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心理学上有一种现象叫做过度理由效应。简单地说，外在动机，例如金钱或物质奖励，会降低一个人工作表现的内部动机。心理学上的自我知觉理论对这种过度理由效应的解释是，当外在动机出现时，人们会将注意更多地放在外...
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高中语文《浙江省2012届重点中学协作体高三下学期4月模拟考试试卷 试题及答案 练习题（语文）》真题及答案
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心理学的研究表明识别一个完整的图形要优于识别图形的一个部分这种现象叫做
字词优势效应
客体优势效应
构型优势效应
字母优势效应
人们一般认为北方人豪放南方人细腻这一现象在心理学上被称为
投射效应
首因效应
晕论效应
刻板效应
青少年喜欢追求时尚赶时髦这在心理学上叫做
晕轮效应
从众
模仿
服从
如果人的一种行为的理由本来是充分的但外界条件以具有更大吸引力的刺激增加了更多的理由那么人对自己的行为
不充分理由效应
过度理由效应
动机强度过度
内部理由过度
阅读下面的文字回答下面各题心理学上有一种现象叫做过度理由效应简单地说外在动机例如金钱或物质奖励会降低
一种关心人的优秀品质和美好心灵的心理学叫做积极心理学它正是由故事的主人公美国著名心理学家拉布拉格提出
告诉我们一种行为的外在理由越多相应地内在理由会越少
登门槛效应
过度理由效应
留面子效应
目标分解效应
心理学上解释学生失范行为的两种观点是心理缺陷说和
“生理缺陷说”
“挫折一侵犯说”
“手段一目标说”
“差异交往说”
由一种感觉唤起其他感觉的现象就叫做联觉在音乐与其表现的世界——对音乐音响与其表现对象之间关系的心理学
重---轻
大---小
具体的颜色
具体数字
3.依次填入下面一段文字横线处的语句衔接最恰当的一组是心理学上有一种现象叫做过度理由效应______
⑥③②①④⑤
②①⑥⑤④③
②①④⑤⑥③
②①④③⑥⑤
由一种感觉唤起其他感觉的现象就叫做联觉在音乐与其表现的世界——对音乐音响与其表现对象之间关系的心理学
重---轻
大---小
上行---下行
具体的颜色
人们对作出苹果是水果的判断要快于葡萄釉是水果的判断该种现象在认知心理学中叫做效应
3.依次填入下面一段文字横线处的语句衔接最恰当的一组是3分心理学上有一种现象叫做过度理由效应____
⑥③②①④⑤
②①⑥⑤④③
②①④⑤⑥③
②①④③⑥⑤
一种关心人的优秀品质和美好心灵的心理学叫做积极心理学它正是由故事的主人公美国著名心理学家提出并倡导的
人们一般认为北方人豪放南方人细腻这一现象在心理学上被称为
晕轮效应
首因效应
投射效应
刻板效应
伊索寓言描述的狐狸吃不到葡萄说葡萄酸的故事就是一种现象心理学称之为酸葡萄效应
自我欺骗
逃避
合理化
反向作用
15.依次填入下面一段文字横线处的语句衔接最恰当的一组是3分心理学上有一种现象叫做过度理由效应___
社会心理学上把会产生对比效应的观点范围叫做听众的
异化效应
接受幅度
拒绝幅度
去个体化
动机产生的条件内在条件是需要外在条件是刺激诱因心理学
过度理由效应是从社会心理学家费斯廷格的认知失调理论衍生出来的概念
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一9分阅读下面的文字完成后面问题从狄德罗到因特网一书中说过这样的话知识结构与构造从根本上由传媒定义总量及其相应的实践来确定一个时代的知识生产往往会受到媒介河床的制约出版业是一个深度介入人类社会知识生产与传播的行业它的存在关乎人类的文化赓续与知识传承决定社会的现在与未来一个社会的出版口径有多大它的知识库容就有多大一个出版歉收的社会就容易出现文化赤字同时出版的高度决定一个社会的精神文化高度传播媒介对于人类知识生产与传播有着支点意义出版的背后站着一个人出版人没有出版人的劳作不可能有出版的收成一种媒介的能量哪怕再大若没有人的能动作用就会失去方向感缺少主体性出版人的差事就是替作者与读者牵线搭桥为读者找对书替作者找对读者不过出版人要促成作者与读者之间的美好姻缘真的不是一件易事出版是一门遗憾的艺术一个出版人不可能做到零遗憾但要尽可能少留遗憾在特定的时间空间以及技术条件下一个出版人若能把出版的遗憾降低到最低限度那就是优秀的出版人了出版家的品质决定出版的品质有什么样的出版家就有什么样的出版出版家的高度即是一个时代出版业的高度出版家的限度也是一个时代思想文化的限度出版人是一个时代知识文化生产与传播的操盘手有时候人们会有这样错觉没有出版人这个助产婆孩子照样能够生出来殊不知很多时候没有他们的催生助产好多优秀的东西真的难以临盆甚至会夭折更何况优秀的出版人掌控的是一个知识文化生产基地在这里规模化作业流水线生产大排量传播这种知识文化的生产与传播方式对现代社会的影响要远远大于个体精英的单干作业优秀出版人擅长将一个个原子化的知识文化精英汇聚到他的麾下网罗天下英雄好汉为其出版业打工从这个意义上说出版人的角色价值被我们严重低估了一个时代的知识流量和质量往往受制于出版业这一知识河床的结构能力不过我们的视线更多时候是被河面上的风景吸引了一般不会想到风景背后的河床才是支撑性结构性的硬件1.下列不能说明传播媒介对于人类知识生产与传播有着支点意义的一项是3分A.传播媒介往往能够制约一个时代的知识生产B.传播媒介的背后站着能体现主体性的出版人C.传播媒介的存在关乎人类文化和知识的传承D.传播媒介的出版容量与社会的知识库容相关2.下列说法不符合原文意思的一项是3分A.传媒定义总量及其相应的实践能从根本上确定知识结构与构造足见其作用的强大B.优秀文化产品能够问世知识文化精英能够大展才华与优秀出版人的助推关系密切C.人们常常只关注知识流量和质量而忽视背后的出版业是因为出版业仅仅起支撑作用D.替作者与读者搭好桥梁尽量降少出版的遗憾这些都是出版人并非容易做好的差事3.要成就一流出版业出版家需要具备哪些品质请根据文意分点回答3分
阅读下面的文字完成小题技术时代文化何为邹广文①不知不觉间人类步入了一个越来越精致的技术时代并为其左右这里所说的技术时代不仅仅意味着技术广泛渗透于我们的物质世界而且更意味着技术成为了一种难以察觉的社会意识形态开始深度地干预并塑造着人类的文化生活②现代社会技术缩小了人的直接经验与间接经验的距离颠覆了我们对生活世界的传统理解今天的人类面对日新月异的技术世界似乎在疲于奔命技术世界在本质上是拒绝时间的没有最快只有更快只有在快节奏中产品才得到不断更新换代资本才会不断地增值进而达到利润的最大化在利润面前时间被最大限度地压缩与之相对文化需要体验回味甚至沉思这些都需要时间的积累时间性是人类文化的重要规定性时间标示了人的过去现在和未来文化的品质常常需要在时间中体现在当下文化的外在表现形式越来越翻新但文化的内部价值含量却没有增加过度关注技术与形式无形中使我们忽略了在日常生活中点滴沉淀起来的文化品质使我们失去了对记忆的兴趣失去了对生活变化的敏感与热情③不能不说在我们的时代人文在向技术投降技术向生活的全面渗透导致了技术与人文的分裂一方面极大地给人类带来了便利使人们日益陶醉于技术万能的神话中另一方面也使人类越来越疏离了我们对现实生活的感受今天的人们越来越少在文化的细节上动脑子而更专注于开发新的文化形式结果文化同技术一样越来越没有灵性变成拒绝时间的一次性消费的东西当我们的生活越来越依赖媒介与技术以至于当人为的形象符号和各种虚拟环境成为我们沟通世界的主要通道之时虚拟与真实的界限就被消解了虚拟时空取代了真实世界④无论如何技术不能异化不能朝着反人类的方向发展技术要有人文关怀一定要回归人的生活技术的进步并不等于人类社会的进步当代科学史家萨顿也提醒我们单靠科学即使我们的科学比现在再发达一百倍我们也并不能生活得更美好技术作为一种中性存在只有赋予其人性发展的目的才可能成为进步的力量在技术时代物质的世界越发达人的存在感就越需要不同主体之间的对话与交流越需要拥有一种直抵人心的人文关怀我们的心灵不能被物欲所填满一定要为人的可能世界留出空间以方便人们去思考体验和遐想只有生命中洋溢着信念与思想人才真正称得上是一种目的性存在摘编自光明日报7.下列对文章论述思路的分析不正确的一项是A.第①段指出技术对人们的物质和文化生活产生了广泛而深刻的影响B.第②段重点论述技术的优越性在于为文化的快速发展赢得了充足的时间C.第③段论述技术的弊端在于使人类越来越疏离了对现实生活的感受D.第④段为技术的发展指出方向即技术要促进人性发展回归人的生活8.文中说不能不说在我们的时代人文在向技术投降以下现象不是其证据的一项是A.百家讲坛比文化经典更受欢迎B.传统的书信已经近乎消失C.古典名著在质疑声中不断翻拍D.智能手机更新换代越来越快9.下列表述不符合原文内容的一项是A.技术的发展日新月异在越来越快的节奏中人们不免要疲于应对B.文化发展不仅要注重外在表现形式翻新还要关注内部价值的增加C.要保护文化的灵性必须关注文化的细节坚守文化特有的品质D.在技术时代人的心灵更需要高品质文化的滋养不能被物欲填满
完成后面的题中国式过马路①在欧美各大城市红灯一亮行人自然在马路两旁戳立不动绿灯一开鱼贯而过自觉得近乎条件反射而在中国凑够一撮人马上走和红绿灯无关却成了中国式过马路的经典概括②西方的汽车文明和马路文明常常让我们汗颜并且往往引申出一个结论人家真文明真守法由此又产生了九斤老太式的喟叹中国人的法律观念太差了在我看来中国式过马路不仅仅是中国汽车文明和马路文明的落后写照更是中国政治文明的一个生动标本③中国式过马路凸显的是中国人集体漠视规则意识在中国规则意识很早就有格言古语都有强调最著名的便是没有规矩不成方圆但规则存在并不一定得到广泛认可除了信奉法家思想的秦以外基本没有在中国占据过统治和主导地位另一原因是大多数中国人抱着实用主义的态度去对待规则而并不是发自内心地自觉遵守规则把遵守规则内化为人格的一部分对我利大于弊的便去遵守和利用反之则无视灵活变通被赞扬尽管这种变通有时是违背法律和道德的但只要在当时得到好处就大行其道④另外中国传统的特权思想根深蒂固在许多人心里不但不以遵守规则为荣反以践踏规则为荣红灯来了大大咧咧闯过去习以为常闯红灯被监控纪录靠疏通关系不受处罚那更是沾沾自喜践踏规则而逍遥法外就是一种让别人羡慕嫉妒恨的特权享受享受特权不单是特权者的习惯也是无权者的幻想⑤中国式过马路凸显的是中国人破坏规则的集体撮合在许多中国人潜意识里破坏规则不是破坏与其他公民平等的契约而是挑战了规则的制定者闯了红灯绝不会意识到这是破坏了基于平等契约精神的公共秩序而是庆幸自己没被规则制定者逮着于是怡然自得于一种违规快感对于一个习惯禁锢意识形态的国家来说人们破坏规则的违规快感似乎被赋予了精神独立和彰显个性的魔力自觉不自觉地与挑战制度追求自由变得相关从而自我消解了破坏规则所产生的心理窘迫和道德耻感⑥喜欢凑够一撮人结伴破坏规则一是浑水摸鱼的从众心理二是法不责众的人治文化显然那些破坏规则者虽然都明知其行为不光彩并且要被追究责任但是在集体行为的迷彩服和法不责众的防弹衣下却又放纵自我凑够一撮人的诉求有合法合理的也难免有漫天要价私利膨胀和漠视公共利益的⑦康德曾说有两种东西我对它们的思考越是深沉和持久它们在我心中唤起的敬畏越会历久弥新一个是头上浩瀚的星空另一个是心中的道德律令基于平等契约精神的规则和道德律令一直是中国人的心灵稀缺物9.中国式过马路的深层原因有哪些请简要概括6分10.文的论证思路6分11.段引用康德的话有什么作用6分
阅读下面的文字完成小题全球暖化还是新冰河期吵吵嚷嚷的联合国气候变化大会去年11月才在印尼巴厘岛落幕世界各国为应对全球变暖问题措施的争吵刚从耳边消失了没几天中国就遭受了雪灾部分地区甚至是半个世纪不遇的超大雪灾受灾人口超过1亿不仅在中国去年12月加拿大和美国也相继出现了大雪灾更离奇的是今年1月11日巴格达竟然也百年不遇地下起了雪不是我不明白这世界变化太快！怎么昨天报纸上刚刚还在讨论全球变暖呢今天就哪里都暴雪了呢这次大雪究竟和全球变暖有没有联系呢还是如一些报刊所引述的科学家所说的地球正在进入一个新冰河期先平个心气下面请听细细道来先来聊聊气候是怎么回事通常气象学上所说的气候是指长期的天气现象和要素的平均值这个长期的意思可长可短短可以是数月长则可至数千万年这都依赖于探讨的问题而定当我们考虑人为因素所导致的气候变化时这个时间尺度在十年以上在使用气候仿真模型模拟捕捉气候变化趋势时输入的以往天气数据通常都在数十年以上甚至更长在这样长的时间范围内像暴风雪旱灾台风寒潮等等这些偶然性的极端天气的影响就会被拉平为了平衡不确定性的影响在模拟时还可能需要设置若干次不同的初始状态这样得出的结果也就更可能反映出气候变化的基本趋势也正因为气候是长期天气的平均反映那么只依靠过去或未来短短数年的天气现象来支持或者反驳全球变暖的事实都是不现实的人为增加气候系统里大气中二氧化碳的含量的结果就是一些特定灾害性天气如强降水引发洪水发生的几率增高强度增大了而另一方面与极低温相关的灾害如霜冻发生的几率和强度则有下降的趋势在天气的决定因素上偶然性的影响是非常大的而且伴随着时间的积累会大到无法清晰预测的地步基于这一事实同时也限于目前的科技水平气象台一般只发布未来3天的天气预报想要做更长时间的预报它的可靠性和精确性就会显著下降同时对于已经发生的单一天气事件要从气候变化角度来确切推断其发生的来龙去脉也是非常复杂和困难的甚至可以说是不可能的任务如此说来那根据气候变化趋势来预测未来的天气还有个准吗对于天气预报来说最重要的是获得预报期初始的地球背景物理资料在此基础上经过计算机模拟推算最终才能得到我们在电视上看到的具体的天气预报结果而这些背景资料是与气候变化紧密相关的根据目前已知的气候变化趋势即因为地球大气中二氧化碳浓度增大全球地表温度已经并且将持续上升由此而导致空气中水蒸气含量增多冰川融化海平面上升等等的背景因素也就可以预测在长期未来的全球范围内灾害性的极端天气出现的频度和强度将会增加而另一些灾害如寒潮所带来的极度寒冷的发生机会和严重程度则会下降在日常概念中天气和气候的关系并没有像气象学上这样的系统和严格事实上在拉平极端天气因素的影响之后气候系统变化的外在因素的影响后果才会显现出来在面对眼前暴雪的同时我们如果再能联想到前几年包括中国在内的世界上很多地区出现的暖冬现象以上的解释就更加容易理解了原来从较长远的角度来看气候变化和一次的短期极端天气并没有必然的联系选自科学时报2008年2月26.对本文所阐述的主要观点解说正确的一项是2分A.地球正在进入一个新冰河期的说法是正确的B.根据气候变化趋势来预测未来的天气是不可靠的C.天气和气候的关系并没有像气象学上这样的系统和严格D.从较长远的角度来看气候变化和一次的短期极端天气并没有必然的联系27.下列表述不符合原文意思的一项是2分A.气象学上所说的气候是指长期的天气现象和要素的平均值这个长期通常在十年以上B.人为增加气候系统里大气中二氧化碳的含量的使与极低温相关的灾害如霜冻发生的几率和强度呈下降的趋势C.对于已经发生的单一天气事件要从气候变化角度来确切推断其发生的来龙去脉是非常复杂和困难的甚至是不可能的D.在天气的决定因素上偶然性的影响是非常大的而且伴随着时间的积累会大到无法清晰预测的地步28.依据原文提供的信息下列推断正确的一项是2分A.中国遭受雪灾巴格达也百年不遇地下起了雪这说明全球变暖的说法是无稽之谈B.这次大雪灾说明气候并没有变暖地球正在进入一个新冰河期C.气候是长期天气的平均反映只依靠过去或未来短短数年的天气现象来支持或者反驳全球变暖的事实都是不现实的D.根据目前已知的气候变化趋势可以预测在全球范围内明年灾害性的极端天气出现的频度和强度将会增加
