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阅读下面的文字，完成1—4题。 《宋诗选注》序 钱钟书 宋朝收拾了残唐五代那种乱糟糟的割据局面，能够维持比较长时期的统...
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高中语文《2010-2011学年度辽宁省沈阳二中第一学期高三12月份月考》真题及答案
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谈艺录宋诗选注和学术巨著管锥编的作者是
胡风
钱锺书
茅盾
瞿秋白
阅读下面的文字完成1～2题渡汉江宋之问岭外音书断经冬复历春近乡情更怯不敢问来人注本诗系作者从被贬之地
阅读下面这首宋诗完成5-6题6分闲居初夏午睡起杨万里梅子留酸软齿牙芭蕉分绿与窗纱日长睡起无情思闲看儿
阅读下面这首宋诗完成下面两题阅读下面这首宋诗完成后面各题新晴山月文同①高松漏疏月落影如画地徘徊爱其下
阅读下面这首宋诗回答后面的问题题画宋李唐云里烟村雨里滩看之容易作之难早知不入时人眼多买燕脂画牡丹【注
阅读下面的宋诗和元曲完成后面的小题目梅[宋]王淇不受尘埃半点侵竹篱茅舍自甘心只因误识林和靖惹得诗人说
阅读下面的宋诗完成8～9题 【注】①曹翰923～992宋初名将②六韬古代兵书③时髦指
阅读下面的宋诗完成后面题7分郊行王安石柔桑采尽绿阴稀芦箔[注]蚕成密茧肥聊向村家问风俗如何勤苦尚凶饥
阅读下面的文字完成后面的题5分1子曰君子矜而不争群而不党论语•卫灵公2子曰当仁不让于师论语•卫灵公2
二实用类文本阅读14分阅读下面文字完成4--6题14分胡安发现了一条绳索______________
阅读下面一首宋诗然后完成12两题秋怀欧阳修节物岂不好秋怀何黯然!西风酒旗市细雨菊花天感事悲双鬓包羞食
阅读下面的一首宋诗完成第5题题壁①无名氏一团茅草乱蓬蓬蓦地烧天蓦地空争似②满炉煨③漫腾腾地暖烘烘【注
12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
阅读下面的宋诗完成8～9题 【注】①曹翰923～992宋初名将②六韬古代兵书③时髦指
阅读下面这首宋诗完成后面题11分道旁稚子郑獬稚儿怕寒床下啼两骭①赤立仍苦饥天之生汝岂为累使汝不如凫鹜
8.阅读下面的文字完成下列各题.江上董颖①万顷沧江万顷秋镜天飞雪一双鸥.摩挲②数尺沙边柳待汝成阴系钓
阅读下面这首宋诗完成8～9题道旁稚子郑獬稚儿怕寒床下啼两骭[注]赤立仍苦饥天之生汝岂为累使汝不如凫鹜
阅读下面的文字完成1—2题渡汉江宋之问岭外音书断经冬复历春近乡情更怯不敢问来人注本诗系作者从被贬之地
阅读下面这宋诗完成19题溪桥晚兴郑协①寂寞亭基野渡边春流平岸草芊芊②一川晚照人闲立满袖杨花听杜鹃【注
二古代诗歌阅读11分阅读下面的宋诗和元曲完成8-9题梅【注】林和靖北宋诗人字和靖他的山园小梅诗脍炙人
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阅读下面的文字完成1—3题汉语我为你不平卢新宁一则关于汉语的消息让人百感交集上海举行的一项翻译大赛爆出冷门由于缺乏最好的译文大赛不仅一等奖空缺还将二等奖颁给了一位土生土长的新加坡人其原因不仅在于他突出的英文水平更在于他流畅优美的中文表达相形之下国内选手提交的相当多的作品言不达意其中用词不精当标点符号误用等小错误更比比皆是这则消息让人隐约看到汉语的处境身为一个中国人让我们能时时牢记自己身份的除了身体发肤之外就该是我们的母语了在无数中国人心里古老优雅的汉语是我们五千年文明最美丽的组成部分也是我们之所以成为我们的文化标记横平竖直的方块字将我们民族胸中的丘壑山水化为不尽的纸上烟云音分四声律有平仄构成了汉语诗文一唱三叹回环往复的音韵之美千百年来隽永有致的汉语承载着我们民族独特的思维我们依靠它倾诉运用它思想通过它记载凭借它穿越五千年历史文化隧道然而在我们的生活中汉语正面临着危机一方面在全民学英语的热潮中以在校学生为主的庞大外语族的中文书面表达能力严重退化托福成绩考试的高分可以一再打破但即使是在高学历的青年中也出现了中文水平滑落日常语言单调的现象应当承认在经济全球化的背景下外语教学十分重要但这并不意味着我们可以放弃母语消解母语不意味着我们可以将汉语视为不学自能的天赋诗人余光中说得好英文充其量是我们了解世界的一种工具而已汉语才是我们真正的根事实证明忽视母语修养所导致的结果是十分严重的它不仅造成了书写语言的失范生活用词的平庸乏味也让母语中独特的文化意韵在我们生活中日渐消褪我们的后辈可能不知道执子之手与子偕老我要和你结婚试想一个将列祖列宗写成劣祖劣宗的人怎能理解中国文化的丰富内涵一个不懂得虽不能至心向往之的人又怎能感受精神世界的宏大深远发人深思的是当汉语在故乡受到冷落时全球汉语热却在持续升温目前世界上有100多个国家的2300余所大学开设汉语课程学习汉语的外国人达3000万汉语成为学习人数增长最快的外语语词破碎处万物不复存纵然汉语热热遍全球纵然我们的后代都能说一口标准的英语但在汉语的故乡在我们每一个中国人身边倘若汉语危机的呼声一直不断我们又怎能尽展欢颜仅仅存于典籍之间的希腊文拉丁文基本上死了但汉语却一直活着在一代代中国人的生活中血脉相延它引领我们这个五千年古国一路风霜走到如今它会在我们这一代人手中向何处去汉语我为你忧心为你不平！1.下列说法不能说明汉语才是我们真正的根的一项是A.汉语隽永有致承载着民族独特的思维我们凭借它穿越漫长的历史文化隧道B.汉语已经广为传播热遍全球令国人无比自豪C.汉语古老而优雅以其独特的文化意蕴构成了我们五千年文明最美丽的组成部分D.汉语能让我们时时牢记自己的身份也是我们之所以成为我们的文化标记2.对文中划线句子语词破碎处万物不复存的理解不正确的一项是A.如果我们的后辈不知道执子之手与子偕老只会说我要和你结婚那么东方民族的储蓄之美就可能消失殆尽B.汉语隽永有致承载丰富一个不懂得虽不能至心向往之奥妙的人无法感受到世界的宏大深远C.方块字横平竖直独具韵味一个将列祖列宗写成劣祖劣宗的人势必无法理解中国文化的丰富内涵D.国人冷落汉语高学历的青年出现中文水平滑落日常语言单调的状况使国人文化水平降低国际竞争力减弱3.根据原文信息下列推断正确的一项是A.全球汉语热持续升温汉语成为学习人数增长最快的外语我们可以乐观的相信在不久的将来汉语必将取代英语成为国际最通行的语言B.全民学英语的热潮过热致使汉语备受冷落面临危机为了保护民族文化我们应高度重视汉语学习以此来抵制外语C.汉语才是我们真正的根因此我们书写语言要规范用词用语要丰富多彩语言修养要不断加强这样才可能领略到母语独特的文化意蕴D.汉语历史悠久魅力独特在华夏民族的发展中起过重要的作用但在经济全球化的今天它已明显不能适应社会的发展这令人叹惋
阅读下文完成1—4题文学承载的信仰超越大师的生命而长存①2005年10月17日19时零6分中国一代文学巨匠巴金的逝世使我们又一次惊心于一位有信仰的作家的离去许多人惊呼一个时代结束了！这种终结意识在于对当代文学的反思——在对生命与世界的承担中摸索自己的信仰并在自己的写作中践行这种信仰曾经是中国现代作家留给我们的最为重要的传统之一而今对信仰或理想的轻忽造成了当代写作的轻飘与空心化②我们看到正是这种精神信仰贯穿了巴金先生生命的始终即使到晚年在1978年人们尚未从那风雨如晦的阴霾中走出在改革大潮刚刚掀起的时候巴金已经开始致力于从文化上反思那场噩梦的根源当年的巴金觉得自己时日不多了应该听从于内心听从于良心的呼唤将发自内心的话说出来对时代与社会有个交代于是他拿起笔以一篇又一篇不炫技巧直指人心的随笔写下自己随时随地的感想当随想录合订本出版时巴金在新记中写道我在写作中不断探索在探索中逐渐认识自己不怕痛狠狠地挖出自己的心一个时代的文化反思从一个人的反思开始一个国家的反思也是从个体的反思开始随想录问世后引起社会很大的反响与共鸣许许多多的读者正是从巴金的作品中才开始明晰了自己站在时代的哪个坐标历史的哪个节点而且随着时间的推移人们对它的认识更为清晰深沉作家张光年曾说真是力透纸背情透纸背热透纸背他在很多篇章里毫无保留地深刻剖析自己的灵魂实际上他是在剖析我们的时代我们的社会我们一代知识分子的心灵我们珍视这些文章因为这是巴金全人格的体现是巴金晚年最可贵的贡献③以现在的文学眼光阅读巴金的小说也许会感到他语言的简率与结构的简单他的曾经风靡一时的青年抒情文体也未必成熟但不容否认的是流淌在巴金文字中的真诚与激情更为重要的是他的信仰所赋予他的对人生与世界的一种坚定勇气与态度作为社会主义在中国的先声所给予巴金的道德与社会承担④巴金先生的两大思想核心一是反对任何形式的强权二是强调个性的自由反对强权与追求自由也成了巴金坚持的核心价值从早期激流三部曲对于封建家庭__的控诉与反叛到晚年随想录中的深刻反思巴金对于独立性的反思与追求始终是贯串一致的无论是个人压迫百万人的政府或是百万人压制一个人的政府反对多数压制与反对少数压制是一样的巴金的思想信仰曾使他饱受磨难但恰恰是这种对于独立性的坚持使得巴金仍然保持了一个作家最为可贵的反思与批判精神⑤在消费时代谈信仰似乎是一件可笑的事人类一思索上帝就发笑这句犹太谚语早已成为流行一时的小资切口生命中不能承受之重感官快感商品娱乐正在成为或已经成为革命时代大众社会的主题词作家曾经的人类灵魂的工程师社会的良心也开始在自觉不自觉地褪下作家之为作家的神圣使命如何成为文化消费市场的成功写手这是现今写作状况的真相所以今天我们纪念巴金先生不仅仅在于他是一位留下了重要作品的现代文学重镇更在于如余华所说他是二十世纪中国作家良心的代表⑥这种良心来自于他的正直的品性同时也来自他对信仰的追求和坚持摘自东方早报1.从全文来看巴金的有信仰具体体现在哪些方面2.文章在第①自然段中说而今对信仰戏理想的轻忽造成了当代写作的轻飘与空心化请结合①⑤自然段相关词句解释这句话的含义3.文章第③自然段用了语言的简率与结构的简单未必成熟这些语句来谈论巴金你认为这样碍的作用是什么?4.请任选巴金的一部作品简要谈谈你的感悟或评价如果你对这些都不熟悉那就说说你心目中的巴金50字左右
阅读下面的文字完成1—3题受害者心态曹林湖北襄樊女企业家停捐事件中受捐者的不感恩和捐助者的索谢以及舆论对此喋喋不休的争议和交锋暴露出当下中国社会一种病态人与人之间缺乏起码的信任互相猜疑互相防范多数人都怀有一种受害者心态看待社会问题和参与社会讨论时都站在受害者立场上带着一种受害情绪当下舆论的对抗偏激苛刻冲突大多源于此受害者心态不仅存在于社会底层不少掌握着一定资源相对强势的阶层也有这种心态调查显示多数富豪认为财富给自己带来不安全感感觉自身是仇富舆论的受害者贫富差距拉大社会发展在一定程度上失衡这应该是受害者心态普遍化的第一个原因有人是因为处于真实的利益受损境地而有受害心态比如下岗工人和失地农民有人因为遭遇舆论敌视而感到受害比如富人和医生群体第二是社会存在着一种垄断着各种资源的权贵阶层权力无坚不摧无孔不入制度很多时候对他们形同虚设社会存在着这种通吃性的超强势群体没有人会有安全感从民企老总到高级白领再风光的阶层也会感觉自己是弱者最后源于制度的不规范制度最大的功能在于能给人以稳定的利益预期而我们当下的不少制度还不规范透明性法治化程度较低公众难以有稳定的利益预期不信任和猜疑之心自然横行一个大多数人都感觉受益的社会才是健康和理性的社会普遍的受益感才能让人与人之间充满信任才能让人看问题时更有宽容之心才能使人带着一种寻求共识的平和心态讨论问题而一个大多数人都感觉自己受损受害的社会则完全相反首先人与人之间会变得刻薄偏激缺乏平常心不宽容人人都是受害者哪里还会有宽容和平和自然会带着一种他人即是地狱的对抗心态去看待他人行为——在言语上表现为网络空间愈演愈烈的话语暴力在舆论上表现为舆论空间争议性交锋性话题越来越多人人得点小理便毫不饶人在这种刻薄的舆论喧哗中大家带着一种对立情绪互相讨伐不是想着寻求共识而是想着互相伤害结果形成莫大的舆论内耗人人都站在受害者的立场上发动攻击冲突越来越剧烈侵害越来越理直气壮然后是舆论失去理性很少有是非感更多是一种站在受害者角度的道德优势宝马车撞人了会首先被解读成为富不仁的富人炫富作恶穷人即便做错了事也会赢得同情富裕成为一种舆论原罪——不少人不是以是非看问题而是带着强烈的阶层对立色彩和站队意识我们是这个社会的受害者我们要团结起来向那些施害者抗争受害者心态弥漫也使人习惯性地拒绝反省自身的责任总感觉自身很无辜然后理直气壮地要求别人承担责任和义务在不少问题上多数人其实是不折不扣的施害者但习惯了受害者心态后公众常常会放弃对自身的反省比如环境保护许多问题缘于大多数平庸的人那些庸常的恶习——随地吐痰随手倾倒垃圾乱砍滥伐频用空调可我们谈环境污染时只倾向于把自己当作受害者而故意忽略自己的责任受害者心态使得责任与义务缺失规范和秩序失衡体谅和宽容也随之变得稀缺1.下列有关受害者心态的解说不正确的一项是A.受害者心态使人与人之间缺乏起码的信任互相猜疑互相防范人变得刻薄偏激缺乏平常心和宽容心B.受害者心态是看待社会问题和参与社会讨论时站在受害者立场上带着的一种受害情绪C.受害者心态是当下中国社会的一种病态心理它无处不在存在于社会底层也存在于相对强势的阶层弥漫于网络空间和新闻舆论中D.受害者心态导致大家带着一种对立情绪互相讨伐互相伤害结果形成随地吐痰随手倾倒垃圾乱砍滥伐频用空调的庸常恶习2.下列说法中不属于受害者心态成因的一项是A.贫富差距拉大社会发展在一定程度上失衡使不同阶层的人都觉得自己受害B.社会上存在着一种垄断着各种资源的超强势群体使其他各阶层的人都认为自己是弱者C.制度不规范不透明法治化程度较低不能给公众以稳定的利益预期D.人们缺乏平常心对人不宽容都站在受害者的立场上对施害者发动攻击冲突越来越剧烈侵害越来越理直气壮3.下列说法中符合文意的一项是A.大多数人感觉受益的社会才是健康和理性的社会人与人之间充满信任看问题时更有宽容之心才能让人有普遍的受益感B.人人都认为自己是受害者自然会带着一种对抗心态去看待他人行为表现在言语上争议性交锋性话题越来越多得理不饶人C.受害者心态弥漫会使人在一些问题上习惯性地把自己当作受害者而故意忽略自己施害者的角色这会导致责任和义务的缺失D.受害者心态使舆论失去理性失去了是非感只是以站在受害者角度的道德优势向那些施害者抗争
阅读下文完成第1—4题大地的翅膀1前些年法国人拍摄过一部大型纪录片片名叫做伟大的飞行讲述的是各种鸟儿生活的状态其中尤以斑头雁占的篇幅最多2每年初夏的时候斑头雁就排着整齐的人字形队列一大群接着一大群从美洲大陆欧洲大陆澳洲大陆非洲大陆以及亚洲大陆陆陆续续向北极圈飞去到那里去躲避漫长而炎热的夏季并在那里孵育后代待到秋天来临的时候它们又陆陆续续从北极圈向各自最初出发的地方往回飞就这样它们年复一年一代接一代从不间断在大地的上空往返在岁月的流转间来去它们把自己的一生都交给了天空交给了那些云彩那些霓虹雾霭风雨雷电和橙色的黄昏血色的黎明3它们这样来来去去只为舒适地生存悠然地繁衍但是为了这一点它们付出的代价实在是太大在它们来来往往的飞行中就单程距离而言最近的也有三千多公里最远的有七八千公里之遥它们往往要飞行上一两个月甚至是更长的时间更多的时候它们是在海洋的上空穿行海洋上的飞行为它们增添了许多艰难和困苦比如找不到停歇的地方没有可以充饥的食物尤其是遭遇到风暴那简直就是一场生与死的较量在与风暴和海洋的较量中一些年迈的体弱的伤残的不胜饥饿与疲惫的就纷纷掉了下去葬身于恶浪翻卷的海洋深处那些战胜了风暴的在到达陆地后已经累得奄奄一息巴掌大的一块地方居然密密麻麻地停满了斑头雁在这块巴掌大的陆地上它们所做的第一件事就是休息就是美美地睡上一觉把生与死的噩梦把艰难与险阻的折磨把雷电与风雨带来的创痛把长途飞翔的劳累全都退还给海洋在这巴掌大的客居之地它们紧紧地依偎在一起趴在地上闭上眼睛把头插在翅膀里进入一个甜美的梦乡但是它们在次日的黎明时分醒来后发现有不少同伴已经死去死在到达陆地之后死在了一个温馨而久违了的梦里永远不能再度飞翔看见同伴死了斑头雁们十分悲伤一只只站了起来昂着头竭尽全力伸长脖子使足劲地拍打着翅膀冲着血色的天空嘎嘎嘎狂叫不止这情景十分悲壮也十分凄凉它们当然不像人类那样懂得埋葬它们只能仰天大肆狂叫只能竭力伸长脖子只能猛烈地拍打着翅膀它们只能用这样的方式来慰藉同伴们那消散的野魂之后它们便开始大量觅食补充体能做继续飞行的准备4那些死去的斑头雁静静地躺在阴冷的夕阳里身上的羽毛被寒风吹起一飘一飘的一颤一颤的而风的声音是那样轻微低迷而又空寂似在哀述似在招魂又似在哭泣此情此景尤为凄凉叫人一看就禁不住泪光迷离整个心灵有一种再也找不到归路的凄然与苍茫5为了追寻良好的生存环境这些斑头雁就这样年复一年地耗损着族群又壮大着族群每一次的出发与回归它们应该知道路途的险恶应该明白死亡的威胁但是它们似乎没把这些放在心上一心向往的是更好的生存条件和环境为了这一点仅仅为了这一点它们宁可用生命做赌注用性命做抵押用伤痛做支付用死亡做填补闯过去了就胜利一次没闯过去也不要紧精神还在意志还在希望与梦想还在而且在一代又一代间传承6因此若干年了斑头雁从来就没有因艰难困苦和死亡的威胁而屈服总是用翅膀鼓起生命的渴望与激情来往于这一大片天地之间转自读者2009年第18期有删节1.根据文章内容说说你对下列语句的理解1为了这一点它们付出的代价实在是太大2这斑头雁就这样年复一年地耗损着族群又壮大着族群2.文学中斑头雁栖息场景的描写有何作用请简要分析3.文章第4段写了什么内容?在语言表达上有何特点?产生了怎样的效果?4.文章的题目是大地的翅膀能否换成伟大的飞行?
