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（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成7～9题 ①蚂蚁的确太像人了，它们培植真菌，喂养蚜虫作家畜，把军队投入战争，动用化学喷剂来惊扰和迷惑敌人，捕捉奴隶。织巢蚁属使用童工，抱着幼体像梭...
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高中语文《2014-2015学年江西省赣州中学高二上学期期中考试语文试卷 Word版含答案》真题及答案
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翻译题每小题3分共4小题共12分6因人之力而敝之不仁7于是荆轲遂就车而去终已不顾8旦日飨士卒为击破沛
9.阅读下面的宋诗完成后面的题目山行即事王质浮云在空碧来往议阴晴荷雨洒衣湿蘋风吹袖清鹊声喧日出鸥性狎
阅读下面的文言文回答第9题10分今有人日攘邻之鸡者或告之曰是非君子之道曰请损之月攘一鸡以待来年而后已
17.阅读下面的漫画完成1～2题5分1请用简明的语言描述这幅漫画的内容2分2请概括这幅漫画的寓意3分
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阅读下面的这首诗歌完成8～9题【注】①唐玄宗开元年间名相以直言敢谏著称由于李林甫等毁谤玄宗渐渐疏远张
单层柱状上皮细胞游离面的特殊结构是________________
选择题20个小题每小题2分共40分在每个小题给出的四个选项中只有一项是符合题目要求的1下图反映了安徽
①②③
②①③
③②①
③①②
23.阅读下面漫画完成12小题4分1简要解说漫画内容不超过40字2分2请用一句话说出漫画的寓意2分
二实用类文本阅读14分阅读下面文字完成4--6题14分胡安发现了一条绳索______________
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
阅读下面的文字完成8～25题一4分过山农家顾况板桥人渡泉声茅檐日午鸡鸣莫嗔焙茶烟暗却喜晒谷天晴8.诗
阅读下面这首诗完成9～10小题5分9.作者在这首诗中写了哪些景物?至少答出四种2分答答10.这首诗抒
德州市二0一一阅读下面的文字完成8-10题旅夜书怀杜甫细草微风岸危樯独夜舟星垂平野阔月涌大江流名岂文
读下面的漫画这并不是胜利完成下面的两道小题6分1用不超过100字的文字简要介绍漫画内容3分2结合漫画
阅读下面这首唐诗节选回答7—9题6分俄顷风定云墨色秋天漠漠向昏黑布衾多年冷似铁娇儿恶卧踏里裂床头屋漏
阅读下面一首诗完成8-9题3分
阅读下面一副漫画回答下面两个小题5分1请用简洁的语言描述漫画的内容不得超过70字3分2简要概括这幅漫
读下面的漫画树这并不是胜利！完成后面的题5分1用简洁的文字介绍这幅漫画的内容不超过35字2分2结合漫
二古代诗歌阅读11分阅读下面的宋诗和元曲完成8-9题梅【注】林和靖北宋诗人字和靖他的山园小梅诗脍炙人
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阅读下面的文字完成后面题犬儒从愤世嫉俗到玩世不恭⑴犬儒是个外来词人们通常将它理解为讥诮嘲讽愤世嫉俗玩世不恭但要更完整把握它就需要追溯一下它的起源和演变⑵犬儒派是古希腊的一个哲学流派其代表人物是狄奥根尼这派哲学主张清心寡欲鄙弃俗世的荣华富贵力倡回归自然据说狄奥根尼本人住在一个桶里以讨饭为生有人讥笑他活得像条狗他却不恼犬儒之称由此得名⑶早期的犬儒是极其严肃的狄奥根尼是一个激烈的社会批评家他立志要揭穿世间的一切伪善热烈地追求真正的德行追求从物欲之下解放出来的心灵自由狄奥根尼也确实愤世嫉俗他曾经在大白天提着一个灯笼在城里游走说我在找一个真正诚实的人⑷随着犬儒哲学的流行其内涵开始发生了微妙的变化后来的犬儒派发表宏论竭力鼓吹没有物质财富是多么的美好而对自己的家乡依依不舍或悲悼自己亲人的死亡是多么愚蠢德勒斯就说我的儿子或妻子死了那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我并且不再照顾我的财产了么超脱到这一步未免就有些矫情了还是这位德勒斯当富翁送给他一笔钱时他收下了说你慷慨大度地施舍给我而我痛痛快快地取之于你既不卑躬屈膝也不唠叨不满这里暗含的逻辑是金钱本是无所谓的东西我若拒绝你的馈赠或收下金钱又表示感谢倒显得我把金钱太当回事了这种态度看上去很洒脱但好像又有些无耻⑸早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则这自然就引出了一个后果既然无所谓高尚也就无所谓下贱那一个人就可以很方便地对世俗观念满不在乎的同时又毫无顾忌地去获取任何世俗的东西于是对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收于是愤世嫉俗就变成了玩世不恭狄奥根尼坚持真善揭穿伪善的批评精神也就变成了他们对善良德性理想的怀疑与无情嘲弄⑹犬儒一词的演变证明从愤世嫉俗到玩世不恭其间只有一步之差一般来说愤世嫉俗总是激烈的理想主义玩世不恭则是彻底的无理想主义偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义原因何在因为许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或分寸感对他人缺少设身处地的同情和理解不承认各种价值之间的紧张与冲突这样他们很容易走向绝望进而怀疑和否认美好价值的存在最终则是放弃理想放弃追求世界既是一场大荒谬大玩笑我亦唯有以荒谬和玩笑对待之一个理想主义者常常是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的但正如哈里斯所言犬儒不只是在过去饱尝辛酸犬儒是对未来过早地失去希望10.请简要概括本文的论证思路11.如何理解犬儒不只是在过去饱尝辛酸犬儒是对未来过早地失去希望一句的含意12.犬儒们从愤世嫉俗到玩世不恭原因何在?请根据文本概括
阅读下面的文字完成下题二论共同构建网络空间命运共同体网络空间同现实社会一样既要有自由也要有秩序自由是秩序的目的秩序是自由的保障在这样一个用户数量达32亿的全球网络空间里良性的运行规则是必不可少的互联网是一把双刃剑是宝库还是魔盒取决于国际社会的治理水平和能力一方面随着世界多极化经济全球化文化多样化社会信息化的深入发展互联网对人类文明进步将发挥更大促进作用另一方面从不同国家和地区的信息鸿沟到现有网络空间治理规则的不完善再到网络__主义活动等全球公害互联网领域发展不平衡规则不健全秩序不合理等问题日益凸显这些问题和挑战表明只有推动互联网全球治理体系变革建立新的全球互联网治理体系互联网才能更好造福各国人民建立新的全球互联网治理体系多边民主透明是基本原则主权平等原则是当代国际关系的基本准则也应该适用于网络空间网络空间不是法外之地不容无序运行只有尊重网络主权尊重各国自主选择网络发展道路网络管理模式互联网公共政策和平等参与国际网络空间治理的权利全球互联网的共享共治才有前提只有构建良好秩序坚持依法治网依法办网依法上网让互联网在法治轨道上健康运行同时加强网络伦理网络文明建设用人类文明优秀成果滋养网络空间修复网络生态全球互联网才能良性运行健康发展建立新的全球互联网治理体系和平安全开放合作是重要的价值理念一个安全稳定繁荣的网络空间对各国乃至世界都具有重大意义网络空间不应成为各国角力的战场不应成为扳倒他国的工具更不能成为违法犯罪的温床因而维护和平安全应当也必须成为全球互联网治理的基本要求天下兼相爱则治交相恶则乱各国推进互联网领域开放合作推动彼此在网络空间优势互补共同发展才能实现互利共赢让更多国家和人民搭乘信息时代的快车共享互联网发展成果志合者不以山海为远国际社会坚持相互尊重相互信任加强对话合作致力推进互联网全球治理体系变革共同构建网络空间命运共同体就定能实现全球互联网善治让互联网释放出造福人类的强大正能量取材于2015年12月18日人民日报4.摘要又称概要内容提要以提供文章内容梗概为目的简明确切地记述文章重要内容请给材料二写内容摘要不超过100字5.材料一和材料二在同一话题下各自议论的重点是什么请简要概括
阅读下面材料完成下题材料三中国纸通常是指用手工捞出来的土纸即手工纸欧洲纸一般是指用机器抄出来的洋纸即机制纸造纸工艺的基本原理是相同的但生产流程和操作方法不同因而也就形成了不同的特点在外观方面如果把手工纸拿起来迎着阳光观察就会发现纸内有一条条的印子也就是帘纹而机制纸则没有由于机制纸是经过高温烘缸干燥故纸面光滑度较高而手工纸是低温干燥的其光滑度要低得多在性能方面手工纸一般呈碱性纸面柔和宜于使用毛笔书写吸水性较大纸的强度较小质地较软而轻机制纸一般呈酸性纸面挺硬吸水性较小宜于使用硬笔书写在价值方面区别于机制纸以实用性价值为主中国手工纸与中华传统文化的关系是十分密切的要了解传统文化中国纸及纸文化也是一条可行的路径简单点说纸文化包括了历史古籍书法绘画民间艺术等许多丰富的内容早在汉朝时我国就发明了纸随后又在隋朝发明了雕版印刷此后我国的书籍出版印刷事业突飞猛进据报道我国现存3000万册古籍这些古籍不仅是珍贵的文物更具有重要的文献研究价值中国纸从用毛笔书写开始历经了拓碑写经抄书的漫长岁月进入了书法绘画阶段草篆隶楷写意工笔之精品令人倾倒达到艺术的高峰欣赏中国的书法和绘画能在思想或性格上受到熏陶使人的素质在潜移默化中有了转变和提高关于民间艺术是指与纸有关的艺术品如年画春联剪纸纸脸谱扇面画风筝折纸等它们既有物质的又有精神的既有民俗的又有高雅的既有创造的又有欣赏的真可谓蔚为大观是中国传统文化的重要组成部分中国手工纸与我们的文化生活和人文修养结下了不解之缘保存和保护一定范围的手工纸市场是必要的也是可能的就像日本把他们国家的和纸手工纸称为无形文化财产政府和民间共同出力帮助经营使和纸在市场上锦上添花有了如纸插花浮世绘等作品丰富了手工纸的市场正所谓他山之石可以攻玉这种文化发展策略对中国纸文化的发展具有重要的借鉴和参考价值取材于刘仁庆中国手工纸与传统文化6.下列关于手工纸和机制纸区别的表述完全正确的一项是A.手工纸专指中国纸而机制纸则专指欧洲纸B.手工纸因高温干燥而能看出帘纹机制纸则不会C.手工纸柔软而吸水性强机制纸则恰恰相反D.手工纸只有文化价值而机制纸只有实用价值7.下列对材料三中所提到的文化名词的解说不正确的一项是A.年画大都于新年时张贴含有吉祥喜庆之意传统民间年画多用木板水印制作B.草篆隶楷指中国书法的四种字体其中楷书代表作是东晋王羲之的兰亭集序C.写意工笔指中国画中的重要技法写意注重神韵的表现和作者情感的抒发D.扇面画书画家在扇面上的绘画或书写用以抒情达意也使扇面兼具收藏价值8.中国宣纸的价值主要体现在哪些方面请根据上述三个材料作答
