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阅读下面的文字，完成后面问题。 诗是大众化还是小众化，从新诗诞生起，就一直在争论中。其中，争论的一个焦点是平民化还是贵族化。 对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是“并存”的。李...
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高中语文《广东省湛江第一中学高二2015上期末考试语文试卷》真题及答案
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阅读下面的文字完成下列各题诗歌的大众与小众吕进①诗是大众化还是小众化从新诗诞生起就一直在争论中其中争
阅读下文完成文后各题文艺大众化的误读赖大仁早在五四新文化运动中鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的主张主
下列句子中没有语病的一项是
大众化教育必然导致大众化就业，高校毕业生已不再是“象牙塔”里的“阳春白雪”，这种转变促使高校毕业生在享受大众化教育成果的同时也肩负着就业阵痛的压力。
这种慷慨悲歌的壮举的背后，还是自信心不够的表现。
我们向政府提意见是人民的责任。
你可知道，要出版一本译作是要经过多少人的努力以后，才能与读者见面的。
阅读下面一首诗完成后面的问题洞中蝙蝠自居易千年鼠化白蝙蝠黑洞深藏避罗网远害全身诚得计一生幽暗又如何?
商标的显著特征是指一商标区别于其他商标的独特性与
小众化
大众化
新颖性
平民性
阅读下面的文字完成3题诗歌的大众与小众吕进诗是大众化还是小众化从新诗诞生起就一直在争论中其中争论的一
阅读下面的文字完成下列各题文艺大众化的误读赖大仁早在五四新文化运动中鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的
阅读下面的文字完成6―8题文艺大众化的误读早在五四新文化运动中鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的主张毛
阅读下面这首诗完成后面的问题赠别杜牧多情却似总无情惟觉樽前笑不成蜡烛有心还惜别替人垂泪到天明问题这是
阅读下面这首诗完成后面的问题赠别杜牧多情却似总无情惟觉樽前笑不成蜡烛有心还惜别替人垂泪到天明问题如何
新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段像诗的网络生存就是古人远远不具备的条件但是新诗实际上很小众和唐
让新诗进入家庭教育、学校教育及社会文化生活
倡导诵读，并与音乐结合，把声音还给新诗
杜绝“私语化”，倡导诗歌“为时而著”、“为事而作”
不断继承创新，争取传播的大众化效应
阅读下面一首诗回答后面的问题
阅读下面的文字完成6～8题文艺大众化的误读赖大仁早在五四新文化运动中鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的
吉林新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段像诗的网络生存就是古人远远不具备的条件但是新诗实际上很小众
让新诗进入家庭教育、学校教育及社会文化生活
倡导诵读，并与音乐结合，把声音还给新诗
杜绝“私语化”、倡导诗歌“为时而著”、“为事而作”
不断继承创新，争取传播的大众化效应
阅读下面的文字完成1—3题文艺大众化的误读赖大仁早在五四新文化运动中鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的
下列哪些属于当今社会网络传播的新变化
巨内容与微内容分庭抗礼
公媒体向自媒体演变
大众化向小众化演变
中心放射与终端对话并举
新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段像诗的网络生存就是古人远远不具备的条件但是新诗实际上很小众和唐
让新诗进入家庭教育、学校教育及社会文化生活
倡导诵读，并与音乐结合，把声音还给新诗
杜绝“私语化”、倡导诗歌“为时而著”、“为事而作”
不断继承创新，争取传播的大众化效应
阅读下面的文字完成下面试题文艺大众化的误读赖大仁早在五四新文化运动中鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的
商标的显著特征是指一商标区别于其他商标的
平民性
独特性
新颖性
小众化
大众化
阅读下文完成文后各题文艺大众化的误读赖大仁早在五四新文化运动中鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的主张主
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论述类文本阅读阅读下面的作品完成文后各题请记住那些曾仰望星空的人于建嵘近日有名校毕业的年轻法学博士来访陪其参观宋庄美术馆他指着新落成的遇罗克雕像问我遇罗克是什么人人们为什么要为他献花听此言我深感意外像我这样在__中长大在__后上大学的人大部分是知道遇罗克的1966年老子英雄儿好汉老子反动儿混蛋的血统论风行之时他写作出身论予以痛批并因此在1970年3月5日被判处以极刑年仅27岁1979年此案__惨情揭露震惊全国这个出身普通的年青人之所以让千万人为之动容是他在那个荒诞年代里独立思考的自觉和能力是他在无所不在的__中表达和捍卫自己观点的热血和勇气是他在__中仍信仰和追求光明的天真人们在他身上看到了思想和精神所具有的伟大力量那年我刚进大学在拨乱反正实事求是的背景下遇罗克张志新等作为解放思想的先驱受到了官方的大力宣传可以说正是读过他们的著作听过他们的故事之后才使我认识到中国现代史的沉重理解到独立思考的价值和艰难然而随着时间的推移国家的中心任务很快转到经济建设上去对__也没有从体制原因和精神层面上进行彻底的反思和清算遇罗克等人在官方语系中更多被作为反对____的先进人物他们所代表的精神并没有真正被归入社会主流价值观并体现在国家教育宣传政策之中因此这位法学博士受基础教育时历史书中对__是一带而过`思想品德课上学到的多是__式的道德英雄而在家庭之中父母的血缘之爱似乎更希望子女能获得现世的安稳而并不注重精神的追求法学博士大约就是这样失去了在未成年时知道遇罗克的可能他现在仍对此一无所知在我看来则是个很严重的事情了首先他出身名校名校的魅力一大半在于老师们的言传身教和和出色的同伴教育看来这个思想前沿之地关心__关心自由思想的人也少了其次他是位博士这已经到了主动学习的阶段他从未对改革开放前的历史产生过兴趣从来没有因坚持独立思考与现实产生矛盾而产生困惑和思考甚至他没有养成读书看报的良好习惯毕竟遇罗克们并没有被屏蔽也始终被一些人怀念并一再提起更重要的是他学的是法学法律虽是一门实用之学但并非纯技术性的它离不开对公平正义等的价值判断和追求法学博士不知道遇罗克等不能不说是一种遗憾有人也许可能这样反驳说不知道遇罗克又能怎么样人的精力是有限的有时间多背点英语单词多看几本专业书籍可能会更早成为专家再说做一个独立思考的人可能更会妨碍获得现实中的利益个人的选择也许不能强求但如果不知道遇罗克的年青人占绝大多数那在我看来这不仅仅是一种知识的欠缺更是一种精神的失落__曾对学生说一个民族有一些关注天空的人它才有希望既然明白这个道理请纪念曾在__中仰望过星空的遇罗克张志新林昭们10.作者说这不仅仅是一种知识的欠缺更是一种精神的失落结合文章内容谈谈你对这句话的理解11.从社会角度看法学博士不知道遇罗克的主要原因有哪些10.结尾提及__对学生说的话有何作用
阅读下列文字完成后面题目18分长虫草帽细高挑王小波①现在各种哲学甚至是文化人类学的观点都浩浩荡荡杀入了文学的领域作家都成了文化批评的对象一种情形既然出现了就必然有它的原因再说批评也是为了作家好但我现在靠写作为生见了这种情形总觉得憋气②我家乡有句歇后语长虫戴草帽混充细高挑——老家人以为细高挑是种极美丽的身材连长虫也来冒充文化批评就是揭去作家头上的草帽使他们暴露出爬行动物的本色所谓文学是不存在的存在的只有文化——这是一种特殊的混沌大家带着各种丑恶的心态生活在其中这些心态总要流露出来这种流露就是写作——假如这种指责是成立的作家们就一点正经的都没有是帮混混我不敢说自己是作家但若说文学事业的根基——写作是这样一种东西我还是不能同意③人与人有知识的差别就连爱因斯坦都有求职业数学家帮忙的时候看起来作家们必须从反面理解这种差别他要巴结的不仅是文艺批评家理论家还有哲学家人类学家社会学家因为不管谁说出句话来你听不懂就只好撅屁股挨打打你的人火气还特大我总觉得这事有点不对头假如挨两下能换来学问也算挨得值但就怕碰上蒙事打几下便宜手的人我知道一句话估计除了德宏州的景颇人谁也听不懂呜！阿靠！卡路来！似乎批评家要想知道意思也得让我打两下但我没这么坏不打人也肯把意思说出来喂大哥上哪儿去呀就凭一句别人听不懂的景颇话打人我也未免太心黑了一点——那也没有凭几句哲学咒符打人黑④文化批评还不全是呜阿靠卡路来它有很大的正面意义其中最重要的是可以鼓舞作家自爱自强自重一种跨学科的统治一切的欲望像幽灵一样四处游荡——可怎么偏偏是你遇上了这个鬼俗话说老太太买柿子拣软的捏但一枚柿子不能怪人家来捏你要反省自己为什么被捏人与人不独有知识的差异还有能力的差异——我的意思是说写作一道虽没有很深的学问也远不是人人都会作家可以在两个方面表现这种差异其一是文体傅雷汝龙王道乾这些优秀翻译家都是文体大师谁要想解构就去解好了反正那样的文章你写不出来其二是想象力像卡尔维诺我们的祖先尤瑟娜尔的东方奇观里面充满了天外飞龙般的想象力这可是个硬指标而且和哲学人类学社会学都不搭界捏不动的硬柿子还有一些比方说马克·吐温的幽默在所有的柿子里最硬的是莎翁从文字到故事都无与伦比我现在靠写作为生也不敢期望过高写到有几分像莎翁就行了到那时谁想摘我的草帽就让他摘好了不摘草帽是个细高挑摘了还是个细高挑10.文中作者认为当前对作家的文化批评中存在着哪些问题请简要概括6分11.文章第三段末尾这段画线文字的写作意图是什么6分12.请简要分析文章第四段的论述层次6分
材料概括分析题15分长篇小说的密度是指密集的事件密集的人物密集的思想思想之潮汹涌澎湃裹挟着事件人物排山倒海而来让人目不暇接不是那种用几句话就能说清的小说密集的事件当然不是事件的简单罗列当然不是流水账海明威的冰山理论对这样的长篇小说同样适用密集的人物当然不是沙丁鱼罐头式的密集而是依然要个个鲜活人人不同一部好的长篇小说主要人物应该能够进入文学人物的画廊即便是次要人物也应该是有血有肉的活人而不是为了解决作家的叙述困难而拉来凑数的道具密集的思想是指多种思想的冲突和绞杀如果一部小说只有所谓的善与高尚或者只有简单的公式化的善恶对立那这部小说的价值就值得怀疑那些具有哲学思维的小说大概都不是哲学家写的好的长篇应该是众声喧哗应该是多义多解很多情况下应该与作家的主观意图背道而驰在善与恶之间美与丑之间爱与恨之间应该有一个模糊地带而这里也许正是小说家施展才华的广阔天地也可以说具有密度的长篇小说应该是可以被一代代人误读的小说这里的误读当然是针对着作家的主观意图而言文学的魅力就在于它能被误读一部作家的主观意图和读者的读后感觉吻合了的小说可能是一本畅销书但不会是一部伟大的小说选自莫言捍卫长篇小说的尊严24.莫言认为在长篇小说中密集的事件人物思想各有特点请分别加以概括5分25.分析那些具有哲学思维的小说大概都不是哲学家写的一句的含意4分26.畅销书与伟大的小说的区别在哪里?6分