【材料二】①岭南四大佳果之首的荔枝以其晶莹透剔甘醇多汁的果肉清香甜爽的风味和娇艳似火的果色驰名于世在全球无数名优佳果之中色香味皆极佳的荔枝堪称水果之王②可惜的是荔枝是炎方之果性最畏寒这种生理生态特征使它只能在热带亚热带湿润地区生长和分布而不能在全球广泛种植因此荔枝的种植地域有极大的局限另外荔枝保鲜期极为短暂果实一旦成熟必须立即摘取否则过熟的果实将更加难以保险贮藏摘下来的荔枝红艳的果色在常温下只能保持一天在这一天中明显可以看出果色不断由鲜红变暗红再变褐色紧接着果壳上出现霉斑霉菌快速繁殖互相传染果壳变软渗出汁液香味尽失腐烂相继成熟的荔枝鲜果如不经过特殊处理在常温下二三日便失去商品价值不可逆地衰败腐烂被视为世界上最难贮藏的水果③荔枝鲜果为什么烂得这样快这要从荔枝果实本身的结构成分和生理特性谈起④第一荔枝果皮薄细胞排列疏松水分极易散失果皮中含有大量酚类化合物在环境中氧和果皮中的多酚氧化酶的作用下酚类有机物质转化为醌类物质醌类物质积累聚合褐色显现红色消失⑤第二促使果实成熟器官衰老的催熟激素乙烯在果实成熟腐烂过程中起着加速剂的作用而成熟的荔枝果皮又是形成和释放乙烯的中心据测定果皮的乙烯释放量高达果肉和种子的数十倍果皮大量释出乙烯是致使鲜果加速衰败的关键因素之一⑥第三荔枝鲜果富含糖分甚至高达20%果肉含水量高细胞壁薄嫩果肉富含多种维生素矿物质磷钙钾等蛋白质和脂肪营养丰富的鲜果又缺乏坚韧厚实致密果皮的保护很难抵御形形色色霉腐病原菌的侵袭科研工作者已从腐烂的荔枝果实中分离出10多种病原菌如霜疫菌炭疽酸腐青绿霉菌等等虽然它们的入侵并非同步有些菌种早在挂果期就已经登陆但是只要摘下的鲜果处在陈化进程中其抗病抵御能力自然下降一些有害菌就会乘机滋生暴发作乱⑦第四荔枝收获季节正值高温盛夏植物器官的呼吸强度通常在一定范围内与温度上升呈正相关而荔枝鲜果的呼吸强度又比橙果高二三倍呼吸消耗了大量的营养物质促使鲜果陈化抗病力降低⑧荔枝的鲜果难以贮藏而且极易变质这一点古人早有体会因此在保险贮藏方面曾创造了不少的方法⑨如明初耀仙神隐书载收生荔枝将熟时摘入瓮浇蜜浸之以油纸封固瓮口勿令渗水投井中虽久不损此可称之为甲蜜浸封坛沉井法明代万历二十五年荔枝谱载乡人常选鲜红者于竹林中择巨竹凿开一窍置荔枝节中仍以竹箨裹泥固封其隙借竹生气滋润可藏至冬春色香不变此可称之为乙活竹窍藏法又据明末清初广东新语载就树摘完好者留蒂寸许蜡封之乃剪去蒂复以蜡封剪口以蜜水满浸经数年味色不变是予终岁皆有鲜荔枝之饱此可称之_____丙_____还有荔枝在树时并荔叶剪之置新瓦坛中泥柊叶封其口倒沉井中有佳宴时出之色如新可支一日此可称之为_________丁__________⑩随着科学技术的进步在国内外一些重要水果产区和大中城市在水果保鲜贮藏方面都建有专门设施如我国现今多用的是通风贮藏库和机械冷藏库前者利用库外昼夜气温变化的差异使库内保持低温进行贮藏虽然成本低廉但是贮藏效果相对较差后者利用机械制冷并可根据果品种类不同对贮藏温度进行人工调控有较好的贮藏效果取材于周肇基荔枝保鲜贮藏古今谈有删改6.下列对荔枝极易变质的原因分析不准确的一项是3分A.荔枝果皮中含有大量酚类化合物容易产生化学反应导致果皮变色B.成熟荔枝的果皮能释放出大量的乙烯从而加速鲜果的衰败腐烂C.荔枝鲜果富含糖分果肉含有丰富的多种维生素矿物质蛋白质和脂肪D.荔枝鲜果的呼吸强度大消耗了大量的营养物质促使鲜果陈化抗病力降低7.下列表述中不属于...材料一材料二都涉及的内容的一项是3分A.荔枝果肉晶莹味道鲜美为世人所钟爱B.荔枝在短期内极易变质不易贮藏保鲜C.荔枝主要生长于湿热地区在北方难以成活D.荔枝对于文人来说还具有很高的审美价值8.参照材料二⑨段甲处蜜浸封坛沉井法的命名方法给本段丙丁两处所述荔枝保鲜法命名要求每处不得多于7个字4分丙______________________丁_______________________9.从材料二⑨段看古人保鲜荔枝时主要从哪些方面着手请简要概括3分
阅读下面的文字完成后面的题在中国古代文化中最神圣的典礼非封禅莫属封禅是古代君王祭祀天地的典礼是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式秦汉时期在封禅的理论中都是以泰山作为封禅地点的在泰山上筑坛祭天叫作封辟场祀地叫作禅泰山成为封禅的圣地不仅仅因为它的自然高度更主要的是因为它的文化高度封禅泰山的原因或许非常复杂但有一点是可以明确的东方关于封禅泰山的理论和文化不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事都在证明一种强大的思想文化传统的存在孔子是泰山封禅理论的支持者他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜即使很多细节都无法证明即使所有礼仪都无法施行但是要封禅就只能到泰山面对传统不可一世的帝王也只能低头妥协秦始皇封禅之时距离传说中的封禅已相去太久封禅之礼几乎无人能知学者认为秦始皇封禅泰山之前只有封禅理论而没有封禅实践也是很有道理的汉武帝封禅情形几乎雷同但是他们都还是请来众多儒生认真讨论直到最后讨论没有结果主张封禅者多来自东方不仅有鲁国的儒生也有滨海的方士这种讨论虽然没有结果但起码可以证明来自西方的征服者和统治者不管是秦始皇还是汉武帝都为东方文化所折服所吸引沉迷不返追求仙人和长生必然无果而终但是封禅泰山却可以是成功的泰山封禅终于走出了传说的迷雾变成了帝王心目中的神圣所在何止是帝王封禅大典几乎就是一种历史创造因为封禅不能随时进行封禅的条件常常难以具备所以古代帝王无数而真正能够封禅成功者寥寥无几泰山封禅可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现孔子的成功最重要的是思想和精神孔子在周公的礼制中提炼出精神把礼乐化为一种思想并建筑了儒家的思想体系经过春秋战国时代的大交融孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化在儒家思想的传播过程中我们看到的事实是帝王先接受了封禅理论然后才接受了儒家最后儒家成为国家意识形态秦始皇封禅泰山汉高祖祭祀孔子汉武帝设五经博士这个思想传播的过程其方向是一致的以封禅泰山为代表的儒家礼制思想因为与天地祭祀有关与帝王的合法性证明有关所以最先受到最高统治当局的青睐而这正是儒家获得独尊地位的开始作为帝王祭祀天地的最高礼典封禅终于成为事实而泰山几乎永久地独占了这个荣耀可以说自从秦皇汉武封禅泰山以后泰山的五岳独尊地位才真正确立下来泰山地位的提升与儒家思想在中国的发展同步进行泰山于是成为一种文化象征与符号中国文化如果用一个人来代言那就是孔子如果用一座山来代表那就是泰山泰山的祭祀与封禅4.下列与封禅有关的表述不符合原文意思的一项是A.封禅是中国古代文化中最神圣的典礼是筑坛祭天辟场祀地向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式B.封禅泰山与泰山的自然高度有关更与它的文化高度有关它代表了一种强大的思想文化传统C.传说中的泰山封禅礼仪不详一些学者认为从秦始皇起才有了泰山封禅的实践而汉武帝封禅基本照搬了他的仪式D.秦始皇和汉武帝泰山封禅昭示一个事实即来自西方的征服者和统治者都为东方文化所折服所吸引沉迷不返5.下列分析与概括不正确的一项是A.孔子支持封禅泰山理论虽然他并没有明确可以操作的封禅礼制但要封禅只能到泰山的传统让不可一世的帝王只能低头妥协B.封禅代表了儒家礼制思想暗合帝王心思在帝王心目中地位神圣因此历代帝王登基后首先就要进行封禅C.儒家思想能够获得独尊地位并最终成为国家意识形态与封禅泰山的思想首先受到封建帝王的青睐是分不开的D.儒家因泰山封禅理论而成为了一种国家意识形态而泰山五岳独尊的地位则因秦皇汉武对封禅理论的实践才真正确立了下来6.下列理解不符合原文意思的一项是A.孔子创立了泰山封禅的理论他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜从而确立了帝王祭拜泰山的传统B.秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前都曾请来诸多儒生试图商讨出封禅大典可操作的礼制但讨论均无果而终C.作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的具体表现D.中国文化如果用一个人一座山来代表那么构筑了儒家思想体系的孔子就是那个代言人几乎永久地独占封禅荣耀的泰山就是那个代表
阅读下面的文字完成文后各题16分中国古代诗歌中的钟声意象中国古人写钟声的诗句很多其中有很多脍炙人口的佳句如杜甫的晨钟云外湿张继的夜半钟声到客船等在这些诗句中钟声以其自身特有的存在方式构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系黑格尔说塔楼上的钟塔是专门为zōng jiāo 仪式而设的这种依稀隐约的庄严的声响能感发人的心灵深处在欧洲钟声所传达的缥缈崇高严静的zōng jiāo 意味是自始至终贯穿下来的在中国有关记载中钟声大体可分为两类一类是纯粹的zōng jiāo 仪式中的钟声这种zōng jiāo 音乐带给人的心理感受是恐惧松弛和zōng jiāo 性迷醉另一类是与古代庆典活动相关的钟声多用来助兴表达一种阔大热烈的气氛如诗经·关雎中的钟鼓乐之后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号如王勃滕王阁序的闾阎扑地钟鸣鼎食之家后一层意义的钟声逐渐具有了较丰富的审美属性但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省令人超升使人有所领悟的钟声意象它的生成还有一个更为直接也更为深层的原因这就是钟声昭示着时间无论中西钟声都与时间有特殊的关系或者说钟声常给时间一种特殊的内涵在西方jī dū jiāo 的生命观里钟声能提醒人类生命的短暂和上帝的永恒这就是西方哲学家所感悟的钟声所暗示的精神时间在中国古代钟声也有自己独特的文化积淀成分在中国文化里钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟尤其在fó jiāo 东渡带给中国传统思想以空的观念后寺院的钟声被赋予了一切皆空的fó jiāo 思想从而逐渐变成人们反省忏悔探视内心和领悟生存的象征钟声作为一种信号它展示出生命在时光中消耗磨损的程度从心灵深处提醒人们夕阳西下或早晨到来旧的结束或新的开始以及我们向何处去或何处是归程等钟声又常与年华已逝风尘碌碌的惆怅心情联系在一起其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵引入zōng jiāo 的虚幻精神境界在西方对钟声意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔他晚年一直思考用诗去追寻在现代社会中隐去的上帝他认为对诗来说重要的是说出蕴含精神能量这蕴含的精神能量被他比喻为沉默的钟声中国人真正悟出这沉寂的钟声的悠长意味的则应首推唐代诗佛王维他的过香积寺诗云不知香积寺数里入云峰古木无人径深山何处钟谷口疏钟动渔樵唯觉稀悠然远山暮独向白云归这些可以说是古典诗学中钟声意象的最佳表现它充满了一种真正经心灵领悟体验到的fó jiāo 所说的空寂具有那种令人大悟的精神能量和很高的审美价值与海德格尔沉寂的钟声不同的是它不是召唤人们皈依上帝而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原在古典诗学中还有一种召唤它不是召唤人们走向空寂而是召唤人们回归自然如唐人于良史云南望鸣钟处楼台深翠微钟声借助它积淀在人类心灵深处的zōng jiāo 情感往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国这对那些在现实世界中遭受挫折困顿的人们来说尤其如此如常建的山光悦鸟性潭影空人心万籁此俱寂但余钟磬音从这里我们可以看出钟声已部分失去fó jiāo 内容而成为一种特定的审美意象选自文史哲2003年第2期有删改5.根据文意以下说法正确的两项是5分A.无论东方还是西方钟声都源于zōng jiāo 最初都是一种表达zōng jiāo 意味的信号B.在中外文化中钟声或传递zōng jiāo 的情感或作为某种庆典助兴的音乐C.在西方钟声是一种表达zōng jiāo 意味的信号在中国钟声既是zōng jiāo 乐声也用于庆典D.在真正悟出沉寂的钟声的精神意味这方面西方要早于中国E.中国古代诗人诗里的钟声往往含有zōng jiāo 的精神情感意味但也具有特定的有审美属性6.下列诗句中的钟声与精神时间无关的一项是3分A.钟鼓馔玉何足贵但愿长醉不愿醒李白将进酒B.别来沧海事语罢暮天钟李益喜见外弟又言别C.迟迟钟鼓初长夜耿耿星河欲曙天白居易长恨歌D.姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船张继枫桥夜泊7.中国古典诗学中的钟声具有哪些文化内涵请简述4分8.试用文中的观点简析孟浩然夜归鹿门歌山寺钟鸣昼已昏一句中钟声的多重涵义4分
阅读下面的文字完成后面的小题①儒家治国理政的重要理念为政在人人即治于人的人民和治人的人才为政在人的核心是服务人民的人才与人民的需求要和谐促进②为政之首在选人儒家推重尚贤使能打亲亲关系孟子认为选用贤才时应当允许关系疏远的人越过关系亲近的人荀子也宣称王公贵族的子孙如果没有德才那就只能沦为平民百姓相反平民百姓的子孙如果德才兼备就应当把他选拔到政府去担任官职推举贤能只应遵循一条标准即使他是一位有德才的人既不能因他是自己的仇人而不推举更不能因他是自己的亲属而降低条件③其次在管人儒家认为礼治德教是最根本的孔子说平时对老百姓不进行教育而到他犯了法时就杀他这叫做暴虐推论下去人才也需要时时接受教育而不能单靠法的威严来慑服他们礼治德教是建立在人们内心自觉的基础之上的现实生活中不可能每一个人都具有这种自觉性的而每ˉ个人也很难时时事事处处都做到自觉尤其是掌握了国家权力的人才们稳定而持久的自觉性更难得到保证因此为维护社会的公共利益在的带有强制性的法令制度即法治刑罚也是不可缺少的④儒家强调为政在人不是说不要法是说在法与人二者中人的因素更为重要荀子指出不用道德教育只依靠刑罚法律条令再详细周密也是防不胜防的相反如只用道德教育而不用刑罚那么丑恶就得不到应有的惩治这也是不行的荀子认为法是不能独立起作用的而依法所推衍出来的各种政策条令也不可能自动地产生只有有了好的执行者者法令和律条才能发挥其作用否则就没有任何作用法是治理国家的基础而有德有才的人则是法的本原法是需要人去执行的特别是需要人按照不断变化着的实际情况去施行的所以儒家主张人法并重重在择人执法的思想很有积极意义关于礼与法之间的关系荀子认为礼是立法的依据和基本原则因而两者在根本上是一致的⑤为政的目的是养民孟子总结夏商二代灭亡教训时说夏桀和商纣失天下的主要原因是失去了民心养民莫于养心那如何才能得民心呢那就是人民希望得到的东西要想方设法给予他们满足他们而人民厌恶的东西绝不要强加给他们当周推翻商纣统治后周武王和周公旦等认真地结了商朝__的教训认为其根本原因在于失德和失民因此他们反复地告诫其子孙须敬德保民然后才有可能长久地保住天下⑥荀子说天生万民并不是为了君主相反天设立君主则是为了人民百姓其立君为民的思想得到了黄宗羲的进一步发挥黄宗羲认为设立百官是为天下为万民服务而不是为君主为一姓卖命君臣只是分工不同但都得为天下万民服务因此他们之间应是平等的师友关系而不是主仆关系⑦养民须富民荀子说使国家和人民富足的重要方法是节用裕民节用即严格按照礼制规定限制各级官吏和行政部门的费用不至于过度裕民是说要给百姓以优厚的政策使他们得以富裕如少收农田赋税减轻交易市场的税收尽量少动用民工绝不能误了农时等百姓得到优厚政策的保护生产就会成百倍地增长人民就会富裕物产就会丰裕⑧儒家强调尊重自然规律节用以富国富民荀子说养育适时则六畜兴旺砍伐适时则林木繁茂草木正在生长开花结果的时候不应当去砍伐鱼鳖怀孕产卵的时候不应当去捕捞这样林木鱼鳖就得以生长繁殖而人们也就有了吃用不尽的鱼鳖林木选自楼宇烈儒家思想与官僚文化有删改12-13为选择题在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列关于为政在人的说法符合本文文意的两项是A.为政在人是儒家治国理政的重要理念即治国理政的核心是选好治国理政之人B.为了更好的为政儒家推重尚贤使能选人不要私亲或避仇而是唯德才是举C.为政要养民只要商朝统治者让百姓得到想要得到的东西就可以长久地保住天下了D.要富民就要节用即提倡全民按礼制制度来开支不仅要节约开支还要节制性开发自然资源E.为政在人的理念提倡立君为民执政为民为民服务而且人才也要时时接受教育6.下列说法符合本文文意的一项是A.儒家思想认为好的管理者不能杀民要按前人之法管好百姓B.有德有才的人是法的本原若不择人执法法也就形同虚设C.法制必须建立在礼制的基础之上法治与人治本质是一致的D.黄宗羲认为君臣上下级是师友关系人民与官员是主仆关系7.请概括文中提到的富民措施8.结合文中的观点谈你对下面这段话的理解党的十八大确定在广东上海青海等六省市开展司法改革试点工作拟在省一级设立法官检察官遴选委员会遴选委员会由法官检察官律师和法学学者等代表组成上级法院检察院的法官检察官原则上从下一级法院检察院择优遴选
