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汉武帝采用董仲舒的意见,罢黜百家,独尊儒术,在中央设立太学,置儒家的五经博士,后又为之置弟子员,使之成为政府设立的最高学府,学习经学成为入仕的正式途径。由此可知汉代( )
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高中历史《江西省宜春市第三中学2016-2017学年高二上学期第二次月考历史试题 Word版含答案》真题及答案
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汉武帝‚罢黜百家独尊儒术‛是受谁的影响
卫夫子
卫青
董仲舒
霍去病
15.据汉书·董仲舒传所载汉武帝立学校之官州郡举茂才秀才孝廉皆自董仲舒发倡议之以下对材料的解读正确的
汉武帝时开始设立太学,培养政治人才
董仲舒创立察举制度
“罢黜百家,独尊儒术”由董仲舒提出
汉武帝时期,统治思想实现了高度统一
9.汉武帝采用董仲舒的意见罢黜百家独尊儒术在中央设立太学置儒家的五经博士后又为之置弟子员使之成为政府
诸子百家的成分发生了新的变化
原始的民主思想彻底消失
知识分子的构成发生了新的变化
孟子地位发生了新的变化
汉武帝采纳董仲舒旳建议在思想上罢黜百家独尊儒术
汉武帝采用董仲舒的建议包括使儒学获得了独尊地位
以人为镜
罢黜百家
独尊儒术
设立太学
教授五经
罢黜百家独尊儒术是提出的
朱熹
董仲舒
孔子
汉武帝
向汉武帝提出罢黜百家独尊儒术的是
孔子
王充
张衡
董仲舒
董仲舒认为与儒学相异的学术皆绝其道使文化的一统与政治的一统相一致汉武帝采纳了董仲舒的建议实行
焚书坑儒
八股取士
设立太学
罢黜百家独尊儒术
向汉武帝提出罢黜百家独尊儒术的是
孔子
王充
张衡
董仲舒
董仲舒认为与儒学相异的学术皆绝其道使文化的一统与政治的一统相一致汉武帝采纳了董仲舒的建议实行
焚书坑儒
八股取士
设立太学
“罢黜百家,独尊儒术”
罢黜百家独尊儒术思想的倡导者是
汉武帝
孔子
董仲舒
朱熹
向汉武帝提出罢黜百家独尊儒术的是
孔子
王充
张衡
董仲舒
汉武帝时期接受了董仲舒的建议罢黜百家独尊儒术还大力推行法家教育在长安办太学太学是我国古代最高学府
向汉武帝建议实行罢黜百家独尊儒术的是
李斯
董仲舒
主父偃
韩非
汉武帝采纳董仲舒的建议在思想上罢黜百家独尊儒术
汉武帝采取罢黜百家独尊儒术的政策设立太学教授五经以思想统一巩固政治统一使儒家思想成为封建社会的统治思
汉武帝时提出罢黜百家独尊儒术的大儒是
董仲舒
王阳明
周敦颐
梁漱溟
汉武帝采纳儒生董仲舒罢黜百家独尊儒术的建议焚书坑儒
汉武帝罢黜百家独尊儒术是受谁的影响
卫夫子
卫青
董仲舒
霍去病
下列与汉武帝有关的史实是①统一货币度量衡和文字②设立太学③罢黜百家独尊儒术④焚书坑儒
①②
②③
③④
②③④
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13.清史专家指出明末清初是中国社会发展变化的重要历史时期也是传统学术发展演变的重要转折阶段在天地翻覆的磨难中中国传统学术儒家思想完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变对该材料解读最准确的是
6.著名学者黄仁宇曾说李贽的悲观不仅属于个人也属于他生活的时代传统的政治已经凝固类似zōng jiāo 改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内人的廉洁和诚信也只能长为灌木不能形成丛林材料意在说明明朝
11.明代理学家王阳明在认识论上提出致良知的学说王阳明的良知是指