阅读下面的文字完成后面的小题语言与时代的表现之诗董迎春诗歌是一个复数概念这就意味着不同诗人之间的差异性自主性这也成就了当代诗歌不同的理念与追求作为语言艺术追求的诗歌自然回归语言这一本体但是这个本体绝非一静止的标准的概念或者范畴而是融注差异性独立性的审美趣味生命意识的一种认知思维哲学态度当代诗歌写作有两个必然要建立的语言意识一种是语言作为一种修辞格语言诗艺技巧的运用强化文本的艺术效果诗艺化语言与传统的书面语日常语并没有绝对区分界限隐喻陌生化通感变形超验超现实等语言修辞强化了主观真实审美化另一种是语言充当认知思维追求诗歌作为认知的思想力量语言为人类反思寻找自我提供了一种可能语言与思维表达之间有着密切关联精神主体与语言之间既有一种对应的对等的理据关系也有一种彼此超越提升的差异关系语言的思想书写尤其表现出深刻独立的品质与可能现实客观世界的现实性客观性背后则隐含着丰富的差异性可能性诗歌自然是对人类自我的潜意识精神隐秘地带的探寻与勘探诗歌语言成为诗人的有效认知工具有助他们认识自我认识世界任何书写自然无法脱离时代时代让诗歌话语发出现实的诗意回声语言作为文化的产物也无法剥离与时代复杂的纠缠联系诗歌必须对现实发出回声自身也会烙上时代的印痕从语言角度来看诗歌作为文本为时代提供了一种更具艺术效果的深度现实对文化时代产生某种建构影响功能而作为认知思维的语言诗意书写提供了一种切近时代观照自我与世界关系的体悟可能时代意识与鲜活的生命态度审美意识紧密相连不可分割语言的隐秘地带也是思维的隐秘地带走向认知思维的语言成为人类自身精神投射与时代交汇的思想景观诗歌是一种语言本体追求的艺术它融注了诗人的审美态度哲学态度它们最终以诗歌作为一种文化立场实践了艺术的民主友爱语言是存在之家海德格尔语当代诗歌的诗艺书写成为诗人们审美化艺术化的文化立场为精神家园提供鲜活诗意的文化形式建构诗人自我与时代诗人及作品成为当代文化积极表现的内容与形式诗人自身与创造的个人艺术话语有效地成为时代镜像折射出敏感而真实的现代心灵每一个时代中诗人的积极书写影响与推动着不同时代与时期国家话语建构诗人把诗歌作为人生形式修复增补当代文化形式中的诗性思维20世纪80年代以来口语化日常化的口语写作走向反讽中心主义作为第三代诗的后朦胧诗一脉则以审美化哲理化探索当代诗歌写作的可能呈现诗人与时代积极的建构关系后朦胧诗中的海子西川王家新张曙光等形成知识分子写作倾向体现出一种积极建构的文化姿态他们淡化反讽走向了隐喻象征的语言本体写作口语写作从本质意义来讲则讲究叙事性的再现性的写作当代诗歌写作似乎还停留在写什么的内容拒绝隐喻诗到语言为止及物写作不过是诗人尚未消化有待厘清的观念如何写的写作意识重心将走向语言本体与时代融合介于语言与时代之间表现之诗自然是对诗体自身的操守与追求从现实中找获积极建构的力量与信心对语言的清醒认知积极审视也让语言与时代保持某些距离与自我警惕人类的伟大在于它是一座桥而不是一个目的尼采语回归语言本体的诗艺追求为探索汉语诗歌提供了某种可能这种追求既是诗体自身规律与发展需要也是审美化艺术化的生命意识觉醒的表现摘自星星2014年第1期有删节12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列关于诗歌语言的说法符合文意的两项是5分A.诗歌的多样性产生了不同诗人的差异性与自主性但都得回到语言这一本体上来B.诗艺化的语言通过一些语言修辞强化了主观真实所以它是对传统的书面语日常语的发展与提升C.语言与精神主体之间既存在理据关系也存在差异关系只有通过语言人类才能够反思才能够寻找自我D.诗歌为时代提供了现实语言作为文本使这种现实更具有深度对文化与时代会产生影响E.后朦胧诗派因为用隐喻象征的语言本体写作所以表现出审美化哲理化6.下列说法符合文意的一项是3分A.语言这个本体不是静止不变的随着时代的发展语言也会产生种种变化只是这些变化不太明显B.当代诗歌的写作要建立两个语言意识作为修辞格的语言与充当认知思维的语言呈现出表里关系C.诗歌是对人类自我的潜意识精神隐秘地带的寻找而语言则成为这种寻找的有效工具D.当代诗歌的诗艺书写成为诗人们审美化艺术化的文化立场只有创作出来的诗歌才是当代文化要表现的内容与形式7.后朦胧诗派他们的创作实践了怎样的理论基础这一诗派的盛行有何意义4分8.结合文中的观点谈谈你对下面这段话的理解4分杜甫的诗具有丰富的社会内容强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面因而被称为一代诗史杜甫的诗兼备众体除五古七古五律七律外还写了不少排律拗体运用的艺术手法多种多样是唐诗思想艺术的集大成者
六现代文阅读论述类文本18分阅读下面的文章完成16～18题微时代里的微表达顾文豪法国大革命时期歌德在诗与真里写在我们的小圈子里我们既不关心报纸也无意传播消息我们的工作就是认识人两百多年后的今天当我们据说身在一个几乎人人都是微博控的微时代耽溺于一呼即应的互动体验瞬间转发的信息散布光怪陆离的微博文体我们还会念及歌德这段话吗古人序跋铭记奏表之类如今更添新丁名曰微博体但论字数古人写作本就尚简主张文贵精洁寥寥数语穷其隐微尽其毫忽论格调微博上那些转发量颇高的文字似乎也不外是送一碗鸡汤给你喝指点人应对世情的所谓箴言这些去翻翻呻吟语菜根谭增广昔时贤文定然要慨叹古人从语词到深意的既富且美我辈实在没什么拿得出手的见解与表达论学养算了学养这事就不提了吧这类微博段子集似乎从未认真思考如何通过写作探讨一些值得探讨的问题在这样的微时代中胜出的永远只能是充斥着娱乐性并且成功投射民众欲望的所谓话题与事件没有噱头的问题是根本没机会进入读者视界的法国哲学家阿兰·巴迪欧的演讲电影作为哲学实验极为深刻地指出‘大众’属于一个活跃的政治范畴而‘艺术’属于一个贵族范畴‘艺术’所做的无非是保留一个精英贵族的范畴而‘大众’则典型属于民主范畴在‘大众艺术’中你拥有的是一个在民主要素和历史的贵族要素之间的悖论关系写作从某种意义上说也属于一个贵族范畴而微博的受人欢迎本质上即是基于其民主性但民主的靠近不代表艺术的同时来临试问这样的写作怎么可能进入问题的核心怎么可能作缜密细致的析解而非如狂风过境其来也忽其去也速专业话语的失效粉丝效应的大行其道使得讨论不再向深刻的一端赶赴而是奔趋于最大公约数的浅平有作者甚至认为这种浅平是接地气我以为接地气是假求听众是真看似是作者引领读者实则是读者裹挟作者昔年鲁迅评陶元庆之画用了一个比方心里的尺他说他并非‘之乎者也’因为用的是新的形和新的色而又不失‘Yes’‘No’因为他究竟是中国人我想必须用存在于现今想要参与世界上的事业的中国人的心里的尺来量这才懂得他的艺术那么所谓微时代所谓微表达大抵也不过是这个时代层出不穷的又一个微词汇而已在这个莫名的微时代里其实并不需要什么心里的尺——摘自文汇报有删改16.请简要概括本文的论述思路6分17.简述文章写阿兰·巴迪欧的话的作用6分18.文中画线的句子表达了作者怎样的看法6分
阅读下面的文字完成12-15小题灾难新闻摄影与人文关怀人类发展的历史实际上就是一部人类与严酷的自然.与人类自身弱点搏斗的历史社会上发生的种种悲剧都是人类前进中的艰难的足迹它是人类发展历史的证明新闻摄影必须正视这些悲剧事件用相机记录下来以不让历史留下空白灾难新闻摄影的这一历史使命在中外一些杰出的新闻摄影工作者的实践中得到了最为充分的体现被称为战争摄影的绝唱的罗伯特•卡帕是在越南战场采访时触雷身亡的他身亡前拍摄的最后一张照片是越南的悲剧表现的是越南南旬公墓里两个妇女埋葬自己家人的情景他的照片流露出对恶的憎恨与对苦难的恻隐之心歌颂了以生命抗击侵略与强暴的人民这是卡帕追求和平与人道的心声也是人文关怀精神的流露灾难新闻摄影的价值在于沟通情况监测环境组织激励等灾难新闻摄影的画面固然要真实反映灾难场面及受灾者的困境但也应有助于恢复重建被灾害破坏的精神世界唤起人们的主体意识重新激发起人的生存意志和抗争勇气折射出在灾难中闪光.升华的人性西方的摄影记者在面对有些灾难场面时会发现自己的职业角色与公民道德发生冲突记者的主要职责是报道新闻当其他方面如公民道德与报道新闻的主要职责发生冲突时他们就面临着一个两难境地西方记者认为自己不应该卷入他们所报道的新闻事件中去他们认为记者只不过是中立的旁观者不应去制止.鼓励或改变某个新闻事实对此即使西方公众也迷惑不解有时甚至义愤不已因为公众认为记者应先帮助处于困境中的人而不是仅用冷冰冰的镜头对着他们否则岂不是成了一部摄影机器哪里还有做人的起码道德其实有良知的记者内心深处又何尝不是充满困惑如1994年度普利策最佳新闻摄影奖获得者.南非记者卡特因获奖照片引起的舆论压力而自杀身亡这是灾难背后的灾难它给灾难新闻摄影记者提出了一个无法回避的严峻课题令人深思亦令人警醒一般的看法是做新闻重要但做人更重要不过问题远非如此简单如果我们进一步往深处想我们会发现一些令人迷惑不解之处就以西贡街头和尚__的照片为例当时摄影记者如果按照一般的道德要求先救人那么必将错过最佳拍摄时机甚至拍不出这种惊心动魄.引起大众关注与思考的照片要知道这张照片曾引起巨大反响使人们关注到西贡政府对zōng jiāo 的__政策促进了问题的解决从深远的意义上讲摄影记者这种见死不救的冷酷如果是为了让问题的严重性曝光避免类似悲剧大面积地发生那么这种冷酷究竟应怎样评价还值得深入探讨12.下列说法不符合作者意思的两项是5分A.用相机记录人类发展历史中的悲剧事件是灾难新闻摄影的一大历史使命B.灾难新闻摄影固然应真实反映灾难但也应有助于激发人们的生存意志和抗争勇气C.如果追求新闻的轰动效应必然会忽略和放弃人文关怀会令观众不安甚至厌恶D.西方摄影记者有时会面临职业道德和公民道德的冲突从而陷入两难境地E.记者的职责是报道新闻是中立的旁观者不应该卷入他们所报道的新闻事件中去13.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.广州某报对山东烟台大舜号海难血淋淋的报道没有顾及受众的感受是相关记者追求轰动效应想出名所致B.罗伯特•卡帕的越南的悲剧虽然反映出战争的严酷和惨烈的一面但也昭示战争无法剥夺人们热爱生命.追求自由的天性C.获得1994年度普利策最佳新闻摄影奖的南非记者卡特是因为自己的选择和做法不被公众理解和接受而自杀身亡的D.新闻记者既是新闻专业工作者也是社会大众中的普通一员新闻记者的行为举止必须符合起码的社会道德规范14.摄影记者在面对灾难场面时会面临哪些矛盾冲突请结合本文概括4分15.2012年12月3日美国纽约皇后区一座地铁站内一名患有精神病的黑人男子将一名原本素不相识的58岁的韩裔男子推下站台摄影记者乌玛尔•阿巴斯当时正在等车他抓拍到了韩裔男子扒住站台的照片最终该男子被列车撞死4日这张照片登上了报纸头版引起了很大的反响请根据文意评析该摄影师的行为4分
阅读下面的文字回答下题文学书写要坚守核心价值观如今文学书写面临多元选择多元文化视野的拓展在更新文学创作题材的同时文学作品对传统价值观的坚守也受到了冲击商业化浪潮下文学已经不可避免地染上了商品的属性当下文学创作如何以一种更为有力的姿态引导读者的价值选择从现象解读回归人性反思从肤浅功利走向深层因果核心价值观仍然要成为作家书写的题中应有之义核心价值观是中国历代知识分子的不变诉求从孔子的士志于道到孟子的养浩然之气再到汉末陈蕃的澄清天下之志宋代范仲淹的先天下之忧而忧后天下之乐而乐中国历代知识分子都把道义层面的理性追求与现实层面的民生担当交织在一起构成了中国传统士大夫双重的文化人格一方面崇尚理性有坚贞气节凛然傲骨另一方面又心系民生渴望建功立业九死而未悔这一传统到了近代五四时期虽有所改变知识分子对道义的追求演变为对科学民主的向往民生的担当转变为救亡启蒙的责任但是双重关怀是不变的到了当下现代性的转变带来了更高层面对科学理性的追寻现实民生问题凸显为更深层面的人性道德反思知识分子的双重关怀仍然不离不弃既代表最先进的科技水平思想文化方向又心系广大人民的根本利益成为社会前进的核心动力正是这种双重关怀使得中国历代知识分子始终未尝脱离现实世俗生活进入西方理性所谓静观的层面片面地追求冷漠的科学真实正是这种心系民生汲汲入世的道德情怀使中国历代知识分子成为社会核心价值观亘古不变的代言人而文学工作者更是其中之大宗核心价值观中的道德关怀政治色彩看似与文学的审美特质艺术精神格格不入实则不然审美是文学诸多特质中的一点从中国长远的历史传统来看文学概念更多的存在于广义的层面上广义的文学则不仅包括小说诗歌散文等作品还包括历史纪实政治文案思想论稿等作品传统的文学与史学亦为一家所谓文史不分可见传统社会的经典道义亦即儒家的核心价值观正是通过文学来传播立言的五四之后近代思想由西方引入文学学科的划分成为近现代思想与传统决裂的一大标志文学的概念特质也随之发生了变化审美成为一时之风气作家的书写读者的阅读都随之有了倾斜当下多元文化背景下文学作为一种系统整体活动在作者书写读者阅读学者批评诸环节发生的影响越来越大其对社会生活的关注也应该由日常体验的表层进入到对人性生命本质的深层思考在以人为本的思想基础上杜绝肤浅回归传统寻找安身立命的民族之根正是当下文学书写的应有之义核心价值观在文学书写中的体现也应当是在人本位的层面上寻找民族立身的传统之根10.请简要概括本文的论述思路11.从划线句子看作者认为核心价值观中的道德关怀政治色彩与文学的审美特质并不冲突如何理解这一点10.根据文意简要概括文学要坚守核心价值观的理由