阅读下文完成1—4题人淡如菊文藏金刘心武①我大声呼唤林大哥！心武看你来了！他瞪圆眼睛望着我稍许现出一个非常强烈的笑答笑完我再呼唤他再回应一个微笑依然目不转睛地望着我约四十分钟后仙去这是2009年4月11日下午的事30年来林斤澜大哥一贯对我释放人性中至善至美的光辉他甚至把生命最后的笑容赐予了我这笑容丰富的含义将滋养我的余生②在关于他仙去的报道里出现了近看像赵丹远看像孙道临的形象描绘还有怪味小说家的提法有汪曾祺得到了充分评价林斤澜没有的喟叹我很欣慰因为这些形容提法感慨都是我曾公开表述过的源头在我③年年春节要给林大哥电话拜年2006年他接电话时呵呵大笑心武你怎么又暴红起来！你把你那红运分给我点好不好哈哈哈我的几次暴红林大哥都跟我开过玩笑林大哥人淡如菊与世无争是口碑相传的但他绝不装雅充圣他跟记者说过他也是俗人对名对利并非一点也不在乎我早在1980年7月就公开发表一篇文章称他的短篇小说如怪味鸡怪味豆可称怪味小说我跟他多次细聊过他的一些作品如姐妹素描一对姐妹在抗日救亡时代不同的生命流向读后觉得无主题太朦胧却又甚舒服心被挠他很高兴承认我算知音但也呵呵自嘲你那‘怪味小说’的提法煞费苦心可是根本流传不开啊！后来有黄子平写了很扎实的评论用老树的精灵来浓缩对他的评价可惜影响也很有限现在尽管人们频频称道他的人品文品但究竟他在现当代汉文学短篇小说的美学贡献上达到了一个什么高度还欠评论④林斤澜和汪曾祺有文坛双璧之称但起码到目前为止还是汪响林喑的局面我对汪非常尊重但我必须说出自己的心里话对他的评价似已到顶依我看来汪的第一贡献是执笔写出了现代京剧剧本沙家浜把三突出的美学公式体现得天衣无缝第二贡献是在上世纪80年代他等于是代其老师沈从文继续写小说把中断了30年的沈氏香火续上了总体而言汪的小说创作是前有师承后有众多私淑弟子的林斤澜却是绝对独家前无师承旁无流派后无弟子他非常孤独而能乐乐呵呵在孤独的艺术追求中不懈地跋涉这艺术骨气几人能比⑤其实张爱玲原也孤独寂寞谁知夏志清一本中国现代文学史轰隆隆地把她和沈从文的价值呈现到金光眩目的程度有人揭出夏写此书接纳了不洁的赞助更指出他政治立场的问题又说他那用英文写成的书沉寂了很久到30几年前才先在台湾后在大陆引爆颇不以为然我与夏先生有接触觉得他是个性情中人是位值得尊重的学者我读他那本小说史的中译本就他分析张爱玲金锁记一段而言确好比从荒原里掘出黄金那评论的功力不能不服尽管现在嫌张厌张贬张斥张的言论也理所当然地出现但喜张迷张赞张崇张的风潮并未过去一本被张自己宣布永不要面世的小团圆最近竟在海峡两岸隆重推出开始热销便是证明⑥林斤澜人已去而作品尽在他的短篇小说的美学价值并没有被充分揭示出来那是一座富矿而且可能还不是煤矿铁矿而是金矿钻石矿期待有内地的夏志清出现像把一度尘埋的沈从文张爱玲及钱锺书的围城一书的价值开掘出来先震动学界继而推广到一般阅读者那样让我们终于明白林斤澜不是随便赞他几声人品或对他的小说讲几句好话就能搁到一边的神州大地或许某一时段会因有评论家将他作品的美学价值挖掘出来而出现林热⑦有人或许会说林的小说既然内涵朦胧风格怪异恐怕不具商业价值永难轰动流行请问尤利西斯好懂吗围城真那么好看吗厉害的评论会具有震撼力穿透力引导阅读酿成潮流而出版商和一般阅读者都不会放弃机会在一个时代的文化格局里大赚雅钱和附庸风雅——雅文化的养成⑧我想敬爱的林大哥吗这时一定在天堂呵呵地笑我有删改1.文章开头结尾都写到林斤澜的笑有什么作用2.从全文来看林斤澜具有怎样的人品和文品3.作者为什么用大量的篇幅写汪曾祺和张爱玲两位作家4.结合文章第7自然段中作者提到的相关观点联系雅文化的养成问题谈谈你的看法
阅读下面这篇散文完成1—4题幽怨的琵琶蒋淑玉①群山万壑赴荆门生长明妃尚有村一去紫台连朔漠独留青冢向黄昏画图省识春风面环珮空归月夜魂从你负气走向匈奴的那一刻起你的幽怨便凝固成永恒的美丽斑斓着苍白的历史为怀才不遇的士大夫们提供了一个借古抒怀的绝妙题材②不知为什么我一直对这个被无数文人提炼出无数主题的故事心存疑惑首先是元帝的滑稽和愚蠢自古以来昏庸的皇帝在政治上昏庸但在美女问题上常常是心明眼亮坐在龙椅上把宫女一个个召进来看比起找个画师对着宫女一个个地画像然后又在画像中一张张地挑选究竟谁更方便更直接这是三岁小孩都十分清楚的事偏偏元帝就这么糊涂如果他真的老眼昏花腐朽懒惰得连亲自过目的精力都没有他还要那么多的宫女干嘛他还花银子找画师画像干嘛不为这样的男人所看上乃是你最大的幸运怎么可能千载琵琶作胡语分明怨恨曲中论如果你真的是这样的怨天尤人不是唯利是图又是什么这岂不是与文人们所塑造的高洁形象大相径庭③其次是画师的贪污受贿毛延寿有没有收受贿赂史书上没有明确的记载但我认为不管他受贿还是没有受贿真正的主犯不是他而是元帝或者替元帝出主意的那帮大臣试想想明摆着利用画师选美是一种画蛇添足于事无益滋生腐败的行为可为什么还会在皇宫里作为制度正儿八经地制订下来如果不是元帝自己的意思那么一定是大臣们的高见大臣为什么会出这个馊主意呢答案很简单那就是中饱私囊能得到皇帝的召见就可以飞黄腾达——要得到召见就必须美——要美就必须得到画师的认可由此推及画师这个职位就是宫中最肥的差事天下的画师很多究竟谁能得到这份差事就看画师们八仙过海各显其能了！当毛延寿终于力挫群雄获得这个肥差时早已经投资不少了所以他不得不在画像中收取成本费这个过程叫姑息养奸因此当元帝怒斩画师时该冷静地思考思考自己制订的措施④第三是你的美貌你真的就那么倾国倾城吗如果是这样的话元帝早该听说你的芳名了何至于要等到出塞的那天才追悔莫及美本是一个很含糊的概念正像一百个读者心中有一百个林黛玉一样一百个人就有一百个不同的审美观念元帝认为漂亮的毛延寿不一定认为漂亮毛延寿认为漂亮的元帝也不一定认可楚王爱细腰唐明皇喜欢的则是肥胖丰腴的杨玉环所以我猜测你的容貌并不像传说中的那么美只是你的才华赋予了你高雅的气质意态由来画不成当时枉杀毛延寿——毛延寿只是一位平庸的画师他能画出你的形岂能画出你的神平日里你和其他宫女着同样的服装跳同样的舞蹈当然就显示不出你的美但当你穿上锦衣华彩的嫁妆时你独特的魅力就表现得淋漓尽致了你的高洁你的从容你的大雅你的淡淡的忧郁像一轮七彩的光环笼罩着你你终于在离开汉宫的时候证明了自己洗刷了多年来不得召见的耻辱对元帝来说失去的才是最珍贵的正像一件熟视无睹的物品忽然被别人以高价买了去心中的失落是无法形容的⑤那么文人们为什么要极力渲染你的美貌呢毫无疑问那就是醉翁之意不在酒你的貌越美文人们的才就越高他们是借你的怀貌不遇抒发自己的怀才不遇炒作是一个新词你也许没有听过但那个时候的文人们却不约而同地炒作了你炒作你的美貌炒作你的风骨炒作你的怨恨并且把你包装成中国的四大美女当你在渺渺的沙漠中远远地看着一大堆男人往你的名字上贴金时我不知你有何感想边塞的落日大漠的风沙早已使你走向成熟历经沧桑的你是否从骨子里瞧不起这种作秀的方式⑥女人的资本就是貌美貌美就要取悦男人不能被男人取悦就是最大的不幸——这是中国男人的逻辑这是中国女人的悲哀怀貌不遇与怀才不遇实实在在的是天渊之别啊！在所有的演绎你故事的文本中通篇叙述的都是男权话语他们借着对你的同情表示着对女性的歧视所以我不想看见你的泪水那只能浇灌男人们的偏见和狂妄我想看见你在皎洁的月夜幸福地依偎在单于的胸前不远处是你们活泼可爱的一群孩子1.作者说王昭君的容貌并不像传说中的那么美这样说的理由是什么2.‘怀貌不遇’与‘怀才不遇’实实在在的是天渊之别啊！这句话的含义是什么3.文章结尾描写了一段想像的场景这样写有哪些作用4.作者在第⑤段中说我不知你有何感想请结合文章探究作者认为王昭君可能会有哪些不同的感想并作简要分析
阅读下文完成第1—5题勿忘我——访泰戈尔故居⑴鸟儿唱起歌来婉转而悠长鸟儿说起话来清脆而绕舌通往西莱达的小路犹如鸟语蜿蜒细窄绵长一方又一方水田一片又一片池塘知足而宁静无数的小河小湖浮云在那里梦游芒果树将影子留给树下的花草抖落些阳光的碎屑一片水田刚刚收割完毕但并不孤寂它默默地躺在那里望着禾苗从邻居怀里探头探脑在另一片新绿之中褐色的田埂像大鲶鱼拱起的脊背⑵一段矮墙上坐着两个白衣人他们怀抱着琴吟唱着我问莎妲芙他们是谁唱的什么当地农民他们唱的是孟加拉回教诗人拉龙的歌你知道拉龙曾住在附近深受泰戈尔的影响⑶泰戈尔故居占地大约11公顷三层的楼房建有两层露台二层的凉台向前伸出三层的露台更大上面只有一座类似亭台的房间房间的尖端犹如一座细小的金字塔白墙红窗花园环绕玫瑰盛开榕树亭亭如盖西面一片大池塘一条碎石路穿过花园直抵水边池上石桥一弯池旁树影婆娑那是一棵Bokul树据说是泰戈尔亲手栽种的⑷在故居的凉台上一条小船静静地卧在我的身旁那条船是一条房船取了一个和她漂泊的大河同样的名字——博多从挂在故居底层的照片上我看到她船头高挑前舱宽大上面站着一个人后舱的木柱撑起倾斜的屋顶框出许多拱形的门窗一支桅杆从房顶伸出却不是向上而是朝前房船除了立柱门窗几不见船屋壁板坐在里面一定是四面来风⑸西莱达的田野画出诗人的仙乡博多河的流水搅扰着诗人的梦魂那片池塘怀抱着星星犹如母亲拥着她的小命芽儿那棵Bokul树碎花飘落也飘落着天女口中的香液在豪雨倾盆孤灯微弱的夜晚在那既不想读也不能写的无眠时刻诗人等待着黑夜退却为森林的隐士等待着灵性的翅膀再度展开诗人倾听着洪水与饥荒对话也倾听着金色花绽开的声音诗人将假模假式的英文诗歌评论掷向桌面却让无言的月光流泻出永恒的哲思和莫扎特一样无论真实的人生如何泰戈尔只向世界展现自然和人类最淳朴的美而这美最具有神性⑺这座房子有15个房间只有一楼挂着照片画作和手迹的复制品不多的家具分散在几个房间里也未标明是否为泰戈尔或家族的遗物照片中只有三__本地有关房子船屋还有一张是泰戈尔全家在房前的合影据说泰戈尔来此８年之后其家人才从加尔各答过来团聚估计这合影是在1898年之后拍摄的⑻在俄国我曾走访托尔斯泰庄园普希金和陀思妥耶夫斯基的故居我也曾在罗马排队进入济慈故去的房间就自然环境而言只有西莱达的泰戈尔故居能与图拉的托翁庄园媲美⑼在西莱达我自由自在地走着我走到池塘旁坐在Bokul树下那树正开着黄白色的花细小而清香人们把这花穿成手环和项链一个孩子给了我一串我挂在脖子上我再次登上顶楼遥望树海和博多河我想象着泰戈尔在房船上写金色的帆船和江河集在孟加拉的田野里写收获集而在那棵树下写吉檀迦利⑽太阳斜了疲倦的光流连在树海上我依然站在西莱达故居的顶楼上绿树哼鸣着似乎那不仅是树的哼鸣好像有人在唱细听果然是水边传来的声音我跑下楼胸前的花环跳跃着沿着碎石路穿过花园矮墙歌声越来越近⑾歌声来自池塘边⑿在闪动着夕阳的池水旁在那落花飘飘的Bokul树下一个老人一个中年人和一个孩子正在弹唱中年人举起单弦琴前后摇动绷出铮铮之音老人敲着小铜镲孩子和中年人高声唱着童音带着村野的稚气中年人的声音并不浑厚含着甜味树影和石桥在水面上流动着在守财奴般的夕阳藏起它的金子之前人们围坐四周低头听着以手拍打着地面⒀中年人和孩子继续唱着当我的脚印不再印在这条小路上当我不再在这条河上划船那时候你可会记得我当灰尘布满琴弦当枝蔓爬满房屋的围墙当花园成为莽丛当苔藓环绕着池塘的边缘那时候你可会记得我⒁哦我们怎能忘记你虽然你旅行的时间很长旅途也是很长我们怎会忘记你！你的诗穿遍广漠的世界在许多星球之上留下辙痕！【注】吉檀迦利泰戈尔获得诺贝尔文学奖的作品文中所唱歌词所用诗句都出自泰戈尔诗歌1.第⑴段中景物描写的作用有122.第⑿段用守财奴一词的表达效果是9.概括写出泰戈尔故居的主要特征1233.文章以泰戈尔诗句旅行的时间很长旅途也是很长穿遍广漠的世界在许多星球之上留下辙痕结尾其含义是4.下列对文章理解或赏析有误的两项是A.作品以游踪为记叙顺序描绘所见所闻衔接自然脉络清晰B.第⑵段写当地农民弹唱拉龙歌的情景意在写泰戈尔深受喜爱C.通过与音乐家文学家对比突出泰戈尔文学方面的杰出成就D.想象丰富而贴切描绘的情景中充满着对泰戈尔敬意和赞美E.作品融叙述描写抒情为一体语言优美清新情感浓郁F.作品以勿忘我为题的含义是作者对泰戈尔故居难以忘怀5.作品是怎样以Bokul树为线索贯穿记叙内容的