阅读下面的作品完成文后各题重建历史意识庄秋水历史学家布罗代尔说所有现在的事态都是具有不同起源和节奏的运动复合体今天的时间既始于昨天前天也始于遥远的过去但某些地方某些部门却任意挥霍社会资源不仅屏蔽遥远的过去还在拆除昨天与前天近几十年里城市被当作可以随时撕毁的白纸譬如出于商业利益拆毁过去幸存下来的建筑代之以能够提供更多方便和更符合时代情趣的建筑北京梁林故居维修性拆除以及蒋介石重庆行营保护性拆除让人觉得这种针对历史意识的暴力冲动其戾气已积聚到无以复加的地步自19世纪以来保护旧建筑和纪念建筑就是政府和个人的一项重要活动那些与神圣事物世俗权力艺术和历史等有联系的建筑是构筑社会与个人的历史意识的重要元素历史意识是一种对过去事物的感受力无论是对历史敬重依恋还是憎恨厌恶此种感受力传递给了每个人成就了人在精神活动里不可缺少的时间维度作为单个人的历史意识不会只满足于构造自己的生物世系来填补历史空白它对自我的界定一定关涉广泛的往昔事物于是在代代相传中某种zōng jiāo 信仰艺术风格社会制度既延续共同之渊源主题也会发生变异然后形成一个社会的文化遗产梁林故居所承载的正是建筑史和文学史某个阶段的重要价值蒋介石行营作为抗战遗址则是那段一寸山河一寸血艰危时日的象征它们的存在虽未必保存在大众记忆之中但经由历史学家等人的记载描绘之后便会唤起大众对历史人物和文物历史事件和信仰的回忆从而加强人们的历史意识历史建筑使过去延续至今在代与代之间一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持了某种连续性构成了一个社会创造自我的文化密码并给生存带来了秩序和意义我们并非要重建过去的生活方式也无法想象一个布满旧建筑的城市是什么样子事实上很少有人因热爱过去而愿意放弃当今世界所提供的一切便利社会的迅速转型会摧毁那些不再有适应性和灵活性的旧传统但正如霍布斯鲍姆在传统的发明中说的那样被发明的新传统必定是植根于旧传统必然暗含与过去的连续性没有历史的城市无法满足人的情感需求拆除所有旧建筑之后再假装古老只会像小丑一般可笑当记忆不起作用时想象力也会飞走当遨游时间的翅膀被折断人会变得急躁幼稚任性和愚蠢人和城市一样只是一件现代展品这是人类与过去的关系像布罗代尔说的那样过去和现在将永远互相给对方以启示选自看历史2012年第3期有删改10.标题中的历史意识应怎样理解请简要概括11.文章在二四两段中两次提到梁林故居和蒋介石重庆行营各有什么作用12.简要分析文中画线句的含义
一阅读下面的文字完成小题因推出零口供而一举成名的辽宁省抚顺市顺城区人民检察院最近重新定义零口供并在有关文件中删去了讯问犯罪嫌疑人时允许其保持沉默的字样而正是这一表述曾被认为是把沉默权引入了中国司法界并引起很大争议去年8月顺城区人民检察院在全国率先推出主诉检察官零口供规则规定在讯问犯罪嫌疑人时应允许其做无罪罪轻的辩解允许其保持沉默在排除有罪供诉的前提下按照是否有犯罪事实发生危害后果如何以及犯罪事实发生的经过等要素运用全案证据进行论述得出嫌疑人犯罪的结论该院当时把零口供定义为当侦查机关将犯罪嫌疑人的口供呈至检察机关审查起诉时检察机关视其供述为零办案人员通过全案的其他证据进行推论以证明其有罪而在最新一稿的主诉检察官零口供规则里零口供被定义为认定犯罪事实可不依赖犯罪嫌疑人的有罪供述而独立存在使有罪供述对犯罪事实的影响为零在删去允许其保持沉默的地方取而代之的是在鼓励其如实陈述的同时不强迫其做不利于本人的陈述所谓沉默权最早源于英国在17世纪英国的利而伯案中利而伯以自己不能控诉自己为由对司法人员的讯问保持沉默他的做法得到英国最高立法机构的认可沉默权制度开始显露雏形1898年英国在其刑事证据法中明确规定被告人的沉默权是英国刑事法律的重要原则之一任何人不被强迫自证其罪以及告知沉默权的规则作为刑事法制的重要内容二战后不仅在世界各国得到普遍确立而且其精神也被联合国的重要文献所确认第21届联大通过的公民权利和政治权利公约第14条规定任何人不被强迫作不利于自己的证言或强迫承认犯罪世界刑法学协会第15届关于刑事诉讼中的__的决议第17条规定被告人有权保持沉默6.下列解说与原来的或新定义的零口供的意思不相符合的一项是A.主诉检察官不采信犯罪嫌疑人的口供允许其作无罪或罪轻的辩解B.检察机关在办案过程中将犯罪嫌疑人的口供视为零C.办案人员运用全案其它证据对犯罪嫌疑人作证明其无罪的推论D.犯罪嫌疑人的有罪供述对认定犯罪事实的影响为零7.下列对零口供与沉默权之间关系的理解正确的一项是A.零口供与沉默权概念相同都指犯罪嫌疑人的不利于自己的口供被视为零B.零口供与沉默权概念不同它们在司法程序中使用的主体和范围不同C.零口供与沉默权概念相同都指任何人不被强迫自证其罪有权保持沉默D.零口供与沉默权概念不同它们在司法程序中产生的影响和作用不同
阅读下面的文字完成下题画家画天空背后有科学爱德华·蒙克的呐喊中天空充满了红色的颜料它们像一大块黏糊的东西看起来如此沉重似乎即将冲压下来这夸张的色彩也许不是画家的随意泼墨美国得克萨斯州立大学物理学家唐纳德·奥尔森在天空和望远镜杂志中指出蒙克画中的红色天空也许是一种自然现象那些传世画作往往反映了真实的气候环境情况希腊气象局科学家赫里斯托斯·泽雷弗斯所带领的科研小组也做了类似的研究他们搜集了554幅日落油画和水彩画这些画作分别出自181位著名画家之手其中包括法国印象主义画家德加奥地利画家克里姆特荷兰画家伦勃朗德国宫廷画师鲁本斯等最后把他们的研究论文发表于大气化学与物理杂志上该论文分析了16世纪以来554幅描绘日落景象的名画中红绿两色的使用频率结果表明在过去的100年中大气中的悬浮颗粒物浓度一直呈上升趋势他们认为由自然原因和人为原因造成的大气中粉尘含量上升会阻碍阳光进入大气层导致全球暗化英国伯明翰大学气象学家约翰·托宁多年来也一直在苦心研究各个时期英格兰各地的天气状况他意外发现莫奈旅居伦敦期间的作品为他留下了宝贵的资料莫奈创作于那时期的画作中展现了阳光在泰晤士河上跳跃闪耀天空呈现出奇异的色彩变化约翰·托宁想到这些丰富的颜色并非出于莫奈头脑中的艺术幻想而来自于真实的伦敦生活那漫天黄色应是高硫含量的煤燃烧后烟尘和硫酸盐颗粒散布到空气中成为水蒸气的凝结所致在此条件下形成的雾霾比自然形成的雾更为持久比较巧合的是狄更斯在反映英国工业革命时期的小说雾都孤儿中也写道在城市边缘地带雾是深黄色的靠里一点儿是棕色的再靠里一点儿棕色再深一些直到商业区的中心地带雾是赭黑色的科学家并且还去做了验证选取莫奈1898—1900年间创作的9幅作品结合他同一时期的信件和日记与美国海军天文台的数据对比令他们惊叹的是莫奈身为艺术家却如同科学研究者一样一丝不苟地记录了创作日期及太阳所处的位置绝无臆造所以印象派大师的确是非常可信地用手中画笔将伦敦当年的绝世光影留存于世不过印象派大师的绚丽色彩可能来自PM10之类的大气污染物想到这点不免让人有点沮丧节选自北京青年报2015年1月23日入选本试卷时有删改6.下列对文中画线句中沮丧的原因的解说最恰当的一项是A.蒙克的呐喊中天空充满了红色的颜料它们像一大块黏糊糊的东西看起来如此沉重B.日落油画和水彩画中红绿两色的使用频率随着大气中粉尘含量的上升而上升C.莫奈画作中那漫天黄色实为高硫含量的煤燃烧后的烟尘和硫酸盐颗粒散布到空气中形成的雾霾D.原先人们对印象派大师作品艺术特色的认识可能是错误的而且PM10之类大气污染物早已有之这不免让人有些失落7.下列说法不符合原文意思的一项是A.科学家的研究证明一些著名画家笔下夸张的色彩一定程度上是大气污染等自然现象的真实呈现B.约翰·托宁多年来对英格兰各个时期各地的天气状况的苦心研究取得突破性进展一开始就得益于他对莫奈旅居伦敦期间的作品的研究C.研究者认为大气中的悬浮颗粒物浓度呈上升趋势能导致全球暗化不过并非都由人为原因造成D.艺术家莫奈对创作日期及太阳所处位置的客观记录与美国海军天文台同期的数据相比相当客观8.作家狄更斯与画家对天空雾气的描绘趋同的原因是什么?谈谈你的理解
阅读下面一段文言文完成后面的题目说真话之四节选巴金关于说真话各人有各人的想法有人说现在的确有要求讲真话的必要也有人认为现在并不存在说真话的问题我虽然几次大声疾呼但我的意见不过是一家之言我也只是以说真话为自己晚年奋斗的目标说真话不应当是艰难的事情我所谓真话不是指真理也不是指正确的话自己想什么就讲什么自己怎么想就怎么说--这就是说真话你有什么想法有什么意见讲出来让大家了解你倘使意见相同那就在一起作进一步的研究倘使意见不同就进行认真讨论探求一个是非这样做有什么不好近年来我在荧光屏上看到一些古装的地方戏戏中常有县官审案大刑伺候不招就打甚至使用酷刑古语说屈打成招酷刑之下有冤屈那么压迫下面哪里会有真话奇怪的是有些人总喜欢相信压力甚至迷信压力会产生真言甚至不断地用压力去寻求真话的确有这样的人而且为数不少我在十年浩劫中遇到的所谓__派大部分都是这样他们的办法可比满清官僚高明多了所以回顾我这一生在这十年中我讲假话最多讲假话是我自己的羞耻即使是在说谎成为风气的时候我自己也有错误但是逼着人讲假话的__派应该负的责任更大我脑子里至今深深印着几张__派的面孔那个时期我看见它们就感到生理上的厌恶我当时对我爱人萧珊讲过几次今天回想起来还要发恶心我不明白在他们身上怎么会有那么多的封建官僚气味！他们装模作样虚张声势惟恐学得不像其实他们早已青出于蓝！封建官僚还只是用压力用体刑求真言而他们却是用压力用体刑推广假话__派用起刑来的确有所谓__精神不过我得讲一句公道话那十年中间并没有人对我用过体刑我不曾挨过一记耳光或者让人踢过一脚只是别人受刑受辱的事我看得太多事后常常想起旁听县官审案的往事但我早已不是六七岁小孩而且每天给逼着讲假话不断地受侮辱受折磨哪里还能从容思索忆苦思甜！在那样的日子里我早已把真话丢到脑后我想的只是自己要活下去更要让家里的人活下去于是下了决心厚起脸皮大讲假话有时我狠狠地在心里说你们吞下去吧你们要多少假话我就给你们多少有时我受到了良心的责备为自己的言行感到羞耻有时我又因为避免了家破人亡的惨剧而原谅自己结果萧珊还是受尽__忍辱死去想委曲求全的人不会得到什么报酬自己种的苦果只好留给自己吃我不能欺骗我的下一代我一边生活一边思考逐渐看清了自己走的道路也逐渐认清了__派的真实面目__终于下台了他们垮得这样快我没有想到这是一个很好的教训沙上建筑的楼台不会牢固建筑在谎言上面的权势也不会长久爱听假话和爱说假话的人都受到了惩罚我也没有逃掉14.作者说自己在__中讲假话最多的原因是15.简要概括作者现在要讲真话的原因16.说说你对其实他们早已青出于蓝这句话的理解