七现代文阅读12分方言与口音的政治学梁文道听__用国语演讲会发現在那挥之不去的闽南口音之中偶尔有几个字他咬得特别用力音发得特别标准听来反而叫人更觉突兀不协调这令我想起幼年在台湾上学的经验很多本省籍同学在家里说惯了闽南话在学校突然要讲标准国语多半都说不好这意味着他在国语课永远拿不到高分更意味着他永远登不上台代表学生发言致词可是很奇怪在不断的苦练之下这些同学永远有几个字的发音特别准确就像今天的__一样这几个字是他们在当年的政治气候底下力争上游的结果跟痕迹最近有些广州本地网民发出了抗议他们投诉本地报纸的标题和内文日见北方化充满了广东人看不懂的北方俗语结果惹起了语言与地区关系的文化争议其实何止用语地方口音的位置在更早时候就成了这几年来的热门话题广电总局曾经多番下令约束各省市电视台和电台的方言节目而主持人则更应尽量避免说话带着港台腔但怪的是即便中央台节目本身也充滿了大量的京腔和其它北方俚语难道北京口音就不算口音只有台湾和广东的口音才叫口音吗语言从来都是政治的世界..国使用的标准语言多半不是自然演化的成果而是人为的创造現代标准国语的概念是经济和政治之间复杂交互作用的产物很多学者对这个过程都做过深入的研究其中最值得注意的是从民族国家形成的历程去探视标准国语或普通话的兴起根据这种路线的研究标准语是現代民族国家建设的重要部分为了保证一个国家的统一和内部溝通的无误成为全国通行的正式语言然后再确定它的语条文法及发音标准语和方言的差别因為在纯粹语言学的角度来讲是沒有意义的这个差别主要还是一种政治的区分当一个国家的标准语确立了国境以内的其它语言当然也就成了方言至于这个标准语内的字条发音本来从人类声发的自然机制看来就算是同一个字也不可能有两个人的读法是一模一样的因為治安情报机关才有可能用声纹去鉴别对象可是通过現代电子传播技术官方还是可以尽量推广一种标准的发音方式腔调这项任务通常交由.各国公共电子传媒承擔例如中国中央电视台与英国BBC英国广播公司你很难从一个人相貌辨别他的出身籍贯和阶级背景但是你却可以从他的口音听出这一切由于说话口音最能表达一个人身份所以许多关于出身背景的偏见及歧视就能围绕着口音发展起来了比方说大量与地方方言口音有关的笑话除了是发挥..通误会这种经典喜剧课题之外有时候也是在拿大家对某些地区的刻板印象来开..笑而在香港粤语口音的准确与否也是..断一个人是不是土生土长香港人的准则因此一直是歧视外江佬阿灿表姐和新移民的重要依据因为从大众传媒到教育系统大家都在推广和维护一种标准语和它的发音方式久而久之乃至大家都忘了即便是最準确最标准的说话方法其实也是一种口音进而将其它一切偏离正轨的发音都判读为口音所以我们才会说某些说话有口音却从不抱怨中央电视台新闻节目主持人有种中央口音这情况就和美国白人忘了白色也是一种颜色而把其它人种叫做有色人种一样当中国还有许多关于口音和方言的争论甚至官方禁令之际我想起英国BBC前年开始的一项重大变革那就是正式招聘了一些带有苏格兰腔和威尔士腔等不同地方不同阶级口音的播音员大家都知道BBC向来标榜字正腔圆的女皇英语是英式英语的标准尺度因此其它国家的人常常通过收听BBC节目来学英语但是BBC发現在维持标准之余却造成了一个很严重的副作用那就是间接催生不少地域偏见和阶层歧视不利于社会和谐也跟不上英语全球化时代英语发音正在日渐纷繁多样的趋势所以他们下了一个破天荒的决定让個色各样的方言口音涌进这个重要的平台其实只要是在一个可以听懂可以溝通的范围之内不同的口音和不同的地方俚语不只可以促进宽容与理解更能..激活和扩张标准语的生命与内容BBC这个极有远见的改革应该可以为我们带来一点启示吧1.下列对原文内容的理解不正确的两项是4分广电总局要求主持人力避港台腔却听凭中央台节目中充斥京腔等北方俚语说明大家对方言的认识是不清晰且欠准确的C.很多国家都推行标准语这是政治和经济交互作用的结果标准语与方言的差别不在语言学研究的范畴只是人为造成的结果CI.国家标准语的发音其实也是众多口音之一种如同白种人的白皮肤也是多样肤色之一种有不同口音或不同肤色的人应该是平等的D.各国的公共媒体要承担的使命就是推广本国标准语人们在学习标准语的过程中自然会隐去其出身籍贯受教育程度等个人信息CIII.BBC吸纳不同口音播音员的改革举措对增进不冋地域人们的相互理解维护标准语活力跟上全球化步伐等方面起到了积极作用2.第一段中作者说这几个字是他们在当年的政治气候底下力争上游的结果跟痕迹这句话怎么理解4分3.作者认为一个国家确立标准语的利与弊分別是什么请根据全文内容.分别加以概括说明4分
阅读下面的文字完成文后题目香港文汇报社评说美国财长盖特纳昨日抵京开始为期三天的访华之旅预期盖特纳此行将集中表达希望中国增持美国国债的意愿以及为今夏举行的首轮中美战略与经济对话探路中国作为美国的头号债主应主动表达自己的利益诉求对债务人施加有效约束要求维护中国在美投资的安全社评表示过去美国官员在访华期间习惯于在人民币汇率贸易赤字以至所谓人权等问题上做文章采用施压责难等为手段逼中方让步金融危机迫使奥巴马政府与中国打交道的方式转向务实在盖特纳前最爱拿所谓__抨击中国的众议院议长佩洛西访华不再祭出人权大旗早前希拉里访华同样没有抱怨中国反而再三感谢和希望中国继续购买美债盖特纳对中国的态度则是前倨后恭他上任之初曾攻击中国操纵汇率但此次来华其态度已发生大转弯赞扬中国的汇率政策在过去两年发生显著变化社评指出当前中国持有的美国国债首先面临美元贬值的风险美联储印钞救市最直接的后果是美元贬值令中国所持外汇储备中的美国国债大幅缩水其次中国还面临美国国债票面价格下降的风险今年3月____在记者会上直言对购买美国国债的担忧要求美国信守承诺保证中国资产的安全盖特纳应向中方保证美国将致力于长期的财政自律采取行动改变操纵美元贬值减轻债务的做法并减少赤字维护中国在美投资的安全社评认为美国与华打交道逐步转向务实合作值得欢迎中美合作要做到平等互利关键在于美国必须根本改变骨子里的遏止和围堵中国的想法和战略金融危机以来中国继续大量购买美国国债并推出规模仅次于美国的庞大救市计划这不仅是对美国投下信任一票而且是对全球抵御金融危机尽了最大责任反观美国却对中国处处设防美中贸易逆差的原因之一就是美国禁止对中国出口高科技产品中国对美国投下信任一票美国也应对中国投下信任一票美国和中国作为世界两大重要经济体互投信任一票不仅对彼此都有利也对世界经济复苏至关重要1.根据文意下列说法不正确的两项是3分A.社评认为中国持有的美国国债面临美元贬值的风险作为美国的头号债主中国应对债务人施加有效约束B.访华期间美国官员总是以人民币汇率贸易赤字和人权为题责难中国对中国施压逼迫中方作出让步C.社评肯定美国对中国转向务实合作的外交策略认为美国彻底消除制约中国的念头是双方合作实现平等互利的关键D.美国应该像中国一样给对方投下信任一票不应对中国处处设防影响彼此的合作也影响世界经济的复苏1.金融危机爆发后在美国国债的问题上中美双方在态度和做法上各有什么反应3分【小题3】在第二段中作者提及佩洛西希拉里和盖特纳的用意是什么3分
阅读下面的文章完成小题千古兰亭祝勇王羲之不会想到他的兰亭序居然发起了一场浩浩荡荡的临摹和刻拓运动贯穿了其后1600多年的漫长岁月自那真迹被隐匿起来后人一直苦心孤诣地复原着它原初的形状这些后人包括虞世南褚遂良冯承素米芾赵孟頫董其昌八大山人陈邦彦几乎书法史上所有重要的书法家都临摹过兰亭序面对着这些接力似的摹本我们已无法辨识究竟那一张更接近它原初的形迹但这已经不重要了永和九年暮春之初的那个晴日就这样在历史的长河中被放大了它容纳了一千多年的风雨岁月变得浩荡无边一代又一代的艺术家把个人的生命投入进去转眼就没了踪影但那条河仍在带着酒香流淌到我的面前在漫长的时光里这些摹本刻本拓本都被编入一个紧密相连的互动结构中白纸黑字的纸本与黑纸白字的拓本的关系犹如昼与夜阴与阳互相推动互相派生和滋长轮转不已永无止境中国的文字和图像就这样在不同的材质之间辗转翻飞摇曳生姿如老子所说一生二二生三三生万物周而复始衍生不息中国文化一开始往往依托于巨大的青铜器和建筑比如长城通过外在的宏观控制人们的视线让文字附着在青铜礼器之上通过物质的不朽实现自身的不朽文字因此具有了神一般的地位最早的语言——铭文也借助于器物与权力紧紧地结合在一起但纸的发明改变了这一切它使文字摆脱了权力的控制与每个人的生命相吻合书写也变成均等的权力自从纸张发明的那一天它就取代了青铜与石头成为文字最主要的载体汉字的优美形体在纸页上自由地伸展腾挪在纸页上中国文字不再带有刀凿斧刻的硬度而是与水相结合具有了无限舒展的柔韧性成了真正的活物像水一样自由潇洒和率性它放开了手脚可舞蹈可奔走也可以生儿育女它们血脉相承的族谱像一株枝桠纵横的大树清晰如画王羲之或许还不会想到他对良辰美景的流连与哀悼对生命流逝死亡降临的愁绪能借助一纸兰亭序从时间的囚禁中逃亡获得了自由和永生所有浩荡无边的岁月被压缩压缩变得只有一张纸那么大那么的轻盈可感轻得像蝉的透明翅膀中国人的文化与生命就是在这份轻灵中获得了自由当这十几个世纪里的字画卷轴排列在一起时我们才能感觉到文字水滴石穿一般的强大力量文字它以临摹刻拓的方式从死亡的控制下胜利大逃亡一步步完成跨越千年的长旅从物质性上讲纸的坚固度远远比不上青铜但它使复制和流传变得容易文字也因为纸的这种属性而获得了真正意义上的永恒当那些纪念碑式的建筑化作了废墟它们仍在它们以自己的轻战胜了不可一世的重选自十月有删改题目为选者所拟10.第二段中引用老子的话有何作用请简要分析11.简要概括本文第三段的论述层次12.结合对文末它们以自己的轻战胜了不可一世的重的理解阐释本文标题千古兰亭的内涵
六阅读下面的文字完成文后的题目共18分干涸的鸿沟历史的裂痕王剑冰古人有话生于苏杭葬于北邙在邙山莽莽黄土之上到处布满了高高低低的墓群这些墓群依次排列开去似在诉说着那些尘埋的历史就在黄河岸边邙山之巅横向里现出一条沟壑像谁猛舞利刃在历史的深处划出一道裂痕这就是鸿沟曾经搅乱历史风云的鸿沟让人发无数联想的鸿沟这道沟原口宽有八百米深达两百米原名叫广武涧是战国时期魏国开凿的引黄济田的水利工程当时的场景让今人难以想象鸿沟的北面是滔滔的黄河西南面则群山万壑沟中滚滚的黄河水深不可测沟的四周万木丛生百兽哀鸣其地势之险是东西向的咽喉要塞有人说当取天下之日中原在所必争古往今来中原多少战事如烟云过眼唯鸿沟引出的故事成千古绝唱走进这个故事的两个人物起先无甚大名却胸有大志史有传闻当以勾画万里长城的大手笔著称的始皇车队路过时有两个人在赞叹之余同时发出了不同的豪言一说大丈夫当如是也！一说彼可取而代之！说前一句的较工于心计后来做了汉朝的开国皇帝说后一句的则少城府鸿门宴放走了死对头一把火焚烧了阿房宫空做一场皇帝梦鸿门宴与鸿沟都是鸿字起头本没有自然的联系但总让人感到有某种天然的巧合鸿门宴之时项羽大军40万刘邦仅有10万项羽若依范增计杀掉狡诈多谋的刘邦便不会再有后面的鸿沟之争偏偏项羽自恃高强而犹豫不定失去了重要的一次机会以致放虎归山使之形成与项羽抗衡的军事阵营鸿门宴是项羽的一个败笔鸿沟亦然项羽失去了最后的机会其时是公元前202年鸿沟西侧是刘邦的汉王城东侧筑起项羽的霸王城项羽势强两军对垒可还是让刘邦滑了过去两个鸿字让项羽有了终生的遗憾最终自刎乌江项羽毕竟是项羽其如果过江而去汲取教训重整旗鼓历史还不定如何写就但项羽的性格决定了他只能以这样的结局塑造自己的形象多少年后一个忧婉的女子在一个梧桐更兼细雨的黄昏想起项将军依然感叹不已生当做人杰死亦为鬼雄李氏之类女子心目中的英雄于刘项之间非项莫属成者英雄败者贼这贼的骂名怎么也安不到项羽身上在两军对垒楚军久攻汉军无果的时候项羽支起了一口大锅欲把刘邦的老父煮了而刘邦却耍起了无赖说吾与项羽俱北面受命怀王曰‘约为兄弟’吾翁即若翁必欲烹而翁则幸分我一杯羹不知太史公如何得知血肉横飞的战场上这等糅合着残忍与机诡的情节项羽太要名声和体面了人家的老爹没有杀掉还和刘邦在鸿沟平分了天下这在项羽来说可能是无奈之举两年半的争斗中刘邦已渐渐缓过劲来而对于刘邦则是一种缓兵之策其一旦羽翼丰满便想遮蔽整个中国了野心乘势要比项羽来得十二分的凶猛最终导演了一场历史上最有感染力的话剧这场霸王别姬让天地为之动容当虞姬拔剑起舞血别项羽正是四面楚歌唱响之时力拔山兮气盖世时不利兮骓不逝骓不逝兮可奈何虞兮虞兮奈若何！