19.明末清初思想家王夫之说粟贵伤末粟贱伤农乃当其贵不能使贱上禁止勿贵而积粟者闭籴而愈腾其贵当其贱不能使贵上禁止勿贱而怀金者不售则愈益贱材料表明王夫之
31.在教育上孔子提出了有教无类的著名主张孔子创办私学打破了受教育对象身份限制推动了学术下移
3.费正清在中国传统与变迁中指出理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展它部分是对传统的重新发展部分是全新的创造全新的创造是指
7.孔子主张德治孟子提出仁政董仲舒提倡天人感应郡守县令民之师帅朱熹强调正君心材料表明儒家主张为政者应该
二材料解析题本大题共5小题第21题14分第22题12分第23思11分第24题11分第25题12分共计60分21.14分懦家学说内涵丰富对中国文化的发展起了重要作用阅读下列材料材料一原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争.董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统馆学体系当然不能容忍这种争端的继续存在率先批判了孟子的性善说他认为性善与王dào jiāo 化有着不相容的矛盾对于荀子主张的圣人性恶论他认为这必然会破坏君主__赖以成立的重要支柱即圣人代天立道和行道的灵符所以他舍弃孟子和荀子的说法他认为人性有善恶之分——屠承先陈增岳{论董仲舒对原始儒学的改造和发展材料二理学家提出理作为宇宙万物的本源它以儒家的礼法伦理思想为核心吸收佛道思想中的精粹形成了析理精微论证明确的哲学体系这是两汉的粗較儒学所无法比拟的——马克垚世界文明史材料三如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼革一切这时会有一些空洞的套话反复这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背讷的教条甚至当作生活的金科玉律我曾经相当注意明代和清朝初期皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制——葛兆光中国思想史导论•思想史的写法请回答1据材料一指出董仲舒对前贤人性论思想的态度及其理由结合所学知识说明董仲舒对儒学的补充和发展5分2据材料二并结合唐宋之际思想界的状况分析僑学为什么要走向精微概括这一时期儒家思想在发展中呈现的特征3分3据材料三并结合所学知识指出明淸之际中国思想界存在的问题说明这一时期儒学的新发展4分4综合上述材料指出影响懦学生命力的因素2分
3.西汉文景时期的淮南子认为法能诛杀不孝的人但不能使人人成为孔子曾子法能处罚窃盗者但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德对该观点理解正确的是
唐代韩愈以周公孔子的继承者自居排斥佛道鄙薄汉代以来的儒学认为周公孔子之道在孟子之后已经断绝他的这一主张被宋代儒者接受并发扬当代学者认为韩愈开了宋代新儒学的先河由此可知韩愈对儒学态度是
3.南宋淳熙二年朱熹和陆九龄陆九渊兄弟在鹅湖寺就各自的哲学观点展开了激烈的辩论史称鹅湖之会论及教人元晦之意欲令人泛观博览而后归之约二陆之意欲先发明人之本心而后使之博览据此可知双方的分歧在于
3.黄宗羲曾赞颂古代学者著书立说大者以治天下小者以为民用盖未有空言无事实者也这说明黄宗羲