阅读下面文章完成后面题目荀子的文学创新兴盛于汉代成为中国文学史上一大特殊文体的赋前人多从文体流变探其渊源如赋也者受命于诗人拓宇于楚辞也文心雕龙·诠赋这主要是从汉赋形式的演变上探求其受诗骚等前代文学样式的影响与联系但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的第一个创赋人和奠基者应该是荀子荀子是第一个以赋命篇的人他的著作赋篇包括礼知云蚕针等五篇其中有对礼知等抽象的精神产物的形象化描写也有对云蚕针等具体事物的逼真摹写在形式上采用主客问答方式句式以四言为主杂以五七言或多言善用排比韵散间出在手法上则铺陈回环绘声绘色这些都是后来汉赋作者所继承并发展的大赋特点这应该是严格意义上的最早的赋看来荀子不仅是赋的创名者也是赋作范式的创制者这说明赋之最早出现应是荀子创新性文学实践的结晶当然赋体在汉代蔚为大观类型繁多其发端和起源也不会是单一的但荀子作为第一个自觉进行赋创作的人应是体物赋的创始者清人王芑孙在读赋卮言中说相如之徒敷典摛文乃从荀法说得更确切一点就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的荀子的文学创新还反映在他的作品成相篇上该篇充分吸收民间弹唱文学的营养以三三七加四七的句式写出极有弹弦节奏特点的韵文作品例如请成相世之殃愚黯愚黯堕贤良从通篇来看内涵丰富亦论亦述既用这种弹唱之词来阐发深刻的治国之理又用来叙说曲折的历史故事在形式和表现上则曲调简短极富民间劳动的节奏感且足格联章首尾完整有辞尽意足之妙荀子的这种文学创造对后代文学产生了重大影响唐宋以后勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点才成为以叙说故事为主深受民间喜爱的文学范式的荀子的文学创新动力有其独特的文化之源他年十五游学于齐在齐国的学术文化中心稷下学宫曾三为祭酒最为老师晚年又在楚国受到春申君的推重和赏识可见他的一生除曾短时游秦赵等国谋仕不遂之外大部分时间是在齐楚两国度过的而在被孟子称为王者之迹息而诗亡的战国时代唯齐楚两国颇有文学当时的齐楚两国先后形成稷下和兰陵两个文化中心形成肥沃的齐楚文学土壤荀赋五篇全以隐语写成说明其产生与隐语风习有直接关系文心雕龙·谐隐中即有楚庄齐威性好隐语的记载这说明齐楚两国都有好隐语的风俗而史记·滑稽列传中记载的齐威王之时喜隐新序记载齐宣王发隐书而读之的事也说明隐语在齐国可能已发展成一门系统的学问而有着更有效的传播正像以隐语来写作的荀赋只有在齐楚这样丰厚的隐语土壤中才能培育一样荀子的颇多文学创新成就就是齐楚两国颇有文学的时代结晶5.下列对文中赋篇的理解不正确的一项是A.赋篇在我国文学史上应该是严格意义上最早出现的赋它是荀子致力于创新性文学实践的结晶B.赋篇内容丰富对礼知等抽象的精神产物以及云蚕针等具体事物有着形象而逼真的描写C.赋篇充分吸收民间弹唱文学的营养在形式和表现上足格联章首尾完整有辞尽意足之妙D.赋篇以隐语写成采用主客问答式多以四言为主善用排比韵散间出铺陈回环绘声绘色6.下列理解符合原文意思的一项是A.赋盛于汉代汉受诗离骚等前代文学的影响是自觉全面地继承荀子的创作思想而形成的文学样式B.汉赋蔚为大观类型繁多所谓体悟模型的汉大赋是其中的代表荀子创造的体物赋应是汉赋的发端和起源C.荀子成相篇的艺术创作范式直接影响到司马相如等人他们或阐发深刻的治国道理或叙说曲折的历史故事D.荀子在齐国游学从教多年晚年又在楚国受到推重赏识齐楚两地的丰富阅历对他的文学创新起到了重要作用7.请简要说明荀子的文学创新成就
阅读下文完成小题美是主观的还是客观的①谈到美学人们都会想到一个古老而朴素的争论美是主观的还是客观的有一次我乘地铁上班在地铁上看到一位小姑娘手中拿着一叠复习资料口中念念有词朱光潜说美是主客观的统一高尔基说美是主观的蔡仪说美是客观的李泽厚说美是客观性与社会性的统一我听着就着急如此学美学可不行因为我能预见其学习的结果此后她再也不会学美学了把美学搞得这么无趣成了干巴巴的几条见解谁见了也会躲有人说美学过时了美学真的就只是如此应该过时②但是美是主观的还是客观的的讨论会产生富有成果的思考吗我觉得还是会的看到一朵花你觉得美这是花美呢还是由于人觉得美才美呢这个问题就在那里不管你是否承认③主张美在客观的人会说口之于味有同嗜也目之于美有同观也见到花人人都觉得美觉得它不美的人是这个人自身的问题可能是他的眼睛不好可能是他今天情绪不好这两种情况都不影响花本身仍是美的见或者不见美就在那里但是在同一类的事物中谁美或者谁更美呢客观论者认为是它在这类事物中客观上存在的典型性而不是欣赏者对同一类事物中不同个体的主观选择也就是说这朵花比那朵花更美不是由于欣赏者喜欢而是由于这朵花长得更典型这里的典型可能会被理解成更完美长得更饱满如此等等总之美的原因在花一边而不是在人一边美由于对象而不由于欣赏主体④主张美在主观的人会说美不自美因人而彰花美不美在于欣赏者的趣味或态度再美的花没有欣赏者的趣味或态度也不能成其为美这里有着一些复杂的情况有人说美在趣味趣味的形成依赖于修养修养决定了欣赏者对于欣赏对象的选择在这种情况下客观因素仍是存在的美的对象有客观性上的规定性有色彩形状整齐对称如此等等的特性只是欣赏者的趣味成为这种对象美不美的最终选择另有人说美在态度这时客观因素更少或几乎不存在同样的对象可以是美的可以说不美完全在于人对它的态度如何高兴时就山欢水笑不高兴时愁云惨月物皆着我之色彩面对一片大雾你可以感到烦闷怨恨也可以悟出诗意看到事物的朦胧美一念之别万象殊异⑤主客观的困惑引导着美学向前行美国哲学家杜威提出了一种超越主客观的观点他认为我们可以用经验来超越主客二分人与外在环境相遇于是就产生了经验经验是第一性的不分主体与客体只有在此之后才有对经验的反思和认知区分出自我与对象因此主客二分的做法是一种错觉主体与对象之间总是存在着你中有我我中有你的复杂关系他认为人与世界的第一性关系是人与环境的关系人生活在环境中环境是人的环境人又是环境的一部分人与人之间又互为环境⑥将杜威的二分法运用到美学上怎样将审美统一起来呢比如对自然对象的审美欣赏高山峡谷江河湖海日月星辰欣赏道路桥梁绿草黄花牛羊成群一只节奏优美的城市天际线等等这些都是自然美有的不是人的活动结果有的是人的活动产物我们该如何审美呢荒野的美不是由于人的力量而是由于人要逃避对自然的过度索取城市以及其他一些经过人的改造的对象也不是人从欣赏自身的力量而是这些对象的形式意义和展现出来的生活样态人的审美绝不是在自然中找人的踪迹也不是在自然中找不到人的踪迹正好相反自然成为美的原因要从两个对立结论之外寻找⑦说起美学往往见仁见智因此这一争论要向前行要升级避免意气走向思考让这种争论引导美学前进1.第①段作者写到把美学搞得这么无趣成了干巴巴的几条其意图是什么2.在第①段两个处应填入的关联词语是A.因为所以B.虽然但是C.只要就D.如果那么3.结合文章谈谈美在客观与美在主观的本质区别4.作者对将杜威的‘二分法’用在审美上的做法持有怎样的观点5.把下列语句组织起来填入第⑦段方框处语义连贯的一项是①只要认识到它的复杂性②它并不是一个可以随意放弃的问题③美是主观的还是客观的争论④才能获得美学的丰富性⑤并且不断利用新的研究成果加入到这个讨论中A.①⑤④③②B.③①④②⑤C.①④③②⑤D.③②①⑤④
阅读下面的文字完成文后小题苏轼的意义李泽厚苏轼作为诗文书画无所不能的文艺全才是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象其实苏的文艺成就本身并不算太高比起屈陶李杜要逊色一筹然而他在中国文艺史上却有巨大影响是美学史中的重要人物道理在哪里呢我认为他的典型意义正在于他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身他把上述中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点苏轼一方面是忠君爱国学优则仕抱负满怀谨守儒家思想的人物这上与杜白韩下与后代无数士大夫知识分子均无不同甚至有时还带着似乎难以想像的正统迂腐气但要注意的事苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面而恰好是他的另一面这后一面才是苏所以为苏的关键所在苏轼一生并未退隐也从未真正归田但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感却比前人任何空头上或事实上的退隐归田遁世要更深刻更沉重因为苏轼诗文中所表达出来的退隐心绪已不只是对政治的退避而是一种对社会的退避他不是对政治杀戮的恐惧哀伤而是对整个人生世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑厌倦和企求解脱和舍弃这当然比前者又要深刻一层了前者是可能做到的后者实际上是不可能做到的除了出家做和尚这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤这种整个人生空漠之感这种对整个存在宇宙人生社会的怀疑厌倦无所希冀无所寄托的深沉喟叹是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的正是这种对整体人生的空幻悔悟淡漠感求超脱而未能欲派遣反戏谑使苏轼奉儒家而出入佛老谈世事而颇作玄思苏轼在美学上的追求是一种朴质无华平淡自然的情趣韵味一种退避社会厌弃世间的人生理想和生活态度反对矫揉造作和装饰雕琢并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度无怪乎在古今诗人中就只有陶潜最合苏轼的标准了才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中所表达出来的美把它看作是人生的真谛艺术的极峰千年以来陶诗就一直以这种苏化的面目流传着人生何处知何似应似飞鸿踏雪泥泥上偶然留指爪鸿飞那复计东西苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟尽管苏轼不断地进行自我安慰时时现出一副随遇而安的乐观情绪但与陶渊明白居易等人毕竟不同其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念无怪乎同样具有敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了他宁肯赞扬王安石也决不喜欢苏东坡他感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性苏东坡生得太早他没法做封建社会的否定者但他的这种美学理想何审美趣味却对从元画元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用直到红楼梦中的悲凉之雾遍被华林更是这一因素在新时代条件下的成果苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义其实就在这里12.第一节画线句子中新的质变点在文中指什么请简要概括13.简要概述第四节的论证层次14.苏轼的意义在文中的具体表现有哪些
阅读下面文章完成下面小题目阅读丢失了什么陈应松①人类需要阅读人类几千年的创作和阅读已经成为一种文化传统一种生活习惯一种跟饮食同等重要的精神营养补充无论时代发展到什么地步生活多么富足我们依然离不开阅读②然而不客忽视的现实是阅读正在遭遇危机面对当下浮躁的社会心态我们不能不反思今天的阅读到底丢失了什么③我们丢失了作为一个读书人的虚荣心读书人在过去人们的印象中是羡慕和尊重的对象人们渴望读书热爱读书以读的书多为荣去年湖北高考文科状元就曾经把红楼梦读了不下十遍而成为众人仰慕的对象古往今来那些著名的政治家文学家思想家哪一个不喜爱读书而且那些学有所成者往往都很注重阅读经典可是现在你手上有没有书你读不读书并不是人们非常关心的事情④传统的纸质书籍阅读如果是自己的书会在书上做许多记号写下许多阅读笔记那些发黄的纸张会记下你的思想和成长但是在今天这样一个高度信息化的时代里我们已然丢失了阅读的耐心手机阅读的刷屏让阅读速度加快不想读的可以刷刷地跳过去人们可以天天做读者还可以发帖做评论员但长期下去丧失的是冷静的思考和沉醉的阅读体验丧失的是做一个有思想分量和生活质量的人刷屏时代的阅读在阅读之后的这些遗存全然不见阅读没有了记忆⑤我们丢失了对内容的鉴赏能力读书并不应该停留在读故事读故事只是消遣真正的读书是增加人生的分量⑥以文学作品为例美国作家海明威的名作老人与海>是一部好作品你可以把它当励志小说读因为有大家都知道的警句一个人并不是生来要给打败的你尽可以把他消灭掉可就是打不败他但往深处看是一个老人的孤独一个失败英雄的悲歌那种深深的孤独感才是作家想表达的再看下去你可以发现小说的语言奇妙温暖还发现它有许多象征的隐喻更发现许多让人琢磨不透的东西比如作家常写老渔夫梦见狮子狮子也是沙漠和草原上孤独的英雄这是老人对海的恐惧吗等等在这些之外你还可以读出一个作家伟大的人道主义情怀老渔夫的那些可怜又可敬的大量内心独白等于在和大海不停地说话和命运不停地说话没有激烈的言辞没有抱怨没有诅咒只有卑微的乞求和敬畏宽容和理解当你读完全篇读到最后一句老头儿正在梦见狮子时你感到对命运的隐忍也许是最伟大的所以真正的阅读会读出更多的东西⑦我们不应该放弃一种伟大而充满尊严的阅读的传统对于今天的人们来说与其在网络的迷惘中精神缺氧在寻找灵魂的荒原中徘徊不如马上拿起那些已经被时间证明了的作品来开安静的阅读记得曾国藩曾经说过这样两句话一个喜欢读书的人品格不会坏到哪去一个品格好的人一生的运气不会差到哪去10.请概括作者认为我们今天的阅读到底丢失了什么11.据媒体报道中国人年均读书0.7本与韩国的人均7本日本的40本俄罗斯的55本相比中国人的阅读量少得可怜有人说一个不读书的人是没有前途的一个不读书的民族也是没有希望的.针对作者提出现实生活中读书存在的问题请你结合文章内容写出相应的应对措施
