二无论宗族人丁多寡象征宗法势力的祠堂展现宗族荣耀的水口等基础设施一应俱全三讲究群体布局即以封建__术为理论依据在封建族权的制约下强调宗族建筑整体轮廓必须像模像样如不符合要求则须设法修改或弥补站远了看徽派建筑总体布局与封建城池模式如出一辙以祠堂为中心放射状散开的民居群类似于拱卫内城的外廓地势险要易守难攻的水口类似于护城河具有抵御外族入侵的防卫功能被民居众星拱月般团团簇拥着的祠堂则以其优越的地理位置表明了宗法势力的至高无上不容侵犯也便于在此召集宗族成员议事祠祭公布村规民约行使族权祠堂在徽派建筑中的地位也体现在其建筑规模上祠堂的外观形象内部设施直接反映了一个宗族的社会地位文化素质经济实力是宗族间相互攀比争雄的首要内容各族各姓对祠堂建设毫不含糊尽力而为从族产收入挨家摊派到主动捐赠族人有钱出钱没钱交粮卖力将祠堂修得高大雄伟壮观亮堂囿于族权的约束徽派民居的地势规模均不得超过祠堂且不能遮挡与其遥相辉映的山峰河流影响__妨碍宗族的繁荣昌盛民居外廓大住房多却井然有序有回廊彼此连通按男女长幼房系嫡庶有序排列主人住正厢房佃仆散居四周缜密繁杂等级森严堪称封建王室寝宫位序结构的翻版水口是走官道进村的必经之地学子赶考高官归省巨贾还乡族人在此迎来送往举行欢庆仪式在显示族威荣耀宗族凝聚力的同时教育族中晚辈笃学敬业勤勉执著将来光宗耀祖宗族的荣誉和荫护使族人沾沾自喜忘乎所以对水口建设热情洋溢不遗余力功成名就的高官巨贾更是慷慨解囊一掷千金支持家乡的水口建设育林砌桥修亭刻碑撰联大力弘扬水口文化以协调宗族内部关系淡化阶级矛盾值得一提的是水口砌有专供祭祀孤寡的坟台不葬灵枢厚实的石碑上书孤坟总祭清明节家家户户竞相祭拜一时纸钱纷飞香火袅袅给剥削与被剥削压迫与被压迫的阶级关系蒙上了温情脉脉的面纱散布在徽州大地各交通要道上旁的牌坊岿然挺立引人注目也是封建统治者强化封建功名意识宣扬封建道义礼教的产物在宗族攀比竞争意识的诱使下各族对树牌坊投以巨大热情他们以封建国法礼教为准绳制定了谨严繁缛的族规家训鼓励敦促族人前赴后继建功立业循规蹈矩为人处世持之以恒尽孝守节在这种封建思潮的教导下一座座因功勋科甲忠孝贞节而建的牌坊冲天而起徽州大地牌坊数量之多分布之密集举世无双可见程朱理学宗法制度对徽州人思想奴役范围之广程度之深徽派建筑的宗法意识在一定程度上使封建社会垂直结构的阶级对立转变为横向结构的宗族之间的内部矛盾是统治者淡化消解被统治者__意识巩固政权族权的外在表现4.从原文看下列关于徽派建筑的表述不正确的一项是3分A.徽派建筑系统化规范化表现为徽州百姓聚族而居杂姓不混居基础设施全面以及讲究群体布局B.徽派建筑中象征着至高无上的宗法势力的祠堂位于村落的正中央具有优越的地理位置是宗族成员议事祠祭公布村规民约行使族权的重要场所C.按男女长幼房系嫡庶标准有序排列的徽派民居虽然外廓大住房多但可通过回廊彼此连通仍显得井然有序D.水口是走官道进村的必经之地水口建设有育林砌桥修亭刻碑撰联等族人对此不遗余力功成名就的高官巨贾更是一掷千金5.下列各项与原文内容相符的一项是3分A.徽派建筑在封建族权的制约下强调整体轮廓必须像模像样以封建__术为理论依据讲究群体布局如不符合要求有时需要修改或弥补B.各族各姓对祠堂建设方式各不相同有的宗族使用族产收入有的宗族采用挨家摊派的方式有的宗族采取主动捐赠的方式族人有钱出钱没钱出力C.民居群以祠堂为中心放射状散开像封建城池中拱卫内城的外廓水口类似于护城河地势险要易守难攻具有防卫功能D.间接反映一个宗族社会地位文化素质经济实力的祠堂的外观形象内部设施是宗族间相互攀比争雄的首要内容6.下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是3分A.徽派民居不能遮挡与祠堂遥相辉映的山峰河流其地势和规模不得超过祠堂妨碍宗族的繁荣昌盛这从根本上来说是受封建宗法族权制约B.清明节家家户户在水口竞相祭拜祖宗神灵一时纸钱纷飞香火袅袅给剥削与被剥削压迫与被压迫的阶级关系蒙上了温情脉脉的面纱C.徽州各族对树牌坊投以巨大热情一座座因功勋科甲忠孝贞节而建的牌坊冲天而起这是因为徽州人深受程朱理学宗法制度的影响D.徽派建筑的宗法意识是统治者巩固政权族权的外在表现在一定程度上使封建社会垂直结构的阶级对立向横向结构的宗族之间的内部矛盾转变