阅读下面的文字完成后面的题国际与本土春节的价值和象征性的意义都是不可估量的可以说是中国人最重要文化符号之一也是华人文化认同的象征回首过去世界和我们自己都发生了许多深刻的变化春节也在不变和变化中呈现了新的形态春节现在越来越引起人们的高度关切一方面是中国的崛起造成的文化影响力和全球华人的力量的兴起已经使得春节越来越引起了国际的关注中国年的价值和意义越来越变成了中国的重要的文化象征逐步为世界所了解虽然春节在全球范围内的影响力还远不能和圣诞节相比但在世界许多华人移民较多的城市或社会中春节也开始在华人社区之外产生影响以往仅仅是传统的唐人街张灯结彩地庆祝现在往往已经成为当地多元文化的一个重要的部分各国政要也都发表对于春节的祝福春节在全球的意义的凸显是一个相当引人注目的现象在这个过程中全球华人的结构随着三十年来来自中国大陆的新华侨的大量出现而产生了变化大陆的文化习惯和生活方式越来越被海外华人社区所接受因此以大陆的文化为特色的过年方式如春节联欢晚会就成了全球华人过年的主流形式的一种和传统的过年的方式如舞龙舞狮等融合之后形成了全球春节文化的新形态另一方面过年的意义在今天人们重视传统文化和家庭价值的时刻更加凸显了出来国内的过年的气氛也一年浓似一年在计划经济时代春节被简化为过革命化的春节而八十年代时在现代化和西化的浪潮中春节的文化和认同的意义也还没有像今天一样被强化得如此之高人们越来越重视春节的意义越来越强调在这一时刻的文化的价值和生活意义当然春节的国际化还仅仅限于华人和对于中国文化有兴趣的人还难以变得更普及它还不能在全球获得更多的影响力这当然和中国文化的现实的处境有关其全球的传播和理解还有不少局限和问题因此如何推展春节的文化含义让世界更加深入地了解其意义和价值还是一个现实的困难关于春节的那些中国文化的积淀还需要更多的理解和体认这其实对于全球的跨文化对话具有高度的意义和价值让人们了解春节的趣味和活力还需要全球华人社会更好地努力春节在国内的传统意义得到了相当大的弘扬和发挥当然也造成了返乡和回家的诸多困扰和问题造成了春运的巨大的压力现代所要求的是高度的流动性是跨越边界的需要和人的高度的灵活性这和传统的归乡的感情的关系是复杂的今天的春节热说明中国社会的本土因素在当下的背景下得到了更多的展现从这一点上看如何回应这样的感情和精神的追求就是社会需要认真探究的作者张颐武本文有删节5.下列说法不符合作者意思的两项是6分A.春节是中国人最重要的文化符号之一是华人文化认同的象征B.春节的价值和意义已经成为中国的重要的文化象征并为世人所了解C.春节在全球范围内的影响力还远不能和圣诞节相比但正在不断扩大影响D.中国大陆的文化习惯和生活方式越来越被世界所接受成为一些地区多元文化的一个重要组成部分E.在过去春节的文化和认同的意义不可能像今天这样被不断强化6.下面选项不属于春节新变化的一项是3分A.春节开始在华人社区之外产生影响B.唐人街张灯结彩地庆祝C.各国政要发表对于春节的祝福D.春节联欢晚会成了全球华人过年的主流形式7.从全文来看春节越来越引起人们的高度的关切的原因有哪些4分
论述类文本阅读9分阅读下面的文字完成小题吐火罗学季羡林文化成就的象征高旭东首先吐火罗文是一种失落的语文是世界上没有几个人能懂的绝学为往圣继绝学是仁者的文化使命如果说学习吐火罗文是由于偶然的机遇那么学习梵文和巴利文却是先生的自觉选择虽然梵文在印度和尼泊尔仍然没有完全消失但是运用这种语言的人已经很少了所以梵文与巴利文基本上也属于古典语文对于中国学者而言精通梵文和巴利文并且熟练运用到fó jiāo 和印度学研究中以比较语言学的方法对于fó jiāo 传播中的历史问题进行创新性的研究与国际学术界对话举世并无几人季羡林也曾学习过希腊语拉丁文还有学习古埃及语文的想法这都表现出一种为往圣继绝学的文化使命先生临终之前还有一种复兴国学的企图就是读古书必须读原文不要读译文不要读简化字的文本而且复兴国学要从娃娃抓起古书用白话文翻译之后意义也会随之发生变化很多古典词汇根本就没有现成的现代汉语对应词汇就此而言季先生的提醒具有警示意义至于复兴国学从娃娃抓起表现出先生的一种更深层次的文化忧虑为什么五四之后那一代包括季先生这一代人即使是研究西方或印度学问的国学的功底都很过硬?而现在即使那些研究中国文学哲学的学子国学底子仍然不过硬?就是因为没有从娃娃抓起先生临终之前复兴国学的这几点想法有没有现实可行性完全可以讨论但它表现出先生为往圣继绝学的文化忧患感则是很明显的其次吐火罗学作为一种文化纽带具有联结各大文化的象征意义吐火罗文作为中亚细亚的语文在中国境内却属于印欧语系在地理上与印度伊朗接近但在语言上却更接近欧洲人使用的印欧语言这对于季先生的文化成就极富象征意义先生通晓国学他曾在哥廷根大学从事汉学的教学与研究在90年代以后倡导国学认为中国文化的特色在于人与人人与自然和谐的世界观思维的直观性审美的品味性但是窃以为季先生对国学的通晓与倡导乃至传统文化的使命感仍和国学大师的牌子不符因为先生的主要学术成就不在国学这一方面即使从所谓大国学的角度也不宜称先生为国学大师因为先生的主要学术成就是运用西方现代的学术方法研究印度学国学这一概念是与西学印度学等概念相伴而生的如果把所有学问都囊括到国学之中实际也就取消了国学因此即使是偏重于国学的季羡林文集第9卷和第10卷的糖史也具有跨文化交流的学术眼光他认为世界许多国家的糖字有相同的读音由此推断蔗糖是从印度通过波斯传入欧洲的所以糖史作为单行本出版的时候名为文化交流的轨迹中华蔗糖史通过糖史的叙述展示了古代中国印度波斯阿拉伯埃及东南亚以及欧洲美洲非洲之间的文化交流与融会从而具有跨文化研究的意义季先生通晓西学他在清华念的就是西洋文学系留学德国受到了严格的西方学术训练他在比较文学研究中所运用的民俗学民间文学的视野以及主题学母题研究的方法就是从德国学到的而且先生除了通晓德文英文法文俄文南斯拉夫文等现代语文还学习过希腊文和拉丁文没有人会说季先生不懂西学但是又不能说季先生是西学大师鉴于季先生精通梵文巴利文以及在印度学方面的巨大贡献称他为印度学大师东方学大师可能比国学大师更恰当一些但是他在研究fó jiāo 及印度文学对中国影响的时候经常会注意到中国对印度的影响这一回流现象因此注重各大文化之间交流的季羡林是名副其实的跨文化研究的学术大师和语言大师如果结合他的散文创作那么称他为文化大师也很准确节选自2009年8月9日光明日报有删改3.下列说法中不符合文意的一项是3分A.季羡林学习吐火罗文梵文和巴利文等死文字的动机在于一种文化使命感B.季羡林晚年复兴国学的想法和当年学习吐火罗文等文字的动机是一致的C.吐火罗学象征着季羡林联结各大文化的成就D.季羡林对国学的通晓与倡导及传统文化的使命感不能成为其是否是国学大师的论据3.根据文意为什么作者说吐火罗学是季羡林文化成就的象征?3分【小题3】根据文意为什么作者认为称季羡林为印度学大师东方学大师比称其为国学大师更恰当?3分
阅读下面的文字完成后面题目①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射3D电影院里上下左右晃动的座椅魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙总之从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备技术的发展速度令人吃惊然而有多少人思考过这个问题技术到底赋予了艺术什么关于世界关于历史关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现在许多贪大求奢的文化工程文艺演出中我们不难看到技术崇拜正在形成②技术是艺术生产的组成部分艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持但即便如此技术也从未扮演过艺术的主人史记窦娥冤红楼梦这些之所以成为经典是因为它们的思想光芒与艺术魅力而不是因为书写于竹简上演于舞台或者印刷在书本里然而在现代社会技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒许多时候技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费而不是艺术演变的内在冲动换言之这时的技术无形中晋升为领跑者艺术更像是技术发明力图开拓的市场③中国艺术的简约传统隐含了对于炫技的不屑古代思想家认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性目迷五色可能干扰人们对于道的持续注视他们众口一词地告诫文胜质可能导致的危险这是古代思想家的人文情怀当然这并非号召艺术拒绝技术而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义如果不存在震撼人心的主题繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式④这种虚有其表的形式在当下并不少见光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目大额资金慷慨赞助大牌演员频频现身大众传媒提供各种空间形形色色的文艺晚会如此密集以至于人们不得不怀疑这个社会真的需要那么多奢华呈现吗除了晚会还是晚会如此贫乏的文化现象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比此时的技术业已游离了艺术的初衷众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者⑤技术是一个中性的东西是一种工具关键在于怎么使用对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜这种崇拜的实质是重技而轻道重物而轻人如果任由其泛滥容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来从瘦肉精饲料三聚氰胺奶粉毒胶囊的制作到利用电话互联网精心设计的钱财欺诈舆论同声谴责的是无量企业利欲熏心的商家心狠手辣的骗子以及失职的监管机构而技术研发者的责任似乎被轻轻放过人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此社会的进步文化的繁荣需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区选自新华文摘2013年第23期有删改4.下列关于技术崇拜的表述符合原文意思的一项是3分A.从现象看技术崇拜就是大型文艺晚会中声光电的全面介入和各种闻所未闻的机械设备等诸多技术手段的过度应用B.从原因看技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用许多时候源于艺术生产中的技术消费C.从结果看技术崇拜所形成的华丽风格弥补了娱乐节目艺术主题的不足从而让娱乐节目成为技术使用的受惠者D.从实质看技术崇拜无异于工具崇拜重技而轻道重物而轻人忽视了艺术演变的内在冲动在艺术生产中的作用5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.①段针对当前许多文化工程文艺演出中技术应用贪大求奢的现象对技术的作用进行了反思和追问明确指出艺术领域中技术崇拜正在形成自然引出本文话题B.②段先明确艺术和技术的关系接着分析文学作品成为经典的原因指出在现代社会艺术和技术本末倒置③段联系中国艺术传统进一步阐述艺术和技术的关系C.④段与②③两段形成递进关系先指出光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白接着通过一些娱乐现象表明由技术主打的娱乐节目主题贫乏技术游离了艺术的初衷D.⑤段首先指出技术的工具性然后联系社会现象揭示技术使用人员的作用和良知才是真正的关键所在从而得出重新审视技术和道德关系的结论与①段相照应6.下列对原文观点的概括正确的一项是3分A.艺术生产从来离不开技术的支持如果艺术作品不存在震撼人心的主题那么炫目的技术就只能是虚有其表的形式B.古代思想家反对文胜质认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性炫技势必干扰人们对于道的持续关注C.技术是艺术生产的组成部分艺术是技术发明力图开拓的市场因而从事文化生产应该审慎地考虑技术使用的意义D.如果让技术和道德的关系重回人们的视野就能避免陷入技术盲目崇拜的误区就能实现社会的进步和文化的繁荣