阅读下面的文字完成1—4题暗记聂鑫森宽敞的画室里静悄悄的初夏的阳光从窗__进来洒满了摆在窗前的一张宽大的画案画案上平展着一幅装裱好并上了轴的山水中堂右上角上写着五个篆字作画题南岳风雨图年届六十的知名画家石丁手持一柄放大镜极为细致地检查着画的每个细部他不能不认真这幅得意之作是要寄往北京去参展的何况装裱这幅画的胡笛是经友人介绍第一次和他发生业务上的联系画是几天前交给胡笛的胡笛今年四十出头是美院国画专业毕业的原在省城一所大学教授美术其山水画在省内外也颇有点名气据说因为看不惯艺术招生中的潜规则跟领导闹矛盾下海在湘潭城开了一家不大的裱画店既是老板又是装裱师傅朋友说胡笛的装裱技艺比不少老一辈要强且人品不错何必舍近求远送到省城的老店去装裱呢画是胡笛刚才亲自送来的石丁热情地把他让进画室并沏上了一杯好茶石丁是素来不让人进画室的之所以破例是要当面检查这幅画的装裱质量如有不妥的地方他好向胡笛提出来甚至要求返工重裱胡笛安闲地坐在画案一侧眼睛微闭也不喝茶也不说话石丁对于衬绫的色调画心的托裱木轴的装置平心而论极为满意更重要的是这幅画没被人仿造——有的装裱师可以对原作重新临摹一幅笔墨技法几可乱真然后把假的装裱出来留下真的转手出卖石丁的画已卖到每平方尺一万元眼红的人多着哩眼下画题款印章都真真切切出自他的手他轻舒了一口气且慢！因为他是第一次和胡笛打交道对其人了解甚少不得不防患于未然故在交画之前特地在右下角一大丛杂树交错的根下做了暗记用篆体写了石丁两个字极小不经意是看不出来的石丁把放大镜移到了这一块地方在杂树根部处细细寻找石丁两个字不翼而飞又来来回回瞄了好几遍依旧没有！石丁的脖子上暴起一根一根的青筋他万万没有想到这居然不是他的原作而是胡笛的仿作这样说来胡笛的笔墨功夫就太好了！他从十几岁就下气力学石涛尔后走山访水参悟出自家的一番面目自谓入乎石涛又能出乎石涛却能轻易被人仿造那么真该焚笔毁砚金盆洗手了就在这时胡笛猛地睁开了眼睛笑着说石先生可在寻那暗记石丁的脸忽地红了然后又渐渐变紫说是！这世间小人太多不能不防！胡笛端起茶杯细细啜了一口茶平和地说您设在杂树根部处的暗记实为暗伤是有意设上去的北京城高手如林若有细心人看出则有污这一幅扛鼎之作您说呢石丁惊愕地跌坐在椅子上问那那暗记呢胡笛说在右下部第五重石壁的皴纹里！‘石丁’两个字很有骷髅皴的味道我把它挖补在那里居然浑然一体树根部处空了一块我补接了相同的宣纸再冒昧地涂成几团苔点宣纸的接缝应无痕迹补上的几笔也应不会丢先生的脸石丁又一次站起来拿起放大镜认真地审看这两个地方接缝处平整如原纸这需要理出边沿上的纤维彼此交错而织既费时费力又需要有精到的技艺而补画的苔点活活有灵气更是与他的笔墨如出一辙他不能不佩服胡笛的好手段！石丁颓然地搁下了放大镜胡笛站起来说石先生裱画界虽有个别心术不正的人但毕竟不能以偏概全暗记者因对人不信任而设我着力去之一是为了不玷污先生的艺术二是为了我们彼此坦诚相待谢谢我走了胡笛说完很从容地走出了画室石丁发了好一阵呆才记起还没有付装裱费给胡笛正要追出去又停住了脚步家里还有好些画需要装裱明日一起送到胡笛的店里去吧！他决定不将南岳风雨图寄去北京参展他要把它挂在画室的墙上永远铭记那个让他羞愧万分的暗记1下列对小说有关内容的分析和概括不恰当的两项是A.暗记有两层意思表面看就是石丁画上的记号实际上是指因不信任胡笛而产生误会由此在自己心灵上留下的无地自容的印记B.石丁的脸忽地红了然后又渐渐变紫一句中石丁的神态变化表明了他对世间小人之多的愤怒C.朋友说胡笛的装裱技艺比不少老一辈要强且人品不错以及画题款印章都真真切切出自他的手等文句都是为下文胡笛并没有换走石丁的原作埋下的伏笔D.胡笛安闲地坐在画案一侧眼睛微闭也不喝茶也不说话此描写表现了胡笛的傲慢以及不满E.石丁决定不将南岳风雨图寄去北京参展他要把它挂在画室的墙上他这样做是为了警醒自己也是对人与人之间真诚与信任的呼唤2小说塑造石丁这一形象有什么作用请简要分析3胡笛具有哪些突出的特点结合小说加以概括4你认为小说中胡笛改掉石丁画作中的暗记这个情节的安排合理吗请结合全文简要说说你的看法和理由
阅读下面的文字完成1—4题中国只有一个陈寅恪张昌华富有诗人气质的陈寅恪本是一个纯正的学人他学问广博精深在zōng jiāo 史学语言人类学校勘学文学上的建树颇高尤以中古史的研究卓尔不群1902年十三岁的陈寅恪随兄陈衡恪留学日本后赴美在哈佛学习梵文巴利文1921年又赴德国在柏林大学研究院研究梵文和其他东方古文字学旨趣在以求知识为职志他留学十多年却没有获得博士学位1925年吴宓拟请陈寅恪为国学研究院教授清华校长曹云祥问梁启超他是哪一国的博士梁答他不是博士也不是硕士曹云祥又问他都有些什么著作梁答也没有什么著作曹听罢摇头表示为难梁启超有点生气地说我梁某人也没有博士学位著作嘛算是等身了但总共还不如陈寅恪先生寥寥数百字有价值梁启超列举了柏林大学巴黎大学名教授对陈寅恪的推誉之词曹云祥同意了1926年陈寅恪执教于清华国学研究院他上课喜欢用布包装着相关书籍资料一进课堂便将布包摊在讲台上异趣所在是他备有一黄一黑两只布包凡上佛经文学禅宗文学必用黄布包讲授其他课程则用黑的陈寅恪冬日喜欢穿长袍马褂因体弱有时严寒还加上件皮袍凡引征重要文句或参考书目他都亲自抄在黑板上擦黑板本是脏活学生要代劳可他一概谢绝讲课讲到入神处往往闭目而谈如入禅境直至下课铃响也不介意他倘有新的论文发表必将单行本分给每个同学研读他上课从不点名也不小考他不欣赏问答式的笔试倡导学生提问题有创新以期对史识有新理解新发现他是一位怪人国文考试加试还是科举时代的方式——对对子以此测试学生的读书博寡语汇丰富与否及音韵学逻辑学此举虽招致毁誉参半但寓意甚深可测试作者的联想力和美感力以及表现文学的天才和造诣而修辞的程度更可以从这里流露出来他既开风气也为师一面向学生提示可走的新路一面指导学生如何去做出于他的声望北大的学生为不失名师的教诲也来清华园听课那时陈寅恪不过三十多岁还是单身汉虽已被人称为教授的教授但他每周还要花两天时间进城跟人学西夏文和蒙古文他的勤奋令学生们脸红也激发了学生们的勤勉精神陈寅恪也不乏幽默研究院导师梁启超王国维曾是帝师他便送学生们一副对联南海圣人再传弟子大清皇帝同学少年罗家伦出任清华校长时送陈寅恪一本他编的科学与玄学陈回赠一副对联不通家法科学玄学语无伦次中文西文横批是儒将风流罗问作何解他解释说你在北伐中官拜少将不是儒将吗又讨了个漂亮的太太正是风流这两副对联被传诵一时陈寅恪与王国维私交甚笃1927年王国维于昆明湖自沉在向静安先生遗体告别时研究院的学生们在先行的是三鞠躬而陈寅恪行三跪九叩大礼他送挽联撰王观堂先生挽词赋诗言哀次年他又应研究院众学生之请为王观堂先生撰写碑铭于碑文中阐发观堂先生独立之精神自由之思想的心曲太平洋战争爆发时陈寅恪一家在香港食品奇缺没有吃的一位日本学者写信给日军军部希望不要为难他军部行文给香港司令部司令部派宪兵送去好多袋面粉陈寅恪与夫人坚拒不吃嗟来之食面临行将饿毙也不为五斗米折腰1945年季羡林留德已经十年正准备回国听说陈寅恪在伦敦治疗目疾便写信向他汇报学习情况陈寅恪本不了解季的学业一听说季的指导老师瓦尔德施米特竟是自己的同学且季的师祖便是自己的导师他马上复长函鼓励季羡林并热情把他推荐给胡适使季羡林一帆风顺地到北大当了教授后来陈寅恪读了季羡林的论文浮屠与佛大加赞赏推荐给中央研究院史语所集刊使季羡林一登龙门身价百倍胡适曾说寅恪治史学当然是今日最渊博最有识见最能用材料的人傅斯年也说过陈先生的学问近三百年来一个人而已更有人在谈及他的受世之尊之地位时说中国只有一个陈寅恪！选自名人传记2006年第5期有删改1.下列对传记有关内容的分析和概括不恰当的两项是A.虽已被人称为教授的教授但陈寅恪每周还要花两天时间进城跟人学西夏文和蒙古文这充分体现了他在治学上孜孜以求的勤勉精神B.陈寅恪在清华国学研究院教学时采用的国文考试加试方式——对对子以及在王国维去世时行三跪九叩大礼都说明他的治学与人格深受传统文化精神的浸淫C.梁启超认为自己虽然著作等身可在治学的境界上依然无法与陈寅恪相提并论这其实是襄助陈寅恪顺利执教清华的过谦之辞并非诚心之言D.作者引用傅斯年陈先生的学问近三百年来一个人而已这句话对学贯中西博古通今的一代学术大师陈寅恪的至高成就进行了褒扬E.文章灵活地运用语言肖像动作心理等多种描写手法从不同角度塑造了陈寅恪特立独行的学者形象2.在本文第二段中作者记述的梁启超和曹云祥之间的对话有什么作用3.通过本文作者的介绍你印象中的陈寅恪是个什么样的人请简要概括4.你如何理解中国只有一个陈寅恪这句话它给你什么样的启示请结合全文谈谈你的感受
阅读下面的文字完成1—3题于丹式解读传播文化经典引起学界关注近一段时间于丹成了一个炙手可热的话题人物一边是她的书销售得异常火爆先是于丹心得畅销紧接着于丹近一段时间于丹成了一个炙手可热的话题人物一边是她的书销售得异常火爆先是于丹心得畅销紧接着于丹心得新书签售活动创下日签售1.5万册的纪录另一边是人们对于丹的解读众说纷纭莫衰一是在签售会当天一位男士冲入签售会场脱去外套露出T.恤上面赫然写着孔子很着急庄子很生气几个大字以示抗议3月2日中山大学博士徐晋如联合清华大学暨南大学等知名高校的几位学生在天涯网上发了一篇我们为什么要将反对于丹之流进行到底的帖子称于丹用心灵鸡汤般的语言来猥亵孔子把人文理论庸俗化和媚俗化甚至希望百家讲坛应立即让于丹下课面向全国人民公开道歉这些学生联名表态要将于丹抵制到底回帖者众多拨开现象看本质深究其本所有纷争都指向一个焦点传统经典应如何解读现在有大话经典水煮经典经典心得品经典等等越来越多的人开始用个性化的方式对传统经典改写解读似乎成了一股风气对这种现象我们不能一棍子打死只要它的立意有可取之处并且不以严肃的学术研究自居就仍然具有一定的积极意义于丹在接受本报记者采访时提出了自己的看法我的解读是从‘学术金字塔’的塔尖走下来与民众分享文化利益的一种尝试采用的是‘心得’的方式而非严肃的学术教材这种解读并未伤害社会的群体记忆另一方面经典的意义也是双面的在特定的条件下也可能会束缚人们的思想或被保守主义者加以利用个性化的非学术化的解读在一定的语境中能够起到解放思想开放经典的作用长期从事文献传播学研究的北京大学信息管理系教授周庆山认为于丹的成功之处在于借助具有广泛社会影响力的大众主流媒体解读经典文本既迎合了国学热的文化潮流更满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理即寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案然而这是否就意味着对传统经典的解读可以随心所欲毫无顾忌呢周庆山提出通过大众媒体对一种经典知识和文本进行阐释要严肃认真尽量避免误读同时媒体的传播不能过分追求收视率和轰动效应还要考虑社会效益和文化影响这就要把握好一个度这个度可以用信达雅三个传播原则来概括要准确把握经典的基本精髓要易于被公众理解接受要有较高审美价值他觉得这也是今后类似的传统文化资源开发与传播活动中要注意的问题周庆山表示经典传播的理想生态环境应该是在严谨把握经典文本基本精髓的基础上采取诸如电视电影戏剧多媒体甚至漫画等多种方式加以传播传播方式只是一种形式本质意义上还是要避免对经典文本的误读甚至歪曲无论如何作为有着博大精深文化底蕴的中国来说有很多的传播资源可以发掘而发掘时要当心别把它弄得支离破碎有研究者认为中国的传统经典历经几千年风雨不但没有被割断却日渐升温甚至火爆起来再一次反映了传统经典顽强的生命力和永恒的魅力人们希望从中获取心灵和生活上的指导不断提升自己的人生境界这也呼唤着传统经典从学术圣坛走向民间走到人们的生活中这对文化传播者来说既是商机又是一个不能回避的历史责任于丹式解读再一次反映出传统经典走入民间的可能性与必然性1.用个性化的方式对传统经典改写解读似乎成了一股风气对这种个性化阅读的现象不符合作者观点的一项是A.个性化解读只要立意可取并且不以严肃的学术研究自居某种程度上具有一定的积极意义B.个性化的解读在一定的语境中能够起到解放思想开放经典的作用C.个性化的解读并不意味着对经典的解读可以随心所欲无所顾忌D.个性化的解读应采用心得等方式使经典从学术金字塔走下来与民众分享文化利益2.传统文化资源开发与传播应该遵循的原则下列说法错误的一项是A.大众传媒对经典知识和文本进行阐释时态度要严肃认真尽量避免误读形式可以不拘一格B.中国传统文化经典的底蕴博大精深我们要把握信达雅的原则理性谨慎地加以开发和传播C.传统文化的传播应寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案D.文化经典的传播不能过分追求收视率和轰动效应还要考虑社会效益和文化影响3.一方面是于丹的书销售得异常火爆另一方面她又遭到强烈反对这两方面的原因各是什么A.她的书既迎合了国学热的文化潮流更满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理B.她把人文理论庸俗化和媚俗化是对经典的亵渎C.她的书既迎合了国学热的文化潮流更满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理她把人文理论庸俗化和媚俗化是对经典的亵渎D.她的书满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理把人文理论庸俗化和媚俗化是对经典的最好解读