阅读下面的文字完成小题周易的前生今世易传是对周易一书的第一次系统解释的著作因为共有10篇文字故又称十翼易经与周易不是两名一实的重同关系而是种属关系自从阴阳爻由数字中归类抽象出来之后很自然地固定为六十四个六爻卦体对这些卦体作出有序排列并且各自给予一个卦名便诞生了第一部易经据史传这第一部易经诞生于夏代初期其名为连山夏代之前洪水泛滥人或为鱼鳖大禹治水洪灾顿息舜将帝位禅让于禹建立夏朝由于长期的洪灾人们对赖以避难的高山心怀感激洪灾之后的渔猎生活山上盛产的野果和飞禽走兽为人们的主要生活来源对山的崇拜也就成为一种必然因此在对六十四卦排序之时象征山的艮卦名列榜首也就顺理成章六爻重卦艮是由两个经卦艮相重而成象形山连着山所以夏代制定的以艮为首卦的易经便取名为连山我国最早图腾对象山也因此可以确认由渔猎社会转向农业社会也是在以山为崇拜对象的夏代个中原因显然是洪水消减之后人们纷纷从山上下来在平原上安营扎寨的缘故长期的农事活动使人们对春播一粒粟秋收万颗粮的土地产生了感情于是由山移情于地的观念随着农事活动的深入展开而得以确立商汤取夏政而代之作为治国之策的易经也必须作出相应的改编由于古籍资料的残缺我们已无法知道改编的全部内容但是从商朝初期诞生的第二部易经称名归藏可以确定这部易经的首卦已由艮改换为坤坤为地以坤为首卦的归藏表达了商代先人对大地的崇拜我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代商代八百年是农业社会逐渐走向成熟的阶段成熟的农业生产使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地而是取决于天气风调雨顺五谷丰登洪涝旱灾歉收甚至颗粒无收于是先人的观念又开始发生第三次转变即由对地的崇拜转向对天的崇拜商朝末年周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里在狱中对第二部易经即归藏作了全新的编纂即史称演易经姬昌重新编纂之后的这第三部易经在周朝取代商政权之后正式命名为周易即周朝的易经由于观念的变化更由于周易的诞生归藏自周代始式微但是一直到春秋末期它还有可能被完整保留着据礼记记载孔子为了解殷商社会曾专门跑到殷商贵族集居地宋国寻找并研究归藏从孔子的吾欲观殷道得坤乾焉的透露我们也获得了归藏的首卦是坤第二卦是乾的信息汉代时归藏可能还有较多内容存世所以有易学家焦竑的商时讲学者首重在静之议论经学家郑玄在礼记注疏中称殷阴阳之书存者有归藏是亦以归藏为殷易矣现在所见的归藏佚文一为收录在道藏中二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简这些佚文为姬昌演易的背景提供了信息从西周到东周周易不仅是周王朝的治国大纲也是朝廷及贵族决疑解难的工具左传国语中的二十多条占筮或援引周易决疑记载便是周易权威性和实用性的直接表达春秋末期善为易者不占成为风气孔子晚年喜易以致韦编三绝为学生讲易留下解读周易的数篇文字与前人留下的几篇资料性文字一起合编成易传遂使得周易如虎添翼进入每一位读书人的书房并进而成为后世科举取士的统编教材节选自2013年3月11日文汇报有删改6.关于易经的理解下列说法正确的一项是A.易经与周易不是两名一实的重同关系而是种属关系由此可知周易包括易经二者是种属关系B.全文谈到了与易经相关的三部著作即连山归藏周易而这三部著作体现了易经在不同时期的发展C.易经在不断的更新与发展之中首卦也在不停地变化从夏初到商初再到周代一直到现在其首卦还在不停改变D.孔子晚年喜易他把解读周易的数篇文字与前人文字一起合编形成对周易进行系统解释的著作易经7.下列各项对于易经首卦的论述不正确的一项是A.夏代以后长期的农事活动使人们对土地产生了感情于是由山移情于地使得商代初期的归藏首卦由艮卦变化为坤卦B.夏代之前洪水泛滥山上盛产的野果和飞禽走兽为人们的主要生活来源对山的崇拜使象征山的艮卦在连山六十四卦中名列榜首C.易经首卦在不同阶段的每一次变化之中生活环境的变化食物来源的变化人们的思想观念和信仰的转变都对变化起着举足轻重的决定性D.商代八百年农业社会逐渐走向成熟使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气于是到周易时首卦已更新为代表天的乾卦8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.夏代初期诞生的连山以艮为首卦这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为山提供了重要的历史依据B.商汤取夏政而代之作为治国之策的易经也作出了相应的改编通过对改编全部内容的分析获知大地已被崇拜C.汉代时第二部易经——归藏还有较多内容存世所以才能有易学家焦竑的商时讲学者首重在静之议论D.周族领袖姬昌在狱中对归藏作了全新演易后被周武王命名为周易直至此时第三部易经方才尘埃落定