有人说到经便有意无意地把它等同于经典而提起中国经典就转换成儒家经典这种观念有些偏狭中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的也应当包括其他经典就像中国传统是复数的传统一样首先中国经典应当包括fó jiāo 经典也应当包括dào jiāo 经典要知道三教合一实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一也是古代中国政治世界的一大特色即使是古代中国的皇帝不仅知道王霸道杂之也知道要儒家治世fó jiāo 治心dào jiāo 治身绝不只用一种武器因此回顾中国文化传统时仅仅关注儒家的思想和经典恐怕是过于狭窄了即使是儒家也包含了相当复杂的内容有偏重道德自觉的孟子和偏重礼法治世的荀子有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家应当说在中国古代关注政治统治秩序和社会伦理的儒家关注超越世界和精神救赎的fó jiāo 关注生命永恒和幸福健康的dào jiāo 分到承担着传统中国的不同责任共同构成中国复数的文化其次中国经典不必限于圣贤zōng jiāo 和学派的思想著作它是否可以包括得更广泛些比如历史著作史记资治通鉴比如文字学著作说文解字甚至唐诗宋词元曲里面的那些名著佳篇经典并非天然就是经典他们都经理了从普通煮熟变成神shèng jīng 典的过程这在学术史上叫经典化没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的只是因为它写的好被2页上部分引用符号让人觉着充满真理又被反复解释有的被钦定为必读书于是就在历史中渐渐成了被尊崇被仰视的经典因此如今我们重新阅读经典又需要你把它放回产生他的时代里面重新被理解经典的价值和意义也是层层积累的对那些经典里传达的意思原则甚至知识未必需要亦步亦趋照办不走样到时要审时度势活学活用要进行创造性的传话阅读经典可以使人民了解从古至今人类究竟面临哪些重大问题但古代经典并不是不可以逆转的shèng jīng 毕竟历史已经翻过了几千年因此对于古代经典既不必因为他不负传统望而视为累赘包袱也不必因为他象征着传统而视为金科玉律我的看法是第一经典在和口耳相传里面他总有借尸还魂第二历史上的经典只是一个巨大的资源库你不打开它资源不会为你所用而今天的社会现实和生活环境是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景经典中的什么资源被重新发掘出来很大程度上取决于背景召唤什么样的历史记忆第三经典在今天是需要重新解释的只有经过解释和重申旧经典才能在我们今天的生活世界中急需起作用的呈现出与其他名族不同风格的新经典1下列关于中国经典的表述符合原文意思的一项是A.中国经典一般意义上与经应该是一致的将其转换成儒家经典的观念在作者看来则有些狭隘B.中国经典的核心思想是三教合一而三教合一正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一C.中国经典内容丰富其中的儒佛道思想和有特色共同构成中国多元的文化并在古代中国发挥着重大作用D.中国经典的认定除了要考虑籍贯zōng jiāo 学派的思想还需要侧重考虑唐诗宋词元曲里面的名著佳作2.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.在古代中国的政治世界中封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治比如用儒家思想治世用fó jiāo 思想治心用dào jiāo 思想治身B.儒家的思想内容比较复杂偏重道德至上的孟子和偏重礼法治世的荀子都关心社会伦理而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序C.能成为被人们尊崇和仰视的经典的往往是那些被广泛引用被认为充满真理被一再解释的优秀著作其中有的还曾被钦定为必读书D.经典与我们中国的文化传统密切相关其思想内容总是会留存在社会风俗人们的日常行事和口耳相传中如影随形并不时地表现出来3.根据原文内容下列理解和分析争取的一项是3分A.经典不是天然形成的它经历了从普通著述到神shèng jīng 典的层层积累的经典化过程这一过程在经典的价值和意义所在B.阅读经典时如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题C.经典知识如何再生和重建经典中哪些资源被重新发掘和利用很大程度上取决于当今社会现实生活环境的需要D.对旧经典进行重新解释和引申是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用呈现出与其他民族不同的风格
阅读下面的文字完成小题①自我同一性客观上是自我人格的统合性和一贯性主观上主要是个体形成有关自我的一致形象在过去现在和将来的时空中以同一实体存在及自身内在的相对不变性和连续性的主观意识体验埃里克森在其人格发展理论中指出青少年时期是自我同一性发展的关键时期②自我同一性的建立离不开社会历史文化的影响网络的虚拟空间给个体释放自我建立同一性提供了机会在真实世界的传统情境中人们进出于各种角色并十分清楚自己角色的转换但在虚拟空间中人们可以平行地同时扮演不同角色拥有平行而共存的自我及生活这种现象具有积极的意义因为孩子可以强化和建立比实际生活中更令人满意的自我形象他们能积极发展信心和知识以便为更好的现实做准备③但同时也应该看到网络生活与现实生活毕竟存在差异在网络世界里严格地说发生相互作用的不是人而是存在的数码由此出发人们可以在网络虚拟的经验空间里轻而易举地构建自己的新的身份这使现实生活中人的身份在网络世界变得复杂起来人的身份具有了虚拟性多样性随意性和不确定性于是在同一个个体身上可能同时具有多种角色或身份这些角色不仅与现实角色不一致而且角色之间可能也是互相冲突的这就比较容易造成自我角色的混乱而且由于部分青少年对自己在网络社会与现实社会的观念和行为实行双重甚至多重标准在网络和现实生活中交替出现不同的性格特征人格缺乏相应的完整性和谐性这些都影响建立清晰和牢固的自我同一性④克罗特冯特非常强调对选择的探索和承诺在自我同一性形成中的作用认为这两个过程是自我同一性形成过程的核心对选择的探索和承诺受两大因素影响一为环境因素社会家庭学校另一个为个体特征因素人格特点而且环境与个体内部特征之间存在相互作用因此德育通过一种环境影响能够促进自我同一性的建立由于自我同一性实质上是自我与客我理想我与现实我过去我现在我与将来我自我与环境的统一在网络时代还体现为虚拟我与现实我的统一德育在引导青少年顺利建立自我同一性时应把着力点放在引导青少年形成正确的自我意识正确看待自我与社会关系正确处理虚拟与现实关系正确认识各种虚实角色及增强其角色调适能力上德育还应该关注人的现实生活通过心理咨询群体活动等方式引导青少年接纳自我看到自我发展的现实空间此外德育还需要不断加强对青少年自律意识的培养帮助青少年自主有序地选择实现自我认同的正确途径使网络的认同感培育作用能够发挥其最佳效果⑤总之在网络日益成为人的第二生活空间的趋势下德育关注青少年的网络生活就具有了合理性而青少年网络生活中所存在的负面问题则使德育对青少年网络生活的关照又具有了紧迫性德育引导时首先要依据青少年网络生活的状况明确其触角应触及的范围和领域确定相应的教育引导内容要结合网络和青少年自身特点探索有效的教育引导方法还要积极寻求社会与家庭的支持注意教育资源的协调性建构起立体化的教育框架选自曹清燕任晓蛟青少年网络生活的德育关切4.下列关于自我同一性的表述不符合原文意思的一项是3分A.从主观角度看自我同一性是在过去现在和将来的时空中均以同一实体存在及自身内在的相对不变性和连续性的主观意识体验B.从客观条件看社会历史文化的影响决定了自我同一性的建立而在网络世界里数码的存在往往对自我同一性的建立构成困扰C.从发生原理看自我同一性在当今生活中很难建立原因是人在网络与现实的交替中会呈现不同的性格特征人格不够完整和谐D.从引导机制看自我同一性包括虚拟我与现实我的统一德育要引导青少年正确认识各种虚实角色并增强他们的角色调适能力5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.①段从主客观两个方面阐释自我同一性接着引用埃里克森的人格发展理论指出青少年时期是自我同一性发展的关键时期B.②段分析网络对建立自我同一性的积极意义③段通过比较网络与现实的不同阐释了网络对青少年自我同一性建立的负面影响C.④段引用克罗特冯特的理论作为分论点强调网络时代的德育要引导青少年形成正确的自我意识正确看待自我与社会的关系D.⑤段先指出德育要关注青少年的网络生活然后概述如何进行德育引导确定引导内容探索引导方法建构立体教育框架6.下列对原文观点的概括正确的一项是3分A.虚拟空间可以让孩子强化和建立比现实生活中更令人满意的自我形象因此孩子上网就能积极发展信心和知识会为更好的现实做准备B.青少年自我角色混乱是因为他们可以在网络空间里轻而易举地构建自己新的角色或身份而这些角色或身份之间可能也是互相冲突的C.从帮助青少年顺利建立自我同一性的角度来看德育引导要不断加强对青少年自律意识的培养教育他们尽量远离网络虚拟的复杂空间D.当前关注青少年的第二生活空间很必要也有紧迫性德育在对青少年的网络生活进行引导时还要积极寻求社会与家庭的支持
一论述类现代文阅读9分每小题3分关于重阳节的来源向来最为人们津津乐道的是南朝续齐谐记所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事不过这个说法并不可信齐谐是一部志怪书连作者自己也没有把它视作史实晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾后来跟仙人壶公入山修道去了而桓景在有关东汉三国史事的文献资料中都寻觅不到影子仅仅在宋书·符瑞志中提到东晋成帝时有个太守叫桓景春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍并形成了一套祭祀礼仪而这种登高祭祀活动在人类早期是作为最直接的生存需求出现的原始先民依靠采集和狩猎谋生群居穴处辗转山林山林间生长着各种植物隐栖着许多飞禽走兽物产丰饶早就引起人们的关注山上云雾弥漫而人们又观察到云气能致雨以为山岳为神龙居所有降雨的能力而且山峰插入云霄高不可攀人们以为是登天的梯子或撑天的柱子上面是神仙的居所并且虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象因而滋生了万物皆有灵的神秘自然观念崇拜敬畏山岳山神并且激发了登临神山圣境的强烈愿望崇字从山从宗说明崇拜原来就是专对山岳而言的秦统一中国后一直到汉朝皇帝对山川祭祀都非常重视每年都要巡狩祭牡或封禅名山大川各地登高的活动也随之兴起据史料记载约于刘邦在中原创立汉朝之时割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山君臣饮宴游乐与刘邦同时代的汉闽越王无诸也在九月九日率领臣属登上福州的于山插莱萸饮菊花酒宴集游乐这些登高活动比桓景的所谓登高避祸要早二百多年最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的九日与锺繇书岁往月来忽复九月九日九为阳数而日月并应俗嘉其名以为宜于长久故以享宴高会九是最大的阳数九九相重又与久久谐音故认为是适宜于长久十分吉利的节日稍后南朝梁宗懔的荆楚岁时记记述了当时的重阳节俗九月九日四民并藉野饮宴北朝杜台卿的玉烛宝典进而解释说其时黍秫并收因以黏米嘉味触类尝新遂成积习这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾而是欢庆祈福农历九月夏季作物已经成熟晚秋作物也丰收在望黍秫收割后各家各户满怀丰收的喜悦品尝以黍米或秫米做成的新米饭娱神又娱人士农工商各行各业的人成群结队到都外铺草为席设宴饮酒欢乐相庆答谢山川大地赋予的恩惠并祈求神灵继续保佑使人们丰表足食得以长寿古人说重九须登高不高无节气自各地开山建刹以来重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动1.下面有关重阳节的表述不符含原文意思的一项是A.重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜他们在领略群山千变万化的过程中滋生了万物皆有灵的神秘自然观念并激发了登临神山圣境的强烈愿望B.古人认为九是最大的阳数而九九相重又与久久谐音因而重阳节被认为是一个适宜于长久十分吉利的节日C.重阳登高的习俗由来已久早在春秋战国时期人们就在重阳佳节登高祭祀汉朝时南越王赵佗汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐D.重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾而是欢庆祈福这从南北翱时期的荆楚岁时记和玉烛宝典等著作的有关记述和解说中可以得到证明2.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.作者说齐谐是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书言外之意是续齐谐记中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待B.山林物产丰饶能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因C.高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子能够通往神仙的居所只要虔诚地登上它就能超越芸芸众生D.史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾而有关东汉三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信B.秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视及当时各地开山建刹的助推使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动C.重阳节的习俗兼有娱神娱人两种功能前者在于感谢自然的恩泽祈求神灵的保佑后者则在于亲朋相会宴饮共享丰收喜悦D.重九须登高如今重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动这与古人登高祈福的风俗颇有不同说明随着时代变迁节日的风俗也会随之变化
阅读下面的文字完成12～14题说不尽的萤火虫中国有着悠久的萤火虫文化早在先秦时期的诗经中萤火虫就成为先民的关注对象诗中町畽鹿场熠耀宵行就是描述萤火虫的古代诗人常借萤火虫抒情达意唐代杜枚的银烛秋光冷画屏轻罗小扇扑流萤便是千古绝唱囊萤夜读的故事家喻户晓也曾激励过无数学子发奋努力现代人是不再需要囊萤来夜读了到20世纪40年代科学家受萤火虫发光器的启发发明出荧光灯萤火虫发出的荧光是一种生物光它不同于其它的光会伴生热量的损耗是目前已知唯一几乎没有热损耗的光源因此也叫冷光源荧光灯的发明大大提高了能源使用率但与萤火虫的发光率相比还差得太远最近研究人员在研究萤火虫发光器时还意外发现了一种锯齿状排列的鳞片它可以提高发光器的亮度科学家将其应用在二极管LED的设计中制作出模仿萤火虫发光器天然结构的LED覆盖层可使其效率提高50%以上这种新颖设计可能会在几年内应用在LED生产中萤火虫特有的虫荧光素酶基因在基因工程中也越来越多地作为遗传标记的首选来检测基因表达人们不但利用萤火虫的基因检测癌细胞还利用基因转移技术把萤火虫的基因转移到玉米中较快地培育出新的具有抗病虫害的玉米新品系萤火虫还是血吸虫病的防疫助手水生萤火虫的幼虫吃包括钉螺在内的螺类而钉螺正是血吸虫的唯一宿主萤火虫体内的腺甙磷酸可作为一种优异的检测剂来检测水的污染程度萤火虫喜欢植被茂盛水质干净空气清新的环境凡是萤火虫种群分布的地区都是生态环境保护得比较好的地方遗憾的是如今萤火虫在部分地区已越来越少见除了自然天敌外人类成了萤火虫最大的天敌美国一些医药公司为了获取萤火虫体内特有的虫荧光素和虫荧光素酶出价购买萤火虫导致人们大肆捕捉萤火虫在日本上世纪60年代的工业污染和城市扩张致使萤火虫幼虫的生存率直线下降萤火虫求偶时雌雄之间会发出特异的闪光信号以吸引异性并交尾然而城市的亮光干扰了它们的闪光交流当萤火虫感知到外界灯光时就会停止发光飞行求偶最终导致种群减少甚至灭绝去年夏季一些城市刮起萤火虫展览热千里迢迢从外省引入萤火虫然后在公园放飞但萤火虫的很多种类年复一年地在同一个栖息地聚集交配即使栖息地遭到破坏也不会迁往别处萤火虫成虫的唯一使命就是繁殖寿命很短长的也就十几天萤火虫本就不适合长途迁徒目的地栖息环境又不太合适它几乎活不了几天繁殖就更是不可能了不少专家为此呼吁与其引进萤火虫不如改善自然环境那些曾在林间泽畔熠耀宵行的萤火虫如今已与我们渐行渐远靠人工引进不能引来它们的回归萤火虫是自然的也是文化的但归根结底是自然的因而要靠自然来解决而且保护萤火虫不能光着眼于一个物种而是要通过保护整片栖息地来保护许多物种如果做到这一点引来的肯定不只萤火虫萤火虫如是熊猫如是白鹤也如是总之我们应多想想如何对自然更友好与万物共存共荣摘编自新华文摘2014年第13期12.下列对文章的概括与分析不正确的两项是5分A.科学家受萤火虫发光器的启发而发明的荧光灯在减少热损耗方面成效显著但发光率不如萤火虫B.科学家模仿萤火虫发光器的天然结构用以制作LED覆盖层这种设计在应用中将起到节能的作用C.人们选择萤火虫特有的虫荧光素酶基因将其运用于癌细胞检测玉米新品系的培育和水质检测D.引进萤火虫的做法不合乎自然规律因为长途迁徙影响其正常繁殖异地放飞又改变其栖息环境E.对一个物种的保护必将使其它物种获益因而做好了萤火虫的保护工作引来的肯定不只萤火虫13.为保护萤火虫我们要注意萤火虫的哪些习性请简述4分答______________________14.请根据文本分析萤火虫是自然的也是文化的但归根结底是自然的这句话的含意6分答_____________________________________________________________________________________________