阅读下面的文字完成1—5题①诗的源头是歌谣上古时候没有文字只有唱的歌谣没有写的诗一个人高兴的时候或悲哀的时候常愿意将自己的心情诉说出来给别人或自己听日常的言语不够劲儿便用歌唱一唱三叹的叫别人回肠荡气唱叹再不够的话便手也舞起来了脚也蹈起来了反正将劲儿使到了家碰到节日大家聚在一起酬神作乐唱歌的机会更多或一唱众和或彼此竞胜传说葛天氏的乐八章三个人唱拿着牛尾踏着脚似乎就是描写这种光景的歌谣越唱越多虽没有书却存在人的记忆里有了现成的歌儿就可借他人酒杯浇自己块垒随时拣一支合式的唱唱也足可消愁解闷若没有完全合式的尽可删一些改一些到称意为止流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖就是为此可也有经过众人修饰成为定本的歌谣真可说是一人的机锋多人的智慧了②歌谣可分为徒歌和乐歌徒歌是随口唱乐歌是随着乐器唱徒歌也有节奏手舞脚蹈便是帮助节奏的可是乐歌的节奏更规律化些乐歌在中国似乎早就有了礼记里说的土鼓土槌儿芦管儿也许是我们乐器的老祖宗到了诗经时代有了琴瑟钟鼓已是洋洋大观了歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓本来歌谣以表情为主只要翻来覆去将情表到了家就成用不着费话重叠可以说原是歌谣的生命节奏也便建立在这上头字数的均齐韵脚的调协似乎是后来发展出来的有了这些重叠才在诗歌里失去主要的地位③有了文字以后才有人将那些歌谣记录下来便是最初的写的诗了但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故更不是因为研究的缘故他们大概是些乐工乐工的职务是奏乐和唱歌唱歌得有词儿一面是口头传授一面也就有了唱本儿歌谣便是这么写下来的我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样老板叫作太师那时各国都养着一班乐工各国使臣来往宴会时都得奏乐唱歌太师们不但得搜集本国乐歌还得搜集别国乐歌不但搜集乐词还得搜集乐谱那时的社会有贵族与平民两级太师们是伺候贵族的所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味平民的作品是不会入选的他们搜得的歌谣有些是乐歌有些是徒歌徒歌得合乐才好用合乐的时候往往得增加重叠的字句或章节便不能保存歌词的原来样子除了这种搜集的歌谣以外太师们所保存的还有贵族们为了特种事情如祭祖宴客房屋落成出兵打猎等等作的诗这些可以说是典礼的诗又有讽谏颂美等等的献诗献诗是臣下作了献给君上准备让乐工唱给君上听的可以说是政治的诗太师们保存下这些唱本儿带着乐谱唱词儿共有三百多篇当时通称作诗三百到了战国时代贵族渐渐衰落平民渐渐抬头新乐代替了古乐职业的乐工纷纷散走乐谱就此亡失但还有三百来篇唱词儿流传下来便是后来的诗经了1.根据文章的内容解释第①段中划线句子的含义1借他人的酒杯浇自己块垒2一人的机锋多人的智慧2.依作者的观点作为歌谣的生命的重叠在诗歌中失去主要地位的原因是什么3.歌谣在文字产生后被记录下来其目的是什么4.下列说法符合文意的两项是A.音乐舞蹈是上古人民用作抒情的主要手段B.最初的诗歌都是保留了歌谣的原有形式C.乐器产生以后徒歌便不复存在了D.乐工们演奏搜集来的歌谣是为了反映百姓的心声E.后来的诗经原先是带谱儿的乐歌5.根据文中的叙述结合自己的学习经验请分类简述诗经中诗歌的大致内容
阅读下面的文字完成1—3题借申遗扩大书法世界影响前不久中国艺术研究院中国书法院有关负责人在北京宣布书法申遗的正式文本已以中华人民共和国的名义正式向联合国教科文组织提交这标志着具有中国文化代表性的书法踏上了申请成为人类口头非物质遗产代表作的旅程中国是书法艺术的母国如果以殷商的甲骨文为发轫已有3000多年历史可谓源远流长而流派纷呈名家辈出而佳作荟萃书法可以说是中国艺术最经典的表现形式体现着中国文化的核心价值和本质精神中国书法的笔墨元素线条符号结构造型及章法图式等艺术元素拥有走向国际的物化形态和审美要素欣赏功能和解读意趣当年毕加索在博物馆见到中国书法时震撼不已他沉浸在那带燥方润将浓遂枯的点画纵横中在乍显乍晦若行若藏的墨色气象中发出了这是艺术中的艺术的惊叹而日本书法艺术界把中国书法称为思想与造型的艺术日本早在我国汉代时即派遣使者来学习汉字书法和儒学日本书法史上的第一块里程碑——圣德太子所书的法华义疏就直接取法我国隋朝书法及至唐代来中国学习书法的遣唐使更是众多日本书法史上的一代大师空海即是其中的代表朝鲜越南马来西亚等国也派遣过来中国学习书法的使者然而由于中国书法的历史过于悠久艺术资源过于深厚名篇佳作过于丰富由此产生出一种书法文化老祖母心理自认为是最老的最正宗的别人肯定会尊重的于是对外交流趋于封闭对外展示趋于停滞对外宣传趋于低迷这种心理阻碍了中国书法向世界推广发展的前景遮蔽了中国书法向世界辐射传播的空间而日本却在书法国际化方面做了很大努力和积极开拓结果不少欧美人认为书法是日本的艺术先前我国书法界对书法艺术国际化缺少作为以致中国书法在国际上的影响有时是缺席的而近些年我们依然没有让中国书法走向世界的强烈意识和心理准备去国外办的书法展既不多又主要集中在东南亚而对艺术人气颇高注重多元创作的欧美很少光顾所以我国不少名气很大功力精深的书法大家如沈尹默吴湖帆丰子恺马公愚等在欧美鲜为人知于是日本对其当代书法在国际上的地位颇为自信自足而韩国尽管政府没有把书法申遗的打算但一些民间团体或个人却可能提出这种主张如今中国书法申遗的步子已经跨出但这仅是良好的开始我们在书法教育书法传承书法创作乃至书法保护上更有许多具体的工作要做同时推动中国书法国际化我们既要有扎实的推介措施又要有系统的策展计划要多搞一些国际性的交流展和巡回展这样才能达到提升中国书法艺术在国际上的影响和地位使古老悠久而又充满活力的中国书法在国际艺苑上光彩照人的目的摘自12月9日文汇报1.下列对书法文化老祖母心理的说明不正确的一项是A.这种心理是基于中国书法的历史悠久艺术资源深厚名篇佳作丰富而产生的B.这种心理认为中国书法是最老的最正宗的别人肯定会尊重C.这种心理直接导致了中国书法的衰落以及在国际影响上的缺席D.这种心理阻碍了中国书法国际化的前景2.下列对中国书法的笔墨元素线条符号结构造型及章法图式等艺术元素拥有走向国际的物化形态和审美要素欣赏功能和解读意趣的理解错误的一项是A.这是针对中国书法的笔墨元素线条符号结构造型及章法图式等而言的不是针对中国书法艺术本身而言B.中国书法在笔墨元素线条符号结构造型及章法图式等方面拥有走向国际的物化形态和审美要素欣赏功能和解读意趣这是中国书法国际化的重要基础C.中国书法带燥方润将浓遂枯的点画纵横和乍显乍晦若行若藏的墨色气象就具有符合国际审美的物化形态和审美要素欣赏功能和解读意趣所以得到了毕加索的赞叹D.日本朝鲜越南马来西亚等国在历史上派遣使者专门来学习中国的书法从侧面证明了中国书法艺术具有国际的物化形态和审美要素欣赏功能和解读意趣3.下列表述完全符合原文意思的一项是A.中国书法是以殷商的甲骨文为开端的艺术形式是中国艺术最经典的表现形式体现着中国文化的核心价值和本质精神B.日本书法艺术界高度评价中国书法日本和朝鲜越南马来西亚在历史上一直派遣使者来中国学习书法C.当我国的书法在国际上的影响有时缺席的时候日本在书法国际化方面做了很大努力和积极开拓取得了很好的效果所以日本对其书法在国际上的地位很自信D.近年来我国在国外举办的书法展不多而且很少在艺术人气颇高注重多元创作的欧美举办书法展览导致我国很多书法大家在欧美鲜为人知
阅读下面的文字完成1—4题气破桑刘心武我农村书房温榆斋附近还有些田野碎片不去看那些渐次推进的楼盘专去造访田野碎片一时还颇能享受野趣在小河湾岸上有三株古树一株是桑一株是杨一株是樗樗是文雅的称谓村里人叫它樗的只剩几个比我还老的老头儿一般人就叫作臭椿那臭椿已经高达三十多米因为离机场近已有在它冠顶安装示高闪烁灯的计划桑树尽管比臭椿矮一半但是树身十分粗壮桑树的树皮布满大大小小的鼓瘤而且在树身中央明显地裂开好大一个口子那口子边缘鼓起打褶子的厚唇仿佛在哑声呼叫但这些鼓瘤裂口并不妨碍桑树的继续发育每到春末树上多男孩树下多女孩个个嘴巴乌紫他们也曾拿些桑葚孝敬我这个爷爷确实甜得醉心杨树不知从什么时候长歪了因此整体高度不如臭椿据说原来杨树是一大排后来说品种不好春天要扬好几十天的绒毛都伐了另种白蜡杆但是这棵被村里几代人唤作大傻杨的却特意保留了下来因为这樗桑杨构成一个流传古远的典故即使大傻杨入春还散绒毛而且笔直地歪着显得有些邪行缺一不可嘛也就任它那么与臭椿古桑为邻四十多岁以上的村友不止一个人跟我侃过那个臭椿封王气破桑笑傻杨的典故话说当年朱元璋跟元兵作战也曾一败涂地过有回甚至只剩几个随从饭都没得吃勉勉强强摸到这三株树下东倒西歪且苟延残喘一时忽然一阵风过熟透的桑葚落到他们身上搁到嘴里一吃赛过佳肴！于是起身采集桑葚饱餐一顿补充到能量体力大得恢复又忽然见地平线上烟尘滚滚想是追兵来了于是赶快撤离后来朱元璋又反败为胜率领大军路过昔日桑葚救命之地但季节却是秋天朱元璋哪有什么植物学知识见那臭椿树花落后结出的东西仿佛就是当年赖以活命的果实马上指着它封为树王然后又见地平线烟尘滚滚知是元兵溃逃立刻指挥部下追杀匆匆离去臭椿无功受封桑树当即气破肚皮而杨树只知看笑话叶子仿佛千百巴掌噼噼啪啪响成一片傻乎乎不知停息朱元璋何尝领兵到过我们这个村子但天下之树同种皆类记得曾在江南蚕乡参观过桑林细细一想也怪那些桑树都很年轻却几乎株株都有气破肚的痕迹桑树气性虽大破肚却并非剖腹自尽它生气归生气成长归成长也许反倒是被那不公道的待遇激励出了更多的创造力它把桑叶光合得更能肥蚕把桑葚孕育得更加香甜其实所谓树王完全是个虚妄的名分桑树完全不必为虚妄的名分动气大傻杨面对不公道的局面无法扶助公道本可原谅却站在干岸儿上看笑话不气无功受禄却嘲劳而无功是最无聊也最猥琐的一种态度臭椿固然不堪树王封号之重其材质虽不堪打造家具却可用来制造胶合板造纸叶可养樗蚕种子可榨油根皮供药用特别是可作为黄土高原及石灰岩山地造林的重要树种在工矿区作为绿化树有利吸敛烟尘这样看来世界本多样天生我材必有用连傻笑的杨树也自有其堪用之处我徘徊在三株古树下悟出许多妙谛1.文章结尾写天生我材必有用文中的桑树臭椿和大傻杨分别有什么用处请简要概括2.文章写朱元璋封臭椿为树王的典故有什么作用3.本文运用了什么写作手法请结合全文内容简要分析4.桑树对待臭椿被封树王一事前后态度有怎样的变化这对我们有怎样的启示
阅读下面的文字完成1—4题中国近现代政治思想具有三个基本层次一民族主义层次民族主义是覆盖在各种思潮上的一种普遍选择在近现代中国民族主义主要表现为一种文化的历史的情感即阐明自身思想理论的民族主义属性以与民族的命运联结在一起由于近现代思想家们对中国历史和民族文化的认识有着极大的歧异故他们的民族主义表现实在也有很大差异换句话说虽然大家都自认为是民族主义者但内在的民族主义成分却有区别在这一层面我们很难说有哪一种民族主义握有绝对的真理每一种民族主义选择都有其内在的合理性又可能因其偏见或个性带有某种局限性二国家意识层次即在政体和国体上提出自己的国家建构理想目标以与其他政治思想流派或政党相竞争显然这是一种政治思想或政治意识有关国家建构的争论最初是在清朝末年革命派与改良派保皇派立宪派之间围绕共和制与君主立宪制的选择展开争论民国初年国民党人与北洋军阀主要表现为政党政治与军阀统治之间的斗争1927年以后的__与国民党之争则以苏维埃政权与国民政府之间的对抗为形式在各种政治力量的较量和搏斗中现代国家架构的基本原则也越来越明确包括国家统一政党政治权力制衡人民民主等围绕这些命题各大政治思想流派各大政党提出自己的主__理论三世界意识层次即对国际政治人类命运和世界前途做出自己的判断从而使自己的理论建立在广阔的空间和时间背景中在二十世纪中国由于充分吸取了十九世纪中国对外关系的教训顾忌到自身实力的不足在处理对外关系时表现出特别的谨慎在国际政治集团的对抗中中国的每次选择都遵循国家利益优先兼顾国际政治力量平衡这一原则从第一次世界大战派出华工支持英法到第二次世界大战抵抗日本帝国主义的侵略与美苏结盟再到冷战时期从联苏抗美到联美抗苏中国都是赢家并逐步完成了向现代民族国家的转型同时我们也应看到在取得每次世界大战胜利的结局面前中国又因实力不足不能真正充分享受作为一个战胜国所应得的胜利果实面对纷繁复杂的世界形势中国思想家的认识常常产生歧异对国家的发展趋向和人类前途因此做出不同的判断中国成为世界各种新兴政治思潮和政治利益集团竞相争夺的努力推广的实验基地1.对民族主义的理解不符合本文理解的一项是A.民族主义是覆盖在近现代中国思潮上的一种普遍选择B.民族主义是一种文化的历史的情感是与民族的命运联结在一起的C.民族主义在近现代思想家们的认识中虽有极大的歧异却没有本质的区别D.每一种民族主义选择都有其内在的合理性也带有某种局限性2.在二十世纪中国在处理对外关系时表现出特别的谨慎对其原因的解释恰当的一项是A.中国充分吸取了十九世纪对外关系的教训对自身实力不足的顾忌B.在国际政治集团的对抗中遵循国家利益优先兼顾国际政治力量平衡这一原则C.是为了逐步完成向现代民族国家的转型D.中国因实力不足不能真正充分享受作为一战胜国所应得的胜利果实3.下列说法符合文意的一项是A.由于思想家们对中国历史和民族文化认识的极大歧异民族主义在所有层面上都无法握有绝对的真理B.有关国家建构的争论最初发生在民国初年国民党人与北洋军阀之间C.现代国家架构的基本原则是在各种政治力量的较量和搏斗中明确起来的D.因为中国思想家的认识的歧异中国也就成了世界各种新兴政治思潮的实验基地4.请用一句话概括本文主旨