阅读下面的作品完成下面小题重建历史意识庄秋水历史学家布罗代尔说所有现在的事态都是具有不同起源和节奏的运动复合体今天的时间既始于昨天前天也始于遥远的过去但某些地方某些部门却任意挥霍社会资源不仅屏蔽遥远的过去还在拆除昨天与前天近几十年里城市被当作可以随时撕毁的白纸譬如出于商业利益拆毁过去幸存下来的建筑代之以能够提供更多方便和更符合时代情趣的建筑北京梁林故居维修性拆除以及蒋介石重庆行营保护性拆除让人觉得这种针对历史意识的暴力冲动其戾气已积聚到无以复加的地步自19世纪以来保护旧建筑和纪念建筑就是政府和个人的一项重要活动那些与神圣事物世俗权力艺术和历史等有联系的建筑是构筑社会与个人的历史意识的重要元素历史意识是一种对过去事物的感受力无论是对历史敬重依恋还是憎恨厌恶此种感受力传递给了每个人成就了人在精神活动里不可缺少的时间维度作为单个人的历史意识不会只满足于构造自己的生物世系来填补历史空白它对自我的界定一定关涉广泛的往昔事物于是在代代相传中某种zōng jiāo 信仰艺术风格社会制度既延续共同之渊源主题也会发生变异然后形成一个社会的文化遗产梁林故居所承载的正是建筑史和文学史某个阶段的重要价值蒋介石行营作为抗战遗址则是那段一寸山河一寸血艰危时日的象征它们的存在虽未必保存在大众记忆之中但经由历史学家等人的记载描绘之后便会唤起大众对历史人物和文物历史事件和信仰的回忆从而加强人们的历史意识历史建筑使过去延续至今在代与代之间一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持了某种连续性构成了一个社会创造自我的文化密码并给生存带来了秩序和意义我们并非要重建过去的生活方式也无法想象一个布满旧建筑的城市是什么样子事实上很少有人因热爱过去而愿意放弃当今世界所提供的一切便利社会的迅速转型会摧毁那些不再有适应性和灵活性的旧传统但正如霍布斯鲍姆在传统的发明中说的那样被发明的新传统必定是植根于旧传统必然暗含与过去的连续性没有历史的城市无法满足人的情感需求拆除所有旧建筑之后再假装古老只会像小丑一般可笑当记忆不起作用时想象力也会飞走当遨游时间的翅膀被折断人会变得急躁幼稚任性和愚蠢人和城市一样只是一件现代展品这是人类与过去的关系像布罗代尔说的那样过去和现在将永远互相给对方以启示选自看历史2012年第3期有删改11.标题中的历史意识应怎样理解请简要概括12.文章在二四两段中两次提到梁林故居和蒋介石重庆行营各有什么作用13.简要分析文中画线句的含义
阅读下面的材料完成下题新传统里的批评家对于旧传统的作品能有比较全面的认识作比较客观的估计因为他具有局外人的冷静和超脱所谓当局称迷傍观见审而旧传统里的批评家就像不识庐山真面目只缘身在此山中除旧布新也促进了人类的集体健忘一种健康的健忘千头万绪简化为两三大事留存在记忆里节省了不少心力旧传统里若干复杂问题新的批评家也许并非不屑注意而是根本就没想到它们一度存在过他的眼界空旷没有枝节零乱的障碍物来扰乱视线比起他这样高瞰远瞩旧的批评家未免见树不见林了不过局外人也就是门外汉他的意见仿佛清官判断家务事有条有理而对于委曲私情终不能体贴入微一个社会一个时代各有语言天地各行各业以至一家一户也都有它的语言田地所谓此中人语圈外人或外行人听来往往不甚了了缘故是在这种谈话里不仅有术语私房话以至黑话而且由于同伙们相知深切还隐伏着许多中世纪经院哲学所谓彼此不言而喻的假定旁人难于意会释祩宏竹窗随笔论禅宗问答譬之二同邑人千里久别忽然邂逅相对作乡语隐语旁人听之无义无味14.请分条概括新批评家在研究旧传统作品时具备的优点不超过15字15.术语黑话假定在文中的含义是否一样为什么16.作者与释祩宏的论证方法有何共同之处作者为什么要引用释祩宏竹窗随笔
阅读下面的文章完成后面小题中华人生审美精神首先表现为审美艺术人生相统一的大审美观中国文化强调知行合一主张思想与实践的融通表现在中国古典美学思想上就是重视美善关联注重体验教化审美活动艺术活动人生实践往往难分彼此孔子的美善自得之乐庄子的逍遥自在之乐既是现实生存之乐也是精神自由之乐魏晋名士的淋漓洒脱之乐宋明士大夫的雅适把玩之乐虽然境界之壮阔不可与孔庄并提但也是对艺术式生活的一种追求和实践20世纪初开启的中国现代美学自觉将审美艺术与人生相贯通【甲】王国维朱光潜宗白华等也都要求以美的艺术为标杆通过审美实践来完善人格人性提升生命境界建构以整个人生实践为审美对象的大审美观中华人生审美精神也表现为真善美相贯通的美情观王国维蔡元培等将康德的情感独立和审美无利害命题引入中国王国维将审美无利害转化为无用之用讨论的不再是审美的本体属性问题而是审美与生活的关联即审美的功能问题这种对美的定位转化凸显了中国美学的民族特点它不将情感孤立为独立的认知对象也不将审美绝缘为纯粹的观照活动康德的美学思想对于中国美学的发展产生了革命性的影响中国古典美学引入了真这个新的维度突破了美与善的两维关联从此中国现代美学的情感观既不同于西方意义上切断与真善关联的粹情观也不同于传统意义上以善为美的德情观【乙】朱光潜将其概括为情趣美宗白华将其概括为情调美其要点在于这种美既是创造的也是欣赏的既是真实的也是真诚的既是个体的也是普遍的既是现实的也是超越的中华人生审美精神还表现为远功利而入世的审美价值观中华文化深深地扎根于现实土壤在思维方式上注重整体性既不注重从纯粹思辨去寻求人生真理也不崇尚向彼岸世界去寻求生命解脱而总是从具体鲜活的生活中去体味身心的愉悦与精神的自由倡导在最痛苦最艰难的生活中品出人生的甘美和诗意这种哲学伦理审美交融的文化特征使得中国美学总是将审美思考和人生实践相结合着意将审美活动引向广阔的人生绚烂的生命多姿的生活由此中华审美精神聚焦于热烈执着的入世情怀和高远超逸的出世情韵相交融的诗性生命张力表现为一种创造与欣赏感性与理性物质与精神个体与群体有为与无为入世与出世有限与无限的诗意和谐【丙】王国维将其概括为出世与入世的自由朱光潜将其概括为看戏与演戏的和谐宗白华将其概括为充实与空灵的相洽这些学说都突出了中华审美精神的现实品格和诗意情韵的交汇直指生命与人生的现实践行和诗性超越9.文章的主要内容是中华人生审美精神扎根于民族传统吸纳了西方文化的现代情感理论与生命学说等突出表现为①②③等它与西方理论美学的封闭特性不同体现出向人生开放的鲜明思想10.根据文章内容将下面三句话还原到文中的【甲】【乙】【丙】三处①梁启超将真与善概括为趣味美②梁启超将这种精神概括为知不可而为与为而不有的统一③梁启超说美是人类生活一要素——或者还是各种要素中之最要者11.在论语·先进篇中孔子与弟子谈论人生理想时对曾皙莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归的理想非常赞赏孔子的态度体现了文中怎样的审美观点请你结合文中相关内容简要阐述
阅读下面的文章完成文后各题禅与文学浅说罗登廉⑴禅在中国已有上千年的历史它作为中国文明发展史的一部分曾给多少人带来了精神上的慰藉然而进入新社会面对物欲横流的世界人们对禅的了解却是茫然的但禅机却悄无声息地融入古往今来的文人的字里行间不管是古典诗文中所描述的那种禅境还是现当代文学作品中渗入的那种禅意都提高了文学作品的艺术品位与审美意识⑵西方国家的作家对shèng jīng 有不同的论释创作了以shèng jīng 为题材或借shèng jīng 之意境的文学作品他们认为shèng jīng 是上帝智慧的结晶文学与它联姻会产生高于艺术本身的艺术虽然中国有两千多年的儒家思想对古代文人的牵制历史但禅的出现其实是对儒家和道家的颠覆使好多作家认识到禅对文学这门艺术起到了取长补短的作用⑶jī dū jiāo 虽然与fó jiāo 有着很大的区别但作为人的信仰具有同样强大的精神力量没有信仰就不懂得敬畏无论信奉哪一种信仰都凸显了一个作家丰富的内心世界与深刻的思想内涵⑷传说2500年前的佛陀曾在菩提树下顿悟真正悟到了人间的情势坚定了从痛苦中解脱出来的决心那么佛陀到底悟到了什么呢我们只能用心灵去体会当我们内心充满适意与宁静善良与诚朴时我们便悟在其中这也是一个作家写好文章的先决条件当然这里有先天因素亦有后天修养古人说学佛乃大丈夫事非帝王将相所能为看来参禅是需要天分的搞文学创作亦是如此尽管有些人学问渊博写出的文章却不堪卒读这是因为他没有那种境界气派与胸襟有人出语成章妙笔生花这是因为他有禅的境界有文字的bān ruò 其实在生活中有很多东西是不可强求的刻意追求往往适得其反如果说我们在写某部作品时一定要把它写成惊世骇俗的上品可往往会事与愿违质量平平有时候作家随意写出来的作品也许会流传百世曹雪芹在写红楼梦时并没有想过它会成为经典著作只是把它作为一种精神上的寄托正所谓无心插柳柳成阴可遇而不可求也这也是缘分似乎有一种宿命的味道相对来说禅并不是作家想介入就能介入的它是心灵进入某种超常境界时的自然流露是借助文学语言完成一种精神皈依的话语方式⑸我们再将历史追溯到唐代那时到处是一片祥和欢乐的气象禅在那里生存发展枝繁叶茂在那树阴的底下生活着那个时代的善男信女唐诗作为一种特殊生存环境下的产物融合了当时的国家情结家园情结及友谊情结在种种文明的透视之下用一种清淡空旷辽远的禅的话语方式抒发了人们对生存的感悟在浮躁的现实生活中今人追逐得更多的是名和利于是人们在患得患失的矛盾之中渴望精神上的飞翔而文学正是那双赖以飞翔的翅膀⑹我想文学与禅之所以能走到一起那便是因为悟性这两个字——到生活中去悟到大自然中去悟有删改10.文中提到佛陀顿悟一事有什么作用11.本文作者认为作家怎样才能写出好作品12.作者认为禅有怎样的价值