21.12分春秋战国时期出现的诸子百家是在传统礼乐环境中成长起来的各家对待传统礼乐的态度和改造主张也不尽相同阅读下列材料材料一周代的礼乐主要流行于士及士以上的贵族阶层中由士以上则必以礼乐节之其主要功能是明确贵族间的尊卑关系规范贵族的行为对于下层人民来说礼乐是不适用的维系宗族政治的礼乐制度在战国时代已丧失殆尽经过变法运动法律制度普遍建立起来法律取代了礼乐成为维护新的政治秩序的主要工具——张岂之主编中国历史•先秦卷材料二单有礼乐没有道德作根本还不够适合政治上的需要孔子说人而不仁如礼何!人而不仁如乐何!就是说没有仁作为思想基础礼乐是空虚的——范文澜中国通史简编材料三墨子确实对当时统治阶层礼乐实践中所表现的过度奢侈的生活风格大加抨击就礼乐传统而言墨子大致是宁取早先之简朴而舍其后来之繁缛的早期道家相信文明制度指礼乐制度不但不是自然状态的改进而是对自然状态的污染和毁灭而人类只有在自然状态中才能找到完全彻底的幸福与自由——余英时论天人之际中国古代思想起源试探请回答1据材料一概括周代传统礼乐的主要作用并指出法家对待传统礼乐的态度4分2据材料二指出孔子更新传统礼乐的核心主张2分3据材料三指出墨家认为传统礼乐在实践中存在的主要弊端及其改造主张并概括早期道家突破传统礼乐的核心主张4分4综合上述材料简要说明儒墨道法各家与传统礼乐之间的关系2分
27.明末清初的黄宗羲顾炎武王夫之之所以被称为进步思想家主要是因为他们①反对君主____②主张工商皆本强调经世致用③主张推翻帝制建立人民主权的国家④对儒家思想进行了总清算创建了新的思想体系
3近代学者借用朱熹的格物致知一词把西方自然科学称为格致之学朱熹所说的格致的含义是
17.王夫之说静者静动非不动也静者含动动不舍静下列观点与之相符的是
2.王阳明早年曾信仰程朱并依照朱熹的学说去修行但不得其理后彻悟说天下之物本无可格者其格物之功只在身心上做由此他提出
21.顾炎武说自天下为家各亲其亲各子其子而人之有私固情之所不能免矣合天下之私以成天下之公此所以为王政也这一观点主要反映了
4.王者配天谓其道天有四时王有四政若四时通类也天人所同有也庆为春赏为夏罚为秋刑为冬庆赏罚刑之不可不具也如春夏秋冬不可不备也材料中的思想最早由下列哪位思想家提出
15.顾炎武说君子之为学以明道也以救世也徒以诗文而已所谓雕虫篆刻亦何益哉!该言论旨在
大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养材料体现了
23.到明中后期随着中国封建制度的弊端日益显露作为统治阶级意识形态的理学体系已变得不能维持正常的社会秩序和社会道德人们对理学产生了深深的信仰危机为了矫正理学所带来的社会弊端于是明清之际怀疑揭露批判封建__制度的序幕成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容关于这次思潮的局限性下列评述不正确的是
春秋末期儒家学派创始人孔子提出仁者爱人战国时期墨家学派创始人墨翟提出兼爱两者相比墨子更注重
天下莫柔弱于水而攻坚强者英之能胜这出自以下哪一学派主张
孔子反对盲从提倡当仁不让于师苏格拉底倡导有思想力的人是万物的尺度二者思想的一致性表现在
3.黄宗羲说夫儒者均以钱谷非所当知徒以文字华藻给口耳之求不顾郡邑之大利大害赵翼说书生徒讲义理不揣时势未有不误人家国者据此推论他们都主张
5.下图是宋代学者杨时和游酢拜师求教的故事其求教内容最有可能是
9.宋人杨简任富阳主簿审判一场卖扇子的官司事办完后问陆九渊何为本心陆说适闻断扇讼是者知其为是非者知其为非此即本心杨说止如斯耶陆大声说更何有也!杨顿悟材料表明陆九渊认为
美国历史学家斯塔夫里阿诺斯曾说中国有一种思想它尊崇老年人轻视年轻人尊崇过去轻视现在尊崇权威轻视变革从而使它成为保持各方面现状的极好的工具下列思想最符合以上材料的是
4.日本学者沟口雄三认为自古以来的‘民本’之说并非‘民为本’而仅仅是指君主‘以民为本’然而明末涌现出来的民本主义言论却是主张尊重‘公论’即主张是非存于民间即地方的公论之中皇帝和官僚必须遵从民众之是非下列言论最能支撑该学者结论的是
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