阅读下文完成第1—3题如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起就会惊奇地发现它们几乎一模一样为什么民间艺术是历久难变的这因为民间的审美是共性的审美必须是这一地域人们的审美都变化了它才会悄悄地发生改变在漫长的古代农耕社会人们生活的内容和方式基本上是一成不变的深藏在谷壑里的山庄或是江河相隔的村落大多是在封闭状态中静静地生息与传衍因之许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久比如闽地的南音云南的纳西古乐无怪乎人们称它们为古文化的活化石了当然民间艺术并非全都不变一般的规律是交通方便的地方比较容易发生变异一方面外来文化的涌入冲击了人们的审美习惯另一方面则由于现代城市的崛起城市文化是十分敏感的是一种强大的不断更新换代的审美的源向广大乡间放射产生影响当前现代化工业化乡村城镇化以及媒体科技生活方式时尚都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击一部分民间艺术处于濒危正在消亡那么另一部分依然活着的民间艺术是怎样的呢那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂面具布老虎那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱旗幡与神像或是一群群穿着半似民族服装半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈谁会知道这些民间艺术的真伪反正有点特点就行在全球化商品经济的时代民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来民间艺术原本是一种地域的生活文化一种民俗方式当它转变为一种经济方式时便在本质上发生变异那种自发的纯朴的天真的精神情感不见了代之以涂红抹绿添金加银着力于对主顾的招徕与__它的特色被无度地夸张着它内在的灵魂与生命却没有了商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着这种貌似茁壮成长的民间艺术在文化意义上却是本质性的消亡难道民间艺术只有这样一种出路吗世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着把它视为一种传统精神他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的为此民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一人们知道在当今这样做何其困难所以普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了这不只是为了记录一种文化形态一种充满情感的美更是为了见证与记载的一种历史精神节选自冯骥才民间艺术的当代变异1.从原文看下列对民间艺术的理解不准确的一项是A.一种地域的生活文化民俗方式B.一种对生活的虔诚与执着的传统精神C.一种民族情感与民族精神的载体D.一种文化形态和历史精神的体现2.下列选项中不能反映民间艺术处于濒危状况的一项是A.出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具几乎一模一样B.商品经济时代的城市文化造成了民间艺术的巨大变异C.现代旅游业的发展使许多民间艺术转化为旅游对象D.认真开展原生态民间艺术的普查与记录已迫不及待3.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.人们生活内容和方式的改变终将导致民间艺术的消亡B.古老文化的原始形态保护得越好民间艺术越能得以延续C.为了保护民间艺术应当禁止将民间艺术形式用于商业目的D.加大旅游经济投入将改变旅游业中民间艺术严重变异的状况
阅读下面的文字完成1—3题照中国哲学的传统哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界特别是达到天地境界天地境界又可以叫做哲学境界因为只有通过哲学获得对宇宙的某些了解才能达到天地境界但是道德境界也是哲学的产物道德行为并不单纯是遵循道德律的行为有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人他行动和生活都必须觉解其中的道德原理哲学的任务正是给予他这种觉解生活于道德境界的人是贤人生活于天地境界的人是圣人哲学教人以怎样成为圣人的方法成为圣人就是达到人作为人的最高成就这是哲学的崇高任务在理想国中柏拉图说哲学家必须从感觉世界的洞穴上升到理智世界哲学家到了理智世界也就是到了天地境界可是天地境界的人其最高成就是自己与宇宙同一而在这个同一中他也就超越了理智中国哲学总是倾向于强调为了成为圣人并不需要做不同于平常的事他不可能表演奇迹也不需要表演奇迹他做的都只是平常人所做的事但是由于有高度的觉解他所做的事对于他就有不同的意义换句话说他是在觉悟状态做自己所做的事别人是在无明状态做他们所做的事禅宗有人说觉字乃万妙之源由觉产生的意义构成了他的最高的人生境界所以中国的圣人是既入世而又出世的中国的哲学也是既入世而又出世的随着未来的科学进步我相信zōng jiāo 及其教条和迷信必将让位于科学可是人的对于超越人世的渴望必将由未来的哲学来满足未来的哲学很可能是既入世而又出世的在这方面中国哲学可能有所贡献1.下列对道德境界也是哲学的产物这句的理解不正确的一项是A.哲学可以帮助人们获得对社会的了解做符合道德意义的道德行为达到道德境界B.道德境界有道德价值道德境界的人了解到社会的存在他所做的事都有道德意义C.有道德的人他为社会的利益做各种事他所做的事都有道德意义这是哲学给予他这种觉解D.有道德的人他的行动和生活不仅要遵循道德律还要认识其中的道德原理只有哲学才能帮助他完成这一任务2.根据文意下列对哲学家到了理智世界中的理智世界内涵的解释最正确的一项是A.不受情感控制能辨别是非分析判断B.思考人生思考世界思考宇宙C.超越功利约束觉解到为宇宙利益做各种事D.觉解宇宙一切探索宇宙奥秘3.下列理解符合原文意思的一项是A.只有不断督促自己养成道德行为习惯才能成为有道德的人B.柏拉图用洞穴来比喻形容感觉世界的__蒙昧C.中国哲学强调要成为圣人不要做伟大的事而要做常人所做的事D.天地境界的人人的最高成就是超越主观超越理智达到天人合一
阅读下文完成1—3题哭泣的圆明园一直以为圆明园是哭泣的八国联军蹂躏着她的肌体摧毁着她的骨骼冲天大火燃烧的是一个民族的自尊百多年的疼痛如那西洋楼的残臂断肢穿越百年的风雨永远存在——伫立在那西洋楼大水法的遗址前我无法不感受圆明园的疼痛感受一个民族的屈辱和疼痛是那种切肤的痛是十年前去的圆明园没有人愿去说是那么远又没啥看的我说我肯定要去是阴凄凄的天是冷嗖嗖的细雨和着秋风如刀子一般刮在脸上沿着浩淼的湖水我走啊走的不见一个人影儿最后终于走到了那大水法遗址——尽管多少次从图片上从教科书中见过这遗址的照片可当我立在苍苍的天空下真实地面对着这一片一地一旷野的玉白石块时仍感到那来自心底的震撼！依旧华美——我抚摸着那冰冰凉凉的玉石纹理依旧精致——那欧式的曲线流畅又不羁依旧高贵——断碎的罗马石柱在苍天下笔直出一派伟岸和傲然后来我就流泪了好在周围没人那些石块石柱石雕连同那灰苍苍的天空一起烙在了脑海成为心房上一幅永不磨灭的壁画十年后的今日我说再去圆明园对我来说去圆明园是一种凭吊一种拜谒甚至是一种提醒说出这些我不怕别人说我矫情我就是这样想的进了圆明园才发现今非昔比十年前的清寂不复存在圆明园一片喧嚣柳绿桃红藤紫满目春色昔日皇族的赋闲园址也该平常百姓流连赏目沿着湖边再往前穿过紫藤架右拐是了是遗址大水法遗址想不到的是西洋楼遗址这儿竟也有许多的人！一群系着红领巾的孩子尖叫着互掷石子一群看来是高中生或是中专生的少男少女咬着冰棍儿在海宴堂遗址前高声唱着对面的女孩走过来走过来几位看上去似干部模样的人笑眯眯地摆好阵势在镌刻着圆明园字样的大理石碑前照像那捧着相机的说笑笑啊！这群人就腆着发福的肚皮蠢蠢地笑了在大水法遗址前就是那小时在书中看到十年前在那儿哭泣的五根大罗马柱那儿一对情侣旁若无人地拥抱亲吻刹那我有点不知所措亲吻示爱干嘛到这大水法遗址面前呢在这样残破颓败的乱石间怎么笑得出来要唱歌最好去那桃红柳绿的绮春园长春园或是泛舟福海啊！看着这群在破碎的石块遗址前欢笑的老老少少仰着凝视那高高而破残的罗马柱眼眶和心口就都隐隐地疼起来历史呢耻辱呢血性呢前些年曾经围绕这圆明园需不需要重建有过争论结果是理智的人们理解了废墟的价值尊重了历史留给我们残酷的真实这片废墟留下了当时我是为留下拍案叫好可今日见到这么多在废墟上在遗址前欢笑嘻闹的人群我有点怀疑留下的必要了在经过那么多岁月之后眼前这般断壁残垣还能提醒人们对一个多世纪前那场噩梦的记忆那场中华民族的灾难与奇耻大辱一阵沙尘扑面而来豆大的雨点砸了下来劈头劈脸欢笑的人群直往外冲剩下我一人静静地在洁白的石块上坐下对着这大水法遗址对着这华美残破的罗马石柱和苍天和这些断壁残垣一起落泪哭泣1.我们应从哪几个层面理解文中圆明园的哭泣2.对圆明园废墟作者为什么说我有点怀疑留下的必要了用自己的话解说3.作者第三段写到了废墟的残破颓败与清寂其目的是什么
阅读下面的文字完成1—5题大树①如果你的生活中周围没有伟大高贵的人和有智慧的人怎么办请不要变得麻木不要随波逐流不要放弃向生活学习的机会因为至少在你生活的周围还有树——特别是大树他会教会你许多东西一棵大树那就是人的亲人和老师而且也可以毫不夸张的说它就是伟大高贵和智慧②发现这一点的是托尔斯泰他在战争与和平这部巨著中有一段安德烈公爵与老橡树的对话就体现了树的生命对人的生命所产生的不可忽视的影响在早些中国历史上也有人流露过这种意思叫做树犹如此人何以堪这证明树的生命比人的生命更长久从阅世的意义上看人是比不过树的所以你若是到十三陵看到周围静立在那里的松柏尤其是看到那种虎卧龙盘的老柏会不由得生出某种敬畏和感激——有什么办法帝王们全都死了它们却依然活着默默地居高临下地看着人间的兴衰更迭生死荣辱在某种意义上它们就是历史它们就是帝王③我甚至觉得没有什么哲学比一棵不朽的千年老树给人的启示和教益更多同样是生命树以静以不言而寿它让自己扎根大地并伸出枝叶去拥抱天空尽得天地风云之气相比之下人愚蠢而又浅薄人一生都在说话声嘶力竭奔走呼号没有人肯静下来想一想没有人想到向树学习点什么在人的心目中树是傻瓜④那么在树的心目中人是什么东西呢不清楚能够清楚的是树的存在为人们贡献了自己的全部从枝叶到花果根干却也从未向人们索取过什么许多家畜供人驱使食用但同样也靠人喂养照料树本来是用不着人养的它在大自然中间是活得好好的姿态优美出神入化那些绝崖石缝中斜逸而出的美松树是靠人养活栽种的吗谁敢到那种险处去呢树甚至连恳求人们不要砍伐它的意思都不曾流露——那是锯子在尖叫而不是树在尖叫⑤等到大树被伐倒了人们看到了它的心——年轮一圈一圈岁月的波纹荡漾生命的记忆永存这时候略有悟性和良知的人就全明白了树决不是麻木的而恰恰是有灵有智的它虽不语不行心里面却比谁都清楚它与山河大地飞禽走兽风云雨雪雷电雾的关系比人更深入更和谐它是处理这些复杂关系的大师⑥它不靠捕杀谁猎获谁而生存但它活得最长久这可真不是一件简单的事儿它连草也不吃连一只小虫子的肉也不吃但它却能长得最高大最粗壮最漂亮这才是奇迹呢树不用吃饭真正有生命活力的大树全都已经与天地风云融为一体了他与山河共呼吸取万物之精气反过来又养育万物得日月之灵华结果又陪衬日月若是说什么气功树才是真懂气功的大师要说什么天人合一人类不过从树那儿学了一点皮毛⑦我在塔克拉玛干边缘的墨玉县见到过一棵八百年的梧桐树王那样干旱的沙漠边缘它得有多大的修行才能活过来呀何况它不仅活着而且枝叶繁茂生机勃勃它像一个巨人一样健康的屹立着襟怀博大人和梯子在它的脚下显得极其可笑⑧它的王者风范不是靠什么前呼后拥的虚势造成的它靠它的阅历它的顽强生命力它的光辉的生命形态使人望之而生敬仰之心爱慕之情使人认识到伟大高贵智慧这些词语从人类头脑中产生时的本意有删改附文路边有一株橡树它大概比那长成树林的桦树老九倍粗九倍比每株桦树高一倍这是一棵两抱粗的大橡树有许多树枝看来早就折断了裂开的树皮满布着旧的伤痕它那弯曲多节的笨拙的巨臂和手指不对称地伸开它这棵老气横秋的鄙夷一切的畸形的橡树耸立在笑容可掬的桦树之间唯独它不欲屈从于春日的魅力不欲目睹春季亦不欲目睹旭日春季爱情和幸福呀！这棵橡树好像在说话总是一样愚蠢的毫无意义的欺骗怎能不使您们觉得厌恶啊！总是老样子总是骗局！既没有春季也没有旭日也没有幸福啊！你们看那些永远是孤单的被压死的枞树还栖在那里我也在那里伸开我那被折断的被剥皮肤的手指无论手指从哪里——从背脊或从肋部——长出来不管怎样长出来我还是那个样子我不相信你们的冀望和欺骗安德烈公爵在经过森林时接连有几次回过头来看这棵橡树好像对它有所期待似的橡树底下也长着花朵和野草但是它仍然皱着眉头一动不动地像个畸形儿屹立在它们中间是啊它是正确的这颗橡树千倍地正确安德烈公爵想道让其他的年轻人又去受骗吧不过我们是知道人生的——我们的一生已经完结了！由于这棵老橡树的关系又有一序列绝望的但都是忧喜掺半的思想在安德烈公爵的心灵中出现了在这次旅行中他仿佛又考虑到自己的一生并得出从前那种于心无愧的无所指望的结论他无须从头做起既不为非作歹也不自我惊扰不怀抱任何欲望应该好好地度过一辈子节选自战争与和平1.文章从哪些方面阐述了大树是伟大高贵和智慧的2.第⑤段中作者说树决不是麻木的而恰恰是有灵有智的请简析树灵和智的表现是什么3.如何理解第⑧段作者这样的表述使人认识到伟大高贵智慧这些词语从人类头脑中产生时的本意4.为突出大树的特点作者在文中着重使用了一种手法请结合文本赏析5.阅读正文第②段第一句话和附文分析附文对安德烈公爵形象的刻画