阅读下面的文字完成后面题目千年一叹读韩愈①中国民俗谚语中说山不在高有仙则灵水不在深有泉则秀这儿的山上无仙江中亦无流泉戏水但是地处潮州境内的韩山韩江却名贯广__地成为大海之滨一道奇异的人文风景只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后曾在这儿当了不足一年时间的地方小官他似乎比仙和泉更具有震撼和感召力量使原本为他姓的山和水后人将其统统改为韩姓山易名为韩山水易名为韩江一个唐代的文人在贬官后的失意之时居然使江河易姓不仅在中国历史上为绝无仅有其本身还是一首千古绝唱因而在潮州驻足的时日留给我的不仅是前无古人后无来者的怀古咏叹还启迪我从韩愈的曲线人生经历中又找到一面为文为官之道的明镜②昔读昌黎先生集时知道韩愈是河南河阳人号昌黎为唐宋八大家之一因其诗文磅礴隽永而名扬天下此外史书记载他还是一位正统儒理学家因其一贯以孔孟之道反对佛门道院之玄学在唐宪宗十四年他担任监察御史官爵时因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨而被贬官到粤海之边做潮州刺史③纵观古代文人被贬官者多多凡是直抒其心意的文人大都留下仕途失意被贬和流放的历史但不同的是他们在人生低谷中的行迹却有着千差万别这些文人雅士大乌纱帽一旦变成小乌纱帽多表现得心灰意冷在自舔伤口中写出些悲悯自怜的诗歌而韩愈与众不同尽管他在被贬官的路上也曾写下收吾骨瘴江边的自怜诗章但到了潮州赴任之后却将自身伤痛闲置一边把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置④笔者沿韩江而行时江边有一座古亭映入眼帘停车仔细观看见亭内有一石碑碑下压着一条鳄鱼石雕当地友人为我解疑说这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑韩愈初到潮州上任之日正是潮汕江河鰐鱼成灾之时当时此地的黎民百姓因为继承了远古的迷信传说认知鳄鱼为水中之神灵每到鳄鱼成灾时都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵以求平安韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道反对神鬼的玄学之说便不顾疲劳地日夜游说于江水之边宣扬除鳄才是自我拯救之良策潮州自古为客家族人之领地其族人把信奉神灵视为灵魂之全部因而驱鳄之举步履为艰但生性执著的韩愈一直不改初衷在其不懈的努力之下终于获得了善果不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海让潮州百姓从江神的精神奴役中解放出来还以驱鳄为兴修水利机遇打开引水浇灌之门给封闭的沿江大地带来五谷丰登的年华因而后人一直垂念其德政在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑其影响之大穿越了时空直到明朝嘉靖年间1537年礼部右谏沈伯咸还特意在韩山写下了功不在禹下的碑文以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬此为韩愈在粤东的肖像之一⑤之二尽管大唐时期还属于帝王世袭的封建社会但在唐律中已有不许纳良为奴的律条但当时的粤东岭南处于大唐版图上相对封闭落后的地区韩愈贬官到此地时该地盛行贩卖人口之恶习地方志中留有其荒阻处父子相缚为奴的记载用白话文解析就是在饥荒之地有钱人家能收贫穷人的全家为奴韩愈到了潮州之后以大刀阔斧之气势更改这地区的千古陋习此举比驱鳄更为艰难韩愈为此付出了更为艰辛的努力韩愈早有铭言喻世业精于勤荒于嬉他就是用这种不知疲惫的执著精神而完成他解放奴隶的壮举的据地方史料记载韩愈此举开花结果后曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的韩青天这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二⑥这里必需说明的是这是韩愈在任八个月内的政绩不知是他的时运不济还是唐宪宗余怒未消也许是二者兼有之故吧他在潮州为官八个月之后又被贬官到袁州当芝麻绿豆官去了因而当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时不尽百感丛生天下浪漫文人多如天上繁星天下无文采而缚于理性牢笼中者更是不计其数但将高度理性和超人文采集于一身者可谓寥寥无几而韩愈两者兼备犹如平地上的高山以文而论文史学家评说他为唐宋八大家之首以理而说他是个敢做敢为荣辱不惊视庶民百姓为父母的清官⑦后人为了纪念他为文为人之德在韩山绿色环抱中为他修建了雄伟的纪念祠堂沿山而上的回廊两侧皆为唐代之后官人和文人对他的评说我统计了一下总共四十块碑文碑文以各种书体刻下对这位百代文宗的盛誉至于潮州的本土人士更是以韩愈曾在此地驻足为荣与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说千古中的文人至圣从长安被贬到我们这儿来成了我们这方水土至高无上的荣誉⑧我说愿华夏大地的文人能有韩文公敢言敢行的精神风骨愿那些文官们都能以韩愈为镜照一照自己的形神！9.文章一开始就引用了一句民俗谚语有什么作用10.本文第三段写了许多其他的贬官者作者有什么用意11.结合全文说说韩愈一生有哪些成就12.文章第七段的描述有什么作用13.阅读全文结合自己的理解探究文章最后一段话的意蕴
阅读下面文字完成小题人文的意义楼宇烈①今天高科技的发展使得整个世界在物质文明技术手段方面发生了巨大的变化这些变化一方面给人们的生活带来了方便舒适另一方面也给人们的思想精神带来了很多问题人的主动性和能动性相当一部分随着科技的发展反而受到了很大的制约在机械工业时代人们就提出来人不要沦为机器的奴隶现时我们已经跨越了机械时代到了信息时代实际上我们现在面临一个非常大的危机就是我们很可能成为信息的奴隶这一切也就是哲学上讲的异化人越来越被自己所创造的环境和创造物所制约而现在这种情况越来越严重异化总是与物质生活联系在一起它促使人们的物欲不断膨胀以史为鉴并不只是为了掌握知识根本的问题是要把握人类的精神②科学家的人文修养对他的科学研究也是有很大帮助的自然科学的研究者首先要有很开阔的眼界博大的胸怀还需要有合作的精神对于一个人来讲最大的束缚就是名缰利锁如果能够冲破名缰利锁他就能够眼界开阔心胸豁达也能和别人合作默契北大校长马寅初曾撰联宠辱不惊闲看亭前花开花落去留无意漫随天外云卷云舒这样开阔的胸襟必定要以深厚的人文素养为底蕴才有可能也只有这样才能成就大事业③在中国的传统文化或传统教育里这个问题就是一个人的治学态度问题也就是说我们学习的目的究竟是什么孔子说古之学者为己今之学者为人古代的人学习是为了提升自己的修养而今天的人学习是为了显示给别人看瞧我知识多广博我多能耐这就是所谓为己之学和为人之学最根本的当然是为己之学实际上也就是为人之道人如何成为一个具有高尚品德的完美的人如何使自己成为一个真正的人关键是看你自己关键是修养的问题用一句话来讲就是外因还须通过内因来起作用④我觉得素质教育中很有必要加入一些人文学科的内容人文学科主要指文史哲文既包括文学也包括艺术甚至还包括语言史当然是指历史了哲广义上讲也包含了zōng jiāo 所以文学艺术历史zōng jiāo 哲学都属于人文学科是以培养做人为目的的我们现在加强文化教育增加了人文的内容这不仅仅是现象上的东西人文的意义不是要人们多学一点历史知识会背诵几句唐诗宋词而是要从中体味人生陶冶性情人生既是渺小的又是伟大的生命既是短暂的又是永恒的人类就是这么一个矛盾体我们可以改造世界创造未来可以把人送上天可是自然一发威我们又无法抵御所以我们要通过人文来体味人类的伟大与渺小体会人生的短暂与永恒树立与天地共生共存与古代圣贤并肩并进的志气这才是根本的6.下列观点的表述不符合原文意思的一项A.高科技的发展和变化给人们的思想精神带来了很多问题我们可能面临非常大的危机解决的主要办法就是要把握住人类的精神B.随着高科技的发展和变化异化是与物质生活联系在一起并促使人们的物欲不断膨胀C.随着高科技的发展和变化异化使得人越来越被自己所创造的环境和创造物所制约人的主动性和能动性也受到了很大的制约D.随着高科技的发展和变化我们很可能成为信息的奴隶这一切也就是哲学上讲的异化7.下列对文章内容的理解正确的一项是A.自然科学的研究者只要具备开阔的眼界博大的胸怀就一定能和别人合作默契B.古之学者与今之学者学习的目的是不同的古之学者为了别人不断地提升自己的修养今之学者是为了显示给别人看C.自然科学的研究者要想冲破名缰利锁人文修养对他的科学研究也是有一点帮助的D.要想使自己成为一个具有高尚品德的完美的人虽然提高自己的修养是关键但也离不开外因的作用8.纵观全文为什么我觉得素质教育中很有必要加入一些人文学科的内容
阅读下面的文字完成下题自鸦片战争以来国人钦慕西学古籍对绝大多数的中国人来讲已然成为天书传统文化资源与新时代价值之间的文化天堑即将形成词学家叶嘉莹对此深表担忧她说守着一座宝山却不自知这是现代年轻人的悲哀中国古典诗词真的蕴含着足以教化人心的深厚的文化内涵吗?在她的新著小词大雅——叶嘉莹说词的修养与境界中我看到了她的救人良方这本书讲的是词如何体现人生的修养和境界读者如何看待这种修养和境界这种精神层次上的指引恍如醍醐灌顶直击人心而无法坐实小词之称来源于宋初文人从晚唐至清文人雅化词的努力一直没有断过从内容的本质上讲词的雅化过程即由直接写美女和爱情转到文人通过写美女和爱情来表达自己的情怀说白了就是让读者从美女和爱情产生联想而这种联想能体现士大夫特有的政治理想和人格追求叶嘉莹在她的新著小词大雅——叶嘉莹说词的修养与境界只在讲述写美女和爱情的小词能引起读者联想到修养的原因时谈到人对于爱情的投注和对于学问事业理想的投注在本质上是相似的而沟通联想的媒介即书中所讲的微言微言给读者提供了无数想象的法门让读者觉得似曾相识又无法确指因此有一种神秘感小词的魅力也就体现在微言里这个微言靠的是文人的逐步参与最后的果实是雅所以雅与作者的学养识见胸襟密切相关张惠言的水调歌头用春天的景物作比讲述人不能只向外追求功名利禄还要向内追求内心一味地向外追求只会迷失自己只有坚守自我完成的信念才能提升生命的本质同样是面对人生的痛苦苏轼一蓑烟雨任平生的超脱旷达和王国维可怜身是眼中人的绝望导致了两种不同的人生结局小词中无论是担荷人类罪恶的悲悯还是莺燕无猜的笃定无论是美人迟暮的无奈还是惆怅依旧的胶着都是词人百转千回情感的投注也都是词人人格精神的投射因此清代词学家谭献评词时才会有胸襟学问酝酿喷薄而出箧中词卷三的感叹这些胸襟学问这些人格精神与我们的人生与我们对事业与爱情的态度与我们每一天的生活是相关的我们也曾见到生命的无常我们也曾遭遇理想的挫败我们也曾奋进我们也曾迷惘古典诗词中的心魂在今天亦是生生不息的不从词史上勾勒词之雅化的历程而是从具体作品中拈出词之大雅所在是叶嘉莹拉近古典诗词与当下生活的关系的努力词的大雅因为微言的关系不太能够为一般读者所发现的确需要专家来解释从理论到理论的解释只是给专业读者看的如果古典诗词具有生命力那一定是生长在大庭广众之下而不是一个小小的研究室叶嘉莹认为现在的教育偏重于智性的知识的灌输而忽视了感性的直觉的感化中国古典诗词中充满了诗人对于宇宙万物和人间社会的种种赏爱和关怀一个对宇宙富有观察感受的能力的人对社会和人类才会更有关怀选自徐丹丽中国古典诗词离当代人有多远——叶嘉莹新著发微4.下列对词的雅化的理解不符合原文意思的一项是A.雅化的词的内容都是描写美女与爱情都是词人百转千回情感的投注B.作者的学养的高低见识的深浅胸襟的大小直接体现词的雅化的程度的深与浅C.对于雅化的词读者必须借助联想才能体现词作者特有的政治理想和人格追求D.对于词的雅化从晚唐开始一直到清朝历代的文人一直没有间断过他们的努力5.下列的理解和分析不符合原文意思的一项A.词的微言是沟通联想的媒介它体现了词的魅力给读者提供的多种想象的方法让读者产生似曾相识又无法确指的神秘感B.词的微言必须靠文人的逐步理解体悟才能胸襟学问酝酿喷薄而出也正是因为微言的关系所以读者发现不了词的大雅C.词的大雅需要专家来解释叶嘉莹的小词大雅一书从具体作品中拈出词大雅的地方给读者精神层次上的指引使人深受启发D.张惠言的水调歌头用春天的景物作比讲述人不能只追求功名利禄还要追求内心表现了诗人对于宇宙万物和人间社会的种种赏爱和关怀6.根据文章内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国古籍对绝大多数的中国人来讲已经难以真正读懂这将使传统文化资源与新时代价值之间形成难以逾越的文化隔膜B.中国古典诗词蕴含深厚的文化内涵它体现的人生的修养和境界与我们的人生与我们对事业与爱情的态度与我们每一天的生活都有关联C.现在的教育忽视感性的直觉的感化偏重于智性的知识的灌输这是现代人在经历迷茫失败时无法体会到古典诗词对现代人的关照的根本原因D.同样面对痛苦苏轼在一蓑烟雨任平生中表现出超脱旷王国维在可怜身是眼中人中流露出悲观绝望两人的境界不同人生结局不同