阅读下面的文字完成1－3题新型H7N9病毒起源与变异昨日南方科技大学生物系副教授贺建奎团队的一篇研究新H7N9甲型禽流感的学术论文荣登国际著名预印本电子文库Arxiv这是国际公开发表的首篇有关H7N9流感的学术论文该论文揭示了H7N9病毒的起源和变异将为控制和治疗H7N9禽流感疫情提供参考通过对中国杭州疾控中心和WHO中国流感中心公布的4个新H7N9甲型禽流感基因组进行全面分析贺建奎团队得出这样的研究结果新H7N9甲型禽流感病毒是由三种病毒H9N2H11N9H7家族重组后产生的一个全新的病毒这种病毒不是由经典的H7N9病毒进化而来其相似性远不及新H7N9和H9N2H11N9和H7N3之间的相似性而且这种新型病毒有着很强的变异能力可能导致它传播感染能力和方式发生变化目前这个病毒可能已经开始产生新的变异应引起有关部门的注意贺建奎说通过序列比对等方式他们发现与新H7N9禽流感病毒最接近的病毒多为江浙地区的家禽和野禽这与此次疫情暴发的地域重合同时他们推测新H7N9甲型禽流感病毒基因重组的地点可能仍在江浙一带贺建奎团队设在深圳的一个研究小组称新型禽流感病毒的变异速度可能比普通流感病毒快8倍据香港南华早报网站4月10日报道南方科技大学副教授贺建奎9日称应当对这一研究结果有所警觉并努力加大监控力度以防止疫情可能在全国范围内出现该研究小组从内地权威机构获得了H7N9禽流感病毒的基因序列他们仔细检查了血凝素即一种在细胞感染病毒过程中起关键作用的蛋白质这种蛋白质将病毒捆绑在诸如人类呼吸系统等动物细胞上然后破坏细胞膜以让病毒进入细胞研究人员发现在4株H7N9禽流感的表面血凝素蛋白基因中有1株有明显的相对其他3株的变异在血凝素蛋白的560个氨基酸中存在9个变异贺建奎称对一般的流感病毒来说如此短的时间里只会有一两个氨基酸发生变异他说H7N9禽流感病毒仅仅一两周内就出现多种变异变异速度也许尚未赶上艾滋病病毒HIV但对于流感来说这种变异速度已经很罕见了快速的变异让人们很难预测这种病毒将怎样演变贺建奎说我们不清楚它将变异成无害的病毒还是危险的病毒我们目前拥有的病毒样本太有限了但当局必须对此有所警觉并做最坏的打算报道称由于是一种新病毒H7N9禽流感病毒令人感到困惑但贺建奎的研究显示出一些与内地权威部门的理论相异的线索他的研究小组将这种新病毒与欧洲和其他亚洲国家确认的所有H7N9病毒——农业部曾称这些病毒可能是这种新型禽流感病毒的源头——相比较后发现病毒之间的差异性很大报道称事实上这种新型禽流感病毒与在浙江和江苏发现的H9N2H11N9和H7N3等国内常见的病毒非常相似贺建奎表示研究人员无法排除新病毒由野生鸟类带入内地的可能性但该病毒更有可能来源于国内2013年4月初中国科学院病原微生物与免疫学重点实验室也对H7N9禽流感病毒进行基因溯源研究他们认为H7N9禽流感病毒基因来自于东亚地区野鸟和中国上海浙江江苏鸡群的基因重配而病毒自身基因变异可能是H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因节选自深圳特区报有删节1.下列对于新H7N9甲型禽流感病毒的理解不正确的一项是A.新H7N9甲型禽流感病毒是由三种病毒重组后产生的一个全新的病毒这种病毒不是由经典的H7N9病毒进化而来B.这种H7N9新型病毒有着很强的变异能力可能导致它传播感染能力和方式发生变化其病毒基因重组的地点可能仍在江浙一带C.H7N9禽流感病毒仅仅一两周内就能出现多种变异其变异速度已基本赶上艾滋病病毒HIV对于流感来说这种情况实属罕见D.新型H7N9病毒与经典的H7N9病毒相似性远不及新H7N9和H9N2H11N9和H7N3之间的相似性2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.南方科技大学生物系副教授贺建奎团队的学术论文揭示了H7N9病毒的起源和变异将为控制和治疗H7N9禽流感疫情提供参考B.贺建奎团队通过对中国杭州疾控中心和WHO中国流感中心公布的4个新H7N9甲型禽流感基因组进行全面分析发现这种新型病毒的变异速度可能比普通流感病毒快8倍C.研究者发现在4株H7N9禽流感的表面血凝素蛋白基因中有1株有明显的相对其他3株的变异在血凝素蛋白的560个氨基酸中存在9个变异D.农业部曾称欧洲和其他亚洲国家确认的所有H7N9病毒可能是这种新型禽流感病毒的源头贺建奎团队研究后对此予以否定3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.南方科技大学副教授贺建奎研究团队指出应当对研究结果有所警觉并努力加大监控力度以防止疫情可能在全国范围内出现B.贺建奎研究小组仔细检查了从内地权威机构获得的H7N9禽流感病毒的基因序列中的血凝素这种血凝素其实就是一种在细胞感染病毒过程中起关键作用的蛋白质C.对于新病毒的来源贺建奎指出目前尚无法排除由野生鸟类带入内地的可能性但该病毒更有可能来源于国内D.贺建奎强调目前尚不清楚这种新型病毒将变异成无害的病毒还是危险的病毒病毒自身基因变异可能是H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因