英雄与美人刀剑与热血在那个凄婉之夜形成鲜明的对立鸿沟只是一个摆设一个布景道具然而它又是煌煌史册中的神来之笔这一笔是最有说服力的警言妙语有人要将长江变成第二个鸿沟时__没听那一套宜将剩勇追穷寇不可沽名学霸王这一警觉与历史紧密相连刘氏建立汉朝之后恐怕没有故地重游这里说不上是他的光荣呢还是耻辱倒是多少年以后一个叫做阮籍的人信马由缰来到这里看着早已是断壁残垣的古战场不禁仰天长叹时无英雄使竖子成名！这声叹息由着狂舞的涧风飞扬了数千年对其的认识却莫衷一是那是个产生故事的时代由鸿沟所派生出的诸多故事足以让后人品味历史总是要向前发展的不管是秦始皇精心修造的长城还是刘邦与项羽利用的这条鸿沟都不能阻挡住历史的风雨这风雨可以使长城颓毁也可以将鸿沟填平现在它们早已不再是深不可测无法逾越了鸿沟看上去是那么普通就像一条干涸的河道完全没有当年的险要甚至让人想不出这样的一条沟是如何能够将两支兵马分而拒之黄土漫漫芳草萋萋顺黄河而来的风腾挪漫卷似搅起阵阵马蹄和喊杀的烟尘选自艺术散文选萃有删改261下列对文章有关内容的分析和概括不恰当的两项是4分A.本文选取鸿沟这一有着丰厚底蕴的历史遗迹为观照点和情感生发点将与之有关的历史掌故一一勾连B.作者思接千载视通万里谈古论今紧紧围绕对项羽的赞扬这一主线而展开C.作者在描绘历史场景勾描历史人物或抒发深沉之思的时候才那样的挥洒自如发于所当发止于所当止D.文章开头与结尾两处的环境描写首尾呼应虚实结合既勾起读者对历史的回望和深沉思考为全文营造了一种凝重的历史文化氛围又勾连古今让人对历史的遗憾与公正产生无限的感慨和长久的回味E.霸王沽名这一点在鸿门宴中有充分体现他自恃高强而犹豫不定以致放走了死对头空做一场皇帝梦假如没有鸿门宴这一事件项羽不会以失败告终27如何理解鸿沟只是一个摆设一个布景道具然而它又是煌煌史册中的神来之笔4分28文章开头和结尾都运用了景物描写试分析两处景物描写的作用有何不同4分29文章中说由鸿沟所派生出的诸多故事足以让后人品味联系文章分析后人从鸿沟的有关故事中品味出了哪些内容6分
现代文阅读论述类文本18分微博时代说话的自由与责任微博是一个新事物它类似于博客与论坛的综合用不超过140个字的话发布信息即时互动相对于传统媒介它的信息传播更为快捷和简单一条信息可以在几秒钟内传播开去让人们感到身处信息现场可以及时地把自己的想法用最快的速度传递出去在这个空间里所有人都可以平等的相同的地位和身份发布言论从而形成了一个容量巨大的公共话语空间微博门槛低发布信息快人人都可以过一把做记者的瘾如同每个人都可以采访与发言它不需要渊博的学识和技术的修炼似乎不费时不费力就可以随时随地将自己的所见所闻所感发出去也可以随时随地参与讨论他人的所见所闻所感民意民智有了新的翅膀从对各种交通肇事事件的关注到对地动仪的争论再到警察微博缉凶冷不防我们这个时代已经由论坛时代博客时代升级到微博时代了事实上微博是一把双刃剑它的字数少信息量大消息发布之容易到了只需要点击一个转发键的地步操作的便捷简化了思考也容易引发人们的跟随效应在生产信息的过程中也会制造出懒于识别快速再转发的信息媒子甚至有人捏造信息制造兴奋点博取人们眼球引起更多关注实现商业利益或者其他不可告人的目的信息变得丰富了也更加杂乱泡沫化了甚至是哗众取宠！无论是金庸被去世的假新闻还是名人骂战此起彼伏的喧哗在良莠不齐的芜杂背后不乏泄愤谩骂的胡言乱语在微博这个水塘里也有泥沙和浑浊不清的脏水中国的现实社会发展变化快网络世界也远未成熟微博让现实与网络有了更加亲密而闪电式的接触有了表达的自由它同时也需要建构道德与责任当我们希望自由而丰富地表达自己的意见和感受时也需要维护和坚守社会的道德和责任现代的中国已经走出了传统的中庸与中和而趋于偏激与对立做事与想问题常执于一端这需要我们重新检讨和反思表达的自由也同时需要承担表达的责任微博世界并不是私人世界而是一个更加隐形而复杂的虚拟社会人们总希望微博能产生更大的社会影响能尽快地从虚拟世界进入现实社会一方面汹涌的网络民意通过虚拟的力量冲击着种种现实弊端促使当事人不得不出来面对公众承担责任另一方面表达者也应该坚守和维护社会的责任表面上微博是微是你个人的麦克风但众多粉丝和听众却是社会人你说的话虽不一定是人命关天财产万千却应有是非曲直善恶正邪王本朝光明日报2011年2月28日10.为什么说微博是一把‘双刃剑’6分11.有人说在‘微博’这个水塘里也有泥沙和浑浊不清的脏水这句话写得很妙请问这句话好在哪里它有什么含义6分12.微博时代说话的责任有哪些具体内容6分
阅读下面的文字完成后面题目20分千年一叹读韩愈①中国民俗谚语中说山不在高有仙则灵水不在深有泉则秀这儿的山上无仙江中亦无流泉戏水但是地处潮州境内的韩山韩江却名贯广__地成为大海之滨一道奇异的人文风景只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后曾在这儿当了不足一年时间的地方小官他似乎比仙和泉更具有震撼和感召力量使原本为他姓的山和水后人将其统统改为韩姓山易名为韩山水易名为韩江一个唐代的文人在贬官后的失意之时居然使江河易姓不仅在中国历史上为绝无仅有其本身还是一首千古绝唱因而在潮州驻足的时日留给我的不仅是前无古人后无来者的怀古咏叹还启迪我从韩愈的曲线人生经历中又找到一面为文为官之道的明镜②昔读昌黎先生集时知道韩愈是河南河阳人号昌黎为唐宋八大家之一因其诗文磅礴隽永而名扬天下此外史书记载他还是一位正统儒理学家因其一贯以孔孟之道反对佛门道院之玄学在唐宪宗十四年他担任监察御史官爵时因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨而被贬官到粤海之边做潮州刺史③纵观古代文人被贬官者多多凡是直抒其心意的文人大都留下仕途失意被贬和流放的历史但不同的是他们在人生低谷中的行迹却有着千差万别这些文人雅士大乌纱帽一旦变成小乌纱帽多表现得心灰意冷在自舔伤口中写出些悲悯自怜的诗歌而韩愈与众不同尽管他在被贬官的路上也曾写下收吾骨瘴江边的自怜诗章但到了潮州赴任之后却将自身伤痛闲置一边把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置④笔者沿韩江而行时江边有一座古亭映入眼帘停车仔细观看见亭内有一石碑碑下压着一条鳄鱼石雕当地友人为我解疑说这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑韩愈初到潮州上任之日正是潮汕江河鰐鱼成灾之时当时此地的黎民百姓因为继承了远古的迷信传说认知鳄鱼为水中之神灵每到鳄鱼成灾时都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵以求平安韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道反对神鬼的玄学之说便不顾疲劳地日夜游说于江水之边宣扬除鳄才是自我拯救之良策潮州自古为客家族人之领地其族人把信奉神灵视为灵魂之全部因而驱鳄之举步履为艰但生性执著的韩愈一直不改初衷在其不懈的努力之下终于获得了善果不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海让潮州百姓从江神的精神奴役中解放出来还以驱鳄为兴修水利机遇打开引水浇灌之门给封闭的沿江大地带来五谷丰登的年华因而后人一直垂念其德政在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑其影响之大穿越了时空直到明朝嘉靖年间1537年礼部右谏沈伯咸还特意在韩山写下了功不在禹下的碑文以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬此为韩愈在粤东的肖像之一⑤之二尽管大唐时期还属于帝王世袭的封建社会但在唐律中已有不许纳良为奴的律条但当时的粤东岭南处于大唐版图上相对封闭落后的地区韩愈贬官到此地时该地盛行贩卖人口之恶习地方志中留有其荒阻处父子相缚为奴的记载用白话文解析就是在饥荒之地有钱人家能收贫穷人的全家为奴韩愈到了潮州之后以大刀阔斧之气势更改这地区的千古陋习此举比驱鳄更为艰难韩愈为此付出了更为艰辛的努力韩愈早有铭言喻世业精于勤荒于嬉他就是用这种不知疲惫的执著精神而完成他解放奴隶的壮举的据地方史料记载韩愈此举开花结果后曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的韩青天这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二⑥这里必需说明的是这是韩愈在任八个月内的政绩不知是他的时运不济还是唐宪宗余怒未消也许是二者兼有之故吧他在潮州为官八个月之后又被贬官到袁州当芝麻绿豆官去了因而当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时不尽百感丛生天下浪漫文人多如天上繁星天下无文采而缚于理性牢笼中者更是不计其数但将高度理性和超人文采集于一身者可谓寥寥无几而韩愈两者兼备犹如平地上的高山以文而论文史学家评说他为唐宋八大家之首以理而说他是个敢做敢为荣辱不惊视庶民百姓为父母的清官⑦后人为了纪念他为文为人之德在韩山绿色环抱中为他修建了雄伟的纪念祠堂沿山而上的回廊两侧皆为唐代之后官人和文人对他的评说我统计了一下总共四十块碑文碑文以各种书体刻下对这位百代文宗的盛誉至于潮州的本土人士更是以韩愈曾在此地驻足为荣与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说千古中的文人至圣从长安被贬到我们这儿来成了我们这方水土至高无上的荣誉⑧我说愿华夏大地的文人能有韩文公敢言敢行的精神风骨愿那些文官们都能以韩愈为镜照一照自己的形神！9.文章一开始就引用了一句民俗谚语有什么作用3分10.本文第三段写了许多其他的贬官者作者有什么用意3分11.结合全文说说韩愈一生有哪些成就4分12.文章第七段的描述有什么作用4分13.阅读全文结合自己的理解探究文章最后一段话的意蕴6分
阅读下面的文段完成小题他占有挑选看见鱼翅并不就抛在路上以显其平民化只要有养料也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉只不用它来宴大宾看见鸦片也不当众摔在茅厕里以见其彻底革命只送到药房里去以供治病之用却不弄出售存膏售完即止的玄虚只有烟枪和烟灯虽然形式和印度波斯阿刺伯的烟具都不同确可以算是一种国粹倘使背着周游世界一定会有人看但我想除了送一点进博物馆之外其余的是大可以毁掉的了还有一群姨太太也大以请她们各自走散为是要不然拿来主义怕未免有些危机总之我们要拿来我们要或使用或存放或毁灭那么主人是新主人宅子也就会成为新宅子然而首先要这人沉着勇猛有辨别不自私没有拿来的人不能自成为新人没有拿来的文艺不能自成为新文艺6.选文主要运用的论证方法是A.道理论证B.比喻论证C.事实论证D.正反对比论证7.对待不同的文化遗产应采取不同的方式作者认为要批判地吸取的有A.鱼翅烟枪B.烟灯姨太太C.鸦片烟灯D.鱼翅鸦片8.如何理解没有拿来的人不能自成为新人没有拿来的文艺不能自成为新文艺这句话的内涵答