阅读下面的文字完成16~18题①说来说去做人最难的事还是对付自己②自己不易对付因为对付自己的道理有一个模棱性从一方面看一个人不可无自尊心不可无人格从另一方面看他不可有妄自尊大心不可任私心成见支配总之他自视不宜太小却又不宜太大难处就在调剂安排恰到好处③自己不易对付因为不容易认识正如有力不能自举有目不能自视④当局者迷旁观者清对于自己我们是当局者而不是旁观者我们不能跳开我来看世界来看我没有透视所必需的距离不能取正确观照所必需的冷静的客观态度也就要执迷认不清自己只任私心成见虚荣幻觉种种势力支配把自己的真实面目弄得完全颠倒错乱我们像蚕一样作茧自缚而这茧就是自己对于自己所错认出来的幻象真正有自知之明的人实在不多见知人则哲自知或许是哲以上的事知道你自己一句古训所以被称为希腊人最高智慧的结晶⑤知道你自己谈何容易!在日常自我估计中道理总是自己的对文章总是自己的好品格也总是自己的高小的优点放得特别大大的弱点缩得特别小人常阿其所好而所好者就莫过于自己自视高旁人如果看得没有那么高我们的自尊心就遭受了大打击心中就结下深仇大恨这种毛病在旁人我们就马上看出在自己我们就熟视无睹⑥希腊神话中有一个故事一位美少年纳西司Narcissus自己羡慕自己的美常伏在井栏上俯看水里自己的影子愈看愈爱就跳下去拥抱那影子因此就落到井里淹死了我们都有几分纳西司病常因爱看自己的影子坠入深井而不自知照镜子本来是好事我们对于不自知的人常加劝告你去照照镜子看！可是这种忠告是不聪明的他看来看去还是他自己的影子像纳西司一样他愈看愈自鸣得意他的真正面目对于他自己也就愈模糊他的最好的镜子是世界是和他同类的人他认清了世界认清了人性自然也就会认清自己⑦自知之明需要很深厚的学识经验⑧德尔斐神谕宣示希腊说苏格拉底是他们中间最大的哲人而苏格拉底自己的解释是他本来和旁人一样无知旁人强不知以为知他却明白自己的确无知他比旁人高一着就全在这一点苏格拉底的话老是这样浅近而深刻诙谐而严肃他并非说客套的谦虚话他真正了解人类知识的限度有了这个认识他不但认清了自己多少也认清了宇宙⑨这种认识就是真正的谦虚谦虚并非故意自贬声价作客套应酬像虚伪者所常表现的假面孔它是起于自知之明知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小未知世界随着已知世界扩大愈前走发现天边愈远他发现宇宙的无边无底对之不能不起崇高雄伟之感返观自己渺小就不能不起谦虚之感谦虚必起于自我渺小的意识是对自己所不知所不能的高不可攀的东西的一种仰望节选自朱光潜谈谦虚16.从全文看自己不易对付的原因有哪些6分17.文中第⑥段引纳西司的故事阐明了哪些道理6分18.结合文本内容简述什么是真正的谦虚6分
材料概括分析题全民焦虑也称集体焦虑它是一种广泛的弥漫于社会不同阶层的紧张心理状态近日人民论坛问卷调查中心就当下中国人为何焦虑做问卷调查结论显示全民焦虑是当下中国的一种社会病基本成共识而且焦虑问题多焦虑度较高特别是公众对关系切身利益的民生问题的焦虑程度远超对宏大命题的焦虑更可怕的是这种焦虑情绪还可以相互传染不容易通过心理的调适而化解近年来社会流动渠道堵塞处于较低生活水平和社会地位的人几乎无法通过自己的努力向上流动小康社会的美好理想被冷酷的现实打破这种心理落差使他们感到失落挫折和无助于是就焦虑起来浮躁起来再者在吃饱穿暖之后人们日益关注自身的健康安全但是因为对看病贵看病难等医疗保障不完善的忧虑对食品药品不安全的担心对能否长寿以及长寿了生命生活质量能否得到保证的疑惑加上一部分人的关注过度出现了关心则乱的焦虑障碍与此同时改革开放引入了市场机制旧的游戏规则被打破而新的游戏规则正在建立之中激烈的社会变迁使社会规范也变得不确定在大多数人还茫然不知所措的时候一部分人富裕起来了在富裕起来的人中又有一部分人的收入和财产与非法违法犯罪有着难以切割的联系更有一部分官员通过贪污受贿来敛财这就造成了整个社会在道德方面的严重焦虑然而要对这种普遍的焦虑进行诊断和治疗不能简单武断操之过急只对公众的焦虑进行批评指责是不明智不公道的中国社会正处在一个急剧转型的时期彻底治愈焦虑症绝非朝夕之功选自2013年人民论坛有删改21.从材料看全民焦虑有哪些特点22.根据材料简要分析为什么会产生全民焦虑23.结合材料谈谈如何治疗全民焦虑
一阅读下文完成第1-6题17分考据批评与欣赏朱光潜①把快感联想当作美感是一般人的误解有一种误解是学者们所特有的就考据和批评当作欣赏②拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说英国的教授整年地讲版本的批评莎士比亚的某部剧本在那一年印第一次四折本哪一年印第一次对折本各有几次梵音某一个字在第一次四折本怎样写后来在对折本里又改成什么样自然他们不仅讲这一样对来源和作者生平也很重视莎士比亚大概度过些什么书哈姆雷特是根据哪些书写的他和戏院和同行的关系如何哈姆雷特是不是作者现身说法为了解决这些问题学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中寻找片纸只字以为至宝③这些功夫都属于中国人说的考据学这门课的教授只做这种功夫对我们也只讲他研究的那一套至于学生能否欣赏剧本本身他并不过问从美学观点来说我们该如何看待这种考据工作呢④考据所得的是历史知识可以帮助欣赏却不是欣赏本身欣赏之前要有了解只就欣赏说版本来源以及作者生平都是题外事因为美感经验全在欣赏形象本身但就了解说这些历史的知识却非常重要要了解洛神赋就不能不知道曹植和甄后的关系要了解饮酒诗就不能不先考定原本中到底是悠然望南山还是悠然见南山⑤但若只了解而不能欣赏则没有走进文艺的领域通常富于考据癖的学者难免犯两种错误第一种错误是穿凿附会他们以为作者字字有来历便拉史实来附会它他们不知道艺术是创造的虽然可以受史实的影响却不必完全受其支配第二种错误是因考据之后便袖手旁观不肯染指而我是饕餮汉对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩感激但我认为最要紧的事还是伸箸把菜取到口里来咀嚼领略领略它的滋味⑥在考据学者们自己看来考据就是一种文学批评但是一般人所谓的文学批评意义实不仅如此文学批评学者向来有派别的不同所认识的文学批评的意义也不一致区分起来除开上述帮助了解的文学批评主要还有两类⑦第一类是法官式的文学批评法官要有法也便是纪律法官式的学者心中预存几条纪律用来衡量一切作品符合它们的就是没违背它们的就是丑他们向作家下批语说亚里士多德明明说过坏人不能做悲剧主角你何以要用一个杀皇帝的麦可白但文艺是创造的谁能拿死纪律来限制活作品⑧第二类就是近代法国印象主义的文学批评这一派学者可说是饕餮者只贪美味尝到美味便把印象描写出来法郎士说依我看来文学批评和历史一样只是一种给深思好奇者看的小说一切小说精密地说起来都是一种自传凡是真正的文学批评家都只叙述他的灵魂在杰作中的冒险这是印象派文学批评家的信条他们主张文学批评应当时艺术的主体的各人应以自己的嗜好为标准⑨法官式的文学批评所持的是批评的态度印象派的文学批评所持的是欣赏的态度它们是相反的批评的态度是冷静的不杂情感欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流批评的态度须用反省的理解欣赏的态度则全凭直觉批评的态度预存美丑的标准把我放在作品之外去评判它的美丑欣赏的态度则忌杂有任何城建把我放在作品里面去分享它的生命遇到文艺作品如果始终持批评的态度则我是我而作品是作品得不到真正的美感经验⑩我是倾向于印象派的不过我也明白它的缺点比如看一幅图内行有内行的印象外行有外行的印象它们的价值是否相同呢我小时候欢喜读花月痕①一类的东西现在想来不禁赧颜究竟是从前对还是现在对呢文艺虽无普遍的纪律而美丑的好恶却有一个道理遇见一个作品只说我觉得好还不够还应说出觉得好的道理⑪总之考据批评都不是欣赏但是欣赏却不可无考据与批评有的人太看重考据和批评的功夫有个人又太不肯做脚踏实地的功夫以为有文艺的嗜好就可以谈文艺这都是很大的错误有删改【注】①花月痕清代长篇小说情调缠绵哀怨1.第②段画线的词语现身说法在文中是指2分2.第②段详细列举功课内容对其作用分析不正确的一项是2分A.流露出作者对纯考据工作不满的态度B.证明考据学者只做这种无意义的功夫C.有助于读者对考据工作形成感性认识D.为考据对欣赏是题外事提供证据3.概括法官式文学批评的特点3分4.以下对文章的分析不恰当的一项是2分A.第①段提出文章讨论的对象总领全文B.第②~⑤段着重阐述了作者对考据的看法C.第⑨⑩段分别对第⑦⑧段进行了深入分析D.第⑪段总括了上文提出了自己的主张5.下列推断与文章一致的一项是3分A.把考据和批评当作欣赏的人不都是学者B.如果不欣赏形象本身就不能得到美感经验C.在考据学者们自己看来文学批评也是一种考据D.法官式文学批评者不认为麦克白是一部悲剧6.分析作者与印象派在文学批评观点上的异同5分
阅读下面的文字完成小题人生哲学是过程哲学生命是一个自然过程人生是一个历史过程这样说好像有点绕弯子不如把话说得直接一些那就换个说法任何人都得经历从出生到死亡一百岁如此七十岁也如此中国人如此外国人也如此终极结果都是一样的但谁都不会追求这个死亡的结果反倒是特别希望延长从出生到死亡的过程由此可引申出一个判断人生哲学不是重视结果的哲学而是关注和充实过程的哲学过程对人生有无限的意义终极结果对人生基本没有什么意义要想使自己的人生不空虚不白过那就要把人生视作一个美好的过程过好每一天做好每件事至于结果不必太在意不妨用比较的视角来看我们会对人生哲学是过程哲学的说法更认可人生与无机物有个本质的区别它是一个不可逆但可复制的主观生命过程而没有生命的物质仅仅是客观存在存在形态也是可逆的打碎了的玻璃还可以再生人则做不到这一点再深入一步分析人生与其他动物生活也有很大的不同人生是思维和劳动互相促进的社会活动动物即便是高级动物也无法进入这种状态作为整体人的进化使社会越来越复杂以致到了异化的程度愈加复杂的社会又使个体的人不得不以复杂来适应这反过来又增添了社会的复杂性照此一来不少人都切身感到人生越活越累有时真的觉得不如野生动物甚至不如家畜宠物过得幸福人生确实有点累但是着眼于结果的累和关注于过程的累会生成两种截然不同的对待人生的态度并会产生出不同的哲学理念直到决定是重过程还是重结果的人生观假如一定要说人生是结果哲学那它就是永远不能满足的遗憾哲学换另一个角度把人生当成过程哲学那它就会是体验和感悟这个美好世界的快乐哲学每一个过程又都会有体现人生价值的升华当然结果和过程有着很紧密的联系不能人为地割裂开来过程是由一个又一个结果来连接的结果不但是一个过程的结束又是另一个过程的开始过程之中蕴涵着无数个结果过程不是单一的孤立的过程是一个又一个结果连贯起来的就像一串珍珠项链人是生活在过程之中还是生活在结果之中呢就终极意义来说人只有一瞬间是生活在结果之中那就是生命终结的那一刻那么忽略人生这个谁都不会情愿的结果一辈子时时刻刻都生活在过程之中不是很好吗所以我不反对人生要确定一些阶段性目标但也不赞成把人生牢牢地捆绑在这些目标上人生过程的充实和历练往往比难以把握的结果更美好幸福快乐因为人生有这样一个令人安慰的现实——我们在过程中得到的总比在结果中获取的要多得多人生的过程哲学是否值得欣赏和践行呢我认为答案是肯定的6.不属于作者得出人生哲学应是过程哲学这一结论的直接依据的一项是A.人生的终极结果完全一样但人生过程可以丰富多彩B.人生不仅是客观存在更是一个可复制的主观生命过程C.人生是复杂的社会活动与社会相互促成各自的复杂性D.人生活在过程中将会体验和感悟这个世界更多的美好7.下列说法符合原文意思的一项是A.作者借打碎了的玻璃还可以再生之例说明无机物存在形态的可复制性B.人生的终极结果是死亡这一事实使得不少人产生了人生越来越累的感觉C.一个人如果信奉结果哲学其人生过程中将会体会到许多的美好和快乐D.人生确定的一些阶段性目标可以成为人生过程的重要部分8.结合全文请你谈谈对人生是过程的哲学这一观点的理解