阅读下面的文字完成后面题古琴的文化内涵古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵千百年来一直是中国古代文人士大夫手中爱不释手的器物特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式和雅清淡是琴乐标榜和追求的审美情趣味外之旨韵外之致弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在陶渊明但识琴中趣何劳弦上音与白居易入耳淡无味惬心潜有情自弄还自罢亦不要人听所讲述的正是这个道理古琴的韵味是虚静高雅的要达到这样的意境则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的心物相合人琴合一的艺术境界在这一方面伯牙的经历可称为后世的典范传说伯牙曾跟随成连学琴虽用功勤奋但终难达到神情专一的境界于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境自己划桨而去伯牙左等右盼始终不见成连先生回来此时四周一片寂静只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石发出崖崩谷裂的涛声天空群鸟悲鸣久久回荡见此情景伯牙不禁触动心弦于是拿出古琴弹唱起来他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境来转移他的性情后来伯牙果真成为天下鼓琴高手琴者禁也作为圣人之器的琴演奏时自然有其独特而严格的规范红楼梦第八十六回贾宝玉得知林黛玉会弹琴时便要妹妹为自己演奏一曲林黛玉这时讲到若要抚琴必择静室高斋或在层楼的上头在林石的里面或是山巅上或是水涯上再遇着那天地清和的时候风清月朗焚香__心不外想又说若必要抚琴先须衣冠整齐或鹤氅或深衣要如古人的像表那才能称圣人之器然后盥了手焚上香林黛玉的确不愧是一介才情女子她深谙琴道才识过人儒家与道家是中国哲学的两大支柱在中国众多的音乐形式中古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者儒家主张入世哲学重视人生的现实问题强调艺术对人伦的教化作用儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果琴者禁也禁止于邪以正人心古琴首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任唐代薛易简在琴诀中讲琴为之乐可以观风教可以摄心魄可以辨喜怒可以悦情思可以静神虑可以壮胆勇可以绝尘俗可以格鬼神此琴之善者也道家崇尚自然强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为道家最理想的音乐应该是大音希声至乐无乐的境界从某种程度上看道家是反对音乐的究其实质他们主要是反对艺术形而下的层面强调艺术形而上的境界部分庄子进一步将音乐分成天籁地籁与人籁三类认为只有天籁才是音乐的最高层面其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐这深深影响了以后的琴人思想如白居易陶渊明欧阳修苏轼等陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴既无弦也无徽每当他酒酣耳热兴致盎然时总要在琴上虚按一曲后来李白有诗写道大音自成曲但奏无弦琴从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合1.下列关于古琴的表述错误的一项是3分A.古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵和雅清淡是琴乐追求的审美情趣味外之旨韵外之致弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在B.古琴的韵味是虚静高雅的弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的心物相合人琴合一的艺术境界C.伯牙面对蓬莱仙境心弦被触动于是拿出古琴弹唱起来他明白成连先生要他体会的正是这种天人交融人琴合一的意境D.古琴作为圣人之器首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任林黛玉关于弹琴的言论恰恰是对这一点最好的论述2.下列对古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者的解说不正确的一项是3分A.儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果而和雅的琴乐正是这一审美情趣的体现B.庄子认为只有天籁才是音乐的最高层面其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简李白等人C.道家崇尚自然强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为清淡的琴乐与道家的追求正好合拍D.儒家主张入世哲学重视人生的现实问题强调艺术对人伦的教化作用古琴首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任3.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.古琴是中国古代文人士大夫手中爱不释手的器物所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式B.文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范深入地阐述了古琴对儒家和道家的巨大影响C.儒家重视人生的现实问题的哲学主张使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范唐代薛易简在琴诀进一步印证了这一观点D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵清淡的原因作者引用有关诗文增强了说服力
阅读下面一篇文章回答后面题目阅读莫入伪科学陷阱耿磊①伪科学与传统意义上的谣言一样内容常与日常生活有关多以人际传播为主具有传播快范围广等特点常说谣言止于智者真实的情况并没有这么简单大部分谣言通过人们的闲聊传播在这个过程中人们往往会自然地无意地简化已知事实只强化部分细节并加入个人情感的判断与临题发挥以至于谣言越传越不靠谱②比起谣言来伪科学更具欺骗性这些科普文章中给出了许多貌似有理的论据许多人很自然地选择相信并当做知识来传播而且这种信任往往持续很久直至伪科学被戳破的一天普通的谣言引发的社会反应多如疾风骤雨席卷而来大多会引起人们的警觉当相关领域的机构出面辟谣后它就迅速散去伪科学更多是润物无声它往往以科普知识的形式出现不会引起人们太多的重视而人们一旦将伪科学视为真理多会对其深信不疑造成无法弥补的严重后果③伪科学之所以有如此巨大的市场与这个时代快的特点密不可分在这个信息爆炸的时代我们每天接触到海量的信息这些信息良莠不齐再加上碎片化的阅读方式导致我们很多时候难以深入思考一个概念或命题的真实性可靠性④另一方面科学知识的普遍匮乏也给了伪科学以可乘之机随着国民教育水平的提高人们对于科学知识的渴求日益增加但目前市面上的科普读物难以满足人们的需求许多科普读物从写作的手法到营销推广的方式都难以引起人们的阅读兴趣缺少了解科学的渠道科学之于民众便产生了一种神秘感这种神秘感让人们对科学产生一种盲目的崇拜盲目崇拜往往被伪科学利用以至一些谣言打着科学的旗号大行其道⑤该如何对付伪科学呢古人有云学贵知疑当我们读到一个看似传播知识的信息不要轻易相信多问自己几个问题它的发布者是谁发布者有没有做科学的调查它的论证逻辑是否严密论据是否充分这则信息在转发过程中是否存在断章取义的问题弄明白了这些再作判断不迟⑥另外与其刷屏看小龙虾原来是一种昆虫这样的伪科学文章不如找来法布尔的昆虫记在妙趣横生与科学严谨的字里行间了解真昆虫的世界学习科普知识不只是儿童的专利不断更新自己的知识系统借助科普阅读更清晰地了解我们周围的世界这对每个人来说都是成长的应有之义摘编自人民日报2014年8月26日2.下列对文章所说伪科学有关内容的理解不正确的一项是3分A.伪科学内容大多与日常生活有关以人际传播为主要渠道传播适度快范围广市场大B.伪科学或论证的逻辑不够严密或论据不够充分或完全未经科学的调查普遍存在错误C.生活节奏的加速信息的大量增加人们科学知识的普遍匮乏为伪科学的传播提供了便利D.随着当下国民教育水平的不断提高对于科学知识渴求的日益增加伪科学也就更难生存了3.请根据文章内容分条简述比起谣言来伪科学更具欺骗性的原因3分4.根据文章内容人们在阅读时应注意什么以避免陷入伪科学陷阱3分
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成l—3题艺术内容向艺术形式的推移杜书瀛艺术内容只有通过它的具体可感的外在表现——它的形式才能发挥其感染作用从艺术创造的角度来看一个艺术品从受孕到发育成长一直到诞生始终处于不断的不停顿不间歇的运动过程之中因此几乎是在艺术对象转化为艺术内容的同时也就发生了从艺术内容向艺术形式的推移一个艺术品只有当它走完了从艺术对象到艺术内容从艺术内容到艺术形式的全过程之后它的运动才算告一段落任何一件艺术品都应该是艺术内容和艺术形式的统一体纯粹的以艺术内容而存在的艺术品或者纯粹的以艺术形式而存在的艺术品严格地讲是不可能有的一定的艺术内容必定要求用它的艺术形式来表现二者相依为命艺术内容向艺术形式推移的具体情形表现为前后承续紧密相连的两个步骤第一是艺术内容自身固有的组织结构存在方式的被发现在艺术创造过程中艺术家以自己特殊的方式认识掌握现实生活将艺术对象转化为艺术内容然而艺术家对艺术对象现实生活的这种认识和掌握绝不是仅仅认识和掌握该对象的内在意蕴而不涉及它的组织结构存在方式艺术家几乎是同时也就认识和掌握了该对象的固有的组织结构存在方式艺术对象转化为艺术内容绝不是对艺术对象的原样照搬而是经过了艺术家的想象虚构加工改造不同程度地改变了艺术对象原来的状态经过艺术家重新改造之后的艺术对象即艺术内容其组织结构存在方式也就有了不同程度的变化有时甚至大大改变了原来的组织结构存在方式第二它必然要求通过一定的媒介给以一定的物质材料的表现使之得到固定化和外在化也就是说艺术家要通过一定的手段和工具使用一定的物质材料使一定的艺术内容连同它的组织结构存在方式获得一定的物质外壳——具体可感的相对固定的物质外貌一件艺术品的创作在它尚未获得一定的物质表现以前其艺术认识始终不能得到最后的完成艺术内容始终不能得到最后的确定而这艺术内容的组织结构存在方式也始终不能得到确切的把握只有在它获得了一定的物质表现之后相对地说其艺术认识才算完成其艺术内容和它的组织结构存在方式才能被最终把握并被确定和固定下来艺术形式虽然并非艺术家的主观臆造而是艺术内容自己的形式但是艺术形式的创造却的确与艺术家的主观能动性——他的世界观他的个性特点特别是他的才能和技巧有极密切的关系对于同一个艺术对象和同一个艺术内容普通人与艺术家平庸的艺术家与天才的艺术家所做的艺术表现是不相同的而且可能相差很大这里有高低之分文野之分这是因为艺术家的主观特别是他的才能和技巧在起作用选自艺术哲学读本有删改1.下列各项中其性质不属于艺术的内容和形式推移关系的一项是A.文艺复兴时期画家达·芬奇绘制蒙娜丽莎在由观察到体会的过程中艺术内容诞生从开始绘画到画作完成是艺术形式的呈现B.在演艺圈打拼多年筷子兄弟体会到了真情的存在然后创作并演绎了被称为神曲的小苹果歌曲旋律优美情深意切C.柳永李清照苏轼等人的词作有多首被后人谱成歌曲传唱他们的词作被后人谱成曲子传唱的过程体现了艺术内容到艺术形式的转化D.萧红是民国时期著名女作家其传奇一生备受人们关注今年由李樯编剧许鞍华执导的反映萧红一生的电影黄金时代公映2.下列理解不符合原文意思的一项是A.艺术的创作要经过两个推移过程即艺术对象到艺术内容以及艺术内容到艺术形式B.艺术家对现实生活的认识有独特方式会通过其组织结构存在方式等把握其内在意蕴C.艺术内容和其存在的方式最终能够被确定和固定下来是要通过一定的手段和工具的D.艺术形式的创造体现了艺术家的主观能动性等但艺术形式并非艺术家的主观臆造3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.对一件艺术作品来说艺术内容和艺术形式是缺一不可的二者是相辅相成的并相互决定对方B.在艺术创作过程中艺术家对艺术对象现实生活意蕴的把握与对艺术形式的理解几乎是同步进行的C.现实生活本身有其组织结构和存在方式而经过艺术家改造的艺术对象的结构存在方式会有变化D.不同的人对同一个艺术对象所做的艺术表现应该是不相同的这与艺术家的水平等有密切的联系