六现代文阅读二18分阅读下面的文章完成16—18题诗文学和画的分界节选①苏东坡论王维说味摩诘之诗诗中有画观摩诘之画画中有诗诗日‘蓝溪白石出玉山红叶稀山路元无雨空翠湿人衣’此摩诘之诗也或日‘非也好事者以补摩诘之遗’②以上是东坡的话所引的那首诗不论它是不是好事者所补把它放到王维和裴迪所唱和的辋川绝句里去是可以乱真的这确是一首诗中有画的诗蓝溪白石出玉山红叶稀可以画出来成为一幅清奇冷艳的画但是山路元无雨空翠湿人衣二句却是不能在画面上直接画出来的假使刻舟求剑似的画出一个人穿了一件湿衣服即使不难看也不能把这种意味和感觉像这两句诗那样完全传达出来好画家可以设法暗示这种意味和感觉却不能直接画出来这位补诗的人也正是从王维这幅画里体会到这种意味和感觉所以用山路元无雨空翠湿人衣这两句诗来补足它这幅画上可能并不曾画有人物那会更好地暗示这感觉和意味而另一位诗人可能体会不同而写出别的诗句来画和诗毕竟是两回事诗中可以有画像头两句里所写的但诗不全是画而那不能直接画出来的后两句正是诗中之诗正是构成这首诗是诗而不是画的精要部分③然而那幅画里若不能暗示或启发人写出这诗句来它可能是一张很好的写实照片却又不能成为真正的艺术品——画更不是大诗画家王维的画了这诗和画的微妙的辩证关系不是值得我们深思探索的吗?④宋朝文人晁以道有诗云画写物外形要物形不改诗传画外意贵有画中态这也是论诗画的离合异同画外意待诗来传才能圆满诗里具有画所写的形态才能形象化具体化不至于太抽象⑤但是王安石明妃曲诗云意态由来画不成美人的意态确是难画出的那画不出的巧笑倩兮美目盼兮古代诗人随手拈来的这两句诗却使孔子以前的中国美人如同在我们眼面前达·芬奇用了四年工夫画出蒙娜丽莎的美目巧笑现在我却觉得我们古人这两句诗仍是千古如新而油画受了时间的侵蚀后人的补修已只能令人在想像里追寻旧影了达·芬奇在这画像里突破了画和诗的界限使画成了诗谜样的微笑勾引起后来无数诗人心魂震荡感觉这双妙目巧笑深远如海味之不尽天才真是无所不可但是画和诗的分界仍是不能泯灭的也是不应该泯灭的各有各的特殊表现力和表现领域⑥诗里所咏的光是可以先后活跃的但不能在画面上同时表现出来画家只能捉住意义最丰满的一刹那暗示那活动的前因后果在画面的空间里引进时间感觉而诗像初日里虽然境界华美却赶不上门采尔油画上那样光彩耀目直射眼帘⑦诗和画各有它的具体的物质条件局限着它的表现力和表现范围不能相代也不必相代但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来诗和画的圆满结合就是情和景的圆满结合也就是所谓艺术意境16.联系文章内容简要概括文中诗与画有什么关系6分17.联系文章分析第六段画线句在文中的作用6分18.请分析本文第五段的行文思路6分1.下列选项中不符合文意的一项是A.很多诗是难以在画面上画出来的如山路元无雨空翠湿人衣二句B.晁以道认为画写物外形诗传画外意证明诗画是截然不同的两个概念C.作者认为诗画其实是相互交辉意境丰满各不相下各有千秋的D.文章在分析诗和画的分界中引领我们寻找对美的发现与感悟学会艺术欣赏
阅读下面的文章完成文后各题儒释道互补的和合文化对于和合文化可以从多角度来解读有人从中读出一种文化战略有人从中读出一种社会理想都讲出了一番道理我别出心裁想把和合文化解读为一种健全的心态在我看来和合一词中的合应该是指人的多种精神诉求的集合道理很简单只有在具备两个以上要素的情况下才能谈得上合倘若只是单一要素根本就谈不上合了多种要素凑在一起有可能发生冲突也未必就一定发生冲突即便发生冲突也未尝不可以化解成功地化解冲突便进入了和的状态所谓和应该是指多样性的统一是指冲突的化解显而易见这种意义上的和有别于同故而孔子力主和而不同要想把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的心态绝非易事仅靠一种学说显然也是不可能做到的必须综合运用多种学说在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要帮助人们养成和合的心态儒家的精神趣旨可以概括成三个字那就是拿得起用两个字来概括那就是有为用一个字来概括那就是张儒家主张立德立功立言主张干事主张积极有为儒家好比是粮食店是精神的加油站人没有饭吃活不成没有精神食粮同样也活不成道家的精神趣旨是想得开用两个字来说叫做无为用一个字来说叫做弛道家的趣旨与儒家似乎相反实际上互为补充学会紧张是一门学问学会放松同样也是一门学问道家好比是药店当人遇到了精神困惑的时候光吃粮食是不行的还需要吃药上药店fó jiāo 精神趣旨是放得下用一个字来说那就是空用fó jiāo 的术语说放得下就是看破红尘去除我执和法执把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界fó jiāo 是一个精品店它要化解人生中的烦恼达到精神上的解脱使心灵得以净化拿得起想得开放得下人的方方面面的精神需求都可以在中国哲学中得到解决儒道两家是中国固有的学问主要是讲人生哲学儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生至于人死后怎样两家都不怎么在意fó jiāo 主要是讲人死哲学fó jiāo 为人设计了终极关怀之所标示出超越的精神取向告诉人如何干干净净地辞别尘世人死哲学与人生哲学似乎相反惟其如此才构成互补关系倘若悟不透死焉能悟透生综合运用儒释道三家学问连生死大关都能勘破还不算是心态和合吗儒道互补讲出张弛和合学儒释道互补进一步讲出生死和合学三教共同培育和合心态的形成11.根据文章第一段内容概括和合文化的特征6分12.联系上下文简述文中划线词语我执和法执的内涵6分13.作者认为培育和合文化为什么必须儒释道互补6分
现代文阅读二大自然在__美雷切尔·卡逊我们冒着极大的危险竭力把大自然改造得适合我们的心意但却未能达到目的这确实是一个令人痛心的讽刺但是很少有人提及生物学家波里捷说昆虫世界是大自然中最惊人的现象对昆虫世界来说没有什么事情是不可能的这种不可能的事情现在正在两个领域内发生通过遗传选择昆虫正在发生应变以抵抗化学药物不过现在要谈到的一个更为广泛的问题是我们使用的化学物质的大举进攻正在削弱环境本身所固有的阻止昆虫发展的天然防线世界各地的报告很清楚地揭示了一个情况即在用化学物质对昆虫进行了十几年控制之后那些被认为已在几年前解决了的问题又回过头来折磨我们而且只要出现一种哪怕数量很不显眼的昆虫它们也一定会迅速增长到严重成灾的程度我们已搬起石头砸了自己的脚现今一些地方无视大自然的平衡成了一种流行的做法今天的自然平衡所面临的状况好像一个正坐在悬崖边上而又盲目蔑视重力定律的人一样危险人也是这个平衡中的一部分有时这一平衡对人有利有时它会变得对人不利当这一平衡受人本身活动的影响过于频繁时它总是变得对人不利人们在制定控制昆虫的计划时忽视了两个重要事实第一是对昆虫真正有效的控制是由自然界完成的而不是人类昆虫的繁殖数量受到限制是由于存在一种被生态学家们称为环境的防御作用的东西这种作用从第一个生命出现以来就一直存在着昆虫学家罗伯特·麦特卡夫说防止昆虫破坏我们世界安宁的最重大的一个因素是昆虫在它们内部进行的自相残杀的战争然而现在大部分化学药物被用来杀死一切昆虫无论是我们的朋友还是我们的敌人第二个被忽视的事实是一旦环境的防御作用被削弱了某些昆虫的真正具有爆炸性的繁殖能力就会复生托马斯·赫胥黎曾计算过一个单独的雌蚜虫在一年时间中所能繁殖的蚜虫的总量相当巨大没有一个人知道在地球上究竟有多少种昆虫现在已经记录在案的昆虫已超过七十万种这些昆虫的绝大多数都被自然力量控制着而不是靠人的任何干涉糟糕的是往往在这种天然保护作用丧失之前我们总是很少知晓这种由昆虫的天然敌人所提供的保护作用这种起天然保护作用的昆虫种类繁多黄蚂蚁捕获那些不移动的蚜虫并且用它们的汁液去喂养幼蚁黄蜂在屋檐下建造了柱状泥窝并且将昆虫充积于窝中作为黄蜂幼虫将来的食物黄蜂飞舞在正吃着料的牛群的上空它们消灭了使牛群受罪的吸血蝇大声嗡嗡叫的食蚜蝇把卵产在蚜虫出没的植物叶子上而后孵出的幼虫能消灭大量的蚜虫瓢虫也是一个最有效的蚜虫介壳虫和其他吃植物的昆虫的消灭者草蜻蛉靠捕食蚜虫介壳虫或小动物为生每只草蜻蛉都能消灭几百个蚜虫昆虫由于存在着这样的天然特性因此它们一直都是我们在保持自然平衡使之倾向对我们有利一面的斗争中的同盟军但是现在我们却把炮口转向了我们的朋友一个可怕的危险是我们已经粗心地轻视了它们在保护我们免受黑潮般的敌人的威胁方面的价值杀虫剂数量逐年增大环境防御能力的全面持续降低正在日益明显地变成无情的现实随着时间的流逝我们可以预料昆虫的骚扰会更加严重并且将超出我们已知的范围但你会说这种情况肯定不会真正发生——无论如何在我这一辈子里将不会发生但是它正在发生着就在这儿就在现在如安大略的黑蝇在喷药后其数量比喷药前增加了十六倍在英格兰随着喷洒一种有机磷化学农药而出现了白菜蚜虫的严重爆发虽然有理由认为杀虫剂在对付要控制的那种昆虫方面是有效的但它们却打开了整个盛放灾害的潘多拉盒子加拿大昆虫学家尤里特十年前曾说我们必须改变我们的哲学观点放弃我们认为人类优越的态度10.大自然在__体现在哪两个方面导致大自然__的原因是什么11.文中写黄蚂蚁黄蜂瓢虫等昆虫的作用是什么请简要分析12.本文作为一篇科普文在写作手法上有什么特点请结合文章简要分析
阅读下面的文字完成小题9分救世与自救周国平精神生活的普遍平庸化是我们时代的一个明显事实其主要表现是人生缺乏一个精神目标既无传统的支持又无理想的引导甚至丧失了对信仰问题的起码认真态度畸形都市化堵塞了人与自然的交感功利意识扩张导致人与人之间真情淡薄情感体验失去个性和实质蜕化为可模仿的雷同的流行歌词和礼品卡语言诉诸官能的大众消费文化泛滥诉诸心灵的严肃文化陷入困境对于这种平庸化现象凡注重精神生活的人都是持否定或批判的态度的具有强烈的社会责任感的人以拯救天下为己任他们的反应又因性情和观念的差异而有区别大抵而论zōng jiāo 和道德型的人主要表现为愤怒视这个世道为末日对之发出正义的谴责欲以此警醒世人寻回盛世理智型的人主要表现为忧虑视这个世道为乱世试图规划出某种救世方案以重建精神生活的秩序而比较个人化的知识分子相对而言没有太直接的用世抱负而是更加关注自己独立的精神探索和文化创造活动他们的反应主要不是愤怒或忧虑而更多地表现为一种近乎宽容的淡漠属于这一类的人大抵是一些沉迷于自己事业的学者以及执著于人生和人类根本问题之思索的哲人智者在当今时代最容易产生失落感的或许是一些有着强烈的精英意识和济世雄心的知识分子他们想做民众的思想领袖和精神导师可是商业化大潮把他们冲刷到了社会的边缘地带抛掷在一个尴尬的位置上他们是很难自甘寂寞的因为他们恰好需要一个轰轰烈烈的舞台才能发挥作用我不认为知识分子应该脱离社会实践但是我觉得在中国的知识分子中精英或想当精英的人太多而智者太少了我所说的智者是指那样一种知识分子他们与时代潮流保持着一定的距离并不看重事功而是始终不渝地思考着人类精神生活的基本问题关注着人类精神生活的基本走向他们在寂寞中守护圣杯使之不被汹涌的世俗潮流淹没我相信这样的人的存在本身就会对社会进程发生有益的制衡作用智者是不会有失落感的领袖无民众不成其领袖导师无弟子不成其导师可是对于智者来说只要他守护着人类最基本的精神价值即使天下无一人听他他仍然是一个智者我确实相信至少在精神生活领域内自救是更为切实的救世之道这样的人多了时代的精神文化水准自然会提高选自浙江文艺出版社读本必修五有删改8.6.下列对文中精神生活平庸化的三种表现概括正确的项是A.情感生活的缩减文化生活的粗鄙信仰生活的失落B.情感生活的缩减信仰生活的失落文化生活的粗鄙C.信仰生活的失落情感生活的缩减文化生活的粗鄙D.文化生活的粗鄙信仰生活的失落情感生活的缩减9.7.下列对文中注重精神生活的人的叙述最准确的一项是A.具有强烈社会责任感的人B.道德和zōng jiāo 型的人以及比较个人化的知识分子C.道德和zōng jiāo 型的人以及理智型的人D.具有强烈社会责任感的人和比较个人化的知识分子10.8.文章对智者作出了价值判断和评价请根据文章内容具体说出智者的特点3分
阅读下面的作品完成下列小题欣赏中国书法意义存在于忘言之境在这种纯粹线条美与结构美的魔力的教养领悟中中国人可有绝对自由以贯注全神于形式美而无庸顾及其内容在这片绝对自由的园地上各式各样的韵律的变化与各种不同的结构形态都经尝试而有新的发现中国之毛笔具有传达韵律变动形式之特殊效能而中国的字体以千变万化的结构布置留待书家自己去决定创造如是中国文人从书法修炼中渐渐认识线条上之美质像笔力笔趣蕴蓄精密遒劲简洁厚重波磔谨严洒脱又认识结体上之美质如长短错综左右相让疏密相间计白当黑条畅茂密矫变飞动有时甚至可由特意的萎颓与不整齐的姿态中显出美质因是书法艺术齐备了全部完美观念的条件中国书法探索了每一种可能出现的韵律和形式这是从大自然中捕捉艺术灵感的结果尤其是来自动植物每种动物都有其运动机能的和谐每种植物都有其美的素质中国文人接触了这些把其神韵融会于自己的书法中自然界的美是动态的美中国书法的美是动的它表现生动的美具有生气同时也千变万化无止境这种运动的美正是理解中国书法的钥匙运动的动态原理生发出一种结构原理这是理解中国书法的要旨现代艺术为寻求韵律而试创结构上新的型体然至今尚无所获现代艺术家们如果你研究下中国书法也许能够获得新的启示节选自林语堂中国书法有删改14.为什么说中国书法艺术齐备了全部完美观念的条件请分点概括15.根据文意概括中国书法中所融会的神韵的具体内涵16.在作者看来中国书法可以给志在创新但迄今尚无所获的现代艺术家们以怎样的启示为什么
