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、学者易中天在《百家讲坛》中这么说道:“这样一个精巧地设计,在二百多年以前由一群蛮荒大陆上的“乡巴佬”创造出来,实在是使人惊叹不已,……只不过“生命权,自由权和追求幸福的权利”这样几个字。”材料中这个...

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用“仁”“礼”规范社会秩序    倡导“仁政”恢复和扩充人性   “君舟民水”的统治理念    施政者讲求“王道”“仁义”  
由予人们的立场、观点和方法不同,对同一个对象会产生不同的认识   真理是具体的有条件的  不同的人对同一事物的认识总是针锋相对的  真理与谬误在一定条件下没有明确的区分界限  
由于人们的立场、观点和方法的不同,对同一个对象会产生不同的认识  真理是具体的有条件的  不同的人对同一事物的认识总是针锋相对的  正确的认识和错误的认识在一定条件下没有明确的区分界限  
“百家讲坛”之“百家”并不是真正的“百家”,“讲坛”成了“国学”的讲坛  “百家讲坛”号称“百家”,从数量上可以保证  “百家讲坛”的讲者观点偏颇,导向不正确  “百家讲坛”貌似在布道,实则在娱乐  
由于人们的立场、观点和方法不同,对同一个对象会产生不同的认识  真理是具体的有条件的  不同的人对同一事物的认识总是针锋相对的  正确的认识和错误的认识在一定条件下没有明确的区分界限  
大众文化没有雅俗之分  要发展人民大众喜闻乐见的文化  要尊重文化的多样性  大众传媒是现代文化传播的唯一手段  
作者举丁肇中讲物理学的事例,是为了说明“百家”应是包括自然科学、哲学、经济学等学科的真正“百家”  在第二段中,作者对阎崇年和易中天持批评态度,对于丹持肯定态度,因为于丹的解读指向修身养性,更加呵护人性  现在的“百家讲坛”都在做翻案文章,比如阎崇年说祖宗英明,易中天津津乐道权谋,钱文忠称商纣王“文武双全,功勋卓著”  对“百家讲坛”,作者虽然多有批评,但在结尾还是肯定了它具有寓教于乐的作用,观点辩证,评价比较公允  

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