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面题艺术与中国社会宗白华孔子说兴于诗立于礼成于乐这三句话挺简括地说出孔子的文化理想社会政策和教育程序中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基教育的主要工具门径和方法是艺术文学艺术的作用是能以感情动人潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中深刻而普遍尤以诗和乐能直接打动人心陶冶人的性灵人格而礼却在群体生活的和谐与节律中养成文质彬彬的动作步调的整齐意志的集中中国人在天地的动静四时的节律昼夜的来复生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的这生生而条理就是天地运行的大道这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界具体地贯注到社会实际生活里使生活端庄流丽成就了诗书礼乐的文化礼和乐是中国社会的两大柱石礼构成社会生活里的秩序条理乐涵润着群体内心的和谐与团结力然而礼乐的最后根据在于形而上的天地境界礼记上说礼者天地之序也乐者天地之和也人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉使现实的人生启示着深一层的意义和美礼乐使生活上最实用的最物质的衣食住行及日用品升华进端庄流丽的艺术领域三代的各种玉器是从石器时代的石斧石磬等升华到圭璧等等的礼器乐器三代①的铜器也是从铜器时代的烹调器及饮器等升华到国家的至宝而它们艺术上的形体之美式样之美花纹之美色泽之美铭文之美集合了画家书家雕塑家的设计与模型由冶铸家的技巧而终于在圆满的器形上表出民族的宇宙意识天地境界生命情调以至政治的权威社会的亲和力在中国文化里从最低层的物质器皿穿过礼乐生活直达天地境界是一片混然无间灵肉不二的大和谐大节奏因为中国人由农业进于文化对于大自然是不隔的是父子亲和的关系没有奴役自然的态度中国人对他的用具石器铜器不只是用来控制自然以图生存他更希望能在每件用品里面表出对自然的敬爱把大自然里启示着的和谐秩序它内部的音乐诗表现在具体而微的器皿中一个鼎要能表象天地人中国人的个人人格社会组织以及日用器皿都希望能在美的形式中作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征这是中国人的文化意识也是中国艺术境界的最后根据孔子是替中国社会奠定了礼的生活的然而孔子更进一步求礼之本礼之本在仁在于音乐的精神理想的人格应该是一个音乐的灵魂社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐意志集中团结的行动有力而美中国人感到宇宙全体是大生命的流行其本身就是节奏与和谐人类社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神在中国艺术里却得不到充分的发挥且往往被拒绝和闪躲人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度往往被浓挚的和谐愿望所淹没固然中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深然而由心灵的冒险不怕悲剧以窥探宇宙人生的危岩雪岭发而为莎士比亚的悲剧贝多芬的乐曲这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！本文有删改【注】三代夏商周三个朝代的合称1.关于诗书礼乐与中国社会的关系下列理解符合原文意思的一项是A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基因此从根本上讲中国古代社会的教育内容就是艺术文学教育的目的是以情动人B.诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容礼作用于群体造就群体生活的和谐诗与乐则作用于个体陶冶个体的性灵C.诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德对中国社会生活具有重要意礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐意志的集中D.正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界所以二者成为中国社会的两大柱石成为兴于诗得以实现的基础2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器烹调器及饮器升华为国家至宝礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面进入艺术领域B.中国人对自然的态度是亲和不隔的对用具器皿的制作不单是为了控制自然满足生存所需还希望以此表现对自然的敬爱反映自然所给予的启示C.一个鼎要能表象天地人这反映了中国人的一种文化意识在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命D.礼乐在社会生活中担负具体功能调节社会关系只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义使个体人生具有更深的意义和美3.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现物质器皿礼乐生活与天地境界并非彼此孤立而是三者融通和谐B.人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道而礼之本在仁在于音乐的精神所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求C.中国的礼乐文化讲求个人人格社会组织与天地大道宇宙秩序自然节律的交融由此导致中国文化精神中没有悲剧精神D.西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧展现波澜壮阔的人生气象与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人具有更高的艺术价值
阅读下面的文字完成后面问题继承与发展传统与现代中国与外国等关系问题是包括教育在内的我国社会改革发展中遇到的老问题对这些问题纵然已有了基本共识但在新课改理念中并没有引起重视或者说认识不够清楚新课改理念倡导者不承认自己反传统文化的事实并对此做出了种种解释但是从其对传统的片面理解来看反传统文化的技术主义倾向是十分明显的针对有的专家批评他们不讲继承与传统一刀两断的问题新课改理念倡导者罗列了人们熟悉的我国古代思想家的一些教育主张诸如因材施教教学相长学而时习等等认为在新课程中这些古代思想家的思想都被继承下来依据新课改专家的观点来看传统只是古代不包括近代现代和当代传统只是思想不包括政策体制课程和方法如此诠释传统概念并用此来为新课程改革不失传统作辩护未免太过简单化了通常讲教育有民族性文化性但是对于民族之根文化之源对它们的价值对它们制约教育改革和教育教学活动内在机制认识不够由此也就形成了对待教育民族性文化性的一些含糊浅薄的态度不是把尊重教育的民族传统和教育的文化性看成是教育改革发展的内在固有的要求不是把民族性和文化性看成教育的基因就必然会把它看成是可有可无的看成是可以间断的在教育改革中就可以与传统教育一刀两断从外搬来材料进行重建如果讲传统文化那也是找点祖宗的东西做一些点缀照顾一下民族情绪而已新课改专家把传统理解为古代的东西理解为先贤哲人博大精深的思想宝库仅限于古代并且仅限于古代的思想这有偷换概念之嫌其实学术界所批评的重点不在这里新课程改革之前我国教育改革与发展已经有了一定基础尽管教育实际中还存在着这样那样的问题但是这个基础不能丢不能重起炉灶另搞一套因为既有的改革发展成果是经过几代人不断积累发展起来的是立足于中国这个天地系统’’人文环境不断内生自发同时也不断吸收外域的优秀成分经历了多次反复不断吸取经验教训逐渐形成的它是过去的积淀现实的选择有着自身发展的内在逻辑和存在的必然性同时也是进一步改革发展的基础和联结说新课改’’的一些主张不讲继承与传统一刀两断主要不是说它没有继承古代传统的问题而是批评它在课程改革中无视科学发展观无视已有的教育改革和发展基础的主__做法新课改专家认为自己是在我们传诵祖先们真知灼见的同时也能听到来自异域同样的‘声音’似乎新课程改革就是古代思想加上异域的‘声音’不谈建国以来我国教育改革和发展中的经验教训和形成的教育教学传统这种做法试图抹了桌子另上菜用一种技术生产的方式用外来观念重新铸造一种全新的教育是一种技术主义反传统思维方式至于要不要借鉴国外这是不成争议的在今天的开放社会里没有人反对借鉴国外的好经验理论和实践模式被新课改专家极力贬低的我国传统教学不也借鉴了国外的大量成分吗问题不在这里问题在于借鉴什么如何借鉴在于要不要立足于国情借鉴要不要依据适应或结合自己的文化传统借鉴5.下列关于现行的新课改的理解不符合原文意思的一项是A.现行的新课改继承了古代传统思想诸如因材施教教学相长学而时习等等B.新课改的专家们由于对教育的民族性和文化性认识不够因此没有把它们看成是教育的基因C.新课改的专家们对传统教育采取了回避的态度试图重新铸造一种全新的教育D.现行的新课程改革从某种意义上讲就是古代思想加上异域的‘声音’是一种技术主义反传统思维方式6.根据原文内容推断下列有关认识不正确的一项是A.作者认为新课改没有处理好继承与发展传统与现代中国与外国等的关系问题B.传统教学是经历了多次反复不断吸取经验教训逐渐形成的它是过去的积淀现实的选择它比现行的新课改理念更科学C.新课改的专家们也认为要继承传统并且也在这方面做出了一定程度的努力D.作者认为新课改必须立足于传统教学并以之为基础离开了这个基础新课改很难走向成功7.根据文章联系实际谈谈怎样解决新课改中存在的一些问题4分
阅读下面的文字完成后面的题古典诗文中的扁舟意象扁舟是中国古典诗文中最常见的意象之一承载着中国古代文人淡泊世事悠然自得的情感形成了独特的扁舟情结最早的扁舟并非失意文人所特有也不具备悲凉或者超脱的韵味史记载范蠡既雪会稽之耻乃乘扁舟浮于江湖这里的扁舟有隐遁之味丝毫没有落魄江湖身处世外的冷寂色彩扁舟在古代文人眼里不仅仅是一只小船它随着无数文人跌宕坎坷命运的无限延伸演化为一种绝处逢生的处世观在儒家提倡的达则兼济天下穷则独善其身的处世准则支配下古代文人或积极入世或隐身出世对于潦倒困厄的人来说扁舟是他们寻求再生的一支苇草漂泊是古代知识分子的宿命也是扁舟意象的基本蕴含古代知识分子或为生计或为科举或被放逐他们背井离乡天涯漂泊充满无尽的羁旅乡愁扁舟既是游子漂泊的凭靠也是其羁旅之愁的寄托唐代张若虚春江花月夜有谁家今夜扁舟子何处相思明月楼的诗句其中扁舟承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情杜甫诗中的扁舟意象出现得最频繁表现漂泊思乡的意绪也最强烈他诗中的扁舟意象承载着诗人生活的苦难和不幸是古代知识分子追求理想历尽艰辛的典型写照扁舟意象的另一典型蕴含是自由庄子说饱食而遨游泛若不系之舟虚而遨游者也这是古代知识分子的人生理想现实有太多压抑和束缚他们渴望在扁舟中获得精神的自由苏轼在前赤壁赋中借纵一苇之所如凌万顷之茫然这一境象表达了他面对被贬谪的处境渴望摆脱精神苦闷追求自由生活的强烈愿望张孝祥的念奴娇·过洞庭以温和沉浸的心态表达了与苏轼同样的心境玉鉴琼田三万顷著我扁舟一叶怡然心会妙处难与君说一条小船附着于万顷碧波之上在碧波中自由自在地轻漾充溢着一种皈依自然天人合一的宇宙意识和自由精神隐居是古代知识分子仕途失意的无奈选择及功成身退的理想归宿是他们最后的精神家园扁舟意象中既蕴含着他们人生的理想与期冀也蕴含着他们失意的痛苦和灵魂的呼唤范蠡是古代文人功成身退的典范但更多人却是因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头使扁舟成为他们仕途失意而隐居的一个意象苏轼被贬黄州写下小舟从此逝沧海寄余生的诗句流露出过隐居生活的念头李白人生在世不称意明朝散发弄扁舟表明了他在现实压抑下欲放浪江湖过隐逸生活的强烈愿望在常见的扁舟意象中无论是矢志漂泊还是追求自由抑或是失意隐居无不是中国古代文人心路历程的写照虽蕴含仕途坎坷失意的无奈与消极但为后世树立了忧国爱民愤世嫉俗自由洒脱的光辉典范有删改6.关于扁舟的理解下列说法不正确的一项是A.中国古典诗文中扁舟最常见的意象寄托着中国古代文人淡泊世事悠然自得的情感B.最早的扁舟意象有着隐遁之味也充溢着悲凉或超脱的韵味C.在中国古代文人眼里扁舟不仅是一只小船它演化为文人在跌宕坎坷命运中绝处逢生的处世观D.对潦倒困厄的文人来说扁舟是他们心路历程的写照是他们寻求再生的一支苇草7.关于最常见的扁舟意象蕴含的理解下列说法不正确的一项是A.在古代羁旅乡愁中扁舟承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情成为羁旅之愁的寄托B.扁舟意象的典型蕴含寄托着古代知识分子追求自由生活渴望摆脱精神苦闷的愿望具有一种皈依自然的意识C.常见的扁舟意象往往蕴含着古代知识分子过隐逸生活的愿望让人感受到他们失意的痛苦和灵魂的呼唤D.范蠡和李白苏轼一样因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头使扁舟成为他仕途失意而隐居的意象8.下列说法不符合原文内容的一项是A.最早的扁舟并非失意文人所特有它涂满了落魄江湖身处世外的冷寂色彩B.杜甫诗中的扁舟意象最强烈地表现了漂泊思乡的意绪蕴含着作者生活的苦难和不幸C.扁舟意象蕴含着古代知识分子仕途失意的无奈选择及功成身退的理想成为他们最后的精神家园D.常见的扁舟意象蕴含了古代知识分子忧国爱民愤世嫉俗自由洒脱的情怀也流露出了仕途坎坷失意的倾诉
阅读下面的文字完成各小题9分零压力进化法则最近麦克西亚和杜克大学的毕业生利奥诺尔·弗莱明以果蝇为实验对象对零压力进化法则进行了验证一个多世纪以来科学家一直在饲养用于科学实验的果蝇在实验室的环境中果蝇过着舒适的生活有稳定的食物供给和恒温的环境与此同时与之对应的野生种必须与饥饿天敌寒冷和高温做斗争因此自然选择效应在野生果蝇中是十分强烈的以去除让果蝇无法应对众多挑战的突变相比之下在实验室受保护的环境中自然选择效应往往是十分微弱的根据零压力进化法则我们可以做出明确的预测在过去的一个世纪里实验室中的果蝇更少受到自然选择的影响从而保留了不利突变因此相比野生型会有更大的复杂性弗莱明和麦克西亚使用了916个实验室的果蝇品系来验证这个法则他们用许多不同的标准测定了每个种群的复杂性最近他们在进化和发育杂志中报道了实验结果实验室果蝇的确比野生果蝇具有更大的复杂性有些种类有不规则的腿有些果蝇的翅膀上有不同的颜色和图案就连触须也有不同的形状从自然选择中解放后果蝇的复杂性明显增加与零压力进化法则预测的一致尽管部分生物学家赞同零压力进化法则史密森尼自然历史博物馆的首席古生物学家道格拉斯·欧文却认为这个法则有一些严重错误他强调其中一条基本假设是错误的根据零压力法则在不存在自然选择的条件下复杂性会增加但这一法则正确的前提是生物体真的能够超越自然选择的影响而生存欧__调在现实条件下即使这些果蝇被科学家们娇生惯养自然选择仍然发挥着作用对于果蝇这样的生物如果它们生长发育良好会有上百个基因相互作用将一个细胞受精卵变成很多细胞形成不同的器官并这样发育下去一些突变会影响这个过程阻止果蝇长成能够繁殖的成体一个生命体可能在没有外部选择的条件下生存也就是说没有外部环境决定谁赢得或输掉进化的比赛但这时它仍然要受到发生在内部的选择作用欧文认为麦克西亚和弗莱明的新研究并没有为零压力进化法则提供证据因为他们只考虑了成体的变异尽管在成熟前就死于发育失调的突变体是科学家所关注的但是麦克西亚和弗莱明却没有研究这些突变体本文节选自环球科学2014年2月刊进化可不遵循进化论16.下列选项不属于道格拉斯·欧文反对零压力进化法则的理由的一项是3分A.在娇生惯养的条件下一些突变仍然会阻止果蝇长成能够繁殖的成体B.没有生物体真的能够超越自然选择的影响而生存自然选择仍然发挥着作用C.一个生命体可能在没有外部选择的条件下生存但它仍然要受到发生在内部的选择作用D.麦克西亚和弗莱明已经关注到但没有研究在成熟前就死于发育失调的突变体17.下列说法符合原文意思的一项是3分A.一个多世纪以来科学家一直在饲养用于科学实验的果蝇就是为了零压力进化法则的科学实验B.有些果蝇身上不规则的腿不同颜色和图案的翅膀不同形状的触须都说明果蝇的复杂性明显增加C.在实验室受保护的环境中自然选择效应往往是十分微弱的根据零压力进化法则果蝇会进化得更复杂D.外部环境决定成体的进化内部选择影响幼体的发育两者共同作用相辅相成18.请根据文章内容为零压力进化法则下定义3分