阅读下面文章完成1—3题蝴蝶效应和混沌理论1972年美国麻省理工学院教授混沌学开创人之一洛伦兹在美国科学发展学会第139次会议上发表了题为蝴蝶效应的论文论文中该教授曾发表惊人之论巴西的亚马逊丛林中一只蝴蝶轻轻地扇动几下翅膀就会在美国的得克萨斯州掀起一场龙卷风蝴蝶效应真有这么大的威力?还是这位教授在开玩笑?事实上这位教授所说的蝴蝶效应在数学上可以用混沌理论来解释什么是混沌理论呢?混沌是一种表观上混乱无序而实际上具有深层次规律性的特殊运动形态它的特点是对于系统的初始条件具有极端敏感的依赖性在系统初始任何一点点细微的改变都会在系统后期发生翻天覆地的变化我们可以做一个实验来解释这个理论在一个10cm左右长的长条形面团上离其中一端约3cm处嵌入一颗细钢珠把面团拉长一倍再一折二叠成原样反复这样的操作100次后弹珠就会离开原来的位置到了一个新的位置多次重复这样的实验你会发现尽管小钢珠的初始位置几乎完全相同但折叠100次后的结果却大不一样也就是说只要最初的位置存在一极微小差异则最终的位置就完全不一样了由此可见一个确定的操作过程最后却得到几乎随机的结果这样一种现象其背后的规律在数学上就是混沌理论也就是说初始的量发生小小的变化经过反复叠代以后就得到了惊人的放大效果从而彻底改变结果这就像开始所说的蝴蝶扇一下翅膀就会造成一场龙卷风一样一只蝴蝶扇动翅膀也许会带动其它蝴蝶也扇动翅膀从而导致其身边的空气系统发生变化并引起微弱气流的产生而微弱气流的产生又会引起它四周空气或其他系统产生相应的变化由此引起连锁反应最终导致其他系统的极大变化实际上混沌效应无处不在它渗透在日常生活各个专业及领域西方流传的一首民谣说丢失一个钉子坏了一只蹄铁;坏了一只蹄铁折了一匹战马;折了一匹战马伤了一位骑士;伤了一位骑士输了一场战斗;输了一场战斗亡了一个帝国你看由于一个小小的钉子的丢失竟然带来了整个帝国的灭亡这个结果丝毫不亚于蝴蝶翅膀的扇动造成一场跑风的蝴蝶效应本文开头提到的科学家洛伦兹在进行长期天气预报实验的过程中发现:仅仅在初始的数据中四舍五入掉一位小数实验结果中所表明的几个月后的天气状况就判若霄壤一个是万里无云一个是电闪雷鸣这个结果说明哪怕是今天室内由于你打喷使气温发生了一亿分之一度的变化都有可能在几个月之后带来一场飓风因此长期的天气预报在目前来讲几乎是不可能的古训失之毫厘谬以千里与蝴蝶效应揭示了相似的道理两者都告诫人们要特别注意初始条件对微小差别应该保持高度的灵敏度和警觉性因为初始条件的极小偏差将会引起结果的极大差异甚至使事物发生质变1.下列说法符合文意的一项A.洛伦兹教授有关蝴蝶效应的惊人之语形象地揭示了飓风形成的初始原因B.蝴蝶效应是一种混沌现象可以用数学上的混沌理论进行解释C.正因为存在着蝴蝶效应所以人类根本不可能进行长期的天气预报D.古训讲失之毫厘谬以千里说明中国古人在很早以前就知道了混沌理论2.下列说法不符合文意的一项是A.文中提到的面团与钢珠实验证明了系统最初条件的微小变化所带来的最终结果是难以预测的B.混沌理论启迪我们只要我们见微知著注意了初始条件的细微变化就能够积极有效地防止混沌现象所带来的灾难发生C.洛伦兹在长期天气预报实验中发现对初始数据所做的细微改变会使数月后的天气状况预报的结果发生巨大的变化D.研究混沌其实就是发现无序中的有序也就是要透过事物表观上的混乱无序发现其深层次的特殊运动规律3.判断生活中某一现象是不是蝴蝶效应的依据是什么?统观全文分条概括
阅读下面的文字完成1—3题中国历史上选官制度的雏形可以追溯到原始社会末期的民主制时期礼记·礼运描述当时情形说大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦这里的选贤与能即当时自然而然形成的选拔公职人员的规程中国古代尧舜禹相禅让的传说具体反映了当时选拔人才的情况夏商以降开始了家天下礼记·礼运记述当时大人世及即官位世代相传以为礼尚书·盘庚云古我先王亦惟图任旧人共政可以证明这一点这种官吏世及的制度即世官制至奴隶社会鼎盛的西周世官制也进入鼎盛时期那些担任王室或诸侯国官职的大小贵族均遵照嫡长子继承的原则代代相袭占有封地所以也就世代垄断官职春秋时出于争霸斗争的需要一些大国突破世官制的框架实行明贤制度到了战国社会变革更加剧烈随着奴隶制的崩溃和封建制的确立惟功惟贤的新选官制度逐步建立起来世官制时代终告结束秦汉是我国古代出现的空前的大一统时期为了封建王朝的长治久安统治者在选官方面创立了察举制此制选官先经官吏察访然后推荐给中央予以任用荐举的标准主要看德行才能而非全靠家世汉武帝以后此制逐渐向规范化发展按郡国口率察举每岁举孝廉秀才两科即岁举性科目东汉末由于天下兴兵衣冠世族多离于本土欲征源流遽难委悉通典·选举二故魏王曹丕接受吏部尚书陈群的建议乃立九品中正制这实际是一种发展了的察举制其具体做法就是各州郡县的地方长官将本地的人才按照九种不同的等级推荐上来政府据此授以官职应该看到九品中正立制之初具有选贤用意但不久即被门阀势力左右成为世族把持政权的工具隋唐之后九品中正制遂为新兴的科举制所取代所谓科举制是一种考试选官的制度它的基本特点即一切以程文为去留换言之就是说白丁能否释褐为官要凭考试成绩此制产生于隋确立于唐大发展于北宋明清时期科举制达到了极盛作为成熟的重要标志是科举与学校教育的完全合流学校储才以应科目而科举必由学校这种学校—科举培养选拔人才的模式从当时世界范围来看无疑是十分先进的但由于明清两代的科举完全笼罩在封建文化__主义之下加上八股文内容空虚形式呆板所以科举制也开始走向没落1904年清政府举行了最后的一次科举考试从此实行了一千多年的科举制便宣告终结节选自黄留珠中国古代的选官制度有删改1.下列各项是对文章里引文的解说其中不正确的一项是A.大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦原始社会末期的民主制时期考察选拔官员主要依据的是被选者个人的品行与才干B.古我先王亦惟图任旧人共政夏商以后的家天下时期官位世代相传的制度确保了贵族统治的垄断地位C.天下兴兵衣冠世族多离于本土欲征源流遽难委悉战争造成了人才的大量流失政府选拔官员困难九品中正制的建立有效地解决了这个问题D.一切以程文为去留用考试的方式按照规定所写文章的好坏来选拔官员是科举制区别于以往官员选拔制度的最大之处2.下列对文章内容的表述正确的一项是A.相比起公天下时期任人唯贤的禅让制家天下时期开始的世袭制是一种明显的历史倒退因为它任人唯亲而无视其他B.春秋战国时期出于争霸需要而逐步建立的惟功惟贤的新选官制度宣告了奴隶制的崩溃和封建制的确立C.秦汉以来建立的以个人德行才能为衡量标准的察举制使中国古代的选官制度日趋规范化确保了大一统封建王朝的长治久安D.隋唐以后确立的只依据考试成绩而不论出身来取士的科举制是对以往门阀势力限制人才的一种有效突破3.根据原文提供的信息下列推断错误的一项是A.中国古代的选官制度自夏商周三代到明清形成了一个十分完整的发展序列B.选官制度的改变与更替体现了不同时代对于人才的不同需求其中对个人自身的德行和才能的要求始终是第一位的C.从最初的禅让制到最后的科举制不难看出无论在哪个朝代人才的选拔和任用都是统治者极为看重并着手开展的一项重要工作D.相比于我国古代其他的选官制度科举制形成的时间最晚其人才选拔机制的规范性和效果也明显好于其他的选官制度因而它持续的时间最为长久对我国古代乃至近现代社会所产生的影响也最为深远
阅读下面的文字完成1—4题两兄弟林语堂①熙宁四年1072七月苏东坡携眷离京前往富有湖山之美的杭州上任他弟弟子由这时在陈州充任教授淡泊自甘陈州正在苏东坡治下的视察行程之中他随后几年都常常利用机会到弟弟家盘桓小住②子由高大丰满的圆脸两颊附近的松肉很多而东坡则健壮结实骨肉匀停最能透露他特性的就是他那敏感活动强而有力的嘴唇他的脸色红润热情洋溢会由欢天喜地的表情一变而成抑郁沉思的幻想状子由沉稳实际拘谨寡言而东坡则轻快开阔好辨天真不顾后果——就犹如亨利·詹姆斯和威廉·詹姆斯由各自的才气上看威廉原应当写小说而亨利应当写心理与哲学性的论文可是威廉·詹姆斯却把他的才华和诙谐注入了通常干燥无味的心理学和哲学教科书而亨利·詹姆斯则在小说的天地中注入了他人性的思想和观察这样充实的内容这对世界的文化反倒有益而无损子由没有哥哥才气的一半但是他的文章内容充实具有深度使他在这一类文章之内足称大家③那几个月兄弟二人常到柳湖去划船或是在城郊漫步谈论政治家事前途苏东坡的一个短处就是老向客人谈论自己的心思写文章也是发挥自己的见解当时不是什么好年月子由对哥哥太了解一天二人正在讨论国家情势子由对哥哥说空闲不见得是坏事一日空闲长似两日人若一生七十年都在空闲中过他实际上等于活了一百四十年这是求长寿最容易的办法哥哥却回答道可是我就是闲不住我一发现什么事情不对就像在饭菜里吃到个苍蝇一样非要唾弃不可!④苏东坡知道弟弟的婉劝大有道理倘若他的气质像子由那样恬淡沉静他必然会乐于接受的但是问题是他不是我们论到苏东坡就不能避免孟子所说的气这个字以苏东坡的情况而言其意义正同于伟大的精神一个人高升到无极限的精神至大至刚激烈冲动因其本身充沛的精力必要发之于外而不可抑制佩服苏东坡的人和批评苏东坡的人就常说到他这种至大至刚之气苏东坡既然天赋这样生气蓬勃的精神他自然常与矛盾遭遇一方面要保持英雄本色不失其与生俱来的大无畏精神另一面又要顾到同样重要的明哲保身这一人生的本分在苏东坡一生的官宦生涯中有某些时期此种冲突特别尖锐正是猿吟鹤唳本无意不知下有行人行⑤苏东坡与子由及家人共度一个中秋后就要奔赴新任了临别时二人难分难舍子由送兄长至颖河下游八十里外的颖州在苏东坡开船出发的前夜兄弟二人又在颖州河的船上共度一夜吟诗论政彻夜未眠那天夜里苏东坡写了两首诗其中有这样的诗句悟此长太息我生如飞蓬⑥飞蓬一词正足以象征苏东坡的一生因为从现在起他就成为__中的海燕直到他去世就不会再在一个地方安安静静度过三年以上的时光节选自林语堂英文版苏东坡传张振玉译1选出下列对文章分析有误的两项A.文章第一节巧妙地借情况介绍将两兄弟性格进行了对比这样不仅突出了两人的不同性格更为下文作了铺垫B.文章采用点—面相映的手法既概括地介绍了两兄弟的一些基本情况也往具体的事件中再现了人物形象C.作者认为苏东坡要顾到同样重要的明哲保身这一人生的本分在历史的背景下客观写出了苏东坡形象的丰富性D.苏东坡之所以生如飞蓬主要缘于他一发现什么事情不对就像在饭菜里吃到个苍蝇一样非要唾弃不可的性格E.文章最后一段凸显了苏轼悲观厌世的思想2两兄弟的区别表现在哪些方面?你认为两兄弟分别像文中提到的哪一位西方作家?请加以阐释3第三段写那几个月兄弟俩的事情有什么作用4根据文章内容说说作者对两兄弟各有什么样的评价作者又是如何看待苏东坡性格中闲不住的特性的请例举二亲人兄弟姐妹父子母子等均可或二挚友间的不同点