阅读下面的文字完成后面题目中国文化的内涵季羡林⑴我曾经把文化分为两类狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学zōng jiāo 文学艺术政治经济伦理道德等等广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车飞机等等当然都包括在内⑵周一良先生曾把文化分为三个层次狭义的广义的深义的对于深义的文化周先生有自己的看法他说在狭义文化的某几个不同领域或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中进一步综合概括集中提炼抽象升华得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西这种东西可以称为深义的文化即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西他举日本文化为例他认为日本深义的文化的特质是苦涩闲寂具体表现是简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等⑶我不想从民族心态上来探索我想换一个角度同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题我想按照知和行两个范畴把中国文化分为两部分一部分是认识理解欣赏等等这属于知的范畴一部分是纲纪伦常社会道德等等这属于行的范畴在这两部分的后面存在着一个最为本质最具有特征的深义的中华文化⑸寅恪先生论中国思想史时指出南北朝时即有儒释道三教之目故自晋至今言中国之思想可以儒释道三教代表之此虽通俗之谈然稽之旧史之事实验以今世之人情则三教之说要为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者实在制度法律公私生活之方面而关于学说思想之方面或转有不如佛道二教者⑹对中国思想史仔细分析则不难发现在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二家潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西⑺专就fó jiāo 而言它的学说与实践也有知行两个方面原始fó jiāo 最根本的教义如无常无我苦以及十二因缘等等都属于知的方面八正道四圣谛等则介于知行之间其中既有知的因素也有行的成分与知密切联系的行比如修行膜拜以及涅槃跳出轮回则完全没有伦理的色彩传到中国以后它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西在与中国文化的剧烈冲击中fó jiāo 如果不能适应现实情况必然不能在中国立定脚跟于是fó jiāo 只能做出一些伪装以求得生存早期佛典中有些地方特别强调孝字就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求由此也可见中国深义文化力量之大之不可抗御了⑻这一点中国的学者是感觉到了的⑼冯友兰先生说jī dū jiāo 文化重的是天讲的是‘天学’fó jiāo 讲的大部分是人死后的事如地狱轮回等这是‘鬼学’讲的是鬼中国的文化讲的是‘人学’注重的是人⑽事实上孔子就是这种意见的代表者子不语怪力乱神就是证明他自己还说过未知生焉知死⑾我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神4.下列对文章内容的分析和理解不正确的一项是A.日本深义的文化的特质是苦涩闲寂简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等是其具体表现B.陈寅恪先生认为两千年来华夏民族在制度法律公私生活等方面受儒家思想影响最深最大而关于学说思想方面儒家思想的影响或许不如佛道二教C.作者按照知和行两个范畴把文化分为两部分并认为在这两部分的后面存在着一个最为本质最具有特征的深义的中华文化D.中国文化的特质就在于它知与行背后的伦理色彩即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神5.