阅读下面的文字完成19-21小题种子萌芽从汲取水分开始种子首先膨胀胚部接着生长①发芽就像分娩一旦启动就是个不可逆的过程因此发芽的时机攸关生死种子早已演化成各式各样的手段找对时机杨树和柳树的种子寿命极短若没有在散播后几个小时内找到湿泥地就会死亡热带雨林中许多树木结的大型种子如果没有在几周内发芽就会腐败对这些物种来说要掌握正确的发芽时机得先掌握正确的结子时机因为种子一旦成熟保存期限是很短的一年中若季节气候对种子来说太干燥或太寒冷不利于发芽种子就进入休眠等待不适宜的气候过去如果将植物行为以精巧度衡量扁蓄的发芽行为只有初级程度扁蓄是长在耕地和花园中的杂草种子先天为休眠型未经冬天不会发芽没有在五月发芽的种子又逐渐进入休眠状态静待另一波寒意来临准备好再次发芽扁蓄的行为其实相当合理称为初级程度好像不太公平更何况相似的植物还不少许多杂草也有依季节循环的休眠期和发芽期另一种相当常见的杂草则要比扁蓄技高一筹那就是羊腿藜羊腿藜在年初不休眠的种子产季时则结休眠的种子有了年初生产的种子这年的羊腿藜就有跟多子代后来所结的种子则安然保存至明春一年生植物的种子发芽机制就更精巧了这些植物会打赌冬天冷不冷许多冬季一年生植物像却麦草都是在秋天发芽这样做的风险是冬天的寒霜很可能冻死幼苗但如果存活下来就有了回报以为比起其他春天才发芽的种子这些幼苗抢先一步发育成长能长得比较大结的种子也多得多冬季一年生植物也懂的分散风险让部分种子在冬季休眠春天发芽比起熬过冬天的幼苗这些春天发芽的种子长出的植株比较小结的种子也比较小但是存活的几率大一些由于某几年的冬天比较冷某几年比较不冷所以有时不休眠种子长得好有时休眠种子胜算大目前为止所谈的发芽行为精巧程度都还不及格种子还能从其他线索得到更精确的讯息以决定什么时候发芽许多像莴苣一类的种子对光很敏感在__中不会发芽即使温度和湿度都很恰当这样的机制可以避免那些被埋的很深的没有机会到达土壤表层的种子发芽而只要一丝阳光就能让种子自休眠中苏醒替菜圃翻土会让阳光传递讯息给土壤中许多对光敏感的杂草种子让他们知道接近土壤表层了很多种子的招数更了不起植物可借由远古演化而来的光感受体即光敏素分子感知光线光敏感分子有两种形式可彼此转换一种称为Pr吸收红光后装换成另一种形式称为PfrPfr吸收远红光后再转回Pr型分子Pr对Pfr的比率是由接受多少这两种不同波长的光而定这种Pr对Pfr的比率提供了地方环境的讯息对植物来说极为重要②未被遮蔽的日光红光/远红光的比率为1然而阳光穿过树林后大部分红光为树叶吸收这时比率远小于1植物透过Pr对Pfr的比率能侦测到光的改变由此植物利用光敏素察觉邻近植物的位置调整自己的生长以避开邻近植物同样种子如果暴露在透光叶子照射的阳光中就不会发芽与其在其他植物的遮蔽下发芽长出难以存活的幼苗还不如在维持休眠状态光敏素有个缺点就是在__环境中无用武之地因此只有位于土壤表层或接近表层的种子能加以利用侦测竞争对手是否环伺在侧不过还有另一种线索能让深埋土中的种子知道上方没有一线生机土壤表层的植物例如草类就像一层隔绝物调节种子土壤内种子感受温度的范围光裸的土壤表层没有这层隔绝物所以底下的种子会感受到强烈的温度起伏许多种子就从这种温度起伏中得知土壤表面是光裸的如果感受到温度起伏种子就会在春天发芽而如果感受到的温度很平稳没有高低起伏种子就不会发芽选自[英]乔纳森.西尔弗顿著徐嘉妍译种子的故事商务印书馆2014年有删改19.简要分析文中画线部分的语言特色4分20.作者认为有些种子发芽行为的精巧程度还不及格请写出这些种子的发芽行为6分21.翻土可以除掉土壤表层的杂草但是翻动过后的土壤有时反而长出更多的杂草请用文中观点解释这种现象5分
论述类文本阅读9分阅读下面的文字完成小题吐火罗学季羡林文化成就的象征高旭东首先吐火罗文是一种失落的语文是世界上没有几个人能懂的绝学为往圣继绝学是仁者的文化使命如果说学习吐火罗文是由于偶然的机遇那么学习梵文和巴利文却是先生的自觉选择虽然梵文在印度和尼泊尔仍然没有完全消失但是运用这种语言的人已经很少了所以梵文与巴利文基本上也属于古典语文对于中国学者而言精通梵文和巴利文并且熟练运用到fó jiāo 和印度学研究中以比较语言学的方法对于fó jiāo 传播中的历史问题进行创新性的研究与国际学术界对话举世并无几人季羡林也曾学习过希腊语拉丁文还有学习古埃及语文的想法这都表现出一种为往圣继绝学的文化使命先生临终之前还有一种复兴国学的企图就是读古书必须读原文不要读译文不要读简化字的文本而且复兴国学要从娃娃抓起古书用白话文翻译之后意义也会随之发生变化很多古典词汇根本就没有现成的现代汉语对应词汇就此而言季先生的提醒具有警示意义至于复兴国学从娃娃抓起表现出先生的一种更深层次的文化忧虑为什么五四之后那一代包括季先生这一代人即使是研究西方或印度学问的国学的功底都很过硬?而现在即使那些研究中国文学哲学的学子国学底子仍然不过硬?就是因为没有从娃娃抓起先生临终之前复兴国学的这几点想法有没有现实可行性完全可以讨论但它表现出先生为往圣继绝学的文化忧患感则是很明显的其次吐火罗学作为一种文化纽带具有联结各大文化的象征意义吐火罗文作为中亚细亚的语文在中国境内却属于印欧语系在地理上与印度伊朗接近但在语言上却更接近欧洲人使用的印欧语言这对于季先生的文化成就极富象征意义先生通晓国学他曾在哥廷根大学从事汉学的教学与研究在90年代以后倡导国学认为中国文化的特色在于人与人人与自然和谐的世界观思维的直观性审美的品味性但是窃以为季先生对国学的通晓与倡导乃至传统文化的使命感仍和国学大师的牌子不符因为先生的主要学术成就不在国学这一方面即使从所谓大国学的角度也不宜称先生为国学大师因为先生的主要学术成就是运用西方现代的学术方法研究印度学国学这一概念是与西学印度学等概念相伴而生的如果把所有学问都囊括到国学之中实际也就取消了国学因此即使是偏重于国学的季羡林文集第9卷和第10卷的糖史也具有跨文化交流的学术眼光他认为世界许多国家的糖字有相同的读音由此推断蔗糖是从印度通过波斯传入欧洲的所以糖史作为单行本出版的时候名为文化交流的轨迹中华蔗糖史通过糖史的叙述展示了古代中国印度波斯阿拉伯埃及东南亚以及欧洲美洲非洲之间的文化交流与融会从而具有跨文化研究的意义季先生通晓西学他在清华念的就是西洋文学系留学德国受到了严格的西方学术训练他在比较文学研究中所运用的民俗学民间文学的视野以及主题学母题研究的方法就是从德国学到的而且先生除了通晓德文英文法文俄文南斯拉夫文等现代语文还学习过希腊文和拉丁文没有人会说季先生不懂西学但是又不能说季先生是西学大师鉴于季先生精通梵文巴利文以及在印度学方面的巨大贡献称他为印度学大师东方学大师可能比国学大师更恰当一些但是他在研究fó jiāo 及印度文学对中国影响的时候经常会注意到中国对印度的影响这一回流现象因此注重各大文化之间交流的季羡林是名副其实的跨文化研究的学术大师和语言大师如果结合他的散文创作那么称他为文化大师也很准确节选自2009年8月9日光明日报有删改3.下列说法中不符合文意的一项是3分A.季羡林学习吐火罗文梵文和巴利文等死文字的动机在于一种文化使命感B.季羡林晚年复兴国学的想法和当年学习吐火罗文等文字的动机是一致的C.吐火罗学象征着季羡林联结各大文化的成就D.季羡林对国学的通晓与倡导及传统文化的使命感不能成为其是否是国学大师的论据3.根据文意为什么作者说吐火罗学是季羡林文化成就的象征?3分【小题3】根据文意为什么作者认为称季羡林为印度学大师东方学大师比称其为国学大师更恰当?3分
根据下面题目要求阅读材料二完成6—9题13分6.下列对荔枝极易变质的原因分析不准确的一项是3分A.荔枝果皮中含有大量酚类化合物容易产生化学反应导致果皮变色B.成熟荔枝的果皮能释放出大量的乙烯从而加速鲜果的衰败腐烂C.荔枝鲜果富含糖分果肉含有丰富的多种维生素矿物质蛋白质和脂肪D.荔枝鲜果的呼吸强度大消耗了大量的营养物质促使鲜果陈化抗病力降低7.下列表述中不属于...材料一材料二都涉及的内容的一项是3分A.荔枝果肉晶莹味道鲜美为世人所钟爱B.荔枝在短期内极易变质不易贮藏保鲜C.荔枝主要生长于湿热地区在北方难以成活D.荔枝对于文人来说还具有很高的审美价值8.参照材料二⑨段甲处蜜浸封坛沉井法的命名方法给本段丙丁两处所述荔枝保鲜法命名要求每处不得多于7个字4分丙______________________丁_______________________9.从材料二⑨段看古人保鲜荔枝时主要从哪些方面着手请简要概括3分【材料二】①岭南四大佳果之首的荔枝以其晶莹透剔甘醇多汁的果肉清香甜爽的风味和娇艳似火的果色驰名于世在全球无数名优佳果之中色香味皆极佳的荔枝堪称水果之王②可惜的是荔枝是炎方之果性最畏寒这种生理生态特征使它只能在热带亚热带湿润地区生长和分布而不能在全球广泛种植因此荔枝的种植地域有极大的局限另外荔枝保鲜期极为短暂果实一旦成熟必须立即摘取否则过熟的果实将更加难以保险贮藏摘下来的荔枝红艳的果色在常温下只能保持一天在这一天中明显可以看出果色不断由鲜红变暗红再变褐色紧接着果壳上出现霉斑霉菌快速繁殖互相传染果壳变软渗出汁液香味尽失腐烂相继成熟的荔枝鲜果如不经过特殊处理在常温下二三日便失去商品价值不可逆地衰败腐烂被视为世界上最难贮藏的水果③荔枝鲜果为什么烂得这样快这要从荔枝果实本身的结构成分和生理特性谈起④第一荔枝果皮薄细胞排列疏松水分极易散失果皮中含有大量酚类化合物在环境中氧和果皮中的多酚氧化酶的作用下酚类有机物质转化为醌类物质醌类物质积累聚合褐色显现红色消失⑤第二促使果实成熟器官衰老的催熟激素乙烯在果实成熟腐烂过程中起着加速剂的作用而成熟的荔枝果皮又是形成和释放乙烯的中心据测定果皮的乙烯释放量高达果肉和种子的数十倍果皮大量释出乙烯是致使鲜果加速衰败的关键因素之一⑥第三荔枝鲜果富含糖分甚至高达20%果肉含水量高细胞壁薄嫩果肉富含多种维生素矿物质磷钙钾等蛋白质和脂肪营养丰富的鲜果又缺乏坚韧厚实致密果皮的保护很难抵御形形色色霉腐病原菌的侵袭科研工作者已从腐烂的荔枝果实中分离出10多种病原菌如霜疫菌炭疽酸腐青绿霉菌等等虽然它们的入侵并非同步有些菌种早在挂果期就已经登陆但是只要摘下的鲜果处在陈化进程中其抗病抵御能力自然下降一些有害菌就会乘机滋生暴发作乱⑦第四荔枝收获季节正值高温盛夏植物器官的呼吸强度通常在一定范围内与温度上升呈正相关而荔枝鲜果的呼吸强度又比橙果高二三倍呼吸消耗了大量的营养物质促使鲜果陈化抗病力降低⑧荔枝的鲜果难以贮藏而且极易变质这一点古人早有体会因此在保险贮藏方面曾创造了不少的方法⑨如明初耀仙神隐书载收生荔枝将熟时摘入瓮浇蜜浸之以油纸封固瓮口勿令渗水投井中虽久不损此可称之为甲蜜浸封坛沉井法明代万历二十五年荔枝谱载乡人常选鲜红者于竹林中择巨竹凿开一窍置荔枝节中仍以竹箨裹泥固封其隙借竹生气滋润可藏至冬春色香不变此可称之为乙活竹窍藏法又据明末清初广东新语载就树摘完好者留蒂寸许蜡封之乃剪去蒂复以蜡封剪口以蜜水满浸经数年味色不变是予终岁皆有鲜荔枝之饱此可称之_____丙_____还有荔枝在树时并荔叶剪之置新瓦坛中泥柊叶封其口倒沉井中有佳宴时出之色如新可支一日此可称之为_________丁__________⑩随着科学技术的进步在国内外一些重要水果产区和大中城市在水果保鲜贮藏方面都建有专门设施如我国现今多用的是通风贮藏库和机械冷藏库前者利用库外昼夜气温变化的差异使库内保持低温进行贮藏虽然成本低廉但是贮藏效果相对较差后者利用机械制冷并可根据果品种类不同对贮藏温度进行人工调控有较好的贮藏效果取材于周肇基荔枝保鲜贮藏古今谈有删改
阅读下面的文字完成后面的题春秋战国上下五百余载是中国历史上最充满活力的黄金时代是礼崩乐坏瓦釜雷鸣高岸为谷深谷为陵的剧烈变化时代依今人之说那是个大毁灭大创造大沉沦大崛起从而在社会整体上大转型的时代这使得那个时代的人无论是政治家思想家还是军事家教育家是侠是士其生命状态无一不是饱满昂扬奋进向上的充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力那是个讲究谋略的阳谋时代所以智慧丛生色彩斑斓那是个本色人生的时代所以仕学争鸣侠隐飘逸摇唇鼓舌皆成风流那是个实力竞争的时代所以强国富民为本虚伪的文过饰非的理论无法泛滥那是个深刻思索创造思想成就学问铸造精神的时代是中华文化的原生代所以出现了学术思想百家争鸣的灿烂辉煌的景象在我们耳熟能详的中国伟人中有一半多的伟人属于那个伟大的时代政治经济哲学文学艺术科学神秘文化几乎所有基本领域都在那个时代开山立宗并创造了我们民族精神的最高经典不仅成为我们中华民族文化的源头而且当之无愧地进入了人类文化的殿堂春秋战国时代是我国历史上政治变革最为活跃的时代五霸迭兴三家分晋田氏代齐七雄兴衰此起彼伏在那个波澜壮阔的时代里教育从戎与祀的礼制中挣脱出来孔子私学稷下学宫最终实现以法为教以吏为师的学吏教育制度文学形成了中国古典文学史上第一个黄金时代文艺作品林林总总诗歌辞赋小说散文皆为后世之滥觞这时期有楚辞的铺陈抒情浪漫想象有论语孟子的雍容和顺灵活善譬有庄子的想象丰富奇气袭人有韩非子的锋利峭刻研箴析理艺术更见洋洋大观青铜器绚烂多彩金玉精琢叹为观止铭文风韵为篆刻艺术之典范宋音楚舞边磬编钟宫殿廓城髹漆彩绘无一不在世界艺术史上熠熠生辉光彩夺目科学技术可谓灿烂辉煌光学物理阴阳五行染色麻织灌溉堤防经络学说春秋战国时代中国人所取得的科技成就绝对遥遥领先于世界当时的争霸战已经是车步求再生的动力两千多年过去了那个民族文化原生代所创造的精神并没因为岁月的流逝而渐行渐远依然博大精深风采依旧梳理春秋战国五百多年风云变幻及国家强弱兴衰之演变轨迹窥探中国文化原生代的恢宏博大与灿烂辉煌再现当年诸子百家和侠客名士的神采风流以求我们在新的民族竞争面前在国家民族的转型期把握住富国强民团结奋斗的主调节选自安然原生文化是民族精神生命之源4.下列对原生文化的理解不符合原文意思的一项是3分A.原生文化主要产生于春秋战国时期那个既有大毁灭又有大创造既有大沉沦又有大崛起的时代这个时代在社会整体上是大转型的时代B.原生文化由于时代的剧烈变化体现了饱满昂扬奋进向上的生命状态充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力C.原生文化涉及政治经济军事哲学教育文学艺术科学神秘文化等几乎所有基本领域成为中华民族文化的源头D.原生文化是民族精神生命的源对后世有着重要影响如孙武司马穰苴等伟大军事家的理论时至今日对世界各国军事理论依然产生着巨大影响5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.春秋战国时代能够出现学术思想百家争鸣的灿烂辉煌的景象是因为那是个深刻思索创造思想成就学问铸造精神的时代是中华文化的原生代B.春秋战国时代是一个崇尚实力的时代重视强国富民追求竞争优势所以那些虚伪的文过饰非的理论没有产生的土壤C.春秋战国时代政治纷争不断如五霸迭兴三家分晋田氏代齐七雄兴衰等此起彼伏体现了那一时期政治变革的活跃D.春秋战国时期的科学技术成就在当时遥遥领先于世界这不仅表现在光学物理阴阳五行染色麻织灌溉堤防经络学说等方面也表现在军事科学方面6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.孔子私学稷下学宫到最终以法为教以吏为师的学吏教育制度的实现表明教育已从戎与祀的礼制中挣脱出来B.原生文化是一个民族的根基其体现的精神没有因为经历了两千多年就逐渐消退当各种复杂的问题困扰我们的时候每个人都能从中寻找到再生的动力C.社会大转型的时代往往也是造就伟人的时代几乎所有基本领域都在春秋战国那个充满活力的黄金时代开山立宗并创造了我们民族精神的最高经典D.了解春秋战国时期的历史和文化就是了解我们民族精神的生命之源有助于在今天这个国家转型期把握住富国强民团结奋斗的主调