阅读下面的文字完成1—4题马头琴的黄昏王忠范大草原的日与夜无边无际没有遮拦和阻挡似乎遍地都是道路我把自己交给了这苍苍茫茫的世界去游牧点聆听巴音图老阿爸的马头琴竟然走进了黄昏一片片绿茵涌来如爱抚似轻吻像牵扯缠缠绵绵行走间又纷纷流淌远去让人感觉有很多失落可又不知道失去的是什么黄昏也是无限宽广像一张巨大的黑茬羊皮不可阻挡地慢慢铺展远近都是静止的状态草色松软深沉凝重又蒙蒙眬眬没有风也无鸟啼敖包山不语古神树无言一切都是自然而超脱的寂静花朵暗谈了怎么也看不见那种生机和灵气夕阳像一嘟嘟牛肉在天边飘飘摇摇滴淌着掀心的血色我想起前天过世的娜日斯老阿妈还有那个悲痛的黄昏她躺在风葬的勒勒车上奔跑颠簸掉落在荒草丛里那就算她自己选择的墓地那里空空荡荡什么都不存在一切归于平静对她来说静默中的惆怅真的是一种美吗远处的雅伦河如落日下的绸绫弯弯曲曲地飘动河畔蒙古包天窗上炊烟高高升腾扶摇向上直播云天大漠孤烟直长河落日圆大自然毫不夸张的景色默默地抚慰心灵感动生命使人渐渐走出迷蒙的伤感蒙古包前的巴音图老阿爸头发如一蓬草一蓬染满岁月霜雪的草他坐在那里像一个坑!凝视远方倾听草原蒙文字母那样一动不动身后悬挂的古长弓紫红的仿佛紧绷着他的那块天空和他的这个黄昏夕阳没灭影子就不会消失巴音图老阿爸用他全部的热爱与激情又拉响了长者般的马头琴那首世代相传的奔马出发了缰闪蹬动马嘶蹄响粗犷而悠扬豪放又恬润有节奏地震撼草原澎湃胸怀令人不可抑制黄昏渐渐逼近马头琴了马头就拼力昂动大声歌唱我觉心热亦心疼力量涌动着留恋强烈着大草原却很自然地下沉着天边的晚霞依然绚丽一片片泼撒剩下的光焰小伙子驱赶海浪般的马群姑娘驾起云朵一样的羊群把牧归的鞭花撒进起伏的琴曲套马杆是他们没有尽头的道路几头拉着勒勒车的牛不抬头也不张望只是加快了蹄步它们知道自己是牛也许懂得老牛只知夕阳短不用扬鞭自奋蹄马头琴还在轰轰烈烈地响亮不留余地地迸发着情感力量和向往那大草原好像随着琴弓流来淌去苍老的巴音图老阿爸难道在他剩下的时间里没有疑虑与忧伤吗生命的节奏是爱不知道为什么罗曼·罗兰的话突然响在耳畔谁能躲过人生的黄昏呢那么就去爱就去奋斗就去快乐生活让所有的人都知道你还活着生命的目的是享受生命蒙古包后面的额吉湖陷进了黄昏蓝蓝的深深的静静的绝不是一片忧郁而像巴音图老阿爸圣洁的心可容纳辽阔的大草原女儿塔娜给巴音图老阿爸披上一件皮袍温暖中他更加昂奋马头琴的曲调如欢奔的野马自由而欢快琴曲漫过我的躯体灵魂乃至整个生命蓦然间我好像捡拾回来许多失去的什么东西也释放出正在时间深处的那些灵动和激情我也是大草原上的一棵草吧老阿妈走出蒙古包望望夕阳又瞅瞅巴音图老阿爸抿着笑熬奶茶去了大草原的黄昏不顾一切地弥漫着沉沉的重重的凉殷殷的可巴音图老阿爸的马头琴却越拉越有情绪他对我说黄昏果真包围了我我就觉得黄昏很美便用马头琴跟黄昏对话不由分说的一种降临意味着必然失去什么这是不可置疑的生命方式而乐于人生的人不会感到任何苦恼此刻我仿佛看见蒙田站在巴黎的梧桐树下正与他朋友谈论这方面的道理心里产生了不可控制的涌动琴曲悠悠蒙古包炊烟羊群马头琴一切都在美丽着黄昏这时我想写诗了巴音图老阿爸还在拉琴他要拉出月亮和星星吗我忽然明白了夜的尽头仍然是如一片绿叶的大草原选自中华活页文选2006年第9期1.文章题目的马头琴和黄昏分别有什么作用和意义2.结合上下文说说这两句话在文中的含意1我也是大草原上的一棵草吧2夜的尽头仍然是如一片绿叶的大草原3.本文是一篇抒情散文但人物形象仍较为鲜明请根据文章具体内容说说巴音图是一个怎样的人4.作者说静默中的惆怅真的是一种美吗请你联系前文回答下列问题1作者为什么产生了这种怀疑2作者又为什么从这个怀疑写起
阅读下面的文字完成1—3题时间永是流驶街市依旧太平有限的几个生命在中国是不算什么的至多不过供无恶意的闲人以饭后的谈资或者给有恶意的闲人作流言的种子至于此外的深的意义我总觉得很寥寥因为这实在不过是徒手的请愿人类的血战前行的历史正如煤的形成当时用大量的木材结果却只是一小块但请愿是不在其中的更何况是徒手1.本段文字运用了哪种论证方法A.举例论证B.对比论证C.比喻论证D.类比论证2.其指代的是A.煤的形成B.大量木材C.结果却只是一小块D.人类血战前行的历史3.鲁迅先生对徒手情愿的态度是A.赞成B.不赞成C.认为有可取之处D.指出其消极的方面
阅读下面的文字完成1—3题除了浪漫故事和诗意月球仅是一块既无空气和水又无生命的顽石然而天文学家的一项计算机模拟计算却表明月球是人类起源的大功臣地轴的方向是用所谓黄赤交角来表示的这个角约为23.5度地球由于自转地球的赤道就会鼓起一凸缘太阳月球和其他诸行星都会对此凸缘施加引力而且各行星也会随着其间的相互作用而逐渐变化自己的轨道因此作用在凸缘上的力是不断变化着的使地轴的方向发生摆动有了月球情况就大不一样它不但能使其他各行星对地球凸缘施加的引力微不足道它还和太阳一起使地轴稳定地作每2600年一周的运动使黄赤交角变化不超过1.3度然而这1.3度的变化也不是完全无害的许多科学家认为冰川期可能就是这1.3度造成的但是如果没有月球的稳定作用那就更不得了全球的环境将会被破坏成一时期有剧烈的四季变化一时期又会无季节可分这样就不可能进化出像人类这样高度文明的生物了这也可能就是火星上无生命存在的原因因为火星目前自转轴的倾度为25度可在0到60度间变化而且它只有两个像摩天大楼那样大小的卫星其引力不足以抵消其他行星的影响据此在宇宙空间来寻找外星人的范围就可大大减少此外月球正以每年约几厘米的速度在离我们远去在10亿年后它已经远到不能再控制地球的自转轴了那时我们的地球将会发生巨大的变化1.对月球是人类起源的功臣一句理解最正确的一项是A.因为月球稳定了地球的转轴使黄赤交角变化不超过1.3度B.因为月球稳定了地球的转轴使全球有季节变化进化出生命C.因为月球使其他各行星对地球凸缘施加的引力微不足道D.因为月球和太阳一起使地球稳定作每2600年一周的运动2.文中说如果月球离我们而去那么我们的地球将会发生巨大的变化对其含义的理解错误的一项是A.地轴的方向不再发生摆动B.地球上就会没有四季更换最终人类也将灭亡C.诸行星作用在地球凸缘上的力会不断变化D.诸行星对地球凸缘的引力也就会很大使黄赤交角超过1.3度3.下列对文章内容理解不正确的是A.火星上无生命存在的原因是因为火星的自转轴的倾度比地球大B.23.5度的黄赤交角是形成四季的原因C.地球黄赤交角的不稳定会破坏地球的环境D.火星上的卫星比地球上的卫星大
阅读下面的文字完成1—4题顺着石板街走到从前⑴游淮安河下镇运气出奇的好一路豪雨临近镇子时却住了雨脚放眼望去到处都是青砖黛瓦的建筑古巷弯弯曲曲旧宅瓦椽不整老店铺面半朽随便走进一处宅院都能在弥漫的湿气中嗅到浓郁的历史气息雕花窗棂檐兽陶缸红木桌椅和青花瓷器隐隐透出了往昔的热闹和繁华⑵但印象最深的还是那里铺路的石板⑶古镇里的许多铺路石板久已废弃被随便丢在巷子深处或者就摆在窗前屋下有些石板磨损严重呈现出柔和的曲线它们大都是土黄或者透出点红色一块一块像固体的阳光带着一点温暖一点黯淡与镇子的青灰色形成了鲜明的对比⑷这些石板皆非本地产当初盐运兴盛时大运河淮河上来往的舟船去时载盐返回时捎带石板压舱卸于河边富有的盐商便购来铺路数十年下来这里的街道上就铺满了来自全国各地的石板原来这些石板都曾随船只压着波浪伴着涛声最后落户在这里成了古镇的居民⑸这曲折的石板上走得最多的是盐车明朝中叶以后淮盐全部运到河下经检验抽税后再分运到各地销售这么一个小镇子成了全国食盐的重要集散地之一狭小的巷子里竟然曾滚动过影响国民经济的商业洪流⑹除了盐还有粮还有竹木铜铁自明代起湖广浙赣江南等省漕粮必须经此地停留等待漕署官员查验成色数量后方可北上而回程之船携带的商品也在此集散永乐年间创办造船厂以后这里更是成为造船物资的集散地如今在河下镇还可以看到打铜巷钉铁巷估衣巷竹巷绳巷等街巷⑺商业的发达带来了多少尘世浮华十里朱旗两岸舟夜深歌舞几时休扬州千载繁华景移在西湖嘴上头西湖嘴即今河下镇这是明朝邱浚描写古镇盛况的诗句琵琶刘街花巷街菜巷街西湖嘴街粉章巷干鱼巷等众多见于典籍的街巷记载都是从前的生活画卷留下的印痕⑻富庶还养护了这里的深厚文脉从元朝起山阳县儒学就建在这里西游记作者吴承恩也生活在这里想想吧曲折深巷的院子里曾飘荡过多少朗朗的读书声而当报喜的骏马跑过伴着清脆的马蹄声又有多少人的心也像这石板一样迸发出烨烨的火星⑼这石板上也曾有皇家的辇乘招摇而过康熙乾隆两帝数度南巡都经过这里⑽这些石板还见证过更久远的历史这里是古代名将韩信梁红玉的出生地韩世忠梁红玉曾驻兵于此与金兵对峙金戈铁马的杂沓之声给这座古镇平添了许多壮怀激烈的铁血内涵⑾所有的烟云都过去了只有这座镇子还留在这里只有这些老石板还留在这里坑坑洼洼的石板上踩来踩去的已经是现代人的脚步要经多少脚步车马的磨损才能造成这些坑洼岁月是峥嵘的而这些石板的外表却越来越随和温婉棱角都已失去像磨损了边角的古籍⑿我们顺着一条小巷走到尽头登上几十级台阶就站到了古运河的大堤上运河水在静静流淌虽然多日下雨河水也不见汹涌之势一条古老的河由于见过太多也许已变得宠辱不惊了吧回头看镇子许多屋脊已落在脚下古镇的地势低于运河这该是镇子得名的原因吧⒀雨又下起来了我们顺着来路往回走镇子重新变得空阔迷蒙的雨雾中那些饱经风霜的古宅在江南的氤氲中显出别样的风致石板也全都湿渡流的晃动着明亮的水洼像是不断闪回的古镇的记忆物换星移一切都变了不变的只是江南的雨丝丝的细雨依然洒在亘古千年的石板上默默地见证着石板曾经承载的荣耀与辉煌脚下的石板静静地延伸着连缀成通向新时代的路1.下列对文章理解和赏析错误的两项是A.作品以石板为线索贯穿全文使文章显得衔接自然脉络清晰B.第⑴段总写河下镇古色古香的风貌由面及点引入对石板的描述C.第⑶段运用对比的表现手法以青灰色的镇子来衬托石板的古老D.第⑼段提到皇帝的辇乘曾经过古镇揭示了石板给作者留下最深印象的原因E.第⑾段的第一句话起到了承上启下的作用将笔触从历史转向现实2.第⑾段画线句有何表达效果请作赏析3.本文标题是顺着石板街走到从前请概括从前在文中的主要内容并说明文中描写雨水的主要作用从前的主要内容__________________________________________________________雨水的主要作用__________________________________________________________4.纵观全文试就作者在文中所表达的思想感情进行探究概括
阅读下面文字完成1—3题青铜器上的纹/饰纹和饰通常被当作一个词即青铜器上的纹状浮饰但纹与饰还是有区别的纹者文也文既可以表示纹理更有文字文章文采等意义而饰有巾形趋于装饰一义其工艺内涵不言而喻纹与文因何相通一般的解释是文源于纹——鸟兽之纹启发了古人的造字思维仓颉等人因而模仿足迹和毛羽用交错的线条组织成形形色色的文字尽管纹中有文青铜器上的纹与饰却无法截然分开因为青铜艺术讲究的就是以纹为饰青铜器上的艺术表现手段很多但最重要的还是纹饰而其中又以动物纹为主体根据出土情况来看早期青铜器上几何纹很少担任主角在兽面纹龙纹鸟纹等大行其道的时代几何纹只能作为主纹的陪衬或地纹使用等到动物纹从青铜器上淡出各种形式的几何纹才如雨后春笋一般大量涌现春秋战国之际以几何纹为主体纹饰的青铜器已屡见不鲜抽象的线条取代了具体的形象青铜器上动物纹与几何纹的此消彼长与早期彩陶图案的演化历程甚相契合彩陶图案早于青铜纹饰当青铜器开始铸造时古人或许已经习惯了以最具特征的部分代替整体的做法商代早期青铜器上就出现过只有一对兽目的兽面纹与此相印证龙山文化的陶器和玉器上也有强调眼睛的兽面纹兽面纹即饕餮纹属于青铜纹饰的代表宋人以饕餮为其命名可能是因为饕餮的有首无身正好概括这种纹饰的省略性特征兽面纹的特征是以兽的鼻梁为中线两侧作对称排列眼睛在整个纹饰中居于突出的地位这种安排预示了中国造型艺术的抽象特征和写意精神不重要的地方尽可省略只保留最本质传神的部分并予以夸张表现人们还注意到兽面纹的形成过程中显示出一种强烈的向心性以饕餮图形为例两条左右分开并置的夔龙慢慢靠拢两头部合并最终形成一个了无拼合痕迹的饕餮头部这种从两侧向中心聚拢而构成的图像透露了古代形象思维中一个非常关键的理念——对称与平衡纹之所以能饰依靠的就是对称与平衡之美尽管青铜器上的纹饰到最后发展到以几何纹为主但饕餮造型具有的巨大美学意义绝对不能低估然而就在动物纹趋于消歇之时一种新的纹加入了饰的队伍这就是青铜器上的文字包括一些前汉字商代早期的青铜器上没有文字图形文字繁荣于商末夏初其中表现动物的可谓文中有纹如羽纹鳞文甲纹和翼纹等这些纹样使得这些文字成了抽象与具象的中介——它们既有符号的抽象特征又未完全褪去禽兽的皮毛一般人印象中青铜器是以纹为饰在此我们看到了以文为饰饰固然是一种辅助性的功能但通过发挥这种功能文为自身赢得了成为艺术主体的机会汉字的亦文亦图性质导致它的表意功能和美学功能无法截然分开汉字一直保持着对称平衡的形态与其最初扮演的饰的角色有相当关系如果没有在青铜器上度过自己的童年中国的书法艺术很可能跳不出美术字的窠臼无从获得那种自由奔放的生命感和力量感节选自试论青铜器上的前叙事有删改1.下列对青铜器上的纹饰的解说不正确的一项是A.从初始意义米说纹中确文纹是文的同望词但文还有文字文章文采’等更为广泛的意义B.纹饰指的是青铜器上的纹状浮饰其中包括兽面纹龙纹马纹等动物纹也包括几何纹和青铜器上的文字C.纹饰是青铜器艺术最重要的表现手段饰更多地强调其作为工艺手段的装饰功能纹之所能饰依靠的是对称与平衡之美D.纹相对于饰来说出现的稍早一些古人较早地从大量的兽面纹龙纹鸟纹中发现了饰的美学意义2.下列不能作为兽面纹饕餮纹是青铜纹饰的代表的原因的一项是A.兽面纹以兽的鼻梁为中线两侧作对称排列将最有本质传神意味的眼睛放在整个纹饰中突出的地位B.兽面纹这种以动物纹为主体以最具特征的部分代替整体的青铜纹饰可能是古人在彩陶图案中已经习惯了的C.兽面纹的图形安排符合中国造型艺术的抽象特征和写意精神即省略不重要的地方只保留最本质传神的部分D.兽面纹的形成过程显示出强烈的向心性符合古代思维中一个非常关键的理念即对称与平衡3.下列表述符合原文意思的一项是A.彩陶图案与青铜纹饰都采用了以动物最其特征的部分代替楚体的兽面纹这在早期的陶器玉器和青铜器上可以得到印证B.随着动物纹淡出青铜器到了商代以几何纹为主体的青铜纹饰不断发展壮大抽象的线条取代了具体的形象C.繁荣于商末夏初的图形文字既有符号的抽织特征又未完全褪去禽兽的皮毛文中有纹成了抽象与具象的中介D.汉字亦文亦图的性质使它的表意功能和美学功能无法分开最终成为书法艺术的主体使中国的书法艺术获群体自由奔放的生命感和力量感