关于fó jiāo 文化的分析不符合原文意思的一项是A.fó jiāo 学说与实践也有知行两个方面原始fó jiāo 最根本的教义如无常无我苦以及十二因缘等等都属于知的方面B.fó jiāo 文化不是本土文化传到中国以后它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西它不对中国人的行产生影响C.修行膜拜以及涅槃跳出轮回等是与知密切联系的行这些行完全没有伦理的色彩D.早期佛典中有些地方特别强调孝字这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下不得不歪曲原意以求生存6.根据文本信息下列推断错误的一项是A.作者将文化分为广义和狭义的两种但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化B.fó jiāo 中行的方面完全没有伦理色彩因此无常无我苦以及十二因缘等与行密切联系的知的方面也没有伦理色彩C.深义文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西它可以代表一个国家或民族的文化特征D.虽然jī dū jiāo 和fó jiāo 文化与中国文化剧烈冲击但中国文化最终也不会由注重人转而注重天鬼
阅读下面的文字完成后面的问题买意外险需看清保险公司的免责条款葛爱娟据各大保险公司反映韩亚空难之后近期前来咨询和购买航空意外险交通意外险等险种的客户明显增多一般意义上的航意险是指乘客在保险期限内因飞机意外事故遭到人身伤害导致身故或残疾时由保险公司按照保险条款所载明的保险金额给付身故保险金或按身体残疾所对应的给付比例给付残疾保险金这是大部分人乘坐飞机时习惯购买的也是保险公司为航空旅客专门设计的一种针对性很强的商业险种这类航空意外险基本只保障单次航班每次花费20元保障额度20万到40万当然并不是购买了航意险就意味着在空中遇到的一切意外都在保障范畴内不少意外事件都在责任免除范围内其中就包括在核爆炸核辐射或核污染战争军事行动暴动或武装叛乱期间发生意外保险公司是不给予赔付的20元买一份保额为40万的航意险从保额保费保障范围来说都不太划算乘客可根据自己出行情况综合考虑保障期限范围和保费等各方面来选择航意险对于空中飞人来说可购买一年期的航意险可保一年内的航空意外不限乘坐飞机的次数而且一年期航意险的保费一般在40元到60元之间保额介于45万至50万元之间此外经常出差探亲的旅客可以选择交通工具综合意外险除航空意外还涵盖了轮船汽车火车甚至地铁公交出租车等其他交通工具的意外保障一年期的价格一般是50到300元保额为20万到100万此外部分保险公司的寿险和养老型保险产品可以附加意外险保障而且针对不同的交通工具赔付比例相差也较大一般附加的航空意外伤害可以获得10至40倍于基本保额的保险保障就像航意险有许多种保险公司不予赔偿的情况意外险中也有许多免责条款需要关注比如旅游意外险如果在行程中有登山攀岩滑翔等高危项目一定要注意这些活动是否在保险公司责任免除条款中列明如果是出境游专家建议购买含有国际紧急救援服务的保险产品由于游客一般对目的地国家不太熟悉再加上语言障碍一旦发生意外很容易出现求助无门的情况目前包括人保新华太保平安泰康在内的很多保险公司都采取与国际救援组织合作的方式推出了国际紧急救援保险为投保人提供包括一般援助到医疗救助等一系列保障2013年7月文汇报5.下面关于航意险的表述不符合原文意思的一项是3分A.航意险只负责乘客在保险期限内因飞机意外事故而遭遇到人身伤害导致乘客身故或残疾情况B.航意险要求保险公司按照保险条款所注明的保险金额给付身故保险金或按身体残疾所对应的给付比例给付残疾保险金C.航意险是保险公司为航空旅客专门设计的一种针对性很强的商业险种D.航意险是保险公司要求乘客乘坐飞机时必须购买的基本只保障单次航班6.下面解释和分析不符合原文意思的一项是3分A.如果在核爆炸核污染战争等期间乘客因乘坐飞机而发生意外保险公司是无需给予赔偿的B.经常乘坐飞机的乘客每次乘坐飞机都花费20元购买一份保额为40万元的航意险不是很合适的C.交通工具综合意外险除了包括航意险外还包括轮船汽车火车甚至地铁公交出租等其他交通工具的意外保障所以人们应该购买此类保险D.人们在购买意外险时需要关注那些保险公司的免责条款如旅游意外险中是否把行程中登山攀岩等高危项目列入责任免除条款7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.经常乘坐飞机的人如果购买一年期的航意险只需花费40元到60元便可无限制地乘坐飞机也可以保一年内的航空意外保额介于45万元至50万元之间B.购买部分保险公司的寿险和养老型保险产品的同时人们也可以附加购买意外险保障一般附加的航空意外伤害可获得10至40倍于基本保额的保险保障C.由于旅客在出境游时对目的地国家不够熟悉又有语言交流障碍所以尽量购买含有国际紧急救援服务的保险产品这样乘客在出境游中发生意外就会得到保障D.韩亚空难后到各大保险公司咨询购买航意险交通意外险等险种的客户明显增多很多保险公司也采取了与国际救援组织合作的方式推出了国际紧急救援保险