材料概括分析题网络文学刚出现时很多人宣称这是全新的文学是横空出世的将来的文学现在有了足够的作品放在那里网络文学作家和相关从业人员也有了冷静的自觉对网络文学的前世今生大致有了共识——它就是通俗文学其基本形态就是类型小说而网络文学的诞生与1949年以后以至1980年代以来纯文学占主流通俗文学边缘化地位相关互联网的出现为压抑已久的通俗文学提供了释放平台这就是为什么欧美没有网络文学因为网下已有充分发育的通俗文学生态不需要在网上释放要放下两种傲慢与偏见传统文学依靠思想与艺术品质对网络文学抱有傲慢与偏见网络文学背靠市场对传统文学抱有傲慢与偏见实际上它们应该是并行不悖的它们都能从对方那里得到重要的支持和营养共同构成一个完整健全的文学生态同时对网络文学必须加强引导通俗文学本来就有市场驱动的属性网络文学现在的主要媒介平台就是商业性网站资本的力量起很大作用如果没有自律没有必要的管理那么低级庸俗就会大行其道通俗文学对应着人的某些基本欲求但它也追求想象探索和表现这些欲求的转化和升华从而体现某些社会广泛认同的主流价值给读者以意义感而是否转化能否升华则是合格的通俗文学和不合格的通俗文学的基本分界所以网络文学的健康发展需要文学的自觉更需要文化的自觉12.从材料来看催生中国网络文学诞生的主要原因有哪些13.材料涉及以下一些概念网络文学通俗文学纯文学传统文学简要说明这些概念之间的大致关系14.网络文学的健康发展需要文学的自觉更需要文化的自觉结合材料解释这句话的含意
阅读下面的文字完成下题文艺新视界虚构具有超凡脱俗的魔力乾隆皇帝上朝之前掏出手机拨了几个电话一条眼镜蛇拖着公共汽车经过十字路口——读到这些陈述的时候多数人的常识无法认同诚然从科学研究报告社会调查问卷到商品广告内容真实是共同遵从的基本规约迄今为止只有文学获得特许文学的虚构可以免遭法律或者道德的谴责这已经成为现代社会的文化约定文学拥有何种特殊的意义以至于可以享受如此特殊的待遇文学的虚构具有超凡脱俗的魔力庸常的生活波澜不惊虚构让人们从陈陈相因的琐碎事务中浮出头来呼吸到神奇的气息生动传奇我相信这就是文学虚构的开始鲁迅曾经解释过他如何虚构小说中的人物这些人物往往嘴在浙江脸在北京衣服在山西——鲁迅打趣地说是一个拼凑起来的角色相对于日常所见的各色人等这个拼凑起来的人物其性格特征的强烈程度往往超过了通常的平均值另一些作家或许热衷于虚构悲欢离合恩怨情仇的情节由于这些强烈的性格作家虚构的戏剧性冲突往往比日常生活更为集中激烈扣人心弦大多数纪实的素材无法制造如此完整的美学效果始于生动传奇继而悲欢交加终于某种形而上的沉思这常常是虚构为文学完成的三部曲在亚里士多德看来写诗这种活动比写历史更富于哲学意味不论是小说戏剧之中的理想人物还是诗词之中的良辰美景作家诗人的虚构无不寄寓了自己的内心向往从武侠小说的快意恩仇模式才子佳人或者灰姑娘加白马王子模式到新近网络文学中时髦的穿越玄幻小说虚构的意义几乎就是为种种白日梦造就种种外显的形式欲望带动的虚构是许多通俗性娱乐作品的内在构成但是深刻的文学虚构必须拥有娱乐之外的丰富涵义很大程度上虚构的文学要遵循规律和细节真实要与生活保持密切联系换言之文学不能因虚构而破坏了可然律和必然律意义上的真实感科幻文学诸如黑客帝国阿凡达盗梦空间等它的虚构效果令人吃惊读者对于它们的兴趣之所以超过各种单纯的科学研究假说人间气息的存在无疑是一个重要原因真实既孕育了虚构又制约了虚构文学之所以可能拯救虚构恰恰因为出现了更为深刻的真实认知摘自2014年10月10日人民日报有删改6.下列对文学的虚构的阐述符合文意的一项是A.只有文学才特许虚构文学的虚构可以免遭法律抑或道德的谴责这已经成为了现代社会的一种文化约定B.作家在小说戏剧中所虚构的理想人物或者诗词歌赋中所展现的良辰美景都寄寓了自己的内心向往C.文学的虚构就是为种种白日梦造就种种外显的形式如一个卑微的小职员可以想象自己穿越至唐朝变身公主D.文学的虚构可以上天入地无拘无束但它不能破坏可然律和必然律意义上的真实感7.下列说法不符合原文意思的一项是A.一个作家可以放纵自己的想象虚构几个栩栩如生的人物虚构一段趣味横生的遭遇虚构一片清风徐来或暗香浮动的诗意如此等等B.文学的虚构能让人从琐碎的事务中浮出头来呼吸到神奇的气息这也是人们愿意暂时放下周边的种种现实事务投入文学阅读的一个原因C.文学虚构的性格特征其强烈程度往往超过通常的平均值虚构的戏剧冲突往往比日常生活更为集中激烈扣人心弦获得了完整的美学效果D.那些遨游在天堂地狱或者第N度空间秘境的文学想象完全挣脱了常识的限制而开始了任意的飞翔是违背常识的文学虚构8.结合本文内容概括文学的虚构具有的特点
阅读下面的文字完成文后各题元杂剧作者对传统伦理道德的坚守李代宽元代初年废除科举制度后基本上断绝了文人的进仕之路许多文人走向社会底层与民间艺人如红字李二花李郎等相结合组织书会从事杂剧创作但是中国传统伦理道德等传统文化的价值观念已经深深根植于他们的心中元杂剧作者们不可避免地要将自己接受的传统伦理道德观念融入自己所塑造的戏曲形象这是元杂剧思想内容的主流钟嗣成在录鬼簿记述与其相知的名公才人时多次赞赏他们的浩然之气如宫天挺豁然胸次扫尘埃郑光祖名香天下曾瑞乐幽闲不解趋承施惠道心清静绝无尘钟嗣成自己也是杜门养浩然之志在两千多年的历史发展中仁义礼智信等传统伦理道德因素渗透到社会生活和思想意识的方方面面伦理道德至上的观念已内化为人们的思维模式和行为准则尤其是面对元代没有受到教育的绝大多数社会底层民众杂剧就承载了更多传统伦理道德教化的功能李渔在闲情偶寄•词曲部中说因愚夫愚妇识字知书者少劝使为善诫使勿恶其道无由故设此种文词借优人说法与大众齐听平民百姓热爱戏曲重要的一条原因是他们把戏曲中传达的伦理道德因素当作社会正义舆论的引导和现实生活的规范从夏商周一直到元代几千年的社会生活都在元杂剧中得到反映上至帝王将相下到农夫商贩各阶层人物无不笼入笔端蝴蝶梦中王老汉三个儿子焚儿救母中的张屠冯玉兰中的冯玉兰虎头牌中的山寿马窦娥冤中的窦娥降桑椹中的蔡顺都具有善良贤孝的光辉品格君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷论语•泰伯儒家伦理道德思想的基础是仁孝悌是仁的前提入则孝出则悌论语•学而是一个人必须具备的品德这是一个家庭家族乃至国家关系的伦理情感纽带元杂剧的作者希望注重加强个人道德修养调节好人际关系实现家庭和睦社会安宁的理想礼记•中庸说仁者人也亲亲为大杀狗劝夫老生儿疏者下船实质上传达的是亲亲才能修身亲亲才能为政亲亲才是为人根本的观点礼记•大学说古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家治家最重要的一条是教子有方才能让子孙后代立身行道扬名于后世以显父母孝之终也孟母三移中的孟母剪发待宾中的陶母陈母教子中的陈母九世同居中的张公艺东堂老中的东堂老无不遵循这一传统并取得成功范张鸡黍中的范式和张劭志同道合替杀妻中的张千为保护朋友而宁担罪责更彰显了朋友有信这一传统美德豫让吞炭渑池会伊尹扶汤介子推单鞭夺槊等杂剧塑造了豫让廉颇蔺相如伊尹介子推尉迟恭等忠贞报国的忠臣义士形象即使是鲁斋郎等杂剧中的包拯双献功等杂剧中的李逵也是元杂剧作者们推崇的标杆和楷模论语•里仁里曾子曾说夫子之道忠恕而已矣苟利国家生死以岂因祸福避趋之只有从国家和整体利益至上的原则出发在个人对他人对社会对群体的关系上义以为上先义后利才能引导一种文明不断前行这也是中国传统伦理道德的一条主线元杂剧作者们坚守中国传统伦理道德这一主线是赢得广大观众的法宝只有当这种深层次的文化因素深深扎根于作品之中时才能够使戏曲观众与戏剧作品之间产生心灵的共鸣选自光明日报2013年10月14日15版有删改4.下列关于原文内容的表述不正确的一项是A.元代统治者废除科举制度后文人们将关注点转向民间艺术而书会这一组织的成立又有力地推动了元杂剧的发展B.中国传统伦理道德观念是元杂剧作者们坚守的主线他们将这种观念融入戏曲形象中这是元杂剧思想内容的主流C.元杂剧中窦娥孟母张千这一类的人物形象寄寓了作者们希望通过加强个人道德修养实现家庭和睦社会安宁的理想D.元杂剧题材广泛从夏商周至元代的几千年的社会生活帝王将相农夫商贩等各阶层人物形象都在元杂剧中得到展现5.下列对原文思路的分析不正确的一项是A.第一段首先简介元杂剧产生的背景然后以钟嗣成录鬼簿记述为证总说元杂剧作者在塑造戏曲形象时将传统伦理道德观念融入作品的创作特点B.第二段从时代文化的角度指出元杂剧承载着传统伦理道德教化的功能在引导社会正义舆论和规范人们的现实生活等方面起到了积极作用C.三四两段以高度概括的语言分别剖析了元杂剧中经典人物形象身上体现出来的仁义礼智信等伦理道德内涵D.第五段总结全__调了元杂剧作家坚守传统伦理道德的重要意义并明确指出这是使戏曲观众与戏曲作品产生共鸣的途径6.下列对原文观点的概括正确的一项是A.李渔认为元代科举制度的废除导致绝大多数社会底层民众不识字因此需要元杂剧这种雅俗共赏的艺术形式来完成劝人为善的教化任务B.在中国传统道德观念中孝悌对家庭家族乃至国家关系的维护起着重要作用就家庭关系而言孝和教子有方又是相辅相成的C.中国传统伦理道德一直强调国家和整体利益至上的原则使义以为上先义后利成为其中最重要最核心的部分D.元杂剧作家只要将传统伦理道德这种深层次的文化因素深深扎根于自己的作品中就能使观众与作品产生共鸣从而赢得广大观众
阅读下面的文段完成小题他占有挑选看见鱼翅并不就抛在路上以显其平民化只要有养料也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉只不用它来宴大宾看见鸦片也不当众摔在茅厕里以见其彻底革命只送到药房里去以供治病之用却不弄出售存膏售完即止的玄虚只有烟枪和烟灯虽然形式和印度波斯阿刺伯的烟具都不同确可以算是一种国粹倘使背着周游世界一定会有人看但我想除了送一点进博物馆之外其余的是大可以毁掉的了还有一群姨太太也大以请她们各自走散为是要不然拿来主义怕未免有些危机总之我们要拿来我们要或使用或存放或毁灭那么主人是新主人宅子也就会成为新宅子然而首先要这人沉着勇猛有辨别不自私没有拿来的人不能自成为新人没有拿来的文艺不能自成为新文艺6.选文主要运用的论证方法是A.道理论证B.比喻论证C.事实论证D.正反对比论证7.对待不同的文化遗产应采取不同的方式作者认为要批判地吸取的有A.鱼翅烟枪B.烟灯姨太太C.鸦片烟灯D.鱼翅鸦片8.如何理解没有拿来的人不能自成为新人没有拿来的文艺不能自成为新文艺这句话的内涵答