一阅读下面的文字完成8-10题9分任何一种艺术都有宣泄情绪的作用但为什么说悲剧缓和情绪净化心灵的力量最大呢这是因为悲剧所描述的事件是非常规性的非预料性的或最具生存威胁性的在这些事件中令人体验到痛苦压抑恐惧等强烈的情绪骚动而这种情绪一旦得到表达就会给人如释重负的畅快感净化作用的理论基础和导向主要是弗洛伊德的精神分析学说其一系列核心概念如象征转移投射等都来自精神分析理论20世纪初弗洛伊德以意象image尤其是心象mentalimagery和梦中的映像进行精神分析艺术治疗由此得到借鉴因为通过直觉式的心象来引发来访者进行思考和自我分析往往可以牵引出其潜意识中的不被察觉到的思想内容并将那些被压抑的情绪和欲望得到充分的释放把过去的一些存在错误认知的经验加以澄清在将意念化为具体形象的过程中传递出个人目前的需求与情绪经过分享与讨论使其人格变得统合可以说艺术治疗关心的是个人的内在经验而非最后的产品与净化密切相关的心理学的概念就是情绪情绪是由独特的主观体验外部表现和生理唤醒等三种成分组成的例如当人面临灾难时迫近的危险引发他逃避的本能冲动而他内心经验着恐惧的情绪这种情绪是他逃避灾难的本能冲动的标志故麦克杜戈教授心理学概论中讲情绪是本能冲动起作用的标志一切情绪都伴随着一定的肌肉和器官的变动如四肢的活动呼吸血液循环和腺分泌的改变这类变动通常被称作情绪的表现这种表现使得潜在的能量得到了释放因而使得情绪得以缓和因此情绪的缓和不过是情绪的表现情绪并不总能得到表现本能冲动有时被相反的冲动抑制或者被社会力量压抑本能冲动被压抑后其潜在能量就会郁积起来以至对心灵造成一种痛苦的压力在较严重的情况下压抑有可能引起各种精神病症但是压抑力量一旦被解除郁积的能量就可以畅快的排出在各种肌肉活动中得到宣泄其结果是由于紧张状态的缓和而体验到一种快感在现实中这种求生冲动的目的往往被不可把握的条件所压抑而得不到满足或者一个欲望刚得到满足新的欲望便接踵而来使生命处在新的不满之中因此生命力不断受阻这成了痛苦的源泉因而可以说悲剧在对这种生命力受阻的暴露中使生命力的发挥改变了方向从朝向固定的满足欲望的目标的努力变成沉思这一努力的失败和发泄受挫的痛苦因而被阻止的力得以变相的释放或宣泄这时主体在外在方面看起来似乎无能为力但在精神上却达到了一种超越解脱美国加州大学莫雷尔教授研究悲剧性质和功能理论后认为悲剧这种文学样式同精神病医师用于临床的治疗手段基本相似悲剧宣泄的实质在于预演人生的残酷现实通过欣赏悲剧人的心理细胞才能从倦怠中走出来而生命循环本能只不过是一种虚妄的安全感为了求得生存为了适应更加复杂的生活情境就必须做好心理上的准备悲剧恰恰在一定程度上起到了这个作用8.下列对悲剧净化理解最恰当的一项是A.悲剧净化借助悲剧这种非常规性的非预料性的或最具生存威胁性的文学样式解除人的恐惧紧张等心理这种疗法关心的是个人的内在经验而非最后的产品B.悲剧净化就是通过直觉式的心象来引发来访者进行思考和自我分析牵引出其潜意识中的思想内容经过澄清分享与讨论所以其人格变得统合C.悲剧净化使被不可把握的条件阻止的力得以变相的释放或宣泄这时主体在外在方面无能为力但在精神上却达到了一种超越解脱D.悲剧净化作用的理论基础和导向主要是弗洛伊德的精神分析学说净化理论使用的一系列核心概念如象征转移投射等都来自精神分析理论9.下列表述不符合原文意思的一项是A.悲剧能在缓和情绪净化心灵方面发挥巨大作用是因为悲剧能缓解人体验到的痛苦压抑恐惧等强烈的情绪骚动给人如释重负的畅快感B.人的本能冲动被自己的或社会的力量压抑后其潜在能量就会郁积起来以至对心灵造成—种痛苦的压力时间久了压抑有可能引起各种精神病症C.情绪一般伴随着一定的肌肉和器官的变动如四肢的活动呼吸血液循环和腺分泌的改变都由独特的主观体验外部表现和生理唤醒三种成分组成D.悲剧在对生命力受阻的暴露中使生命力的发挥改变了方向从朝向固定的满足欲望的目标努力因而莫雷尔教授认为悲剧这种文学样式同精神病医师用于临床的治疗手段基本相似10.根据文意你认为把悲剧作为心理治疗的手段时可能存在哪些问题3分
六现代文阅读二18分阅读下面的作品完成16—18题存在主义萨特①存在主义乃是使人生成为可能的一种学说这种学说宣称任何真理和行为都包含着环境和人的主观性②对大多数正在使用这个名词的人如果请他说明一下它的意义一定总会感到极其含混不清因为现在它已经成为一种流行的字眼人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那个画家是存在主义者一位光明报的专栏作家竟自己签名为存在主义者然而事实上这个名词现在被广泛地使用在众多的事实上以致它已不再具有任何意义了③这问题之所以复杂乃是因为存在主义者有两派所致一派是jī dū jiāo 其中我将举出雅斯培与马色尔这两人都自称为tiān zhǔ jiāo 徒另一派则是存在的无神论者其中我们必须举出海德格和法国的存在主义者以及我自己④他们的共同点则是他们都认为存在先于本质——或者也可以说是主体必须作为一切的起点我们所意指的确切意义是什么呢?⑤如果人们研究一件工业制品——譬如说一本书或者切纸刀——人们就可以了解制造它的工匠必定先有关于它的概念存乎心中同样地他曾对切纸刀的概念以及先于存在的制作技巧加以注意过这种制作的技巧是那概念的一部分实际上也就是定则因此切纸刀就成了在某种一定方法之下所制成的东西而在另一方面它又可以有某种特定的用途因为我们不能想像一个人会制造一把切纸刀而不知道它的用途所以对于这把切纸刀我们可以说它的本质——也就是使它可能被制作出来以及具有意义的这种定则与性质之总和——先于它的存在⑥当我们把上帝视为造物者时大部分的时候我们都把他当作超级的工匠所以上帝造物的时候他是确切地知道他正在创造什么因此上帝心中人的概念亦如工匠心中切纸刀的概念上帝根据一种程序和概念造人恰好工匠依照一个方式和定则造切纸刀所以每一个个别的人都是上帝睿智中某一个概念的实现在十八世纪的无神论哲学中曾抛弃过上帝这个观念但是并没有抛弃本质先于存在的想法⑦无神论的存在主义我就是一个代表极为一致地宣称如果上帝不存在那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的这样的东西就是人！也就是如海德格所说的人的实在性我们所说的存在先于本质到底是什么意思呢?我们的意思是人首先存在着首先碰到各种际遇首先活动于这世界——然后开始限定了自己若依存在主义者看来一个人如果无法予以限定那是因为人在开始的时候还没有成为什么只是到了后来他才成了某种东西他才把自己创造成他所要成为的东西因此就无所谓人的天性因为没有上帝来给予它一个概念人赤裸裸地存在着他之赤裸裸并不是他自己所想象的而是他是他自己所意欲的——他跃进存在之后他才意欲自己成为什么东西⑧存在主义的第一个作用是它使每一个人主宰他自己把他存在的责任全然放在他自己的肩膀上节选自存在主义是一种人道主义16.文章中提到工匠造切纸刀主要有什么作用6分17.如何理解文中划线句子的含意这句话表明了作者什么观点6分18.简要概括本文的论述思路6分
二本大题共3小题共11分阅读下文回答5—7题天坛之美始建于明永乐十八年的天坛是世界建筑艺术的珍品它具有一种独特的意境它以凝练的艺术形式表现了博大深邃的精神内涵体现了中国古人对宇宙的思考和想象天坛的意境美可以归纳为高圆清高是天的一种特性天坛的建筑是连续性的逐渐上升的完整体从南北中轴线上看南端的圜丘高5.18米皇穹宇高19.2米祈年殿上升到38米成为中轴线的高峰故宫太和殿是永乐以前全城最高的建筑是帝王的象征而祈年殿比太和殿还高出3米成为天帝的象征祈年殿的主体建筑四周墙体低矮空间开阔祈年殿和圜丘的整个外轮廓直接与天空连接祭坛仿佛高入云霄人站在祭坛上也好像升上青天天坛的崇高感中蕴含着敬天的思想圆不仅指外形而且是一种哲学境界在中国古代美学中圆代表着生命流转蕴含着宇宙万物体现了一种天行健的思想以及祥和的精神天坛建筑群的一个突出特征是大量圆的造型圜丘皇穹宇祈年殿都是圆形每一个建筑又形成很多同心圆一直扩展到与穹隆形的天空成为一个圆融的整体清是天的一种特征也是中国古代的一种美学范畴体现一种人格精神或艺术境界例如清新清真清淡清妙清幽等清由青而来通常我们称天是青天蓝天苍天天坛的基本色调整体是青色不论是天空还是琉璃瓦都属于青色青是祥和安宁的象征也体现了一种空灵的美天坛建筑中祈年殿皇穹宇都采用蓝色琉璃瓦深蓝的琉璃和浅蓝的天空形成色彩上深浅的对比更显示出天的澄清明朗反过来天的澄清明朗又与祈年殿的外轮廓虚实相生唤起观赏者的审美想象以上高圆清三点体现了天坛的崇高祥和清朗的独特意境如果比较一下就会发现故宫拥有庞大的建筑群以气势取胜天坛的建筑少而精以宁静深远而著称故宫以封闭式的一道道门一道道墙为特点而天坛以天高地阔的开放式为特点故宫的空间造型是方的而天坛则是柔和的圆故宫的颜色以深红为重而天坛则是幽静的青绿色天坛之美耐人深思取材于杨辛天坛5.下列理解符合文意的一项是A.天坛的建筑风格是以气势高耸铺天盖地取胜B.故宫太和殿是明清两代北京的最高建筑是帝王的象征C.天坛的大量圆形建筑表现了中国古人生生不息的宇宙观D.天坛的琉璃瓦采用蓝色与蓝天形成鲜明的对比虚实相生6.根据文意下列对天坛建筑高这一特性的理解正确的一项是A.渐次升高表示对上天的挑战B.节省占地面积突出幽静之美C.高入云霄表达羽化登仙的愿望D.突出崇高感强化敬慕上苍的心情7.1天坛大约有十万株树你认为这些树木的作用与本文所概括的高圆清三点中的哪一点关系最大为什么2分______________________________________________________________________2作者从审美角度指出天坛的意境是崇高祥和清朗请你根据文章提示的故宫的建筑特点也从审美角度用三个双音词概括一下故宫的建筑意境3分__________________________________________________________________
阅读下面的作品完成文后各题中国的孝道朱大可①有这样一则公益广告一位年轻母亲睡前给母亲端水洗脚幼子为此深受感动遂端来一盆热水要给自己的母亲洗脚洗脚下跪和磕头的闹剧从旧帝国一直上演到民国始终没有终止的迹象只是在新文化运动之后它逐渐遭到人们的唾弃但今天在道德全面滑坡的背景下那些发霉的旧风俗开始卷土重来成为转型中国的亮丽风景②但国人的孝道传统往往表演甚于实绩目前的种种亲情表演不过是这种秀孝传统的变种而已在所谓亲情经济的浪潮中母亲节被强大的市场之手弄成了鲜花节或蛋糕节面临着被庸俗化的厄运美式文化的渐染又让很多年轻人怀着崇拜心理模仿西式传统把示爱当作时髦把表演当作品位③中国封建社会的孝道无非是__主义在家庭结构中的映射它从未承载过真正的爱与亲情而仅仅重申长辈对晚辈的微观权力它拒绝家庭成员的人际平等无视晚辈的人格尊严进而摧毁主体的独立建构由此导致服从性和工具性人格的茁壮成长④如何阐释孝的含义这无疑是问题的关键所在儿女跟父母的关系首先应当建立在人格平等的价值观上任何一种下跪和磕头的行径只能把孝引向顺也即表达谦卑和顺服的语义这种所谓孝道背离了自由平等和博爱的人本主义价值基线跟爱没有任何本质性关联⑤母亲节源于希腊人们借此向奥林匹斯山上的众神之母赫拉致意现代母亲节则源于一名叫做安娜•贾维斯的美国女士她力主设立纪念日来劝慰那些在战争中丧子的母亲同时创立母亲节来表彰全球母亲的伟大成就全世界的儿女都知道我们应在这一特殊的节日里重申母爱的伟大对母亲报以更为炽热恒久的情感学会倾听她们的教诲尊重她们的抉择跟她们成为最亲密的朋友并学会在她们老去之后照料其衰弱的身体和安慰其孤寂的灵魂但这绝不意味着我们必须以下跪和磕头来表演各类滑稽的孝行母亲珍爱并引为自豪的不是那些磕头虫和软脚蟹而是有尊严地站着的孩子有删改10.请概括本文的论述思路6分11.文章第②段中变种的表现有哪些6分12.从全文看作者认为真正的孝应当是什么样的6分