人们在谈论文学边缘化甚至文学死亡的话题时以为文擘似乎与当代社会进程无关这是十分错误的因为文学是人类价值建构和精神生长的过程是人类生存意义的自我确证这就是我们在经济活动主宰世界网络语言控制信息的今天谈论文学的意义要旨首先人是生存在社会上的动物这种生存是以理智和情感为指导的具有方向性和目的性作为与万物共生的人他的最基本的使命是为自己的存在寻求意义我是谁我为什么而生我为什么而活着而文学最基本最伟大的功能就是为人类的生存赋予意义荷马史诗希腊悲剧神曲浮士德莎士比亚托尔斯泰还有屈原史记唐诗宋词元代杂剧清代的民间戏曲等等不管它们是什么题材体裁实质上都是告诉人们生活的意义文学不是哲学或zōng jiāo 它不提供生存的理论而是以它对世界的感悟保证人类的精神永远有一个支点即理想不管是在精神迷茫的时候还是在情绪晦暗的时候或者在我们陷入迷狂的激动时刻文学总会给予我们可靠的心灵指引人们通过阅读领悟到人生或世界的某种真相点燃起心中生存的信念寻找到个人的生存目标其次在人类文明演进过程中文学全面而无微不至地帮助人类建立了自己的价值系统人的价值观的形成一方面来自社会的规范比如政府的诱导之类一方面来自生活中环境的影响比如家人亲戚邻居的榜样作用而在官方律令和文学之间可能文学对人的影响更广泛一些比如史记甚至就是中国传统价值观的重要源头中国文化的现实精神中国文学的现实主义传统都与史记以来的精神脉络相通史记提供了面对现实的批判态度提供了不以成败论英雄的道德判断标尺提供了知识分子独立人格的样板最重要的是它提供了文学参与文化价值建设的鲜明范例通过树立英雄榜样通过英雄的现身说法而逐步建立起公众的价值信仰再通过榜样的力量和信仰的力量使公众将公认的价值观融入自己个人的日常行为中文学就这样以潜移默化的方式在我们成长的过程中帮助我们建立起了完整的价值系统它以形象的方式告诉人们人是什么样的人应该怎么样而我们在阅读中就接受了既定的精神秩序和系统化的价值观这就是文学的力量再次是文学承担着文化的自我修正功能当人们为之奋斗的一切在某一天可能显得不可思议的时刻文学往往可以发挥文化自我修正的功能比如文艺复兴就是对欧洲中世纪的zōng jiāo __主义的反叛与修正而现代主义文学则又是对资本主义的高度垄断和机械化生活秩序的批判中国上世纪80年代的以新时期文学为标志的一段文学历史和文学思潮正是对此前自己的文化禁锢和思想禁锢的反叛其中所洋溢的对现实的参与精神批判精神对个性自由和人性解放的追求对理想主义现代化民主化的向往等对我们今天的改革开放和文化多元化局面起到了决定性的作用文学是人类价值生长的过程也是人类文化的镜子它照耀着人类的灵魂同时也照射着人类的行为使人成为人所以文学总是与人的生活融为一体的4.下列对第三段画线句的理解正确的一项是A.哲学和zōng jiāo 能够为人类提供生存的理论但不能够保障人类的精神永远有一个支点即理想B.文学哲学和zōng jiāo 都不能提供生存的理论但文学能保障人类的精神永远有一个支点所以文学更高明C.文学对世界充满感悟而哲学和zōng jiāo 对世界没有这种感悟所以文学和后两者区别很大D.文学能够保障人类的精神永远有一个支点即理想这取决于它对世界的感悟5.根据文章内容以下理解不正确的一项是A.文学最基本最伟大的功能就是为人类的生存赋予意义优秀的文学作品赋予的意义相对来说更大一些B.阅读文学作品能让人们领悟到人生或世界的某种真相点燃起心中生存的信念寻到个人的生存目标C.人的价值观的形成一方面来自社会的规范一方面来自生活中环境的影响前者的影响更大一些D.文学对人的价值观的形成一般有两种方式一种是潜移默化的方式一种是形象的方式6.根据文意以下说法正确的一项是A.只有阅读传统的纸质媒体刊载的文学作品我们才能建立完整的价值系统而观看电影电视等媒体播放的文学作品却做不到这一点B.不论是过去现在还是将来文学都使我们觉得活着是一件有意义的事使我们有了具体的生存目标和方向文学总是与人的生活融为一体的C.因为中国文化的现实精神中国文学的现实主义传统都与史记以来的精神脉络相通所以史记是中国传统价值观的源头D.在经济活动主宰世界网络语言控制信息的今天文学依然没有被边缘化依然没有死亡这是因为文学有旺盛的生命力有庞大的读者群