阅读下面的文章完成文后小题让民族文化基因植根于青少年之心王伟光____高度重视家风建设多次强调要重视家庭建设注重家庭家教家风他还强调要大力弘扬中华民族优秀传统文化特别是要让中华民族文化基因在广大青少年心中生根发芽恩格斯论证过家庭的本质——父亲子女兄弟姐妹等称谓并不是简单的荣誉称号而是一种负有完全确定的异常郑重的相互义务的称呼这种义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分中华民族尤其注重家庭在传统社会伦理中不论是三纲五常抑或六纪十义姑且不论其封建糟粕就其中蕴含的传统社会家庭至上的理念而言至今仍融入每个中国人的血液当中这种观念也影响了传统社会制度和社会道德的建构比如魏晋时提出的以孝治天下在社会道德评判中把父慈子孝夫义妻顺兄弟和睦等作为重要的标准在中华文明的进化中这种家庭至上的理念逐渐上升为家国情怀大学言古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身国家社会家庭个人是一个密不可分的整体孟子云天下之本在国国之本在家家之本在身家庭成为中华传统伦理道德建设的中转站家风正则民风纯家风正则政风清中华民族素有重视家庭教育传承的优良传统留下了十分丰富意义深远的家训家训文化源远流长早在传说中的伏羲黄帝之时就有类似家训的教戒等西周时期周公因留驻京城辅佐成王遂让其子伯禽前往鲁国就封伯禽临行之际周公以自己一沐三握发一饭三吐哺的躬身实践为例反复叮嘱伯禽不能以国骄人这大概是有史料记载的最早家训两汉时期儒学独尊士大夫非常注重家风家教但大多只留下一言半语比较零碎不成系统到了南北朝时期颜之推撰著颜氏家训开家训著述之先河此后自隋唐宋至元明清家训著作大量出现影响较大的有宋司马光温公家范袁采袁氏世范清朱用纯治家格言张英聪训斋语等清代甚至出现了家训性质的家书之作有代表性者如曾国藩家书其中包含很多家训内容后人专门将之摘抄出来编为曾文正公家训与此同时家训著述也越来越社会化从士大夫之门走入寻常百姓之家很多家庭家族都形成了自己的家训保存于众多家谱之中家训作为中华文化的重要组成部分凝聚了前人对子孙立身处世持家治业的教诲和中华民族辉煌发展史中的价值取向蕴含着宝贵的思想精华由中国地方志指导小组办公室组织编纂的中华家训精编100则得到了中央文明办的高度重视该书从古代名家现当代革命家仁人志士的家训或者家训性质的文献中精挑细选按照修身励志治学诚信廉正仁爱孝慈教子和敬处世10个部类进行编排每个部类10则辅以注释译文评析等并配以图画书法作品文字简短凝练内容深入浅出形式图文并茂编纂该书是挖掘传统文化精髓的一种探索也是连接古代优秀传统文化和社会主义核心价值观的一种尝试为家庭家教家风建设提供了范本有助于把中华传统文化基因融入现代人的价值理念中随风潜入夜润物细无声相信中华家训精编100则能够起到这样的效果本文节选自作者为中华家训精编100则所作序7.下列对序文各段内容的理解不恰当的一项是A.第1段编纂中华家训精编100则的现实背景B.第2段从家庭的本质出发论述中华民族尤其注重家庭的特点C.第3段中华民族家训文化的发展过程D.第4段中华家训精编100则的编纂特点及成书意义8.下列对选文内容的理解符合原文意思的一项是A.本文认为无论是家庭观念中的糟粕还是精华至今仍融入在每个中国人的生活中B.家风正则政风清的说法反映了家庭观念和爱国情怀之间的联系说明家庭是中华传统伦理道德建设的中转站C.中国的家训文化具有源远流长不成系统及社会化的特点蕴含宝贵的思想精华D.清代每个家庭家族都有自己的保存于家谱之中的家训
阅读下面的文字完成下题李杜风格论者纷纭而以严羽的两句话最为中肯子美不能为太白之飘逸太白不能为子美之沉郁飘逸与沉郁这两种风格的形成取决于李杜两人思想性格的不同以及创作态度和题材的差异具体则表现在意象的运用上前人说李诗万景皆虚杜诗万景皆实固然未必十分确切但从意象的虚实上看的确可以看出李杜风格的不同李诗的意象常常是超越现实的他很少对生活的细节作精致的描绘而是驰骋想象于广阔的空间和时间穿插以历史神话梦境用一些表面看来互相没有逻辑联系的意象拼接成具有浓烈艺术效果的图画梦游天姥吟留别梁甫吟就是这方面的代表作李白的夸张是最大胆的像白发三千丈燕山雪花大如席杜甫虽然也有夸张的手法但总的看来却是偏于写实的如鸬鹚西日照晒翅满鱼梁星垂平野阔月涌大江流给人以逼真之感他的一些记游诗如铁堂峡盐井泥工山等简直是一幅幅描绘山水景物和风土人情的图画可补地理记载之不足杜诗的意象多取自现实生活他善于刻画眼前真实具体的景物表现内心感情的细微波澜杜甫写诗往往从实处入手逐渐推衍到有关国家和人民命运的统摄全局的问题上杜甫曾在戏题王宰画山水图歌中夸赞画家王宰说他能在尺幅的画面中表现出万里之势杜甫自己的诗也是如此杜甫有些诗是从身边琐事中引出国计民生的大问题如茅屋为秋风所破歌杜甫还有些诗是把重大的社会政治内容和生活细节穿插起来如春望国破山河在城春草木深大处着眼何等悲壮!颔联感时花溅泪恨别鸟惊心改从小处落笔又是何等细腻！又如北征用自己一个家庭的遭遇反映整个国家的变化在纵论国家大事之中插入一段关于儿女衣着的细节描写用这个真实的细节反映战乱带给人民的苦难李白的古风其十九和杜甫的悲陈陶都是写安史之乱的古体诗但虚实的处理不同古风大半是写游仙最后四句才写到安史之乱也似乎不甚着力但它给人留下的印象却是深刻的诗人的忧虑和悲愤也流落在字里行间悲陈陶则围绕着陈陶战役官军安史军和长安人民三个方面都写到了犹如用诗写成的通讯报道真实而深挚是典型的沉郁之作李白写诗往往在虚处用力虚中见实杜甫写诗则在实处用力实中有虚在虚处用力妙在烘托虚写好了实可以让读者自己去联想补充意象不粘不滞显得飘逸在实处用力妙在刻画在深入的刻画之中见出气魄意象不浮不泛显得沉郁选自袁行霈中国诗歌艺术研究4.下列关于原文一二段内容的表述不正确的一项是A.李白杜甫思想性格及创作态度题材的差异决定了飘逸与沉郁风格的不同其风格不同可从所选意象看出前者常超越现实后者则偏于写实B.严羽认为李白诗歌风格飘逸万景皆虚杜甫诗歌风格沉郁万景皆实两者不能互学这些观点虽不确切但的确道出了两者风格与意象的不同C.李白的诗歌常常穿插表现历史神话梦境把表面似乎没有逻辑联系的意象组合成具有强烈艺术效果的图画如梦游天姥吟留别梁甫吟等D.杜甫善于刻画眼前真实具体的景物善于对生活细节作精致的描绘他的一些记游诗所描绘的山水景物和风土人情甚至可作地理研究的辅助资料5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.李白和杜甫都能用夸张但李白想象驰骋夸张大胆如燕山雪花大如席而杜甫取自现实偏于写实如鸬鹚西日照晒翅满鱼梁B.杜甫赞赏王宰的山水图画在尺幅的画面中表现出万里之势他本人的诗歌创作也常常如此往往从实处逐渐推衍到有关国家和人民命运的问题C.李白诗歌总是驰骋于广阔的空间和时间虽然很少精致描绘生活细节但虚中见实实处用力妙在烘托让读者自己去联想补充意象飘逸D.杜甫诗歌的意象多取自现实生活他常常以生活的细节表现国家和人民的命运如北征即用自己一个家庭的遭遇反映了整个国家的变化6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.杜甫春望中国破山河在城春草木深表现的是重大社会政治内容感时花溅泪恨别鸟惊心则表现出生活细节和作者内心的波澜B.李白的古风其十九和杜甫的悲陈陶都是古体诗写的都是安史之乱但李诗对现实似乎不甚着力故杜诗的艺术效果更胜一筹C.李白的诗歌往往在虚处用力诗的意象不粘不滞给读者以丰富的想象空间诗风飘逸洒脱给人留下深刻的印象极具艺术魅力D.杜甫的诗歌往往在实处用力其妙在于刻画刻画深入具体气魄非同一般意象不浮不泛情感真实深挚显现出沉郁的风格
6.阅读下面的作品完成后面题目文艺作品要超越戾气张颐武一些文艺作品中存在戾气横行的情况这样的文艺作品一旦流行会对社会产生负面的影响也会对人们日常生活中的心理和情绪产生不良的影响戾气之作的出现往往来源于对某种社会情绪的迎合也来源于作者对社会发展走向认知和理解的片面化这种片面化的认知一方面是对急剧发展变化中的中国社会所暴露的一些问题和矛盾缺少理性和客观的理解看不到问题正是由于发展的阶段性所造成的另一方面则是中等收入群体和年轻人在现实生活中遇到了诸多新的现实困扰现在人们温饱有余生活条件相对过去有相当大的改善但也会碰到新的困难和问题而这些问题是过往生活中不曾具有的往往让人觉得更难以化解如剧烈竞争产生的巨大压力住房子女教育和消费主义诱导下出现的攀比和__都造成了严重的问题西方社会当下的条件毕竟比中国这样的新兴国家要完备更增添了这些群体的问题感由此产生了许多焦虑和困扰戾气之作应运而生变成了社会困扰的表征有戾气的文艺作品其好处是看到了一些社会问题但通过宣泄戾气将其简单化表面化和极端化让社会问题变成了文艺作品唯一的表现这样的表现既简单化了人性表面化了社会问题又极端化了社会情绪实际上仅仅宣泄情绪渲染戾气的文艺作品其品格历来是不高的晚清的谴责小说就是类似这种戾气的文化被鲁迅先生评为辞气浮露笔无藏锋过甚其词以合时人嗜好这样的作品并不折射现实而是扭曲现实不是让人看到出路而是让人或情绪躁动或消极犬儒并不能促进现实的改革也无助于社会的转型只能加剧社会的焦虑与矛盾把人生的问题变成消费品戾气不是创作的正道也无法给文艺带来真实的生机真正有价值的文艺作品无论是大众文化或高雅作品都需要既有反映社会的独到角度不回避问题和矛盾又有较深入的思考和对于社群的认同促进人们守望相助互相扶持有人性表现的力度和对于时代脉搏的把握有感性的表现力和理性的思考力超越戾气让文艺更多地与真实的社会对话才是我们需要的选自人民网有删节【小题1】有戾气的文艺作品会对社会产生哪些负面的影响【小题2】请简要概述本文的论述思路【小题3】结合文本谈谈文艺作品应该如何超越戾气
阅读下面的文章完成后面题目论读书林语堂①读书本是一种心灵的活动万般皆下品惟有读书高读书向来被称为雅事乐事但是现在雅事乐事已经不雅不乐了今人读书或为取资格得学位或为求爵禄刮地皮或为做走狗拟宣言诸如此类皆非读书本旨在我是看不起的人之初生都是好学好问及其长成受种种的俗见俗闻所蔽毛孔骨节如有一层包膜失了聪明逐渐顽腐读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下能将此层剥下才是读书人②同一本书同一读者一时可读出一时之味道出来四十学易是一种味道五十而学易又是一种味道自己见解愈深学问愈进愈读得出味道来也许我们幼时未进小学或进小学而未读过地理或读地理而未觉兴味然今日逢闽变时翻看闽浙边界地图便觉津津有味或是叫许钦文在狱中读清初犯文字狱的文人传记才别有一番滋味在心头子谓论语读者有此等人与彼等人有读了全然无事者亦有读了不知手之舞之足之蹈之者凡人读书必找一位气质相近的先贤作为老师这是所谓读书必须得力一家不可昏头昏脑听人戏弄一人同时爱庄荀或同时爱苏程是不可能的事找到文学上之情人必胸中感觉万分痛快而魂灵上发生猛烈影响如春雷一鸣蚕卵孵出得一新生命入一新世界尼采师叔本华萧伯纳师易卜生虽皆非及门弟子而思想相承影响极大当二子读叔本华易卜生时思想上起了大影响是其思想萌芽学问生根之始④诗或好李或好杜文或好苏或好韩读其所好说得好的道理出来或竟苏韩皆不好亦不必惭愧亦须说出不好的理由来或某名人文集众人所称而你独恶之自己学力见识未到或己是而人非等过几年学力已到仍己是人非则将来必发现与己有同感之人刘知几少时读前后汉书怪前书不应有古今人表后书宜为更始立纪当时闻者责以童子轻议前哲乃赧然自失无辞以对后来偏偏发现张衡范晔等持见与之相同因其读书皆得之襟腑非人云亦云所以能著成史通一书如此读书处处有我的真知灼见得一分见解是一分学问除一种俗见算一分进步才不会落入圈套选自林语堂论读书有删改10.简要概括文章第①段的论证思路11.如何理解文中画线句子的含意12.在林语堂看来应如何读书请简要概括
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