三材料分析概括题15分阅读下面的文字完成25—27题长期以来饱受争议的养老金双轨制已经在解决的路上并看到曙光人力资源和社会保障部副部长胡晓义2013年1月就养老待遇双轨制正面回应称下一步我们将改革和完善企业和机关事业单位社会保险制度在推进事业单位分类改革的基础上同步推进机关事业单位社会保险制度改革实现企业与机关事业单位各项社会保险制度的有效衔接实现新老制度的平稳过渡业内专家也纷纷提出了建议经济学家孙飞认为上世纪90年代我国引入养老保险制度设计存在先天缺陷仅将企业纳入社会保障体系形成统账结合的养老保险格局而政府机关与事业单位未纳入社保体系退休金由国家财政统一发放养老金双轨制自此发育不良产生这一问题的根源在于当前行政体制存在障碍政府机关与事业单位既是最大受益者又是政策制定者对外经贸大学保险学院教授王国军表示养老金双轨制是由于历史原因造成的现在已经深受诟病这个规则肯定会修改只是时间的问题如果双轨制并轨会很大程度上减轻现行的城镇职工基本养老保险制度的压力收支会进一步走向平衡中国养老金发展报告2012主编中国社会科学院世界社保研究中心主任郑秉文说公务员和相当一部分事业单位人员在职时不用缴纳养老保险退休后却能领取高于企业人员的养老金退休金多数由国家财政支付这就是公众觉得非常不平衡的地方全国政协委员于天忱认为如果现有养老金管理体制不变即使企业年年涨政府机关事业单位退休人员与企业退休职工养老金差距越拉越大的现象也不会得到根本改变可借鉴离休人员养老金单轨制模式将企业退休人员与政府机关事业部门退休人员养老金管理并入同一序列统一政策统一标准统一管理选自2013年2月19日中国经济网25.什么是养老金双轨制4分26.请概括养老金双轨制形成的原因6分27.试分析养老金双轨制并轨势在必行的理由5分
阅读下面的作品完成小题儒家与现代人生傅佩荣①由孔子所奠基的儒家学说究竟有何主张它对现代人还有指导作用吗②首先它的历史际遇十分复杂从西汉董仲舒倡议罢黜百家独尊儒术开始儒家就受到统治者的青睐与利用扮演安定社会的主导思想二千多年的__政体可以用阳儒阴法一词来描述表面打着儒家的招牌内里采取法家的手段一旦国家陷入困境就把责任推给了儒家在这种情况下儒家的诠释为了配合统治阶级的需要形成僵化而封闭的教条也就不足为怪了于是一般人对儒家的印象就异化为重视群体和谐而忽略个体差异讲究人情面子而忘了真诚坦荡最后沦为不讲道理的三纲五常不分黑白的酱缸文化③其次现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大背景下变得既丰富又复杂我们身处其中容易觉得忙碌盲目而茫然许多学者以后现代主义一词为其标签意思是没有任何观点可以免于被质疑与否定由此形成价值中立或只问事实不问价值的现象因此如果我们能从儒学中找到解药那将不但是我们之幸也是全人类的福音④其实孔子在重视群体和谐时并未忽略个体的主体价值若不谈行动者的主体人生又如何可能建构真善美圣等价值呢⑤孔子主张人能弘道非道弘人认为实践人生理想的主动力量在于人他心目中的人是不分阶级族群与贫富差异的推崇孔子为人文主义者说他具有深刻的人道情怀乃是合宜的判断问题在于孔子所谓的人一般都被认定侧重于群体譬如他的核心观念是仁而仁字从人从二自然不离人我之间的互动关系但是我们依然可以分辨一方面孔子对人的期许是君子求诸己小人求诸人古之学者为己今之学者为人这里的己显然是指个体而言君子与学者应该有此自觉另一方面平凡百姓也有其自我要珍惜最典型的话语是三军可夺帅也匹夫不可夺志也百姓心中打定了主意谁都无法再去左右他在道德修行上更是如此⑥为何需要强调个体呢因为不论群体如何相处道德价值的主体必须是个人并且是真诚的个人像巧言令色鲜矣仁一语不是暗示我们行仁的条件是真诚吗有真诚才有动力也才能从事道德实践⑦儒家思想重视个体其重点不是今日社会民主与法治基础上所保障的人权而是肯定每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任因而也有不可抹杀的尊贵价值⑧在分析中国人的性格时会发现群体的作用远大于个体如果回溯儒家起源认真研究就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体并且在两者之间保持一种动态平衡的孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性其故在此能由个体的真诚出发己所不欲勿施于人的理想才能真正普遍推广开来节选自儒家与现代人生有删改10.结合第二段请概括作者认为的儒家思想在中国历史中的主要际遇11.请简要分析第④-⑥段的论述层次12.结合全文针对现代人生作者认为儒学能够提供的解药有哪些
阅读下面的文字完成问题古琴的文化内涵古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵千百年来一直是中国古代文人士大夫手中爱不释手的器物特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式和雅清淡是琴乐标榜和追求的审美情趣味外之旨韵外之致弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在陶渊明但识琴中趣何劳弦上音与白居易入耳淡无味惬心潜有情自弄还自罢亦不要人听所讲述的正是这个道理古琴的韵味是虚静高雅的要达到这样的意境则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的心物相合人琴合一的艺术境界在这一方面伯牙的经历可称为后世的典范传说伯牙曾跟随成连学琴虽用功勤奋但终难达到神情专一的境界于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境自己划桨而去伯牙左等右盼始终不见成连先生回来此时四周一片寂静只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石发出崖崩谷裂的涛声天空群鸟悲鸣久久回荡见此情景伯牙不禁触动心弦于是拿出古琴.弹唱起来他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境来转移他的性情后来伯牙果真成为天下鼓琴高手琴者禁也作为圣人之器的琴演奏时自然有其独特而严格的规范红楼梦第八十六回贾宝玉得知林黛玉会弹琴时便要妹妹为自己演奏一曲林黛玉这时讲到若要抚琴必择静室高斋或在层楼的上头在林石的里面或是山巅上或是水涯上再遇着那天地清和的时候风清月朗焚香__心不外想又说若必要抚琴先须衣冠整齐或鹤氅或深衣要如古人的像表那才能称圣人之器然后盥了手焚上香林黛玉的确不愧是一介才情女子她深谙琴道才识过人儒家与道家是中国哲学的两大支柱在中国众多的音乐形式中古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者儒家主张入世哲学重视人生的现实问题强调艺术对人伦的教化作用儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果琴者禁也禁止于邪以正人心古琴首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任唐代薛易简在琴诀中讲琴为之乐可以观风教可以摄心魄可以辨喜怒可以悦情思可以静神虑可以壮胆勇可以绝尘俗可以格鬼神此琴之善者也道家崇尚自然强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为道家最理想的音乐应该是大音希声至乐无乐的境界从某种程度上看道家是反对音乐的究其实质他们主要是反对艺术形而下的层面强调艺术形而上的境界部分庄子进一步将音乐分成天籁地籁与人籁三类认为只有天籁才是音乐的最高层面其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐这深深影响了以后的琴人思想如白居易陶渊明欧阳修苏轼等陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴既无弦也无徽每当他酒酣耳热兴致盎然时总要在琴上虚按一曲后来李白有诗写道大音自成曲但奏无弦琴从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合4.下列关于古琴的表述错误的一项是A.古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵和雅清淡是琴乐追求的审美情趣味外之旨韵外之致弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在B.古琴虚静高雅的韵味要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一C.古琴是中国古代文人士大夫手中爱不释手的器物所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式D.琴者禁也禁止于邪以正人心所以古琴一定要担负起禁止淫邪端正人心的道德责任5.下列对古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者的解说不正确的一项是A.儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果而和雅的琴乐正是这一审美情趣的体现B.道家崇尚自然强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为清淡的琴乐与道家的追求正好合拍C.道家认为只有天籁才是音乐的最高层面其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐这深深影响了以后的陶渊明欧阳修等D.儒家主张入世哲学重视人生的现实问题强调艺术对人伦的教化作用古琴首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任6.下列表述符合原文意思的一项是A.伯牙面对蓬莱仙境意识到成连先生要他体会天人交融人琴合一的意境于是心弦被触动拿出古琴弹唱起来B.儒家重视人生的现实问题的哲学主张使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范唐代薛易简在琴诀进一步印证了这一观点C.文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范深入地阐述了儒家和道家对古琴的巨大影响D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵清淡的原因作者引用李白诗文增强了说服力
阅读下文完成下题美是主观的还是客观的①谈到美学人们都会想到一个古老而朴素的争论美是主观的还是客观的有一次我乘地铁上班在地铁上看到一位小姑娘手中拿着一叠复习资料口中念念有词朱光潜说美是主客观的统一高尔基说美是主观的蔡仪说美是客观的李泽厚说美是客观性与社会性的统一我听着就着急如此学美学可不行因为我能预见其学习的结果此后她再也不会学美学了把美学搞得这么无趣成了干巴巴的几条见解谁见了也会躲有人说美学过时了__________美学真的就只是如此__________应该过时②但是美是主观的还是客观的的讨论会产生富有成果的思考吗我觉得还是会的看到一朵花你觉得美这是花美呢还是由于人觉得美才美呢这个问题就在那里不管你是否承认③主张美在客观的人会说口之于味有同嗜也目之于美有同观也见到花人人都觉得美觉得它不美的人是这个人自身的问题可能是他的眼睛不好可能是他今天情绪不好这两种情况都不影响花本身仍是美的见或者不见美就在那里但是在同一类的事物中谁美或者谁更美呢客观论者认为是它在这类事物中客观上存在的典型性而不是欣赏者对同一类事物中不同个体的主观选择也就是说这朵花比那朵花更美不是由于欣赏者喜欢而是由于这朵花长得更典型这里的典型可能会被理解成更完美长得更饱满如此等等总之美的原因在花一边而不是在人一边美由于对象而不由于欣赏主体④主张美在主观的人会说美不自美因人而彰花美不美在于欣赏者的趣味或态度再美的花没有欣赏者的趣味或态度也不能成其为美这里有着一些复杂的情况有人说美在趣味趣味的形成依赖于修养修养决定了欣赏者对于欣赏对象的选择在这种情况下客观因素仍是存在的美的对象有客观性上的规定性有色彩形状整齐对称如此等等的特性只是欣赏者的趣味成为这种对象美不美的最终选择另有人说美在态度这时客观因素更少或几乎不存在同样的对象可以是美的可以说不美完全在于人对它的态度如何高兴时就山欢水笑不高兴时愁云惨月物皆着我之色彩面对一片大雾你可以感到烦闷怨恨也可以悟出诗意看到事物的朦胧美一念之别万象殊异⑤主客观的困惑引导着美学向前行美国哲学家杜威提出了一种超越主客观的观点他认为我们可以用经验来超越主客二分人与外在环境相遇于是就产生了经验经验是第一性的不分主体与客体只有在此之后才有对经验的反思和认知区分出自我与对象因此主客二分的做法是一种错觉主体与对象之间总是存在着你中有我我中有你的复杂关系他认为人与世界的第一性关系是人与环境的关系人生活在环境中环境是人的环境人又是环境的一部分人与人之间又互为环境⑥将杜威的二分法运用到美学上怎样将审美统一起来呢比如对自然对象的审美欣赏高山峡谷江河湖海日月星辰欣赏道路桥梁绿草黄花牛羊成群一只节奏优美的城市天际线等等这些都是自然美有的不是人的活动结果有的是人的活动产物我们该如何审美呢荒野的美不是由于人的力量而是由于人要逃避对自然的过度索取城市以及其他一些经过人的改造的对象也不是人从欣赏自身的力量而是这些对象的形式意义和展现出来的生活样态人的审美绝不是在自然中找人的踪迹也不是在自然中找不到人的踪迹正好相反自然成为美的原因要从两个对立结论之外寻找⑦说起美学往往见仁见智________因此这一争论要向前行要升级避免意气走向思考让这种争论引导美学前进1.第①段作者写到把美学搞得这么无趣成了干巴巴的几条其意图是什么2.在第①段两个________处应填入的关联词语是A.因为所以B.虽然但是C.只要就D.如果那么3.结合文章谈谈美在客观与美在主观的本质区别4.作者对将杜威的‘二分法’用在审美上的做法持有怎样的观点5.把下列语句组织起来填入第⑦段方框处语义连贯的一项是①只要认识到它的复杂性②它并不是一个可以随意放弃的问题③美是主观的还是客观的争论④才能获得美学的丰富性⑤并且不断利用新的研究成果加入到这个讨论中A.①⑤④③②B.③①④②⑤C.①④③②⑤D.③②①⑤④6.你是如何看待美的请你任选一种自然物挖掘你记忆中相关的诗句一句即可加以分析观点可与文中相同