阅读下面文字完成后面题目经济学家们常常以荷兰病来警示经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性荷兰是上世纪５０年代因发现海岸线盛藏巨量天然气而迅速成为以出口天然气为主的国家其他工业逐步萎缩资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩国内的其他部门失去国际竞争力至上世纪８０年代初期荷兰经历了一场前所未有的经济危机而在我国煤炭资源省份正以前所未有的速度增加煤炭产量除了增加煤炭的输出还将与煤炭相关的高耗能产品的生产及深加工大型坑口发电厂等作为鼓励发展的产业享受含税用户优惠电价和各种税费减免结果就是以煤为主产业结构单一而市场本身也会强化产业结构单一问题因此煤炭资源省份可能过分依赖煤炭产业而降低其综合抗风险能力当煤炭资源枯竭时其经济将陷入困境这就是通常比喻的荷兰病和资源诅咒煤炭资源输出并不一定就有荷兰病问题的关键是产业结构单一此外荷兰病多发生于小国这也证实了产业结构单一问题的严重性中国是一个大国荷兰病即使有也只能是局部问题煤炭资源省份患病了还会有__帮助当然这不等于煤炭资源省份不用为此担心事实上如果煤炭资源省份现在不未雨绸缪他们的麻烦会远远超过荷兰病可能带来的问题由于近年煤价上涨和煤炭需求快速增长这些省份煤炭扩展的财力充足加上东部发达地区对高耗能产业在环保资源等方面的限制资金纷纷向这些煤炭资源省份转移增量资金绝大部分投向与煤炭相关高能耗也是高污染的行业这使当地已经十分脆弱的生态环境进一步受到破坏引发了一系列经济社会问题我们比较熟悉地把忽视资源成本和环境污染理解为不可持续发展是不计成本的发展因为如果加上资源成本和环境治理费用人的健康和医疗费用10%的GDP增长是要大打折扣的严重的则有可能是经济的负增长当然矿业可以给当地的就业和基础设施带来好处但是矿业活动对环境有潜在的危害如造成水土流失使农业人口失去生计而这些人往往都是穷人另外煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流有两点必须强调首先基于比较优势的市场运行会强化本已单一的产业结构资源型省份的经济转型不可能由市场自发推动其二煤炭资源省份不能在煤炭资源枯竭的时候才开始寻找发展接续产业而应该在煤炭兴盛时期就着手产业的多元化思考在煤之外还能做些什么6.对荷兰病这一概念的理解正确的一项是A.是指资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩国内的其他部门失去国际竞争力B.是指我国煤炭资源省份过分依赖煤炭产业而降低综合抗风险能力使经济陷入困境C.是指某一国家或地区经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性D.是指某一国家或地区过分依赖某种相对丰富的自然资源最终拖累经济发展的现象7.下列表述符合原文意思的一项是A.煤炭资源省份以煤为主产业结构单一主要由于煤炭生产输出和发展高耗能产业都受到了政府在电价和各种税费方面的优惠B.东部发达地区在环保资源等方面限制高耗能产业纷纷将大部分资金投向煤炭资源省份的与煤炭相关高能耗高污染的行业C.煤炭资源省份即使患荷兰病也不是资源输出的必然结果而主要是由于产业结构单一况且就全国来说只是局部问题D.如果加上资源成本和环境治理费用人的健康和医疗费用会使GDP增长的10%大打折扣严重的则有可能是经济的负增长8.依据原文的信息下列推断不正确的一项是A.煤炭资源省份应该未雨绸缪保护住自己的资源将更多的煤炭资源留给子孙后代以更好地保证可持续发展B.煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流当资源枯竭时留下来的很可能是一个没有资源又没有良好自然环境的地方C.煤炭资源省份应该在煤炭资源还未枯竭之前由政府强制进行经济转型这时有足够的资金便于进行经济转型投资D.不可持续发展既耗费资源又破坏环境而取得的经济效益不过是剥夺了子孙该有的东西或是把债务留给了他们