阅读下文完成文后各题回顾近二十多年来的历史我们在城市建设方面流于简单地向西方学习建设高楼大厦现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路有悠久文明历史的西欧根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的现代化但是发现这一点时已经有点晚了现在我国不少城市都是崭新的大部分都只有二三十年的历史别说和欧洲比就是和没有历史的美国比也要短得多这种现象和中国近代以来长期处于落后地位形成的追赶心态有关很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近很多旧城拆迁中地方决策层都认为太落后了太破旧了非拆不可实际上中国有非常优秀的城市化传统和西方不同中国从唐朝开始就出现很多城市由于社会具有成熟的宗族礼法格局到明代形成了建筑无城乡差别的城市在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常成熟优美先进的古代建筑把苏州切一块放到皖南山区或是把皖南的一部分放大挪到苏州几乎是一样的从秦汉时人们开始用夯土技术造房子在杭州这座南方富庶大城至今可以看到那么多的土房子显示出秦汉建筑脉络的延续是很重要的城市记忆看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物百年的砖千年的土中国古代造房子很注重稳固和长久中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系有很多奇妙的细节为现代建筑技术所不及如传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术从地表大范围地向地下渗透排水效果很好而现在的下水道技术只要有一个地方堵了其他地方就都要积水很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样花了大价钱却制造出新的问题举这些例子并不是简单地提倡复古而是想说明中国传统建筑文化存在的很多闪光点但是目前处于不被人重视的境地在过去相当长的时间内中国传统的营造体系受到破坏除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存在城市中大都已经中断了城市之魅力不是来自于大楼有多高马路有多宽而是来自于文化的独特性竞争力就来自于创造这种有差异性的文化的能力在很多城市一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹都有其独特的城市记忆层次分明形成历史线索的会合不应该在一次次旧城改造中被全面覆盖更新尤其不能简单地用有没有住过名人有没有发生过著名事件作拆除与否的依据前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件当时的说法就是不是文物也不是名人故居也不是著名历史事件的发生地这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期很多人没有认识到中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的普遍意义上的大众生活才构成文化的根基很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹但是人们都把它们忽略了中国要变成有文化魅力的创新型国家需要的动力就包括历史文化的记忆这是产生自主创新灵感的土壤而城市的文化价值不是简单的先进落后之比较而应该是文化之差异从这个角度讲面对越来越迅猛的城市化热潮保卫我们城市的传统已经到了无论怎么说都不为过的地步了选自新华文摘有删改5.下列各项中不属于作者所说的闪光点的是3分A.在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常完美的古代建筑这些建筑和苏州的建筑基本一致B.百年的砖千年的土看似极土的房屋却极具稳固性和长久保存性同时也体现了中国古建筑的脉络C.传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术效果却优于现代的下水道技术D.中国很多城市的一些街道拥有历史上不同时代的各种痕迹都有其独特的城市记忆6.下列对原文的理解和分析符合原文意思的一项是3分我们长期处于落后地位而迫切希望追赶上西方又看不到自己传统建筑文化的优点导致我们在今天的城市建设中过度追求高楼林立B.古代社会成熟的宗族礼法格局使得整个明代建筑的形式和规模体现出无城乡差别的特点C.中国建筑文明不是个别名人和历史事件构成的而是由普遍意义上的大众生活构成的认识到这一点对建设创新型国家有重要意义D.城市要具有竞争力就应该具有自身独特的文化魅力而这在当代中国城市中已然不可能了7.根据原文分析我们该如何保卫我们城市的传统5分
阅读下面的文字完成后面的小题很多人说什么是意境意境就是情景交融其实这种解释应该是从近代开始的王国维在人间词话中使用了意境或境界他的解释就是情景交融但是在中国传统美学中情景交融所规定的是意象而不是意境中国传统美学认为艺术的本体就是意象任何艺术作品都要创造意象都应该情景交融而意境则不是任何艺术作品都具有的意境除了有意象的一般规定性之外还有自己的特殊规定性意境的内涵大于意象意境的外延小于意象那么意境的特殊规定性是什么呢唐代刘禹锡有句话境生于象外境是对在时间和空间上有限的象的突破只有这种象外之境才能体现作为宇宙的本体的道从审美活动的角度看所谓意境就是超越具体的有限的物象事件场景进入无限的时间和空间从而对整个人生历史宇宙获得一种哲理性的感受和领悟西方古代艺术家给自己提出的任务是要再现一个具体的物象比如古希腊雕塑家追求美就把人体刻画得非常逼真非常完美而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体把这个有限的对象刻画得很逼真很完美相反他们追求一种象外之象景外之景中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境中国古典园林中的楼台亭阁它们的审美价值主要不在于这些建筑本身而是如同王羲之兰亭集序所说在于可使人仰观宇宙之大俯察品类之盛我们生活的世界是一个有意味的世界艺术就是要去寻找发现体验生活中的这种意味有意境的作品和一般的艺术作品在这一点上的区别就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味而且超越了具体的事物和事件从一个角度揭示了整个人生的意味所以不是任何艺术作品都有意境也不是任何好的艺术作品都有深远的意境清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗他认为杜甫诗的特点是即物深致无细不章有人写诗就怕写不逼真杜甫则太逼真了而王维诗则能取之象外所以他说杜甫是工王维是妙中国艺术的这种意境它给人的美感实际上包含了一种人生感历史感康德曾经说过有一种美的东西人们接触到它的时候往往感到一种惆怅意境就是如此这是一种最高的美感当然这不等于说西方艺术没有意境西方艺术中也有这样的作品例如俄罗斯民族伏尔加船夫曲它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难而且唱出了人类共同的苦难所以它引起了全世界听众的共鸣摘编自叶朗说意境5.下列关于意境和意象的表述符合原文意思的两项是5分A.王国维首先把意境和意象混为一谈在他的人间词话中就有把意境的内涵解释为情景交融一例B.中国传统美学认为艺术的本体就是意象所有艺术作品都要情景交融创造意象因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的C.意象在时间和空间上都是有限的而意境是对有限的意象的突破即所谓境生于象外D.从审美活动的角度看意境追求的是对整个人生历史宇宙获得一种哲理性的感受和领悟E.有意境的作品不同于一般的艺术作品就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味而且超越了具体的事物和事件从一个角度揭示了整个人生的意味6.下列说法符合文意的一项是3分A.所谓意境的内涵大于意象意味着对意境的规定性更多因而意境是有限的B.中国古典园林中的审美价值不在于建筑本身而在于让人通过建筑本身感受到更大空间的美C.西方古代艺术家和中国艺术家不同他们追求一种象外之象景外之景要在作品中重现世界上的具体物象D.俄罗斯民族伏尔加船夫曲它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难而且唱出了人类共同的苦难表明西方艺术也有一种与意象有很大不同的美的东西这种东西其实就是中国人所说的意境7.为什么清代王夫之说杜甫是工而王维是妙请简要分析4分8.很多评议者认为陶渊明的这几句诗具有深远的意境请结合文中的观点谈谈你的理解4分采菊东篱下悠然见南山山气日夕佳飞鸟相与还此中有真意欲辨已忘言
【材料二】①本草的命名有一套规律最常见的以药物的自然形态来取名听其名知其貌比如七叶一枝花它只有一根独茎茎上生有一轮叶子共七片花也只有一朵就生在这七片叶子围护的植株顶端越发显得娇俏艳丽——药名与药草甚是合拍还有半边莲猫爪草它们不仅是药名也是采药的识别特征②其次是考虑譬如以根入药得名的板蓝根以叶入药得名的枇杷叶以皮入药得名的陈皮以花入药得名的藏红花等等③还有很多是以来命名的如白芨黄芩红花青黛麝香乳香等④命名的药物也不少决明子千里光听其名用以明目一定疗效不错续断骨碎补治骨折有奇效伸筋草顾名思义当然是舒筋通络的还有治风通用的防风乌须黑发的何首乌诸如此类的药名会给患者以心理上的慰藉和鼓励有益于疗病⑤每到严冬时节在四川青海等地的冰天雪地之中有一种小草会开出黄艳艳的小花它虽然没有腊梅那清雅高洁却能润心肺益五脏是化痰止咳的良药它有一个好听的名字——款冬花款在此本为古意至然而却因为它的另一个常用意□□令人对花儿有了动态美感的联想命名的除了款冬花还有仲夏成熟的半夏夏至成熟的夏枯草经霜采收的冬桑叶等等⑥木草命名美妙而质朴探求药名的玄机可以使我们对中华文化有更具体更深入的认识⑦例如有些药名以胡海番等字做为标志从这些不同的标志中我们可以了解药物传入的时代及地域农史学家认为凡药名前冠以胡多为两汉两晋时由西北丝绸之路传入如胡麻凡是冠以海字除指明产于海洋的外的药物多为南北朝以后东南海路开通由海路引进的如海藤凡冠以番字的多为南宋至元明时由番舶外国船只带入如番木鳖有些药名除了摹形外又进一步作联想类比产生异名如金灯花别名无义草金灯花与叶不相见人恶种之谓之无义草以无义代指草药反映出了古人类比的思维方式及对无义之人的憎恶之情表现出了古人朴素的道德观念⑧要说本草药名之玄妙我们不妨再来看一个例子本草纲目中记载了一味主治心神不宁失眠惊悸等症的药草——远志此药乃用其根而地上之苗则称小草药效不如根部强相传东晋名相谢安早年曾立志在东山隐居后来不得已出山当了权臣桓温的司马一次有人送给桓温一些草药其中就有远志桓温拿起它问谢安这味药又叫‘小草’为什么一种东西有两个名称呢另一位大臣看了谢安一眼答到这很容易解释在山里叫远志出了山就是小草谢安听后甚为惭愧远志这药名中蕴含的意趣又岂止是中医药学的哲理呢9.对材料一和材料二内容的理解和推断下列说法不正确的两项是4分A.两篇材料都表现了中药的命名既包含自然之美又富有文化意蕴的特点B.金匮要略神农本草经本草纲目黄帝内经都是古代药学著作C.中药玉竹的得名是因为它的外形长得像竹子光莹有节华美如玉D.按中药命名规律判断胡荽海桐皮番泻叶很可能是外域传入的药草E.以本草称中药突出了中药与自然的密切关系蕴含深刻的哲学思考10.自然界中的很多植物动物矿物都可入药请从下面的三种中药中任选一种结合生活实际或阅读积累展开联想谈谈这个药名的妙处4分刘寄奴一种菊科植物刘寄奴即南北朝时的宋武帝刘裕此药草具有破血通经敛疮消肿的功效血局部肿胀可用其煎汤淋洗疮口防止感染凤凰衣鸡蛋壳的内膜别名鸡子白皮凤凰蜕等干燥后多为褶皱的纸样薄膜呈浅黄色或黄白色略有光泽具棕色线样条纹有化痰止痛护疮生肌的功效云母一种呈晶体状有玻璃光泽的矿物古人认为此石乃云之根神农本草经安五脏明目久服轻身延年
阅读下面的文宇完成1〜3題.艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问題20世纪解释学兴起一个名为接受美学的美学分支应运而生于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学过去通常只是从艺术家的立场出发将创作看作艺术家审美经驗的结晶过程.作品完成就意味着创作完成.而从接受美学的角度来看这一完成并不说明创作已经终结.它只说明创作的第一阶段告一段落接下来是读者或现众听众的再创作.由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在只有通过阅读它才转化为现实的存在因此对作品的接受具有艺术本体的意义.也就是说接受者也是艺术劍作的主体之一艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢接受美学的创始人.德国的伊瑟尔说艺术文本是一个召唤结构因为文本有空白空缺否定三个要素.所谓空白是说它有一些东西没有表达出来作者有意不写或不明写要接受者用自己的生活经验与想象去补充所谓空缺是语言结构造成的各个图像间的空白.接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来.整合成一个有机的田像系统所谓否定'指文本对接受者生活的现实具有否定的功能它能引导接受者对现实进行反思和批判由此可见文本的召唤性需要接受者呼应和配合完成艺术品的第二次创作正如中国古典美学中的含蓄与简洁其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象.接受者作为主体他对文本的接受不是被动的海德格尔提出前理解即理解前的心理文化结构这种结构影响着理解.理解不可能是文本意义的重现而只能是文本与前理解的统一这样文本与接受訧呈现出一种相互作用的关系一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围方向让理解朝它的本义靠拢另一方面文本不可能将接受者完全制约住.规范住接受者必然会按照自己的方式去理解作品于是不可避免地就会出现误读或创造.从某种意义上说理解就是误读创造也是误读不要希望所有的接受者都持同样的理解.也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致.那样并不意味着艺术作品的成功文本一经产生就成为历史它所表达的思想感情所反映的生活都只能是过去的而理解总是现在进行时.当我们接受历史上的艺术作品时我们当然可以设身处地想象古人的生活体验古人的思想感情但我们毕竞是现代人只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人.当然任何理解都只能是个体的理解但个体毕竞是与群体相通的所以个体的理解中也有普遍性.理解作为现实的行为具有通向实践的品格.艺术品正是通过理解走向现实并在生活中发挥作用的.不是别的正是理解擦亮了艺术品的生命之光摘编自陈望衡艺术是什么1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是
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