阅读下面的文字完成小题中国传统文化有两大支柱一是儒家一是道家一般认为儒家比较强调伦理学重视道德修养道家则强调智慧的觉悟和解脱两者的不同可以用三个简单观念来加以分辨第一儒家的思考方式是以人类为中心所以肯定我们要尊重及帮助别人让人类社会可以永续发展儒家采取的路线是从政治上改革道家认为以人为中心去思考问题必定徒劳无功必须改变思维模式超越人类本位而超越人类本位首先必须顺其自然尽量避免人为的造作因为人为的造作越多麻烦越多譬如天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已定出真善美的标准以后就会有不真不善不美出现反之如果还没有标准每个人都可以开心自在不用刻意做好事因为没有所谓的好事可做不用担心有没有面子因为所要做的只是活着而已所以人世间的一切都是相对的道家的思想是要我们设法排除人类本位的想法敞开眼界与心胸从整个宇宙来看一切只有不受时间与空间的拘束心灵才可能自由逍遥第二儒家以天为至高存在凸显历史背景道家以道为至高存在展现宇宙视野任何一派哲学对于宇宙的真相或本体都必须有所论断中国的传统思想是以天作为宇宙的最后根源古人称帝王为天子更是充分证明天在古人心目中是至高主宰儒家承前启后继承了这一观念把天当作最高存在孔子两次遇到困境都把天抬出来如说天之未丧斯文也匡人其如予何道家则不同道家以道代替天天则被降格为和地并称天地并称指的主要是自然界自然界本身保持一种均衡状态问题也远比人类社会少然而自然界虽然自给自足毕竟不是最后的根源道家认为宇宙最后的根源是道道生一一生二二生三三生万物道孕育万物是一切的起始与归宿道存在于万物之中却又超越万物道家由道取代天的地位很多西方学者据此认为这是中国古代最具革命性的思想第三儒家期盼天人合德从向善到择善到至善道家则希望与道合一天人合德的德是善的德行亦即人要行善要不断地修养德行与道合一则代表人要成为有道者或行道者觉悟了道人的生命境界整个就不一样了过去认为有三种人学习道家会比较有心得一是年长的人二是失意的人三是非常聪明的人从秦汉到唐宋中国历代的文人许多都喜欢道家他们的作品所用的语汇他们的生命所展现出的情调与崇尚儒家的文人截然不同像苏东坡在前赤壁赋提到的唯江上之清风与山间之明月耳得之而为声目遇之而成色取之无尽用之不竭这显然是道家对大自然的欣赏可以说是敞开心灵与自然沟通不像儒家主要界定在人的社会中但是人活在这个世界上也不能没有儒家作为指引因为每一个人都是从家庭出发然后进入社会因而必须设法实践人与人之间适当的关系如果离开儒家可能会面临不知如何安顿自己以及不知如何与人相处的问题况且如果大家都走道家的路这个社会要交给谁来担当呢由此观之儒家和道家在社会的功用上是有点分工合作的意味节选自傅佩荣国学的天空有删改5.本文论述了儒家与道家之别请结合全文说说儒道有哪些不同4分6.下列对有关道家思想的理解不符合原文意思的一项是A.道家认为人为的造作多麻烦就会多假如不定真善美的标准每个人都可开心自在B.道家认为要敞开眼界与心胸从整个宇宙看一切只有不受时空拘束才可能自由逍遥C.道家认为道孕育万物以道代替天的思想是中国古代最具革命性的思想D.道家认为天地并称主要是指自然界自然界能自给自足它的问题远比人类社会少7.下列对文章有关内容的理解和分析正确的一项是A.中国的传统思想是以天作为宇宙的最后根源天在古人的心目中就是至高主宰道家承前启后继承了这一观念B.面对乱世儒家采取的路线是从政治上改革儒家有勇于担当的精神这比道家强C.活在世上不能没有儒家作为指引否则可能会面临不知如何安顿自己等诸多问题D.中国历代文人都喜欢道家他们的生命所展现出的情调与崇尚儒家的文人截然不同
阅读下面的文字完成习题18分读树李国文那时住东城去劳动人民文化宫的机会较多后来随着北京市的向外拓展我便搬到城外去了这样只有每年的书市才来到太庙挤到熙熙攘攘的青年读者群中买一些想买的廉价书但在热销的摊点往往难以与年轻人比赛力气半天下来也着实累便找个树荫下的长椅歇腿那时候逛太庙喜欢读树树可以读吗我想这个回答是肯定的因为一棵树就是一本书树和人一样即使是同一品种的也自有她自己的独特个性如果说世界上没有两片相同的叶子那么这世界上也找不到两棵完全相同的树无论在旷野还是在公园无论是小院的树木还是马路上的行道树只要成林那都是一个形态迥异性格不一各呈风采绝非一色的丰富世界读树如看人尤其是那些种植在太庙里的松柏槐巍峨庄重枝根虬结风姿苍劲气度不凡她们矗立在那里数百年几乎是北京的历史见证了如果树能言语的话一定会涌出沧桑的感叹所以细读她的每一圈年轮都能寻觅出皇室的兴衰民国的变迁五四的激情抗日的斗争以及解放以后的新岁月的生活轨迹古树虽古可并不因年纪长的缘故而嚣张跋扈在她周围许多年轻的后辈树同样生长得从容不迫这种大度宽容便越发地使她显出一种分量感尊严感但是树老和人老也差不多老人通常行动迟缓老树通常也就长得很缓慢老人通常不那么活跃老树通常也就不是很起劲地生长那残断的枝丫萎缩的树干不太振作的针叶留下了太多岁月的痕迹好像时间凝滞在了她古老的身躯里不免给人老态龙钟的印象使人肃然起敬的同时也多少使人生出一丝惆怅因此整个太庙里面满园关不住的春色一片郁郁葱葱青绿苍翠唱主角的已非这些前辈树木了老树的光辉已是昨日的事情看来还是年轻好因为在成长着意味着拥有时间因为在成熟着意味着来日方长所以解放后陆陆续续栽种的别的什么树就比老树要生机盎然要朝气蓬勃显得生命力特别旺盛的样子风一来你就可以听到白杨树硕大的叶片或细细低语或大声聒噪也许生活就是这样一个后来居上的局面未来属于谁谁就拥有最多的话语权而徜徉在古树底下则没有这一份热闹放眼望去所见皆绿欲与天公试比高的白杨爬满了照壁瓦墙的藤萝拥塞于行路夹道的冬青灌木花飞花落招蜂惹蝶的丁香海棠令读树的我不禁觉悟古树的缄默沉思庄重成熟固然具有历史的魅力但是要没有这半个世纪种下的树木花草仅凭那些爷爷辈的老树是构不成这一片苍翠凝碧的绿色世界的正因为老树之外更多的是新树的陪衬才形成这一片宜人的景色其实树的世界如此人的世界又何尝不是如此呢看一看挤在书市里的人群年轻人远远多于老年人年轻作家的书远远要比老年作家的书卖得好便知道文学的这种新人辈出的过程和树木的繁衍一样是一种事物发展的必然只有新鲜血液的不停输入肌体才会不断更新焕发青春才能后浪追逐着前浪一浪更高于一浪才能生机勃勃气象万千看书看压缩在书中的空间和时间看树阅读大自然那可是活生生的大块儿文章树的世界人的世界其实都在新陈代谢的进化规律之中懂得这一点无论是白发苍苍的老者还是血气方刚的青年都能做到老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼都能像园子里的这些新老树木融洽相处和衷共济的话社会的祥和氛围肯定会日益地浓烈起来7.下列对文章有关内容的分析和概括不恰当的两项是4分A.这篇散文文字平实思路清晰层次分明将眼前的客观事物与对人生的思考自然地结合在一起阐述了读树带给人的无穷启示B.第一段写书市中青年读者熙熙攘攘的热闹场景是为了说明自己难与年轻人赛力气这也与后面写人的世界和新人辈出等内容相呼应C.文章将书与树这两种记录人世与自然变迁的事物巧妙而自然地联系在一起主要抒发了作者对于自然界新旧事物更替的感慨D.作者认为树和人一样有她自己的独特个性文章第二段到第五段比较充分地表现了古树和新树的特点为最后两段的深化主题作好了铺垫E.本文告诉我们只要善于用眼睛去捕捉用心灵去体悟一切都是可以读的作者就是借助太庙里有着丰富阅历的古树来抒发对人生的思考的8.如何理解老树与新树的寓意及它们之间的关系4分9.文章第三四段主要运用了哪两种修辞手法请结合文章的具体内容进行简要分析4分10.请结合全文内容联系现实生活中存在的某些问题谈谈这篇文章的现实意义6分
一阅读下面的文言文完成第1～4题19分万木图序明杨士奇万木图者翰林侍讲建安杨荣勉仁昭其大父达卿先生之德示其后之人也先生有孝行于为善施义汲汲焉然不喜以施名以为受人之施者恒有愧耻为辱之心夫施于人而使其心愧耻为辱犹不施也必使受吾之施者如其所当得而即乎其心之安庶几可也元之季世兵戈饥馑民困穷冻馁无食至相食以苟活虽父子夫妇相视不能相保恤所在皆然时先生藏谷甚富将发廪振之指某山号于众曰有能相吾力树木者乎树一木予谷若干于是争愿出力来请谷既悉饭之乃如所言愿树木者予之谷不籍识其姓名卒亦不视其功而所活不可胜计矣先生之乐施何其忠厚委曲而周备欤！居数岁木郁然崇茂悉中于材先生指以戒其子孙曰不自意今之盛如此也！其毋苟自为利！将有为学宫为释老之宫为桥梁及津渡之舟而需材者给之有贫欲为居室没欲为棺而不得材者给之毋苟自利也！于是所施利益多矣时福建行省左丞阮德柔闻而高之命工作万木图表之晋绅君子多为诗文纪之咏之既皆失于兵而其子孙佩服训戒至于今不违然欲其后世皆佩服不违此图所以继作也呜呼！始先生知施谷而已知求受施者即乎其心之安而已岂计树之大后当何如哉！而受施者必尽力焉不可以苟盖天理之在人心有不能已也先生所存如此惜乎其仅施于衰乱艰虞之际畎亩之间而徒布衣以终其身也不然使遇治平之时得一命为所欲为所施利不其博哉！如其后之人能世承其训推广是心而行之不已焉其于施利固又博也是用告诸其来者选自明代散文名篇集粹略有删节1.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是3分A.不籍识其姓名籍登记记录B.木郁然崇茂悉中于材中中意满意C.没欲为棺而不得材者没通殁死去D.惜乎其仅施于衰乱艰虞之际虞忧患祸患2.对文中画线部分的断句正确的一项是3分A.将有为学宫∕为释老之宫∕为桥梁及津渡之舟而需材者∕给之∕有贫欲为居室∕没欲为棺而不得材者∕给之B.将有为∕学宫为释老之宫∕为桥梁及津渡之舟∕而需材者给之∕有贫欲为居室∕没欲为棺而不得材者∕给之C.将有为学宫∕为释老之宫为桥梁及津渡之舟∕而需材者∕给之有贫欲∕为居室∕没欲为棺而不得材者∕给之D.将有为学宫为释老之宫∕为桥梁及津渡之舟∕而需材者给之∕有贫欲∕为居室没欲∕为棺而不得材者∕给之3.下列对原文有关内容的分析和概括正确的一项是3分A.元朝末年战乱和灾荒让老百姓生活极其悲惨痛苦以致发生了父子夫妇相食的惨剧杨达卿先生的善举救活了不计其数的饥民B.杨达卿先生采用种树救灾的办法赈济饥民可谓是考虑周全既无偿供给了饥民粮食又不至于让他们产生接受施舍的羞愧耻辱之感C.元末福建行省左丞阮德柔为表彰杨达卿先生的善举绘制了一幅万木图但可惜后来在战争中遗失了后来杨荣为了彰显其祖父的善举又重新绘制了这幅画D.对于在赈灾中饥民种植的林木杨达卿先生并未据为己有而是告诫子孙后代要用来作公益事业用来救助贫穷的人至作者写作时他的子孙一直没有违背他的教导4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语10分1时先生藏谷甚富将发廪振之指某山号于众曰5分2时福建行省左丞阮德柔闻而高之命工作万木图表之5分
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