阅读下面的文字完成1～3题中国传统文化中的蛟陈桂权中国传统文化中的蛟到底是何种动物翻检史籍我们发现古人所说的蛟应是在综合鳄鱼大鱼蟒蛇牛等动物特点的基础上组合而成的一种具有神化色彩的动物许慎说文解字卷十三云蛟龙之属也池鱼满三千六百蛟来为之长能率鱼飞置笱水中即蛟去三国时训诂学家张揖在广雅卷十中说蛟云蛟状鱼身而蛇尾皮有珠鼍似蜥蜴而大身有甲皮可作鼓晋郭璞山海经传对虎蛟的解释是蛟似蛇四足龙属其状鱼身而蛇尾其音如鸳鸯食者不肿可以已痔山海经·南山经郭璞不仅从形态学的角度对蛟进行了一番描绘还谈到其药用价值而唐代经学大师颜师古在汉书注卷五七中引郭璞对蛟所作的另一更为详细的解释是其状云似蛇而四脚细颈颈有白婴大者数围卵生子如一二斛瓮能吞人也行文至此我们对于蛟的原始意象似乎已有模糊的轮廓从诸位学者对蛟的特点的描述中我们可以归纳出蛟的两个显著特征其一蛟的体形兼具鱼蛇之形正所谓鱼身而蛇尾且拥有四足其二蛟为性情暴烈的食肉动物攻击性强这两大特点不禁使人联想到另一水中猛兽——鳄鱼而宋代文人彭乘在墨客挥犀卷三中对蛟的形态生活习性及危害性的生动描述则为这一猜想提供了又一佐证蛟之状如蛇其首如虎长者至数丈多居溪潭石穴声如牛鸣岸行或溪行者时遭其害见人先腥涎绕之即于腰下吮其血血尽乃止因此有学者认为两项对照蛟龙特征与鳄鱼一一对应可见古人视鳄为蛟龙蛟龙是以鳄鱼为原型的神灵向柏松中国水神崇拜138页应该说鳄鱼为蛟之原型这一观点符合古人早期对蛟的描述但蛟作为一虚构组合之物其特征绝非任何一种动物所能兼具对于蛟为鳄鱼这一观点最早质疑的人是颜师古他在汉书注中对张揖关于蛟的解释提出异议张说蛟者是鲛鱼非蛟龙之蛟也那么古代所说之鲛鱼究竟为何鱼种让我们看看古代医学家们对它的解释唐本草对鲛鱼释名称沙鱼鱼鳆鱼溜鱼李时珍对其注解为鲛波有沙其文交错鹊驳故有诸名古曰鲛今曰沙其实一也或曰本名鲛叚讹为鲛本草纲目卷四四这样看来鲛鱼所指应该是鲨鱼因鲨鱼皮可为服饰的上等原料所以唐时沿海各县在上贡京师的物品中鲛鱼皮为必备之物通典·食货宋寇宗奭在本草衍义卷十七中也认为鲛鱼是沙鱼并对其皮的用途着重叙述鲛鱼沙鱼皮一等形稍异今人取皮饰马鞍剑既然鲛鱼之鲛所指的是鲨鱼那么按照颜师古的推理逻辑张揖在广雅中所说的蛟也应该是鲨鱼但是我们再看张揖对蛟的描述蛟状鱼身而蛇尾皮有珠鼍似蜥蜴而大身有甲皮蛟的这些特征与鲨鱼有十分显著的差异所以张揖所说之蛟更像鳄鱼而不是鲨鱼经学大师颜师古的这次判断是不准确的但他对于鲛鱼与蛟龙有所区别的说法却从另一侧面道出了蛟的原型动物除鳄鱼外至少与鱼还有关系唐人释玄应在一切经音义中说明了唐代时鲛与蛟在某些时候可以通用而宋人罗愿的解说则证明了鱼与蛟的关系他在尔雅翼卷三十中说是以二物为一物也皮有珠饰刀剑者是鲛之鲛满二千斤为鱼之长是蛟龙之蛟由此看来水中大鱼也是蛟的原型动物之一另外蛇与牛也是蛟的原型动物之一但从文献中看将蛇身与牛首融入蛟的形象应该是在宋代以后的事如洪迈夷坚志中所述之阁山蛟身长九尺以身缠人并吸人血以致人身亡而清人薛福成对蛟的描述则表明清时蛟的形象组合已经完成蛟是首似牛而身体兼具龙蛇特点的动物庸盦笔记·述异因为龙本身就是兼具多种动物特点组合而成而蛟的最终形象与龙又有几分相似之处所以我们可以断言蛟是在以鳄鱼为原型的基础上综合大鱼蟒蛇牛等动物特点后形成的一种妖物蛟形象的出现与龙密切相关因而人们也将它称之为蛟龙摘自文史知识2012年第10期有删改1.下列对于蛟的表述不正确的一项是A.蛟也称为蛟龙与龙相联系是因为龙本身就是由多种动物特点组合而成的而蛟也是由大鱼蟒蛇牛鳄鱼等动物特点综合形成的二者形象相似故而得名B.对于蛟的形象的描述几千年来一直都在不断补充融合宋代之前的蛟的形象还是以鳄鱼大鱼等为原型宋代以后逐渐形成了蛇牛鳄鱼等形象的综合体C.许慎认为蛟是龙的一种池鱼的首领张揖记录的蛟皮可以做鼓郭璞认为蛟是鱼身蛇尾有四只脚脖子上有白色颈饰能吃人还有消肿的药用价值D.文中引用彭乘墨客挥犀中记录的蛟见人于腰下吮其血与洪迈夷坚志中所述的蛟吸人血以致人身亡意在说明蛟的性情暴烈有危害性攻击性强2.下列理解不符合原文意思的一项是A.唐本草中的记载证明了鲛鱼就是我们今天的鲨鱼李时珍认为鲛鱼在他所处时代叫沙鱼他引述他人观点认为世人称为鲛鱼实属误传B.古人早期对蛟的描述就是鳄鱼并在此基础上产生了蛟这一神灵形象这个认识过程符合当时的生活实际情况向柏松的这一观点在作者看来并不全面C.张揖认为蛟鱼身而蛇尾可作鼓颜师古对此不同意他认为张揖描述的是鲛鱼而非蛟龙郭璞的描述是对的但实际上颜师古的认识也是有错误的D.从彭乘的记述中可以看出蛟的形态如蛇头如虎身形巨大多栖息在水边石洞中声音好似牛叫在水边行走的路人经常遭到它的伤害3.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.与颜师古同时期的释玄应以及后代的罗愿的解说证明了蛟与鱼有密切关系这也是颜师古对前人看法不同意的关键所在B.蛟是一个虚构的具有神化色彩的动物它融合了多种动物的特征不同时代的人们对它的描述不尽相同这也增加了今人对它了解的神秘感C.从许慎张揖郭璞等诸多先人的记述中我们对鲛这一原始意象的体形性情方面的显著特征有了比较清晰的认识D.传统文化中对于蛟鲛鱼的认识经历了一段曲折的过程今天我们可以站在历史的高度上对这一妖物有更深的认识
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