阅读下面的文章回答1—3题同学梁实秋有删改①同学一定要有同窗共砚的经验在一起读书在一起淘气在一起挨打才能建立起一种亲切的交情尤其是日后回忆起来别有一番情趣②从前书房狭小大家挤在一个窗前自有学校以来情形不一样了动辄几十人一班百多人一级一批一批的毕业像是蒸锅铺的馒头一屉一屉的发售出去③小时候的同学几十年后还能记得姓名的不过四五人其中年龄较长身材最高的一位我永远不能忘记他脑后半长的头发用红头绳紧密扎起的小辫子在脑后挺然翘起像是一根小红萝卜他善吹喇叭毕业后当兵站岗拄着上刺刀的步枪满神气的又有一位好奇心强见了什么东西都喜欢动手有一天迟到见了老师为实验冷缩热涨的原理刚烧过的一只铁球过去一把抓起大叫一声手掌烫出一片的溜浆大泡功课最好写字最工的一位规行矩步主任老师最赏识他毕业后于某大书店分行由学徒做到经理再有一位由办事员做到某部司长此外则人海茫茫我就都不知其所终了④有人成年之后怕看到小时候的同学因为他可能看见过你一脖子泥鼻涕过河往袖子上抹的那副脏相他也许看见过你被罚站打手板的那副窘相他知道你最怕人知道你的乳名不是大和尚就是二秃子不是栓子就是大柱子他会冷不防的在大庭广众之中猛喊你的乳名使你脸红不过我觉得这也没有什么不好小时候嬉嬉闹闹天真率直那一段纯稚的光景已一去而不可复得如果长大之后还能邂逅一两个总角之交勾起童时的回忆不也快慰生平么⑤我进了中学便住校那一级同学有八九十人经过八年毕业时仅得六七十人其中有早夭的有因一时糊涂顺手牵羊而被开除的也有不知什么原故忽然辍学的而这剩下的一批毕业之后天各一方来台湾时同级的同学得十余人我们还不时的杯酒聊欢恰满一桌席间谈起有一位绰号烧饼因为他的头扁而圆取其形似在体育馆中他翻双杠不慎跌落旁边就有人高呼留神芝麻掉了！可惜烧饼早已不在谈起来大家无不欷歔又谈起一位绰号臭豆腐只因他上作文课卷子上涂抹之处太多东一团西一块的尽是墨猪老师看了一皱眉头说你写的是什么字漆黑一块块的像臭豆腐似的！哄堂大笑于是臭豆腐的绰号不胫而走如今大家都做了祖父同人公议摘除其中的一个臭字简称他为豆腐直到如今此后十几个同学轮流做东以后便一个个的凋谢溃不成军凑不起一桌了⑥同学们一出校门便各奔前程因修习的科目不同活动的范围自异风云际会拖青纡紫者有之踵武陶朱腰缠万贯者有之有一技之长出人头地者有之而座拥皋比以至于吃不饱饿不死者亦有之在校的时候品学俱佳头角峥嵘以后未必有成就所谓小时了了大未必佳确是不刊之论不过一向为人卑鄙投机取巧之辈以后无论如何翻云覆雨也逃不过老同学的法眼所以有些人回避老同学惟恐不及⑦杜工部漂泊西南的时候叹老嗟贫咏出同学少年多不贱五陵裘马自轻肥的句子那个自字好不令人惨然！好像是衮衮诸公裘马轻肥就是不管他一家都在秋风里其实同学少年这一段交谊不攀也罢衣敝缊袍与衣狐貉者立纵然不以为耻可是免不了要看人的嘴脸1.下列对文章的理解和鉴赏不正确的两项是A.本文大量使用简明轻省的短句营构出快捷明朗的节奏形成简洁轻快的语言风格顺畅通达引人入胜B.文章善于使用一些文言词汇如拖青纡紫踵武陶朱等营造了雅致的语境虽在行文中夹杂溜浆大泡鼻涕过河往袖子上抹等俗语似乎有些雅俗不谐但瑕不掩瑜并不影响整体典雅的语言风格C.此后十几个同学轮流做东以后便一个个的凋谢溃不成军凑不起一桌了这句话虽用戏谑口吻却流露出对老同学聚会的回味与珍惜伤感与无奈之情溢于言表D.第二段作者通过诙谐幽默的比喻学生一批一批的毕业像是蒸锅铺的馒头一屉一屉的发售出去意在与从前的同窗共砚对比更突出有学校前同学交情的可贵和情趣E.最后一段引用杜甫的诗句同学少年多不贱五陵裘马自轻肥意在说明毕业后同学之间贵贱不同不要去攀比2.为什么有人成年之后怕看到小时候的同学甚至回避老同学惟恐不及请结合文章分条概括其原因3.衣敝缊袍与衣狐貉者立出自论语·子罕篇原是孔子夸奖弟子子路穿着破旧的丝棉袍子与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的最后一段作者却说衣敝缊袍与衣狐貉者立纵然不以为耻可是免不了要看人的嘴脸你如何理解这句话的含义请依据文意加以阐释并联系实际谈谈自己的观点
阅读下面的文章完成1—4小题暮色中的炊烟迟子建炊烟是房屋升起的云朵是劈柴化成的幽魂它们经过了火光的历练又钻过了一段漆黑的烟道后一旦从烟囱中脱颖而出就带着股超凡脱俗的气质宁静纯洁轻盈缥缈无云的天气中它们就是空中的云朵而有云的日子它们就是云的长裙下飘逸着的流苏如果你在晚霞满天的时候来到山顶俯瞰山下的小镇可以看到一动一静两个情景它们恰到好处地组合成了一幅画面静的是一幢连着一幢的房屋而动的是袅袅上升的炊烟房屋是冷色调的而炊烟是暖色调的这一冷一暖将小镇宁静平和的生活气氛给完美地烘托出来了女人们喜欢在晚饭后串门她们去谁家串门前要习惯性地看一眼这家烟囱冒出的炊烟如果它格外的浓郁说明人家的晚饭正忙在高潮饭菜还没有上桌呢就要晚一些过去而如果那炊烟细若游丝若有若无说明饭已经吃完了你这时过去人家才有空儿聊天炊烟无形中当了密探的角色炊烟总是上升的它的气息天空最为熟悉的了但也有的时候气压过于低炊烟徘徊在屋顶我们就会嗅到它的气息那是一种草木灰的气息有点微微的涩涩中又有一股苦香很耐人寻味这缕涩中杂糅着苦香的气息常让我忆起一个与炊烟有关的老女人的命运在北极村的姥姥家居住的时候我喜欢趴到东窗去望外面的风景窗外是一片很大的菜园种了很多的青菜和苞米菜地的尽头是一排歪歪斜斜的柞木栅栏在木栅栏的另一侧是另一户人家的菜地她家种植了大片大片的向日葵从东窗还能看见她家的木刻楞房屋这座房屋的主人是个俄罗斯老太太我们都叫她老毛子她是斯大林时代避难过来的早已加入了中国籍北极村与她的祖国只是一江之隔她嫁了一个中国农民是个马夫生了两个儿子一个到外地去了另一个仍留在北极村不过不跟她住在一起那个在北极村的儿子为她添了个孙子叫秋生秋生呆头呆脑的他只知道像牛一样干活见了人只是笑不爱说话就是偶尔跟人说话也是说不连续秋生不像他的父母很少登老毛子的门他三天两头就来看望他的奶奶秋生一来就是干活挑着桶去水井一担一担地挑水把大缸小缸都盛满水再抡起斧子劈柴火将它们码到柴垛上要不就是握着扫帚扫院子将屋前屋后都打扫得干干净净的所以我从东窗常能看见秋生的影子除了他老毛子那里再没别人去了那时中苏关系比较紧张苏联的巡逻机常常嗡嗡地叫着在低空盘旋我方的巡逻艇也常在黑龙江上徘徊不过两国的百姓却是友好的我们到江边洗衣服或捕鱼如果看见界河那侧的江面上有小船驶过而那船头又站着人的话他们就会向我们招手我们也会向他们招手那时村中的人很忌讳和她来往因为一不留神就会被戴上一顶苏修特务的帽子她也不喜欢与村中人交往从不离开院门只呆在家里和菜园中她个子很高虽然年纪大了但一点也不驼背她喜欢穿一条黑色的曳地长裙戴一条古铜色三角巾她脸上的皮肤非常白皙眼帘深深凹陷那双碧蓝的眼睛看人时非常清澈我姥姥不喜欢我和她说话但有两次隔着栅栏她吆喝我去她家玩我就跃过栅栏跟着她去了我至今记得她的居室非常整洁北墙上悬挂着一个挂钟挂钟下面是一张紫檀色长条桌桌上喜欢摆着两个碟子一个装着蚕豆一个装着葵花子此外还有一个茶壶一个茶盅和一副扑克牌这桌子上的东西展现了她家居生活的情态喝茶吃蚕豆嗑瓜子摆扑克牌她把我领到家后喜欢把我抱起放在一把椅子上我端端正正地坐着的时候她就为我抓吃的去了蚕豆瓜子是最常吃的有时也会有一块糖与她熟了以后她就教我跳舞她喜欢站在屋子中央扬起胳膊口中哼唱着什么原地旋转着她旋转的时候那条黑色的裙子就鼓胀起来了有如一朵盛开的牵牛花她外表的冷漠和沉静与她内心的热情奔放形成了鲜明对比北极村的很多老太太都缠过足走路扭扭摆摆的且都是小碎步而老毛子却是个大脚片子她走起路来又稳又快我那时把她爱跳舞归结她拥有一双自由的脚并不知道一双脚的灵魂其实是在心上那些不上她家串门的邻居其实对老毛子也是关心的他们从两个途径关心着她一个是秋生一个就是炊烟了人们见了秋生会问他秋生你奶奶身体好吗秋生嘿嘿地笑人们就知道老毛子是硬朗的而我姥姥更喜欢从老毛子家的烟囱观察她的生活状况那炊烟总是按时按晌地从屋顶升起说明她生活得有滋有味的很有规律大家也就很放心冬天到来的时候园田就被白雪覆盖了天冷我就很少到老毛子家去玩了玻璃窗上总是蒙着霜花一派朦胧所以也很少透过东窗去看那座木刻楞房屋了她家的炊烟几时升起又几时落下我们也就不知晓了老毛子在冬季时静悄悄地死了她是孤独地离开这个冰雪世界的那几天秋生没过来人们是通过她家的烟囱感觉她出了事的住在她家后面的人家每天早晚抱柴生火时总是习惯性地看一眼老毛子的烟囱结果她连续几天都没有发现那烟囱冒出的一缕炊烟知道老毛子大事不好了于是喊来她的家人进屋一看老毛子果然已经僵直在炕上了从那以后我再也没有在暮色苍茫的时分看到过那幢房屋飘出炊烟尽管村子里其他房屋的炊烟仍然妖娆地升起但我总觉得最美的一缕已经消逝了1.揣摩语句我那时把她爱跳舞归结她拥有一双自由的脚并不知道一双脚的灵魂其实是在心上一双脚的灵魂其实是在心上的意思是2.结尾作者说尽管村子里其他房屋的炊烟仍然妖娆地升起但我总觉得最美的一缕已经消逝了请结合全文思考为什么说老毛子家的炊烟是最美的呢3.文章记叙了一个俄罗斯老太太在中国的悲剧命运为什么以暮色中的炊烟作标题4.一个老人在孤独中走向死亡她的悲剧命运到底是什么原因造成的文章表达了作者怎样的思想情怀
阅读下面的文字完成1—3题茶道邸永君饮茶嗜茶是中华儿女发自内心的喜好是炎黄子孙绵延千载的雅趣古语云文人七件宝琴棋书画诗酒茶茶道与六艺相通成为我国传统文化艺术的重要载体茶还被人们视为生活之享受治病之良药提神之佳品友谊之纽带文明之象征饮茶有益更应有礼有道基于此念在漫长的流传过程中我们的祖先赋予了饮茶以丰富的文化内涵它已不局限于日常物质生活需求的层次日益发展升华为一种优雅的文化艺能——茶道所谓茶道是以通过饮茶而修道悟道并力求最终证道的一种生活艺术是饮茶健体与修身证道的统一无茶道则无从谈起皮之不存毛将焉附是也而无道用茶则不啻蛙吞牛饮了无情趣因此二者相辅相成缺一不可茶道之大要有四曰茶艺茶礼茶境修道所谓茶艺是指备器选水取火候汤习茶的一整套技艺所谓茶礼是指茶事活动中的礼仪法则所谓茶境是指茶事活动的场所环境而所谓修道就是通过茶事活动来怡情修性悟道体道以求最终达到精神升华的至美意境茶道中所修何道到底是儒家之道道家dào jiāo 之道还是禅宗及fó jiāo 之道会因饮者旨趣不同而各有偏重一般而言应为各家之道的综合融会概括起来有养生怡情修性证道四大层次而证道是修道的理想目标是茶道的终极追求是人生的最高境界既可诠释为儒家之尽精微而致广大又可体味出道家之无为而无不为还可领悟到佛家之一尘不染万虑不生回顾国人饮茶历史饮茶之法有一个演变过程最初多用煮茶之法后来逐渐摸索出煎点泡等3种方法而茶艺便是依煎点泡三法而成中国茶道也就先后出现了煎茶道点茶道泡茶道等3种形式茶艺是茶道的基础而茶道之形成必然要以饮茶的普及为前提唐代以前虽已有饮茶习俗但普及程度尚低东晋时士大夫之间饮茶之风渐盛已有茶艺的雏形然而远未完善由晋至唐属于中国茶道的萌芽时期中唐以后国人饮茶殆成风俗国中人士多比屋之饮且迅速向周边地区扩散甚至已流于塞外至肃宗代宗两朝陆羽著茶经奠定了中国茶道的基础又经皎然常伯熊等人推动增润和完善形成煎茶道北宋时期蔡襄著茶录徽宗赵佶著大观茶论形成点茶道明朝中期张源著茶录许次纾著茶疏又形成泡茶道所以可以说中国茶道成于唐继于宋而盛于明随着时间的推移尽管中国先后产生了煎茶道点茶道泡茶道但由于近代世事无凭人心浮动泥沙俱下玉石皆焚无数优良的传统风俗技艺习惯被遗弃殆尽不禁令人扼腕叹息煎茶道点茶道在中国本土早已消亡唯有泡茶道尚存有一线生机选自百科知识有删节1.下面关于茶道的解说错误的一项是A.茶道是借助茶事活动怡情修性悟道体道并力求证道的一门艺术B.茶道包括茶艺茶礼茶境修道四个方面缺一都不可称为茶道C.茶道讲究饮茶与修身证道的统一饮茶是方式和手段修道悟道证道是目的D.茶道所修之道是综合融合儒家dào jiāo 禅宗fó jiāo 的道义形成的2.下列不属于茶道形成的条件的一项是A.茶成为传统文化的重要载体B.一整套饮茶技艺的形成C.人们饮茶习惯的普及D.茶经等理论著作的出现3.下列表述符合原文意思的一项是A.茶被人们视为生活享受治病良药提神佳品友谊纽带文明象征因而人们给饮茶赋予了丰富的文化内涵B.在古代饮茶的方法被称为茶艺它是茶道的基础包括备器选水取火候汤习茶等几个环节C.茶道萌芽于东晋时期到唐代通过陆羽经皎然等人的发展和推动逐渐形成经过宋元两代的发展到明代达到了鼎盛时期D.随着饮茶方式的改变在中国只有泡茶道留传下来而技艺更为优良的煎茶道和点茶道反而被人们遗弃殆尽
阅读下面的文字完成1～4题野性的呼唤【美】杰克·伦敦烦恼无边无际的烦恼困扰着巴克自从带领着它的家庭逃亡到这个死寂的荒原上它们已两天没进食了长长的一队走在荒原上灰色的毛映着遍地的黄沙寥寥的风根枯草远远望去就像乡间黄土地上那变黑了的河流巴克一边走着一边搀扶着它的妻子多莉五天前为了躲避人类的捕杀在逃亡的途中多莉踩着了人类设置的捕兽夹为了生存巴克看着眼泪汪汪的妻子咬断了那只被夹的腿现在伤口已经开始溃烂加上两天没进食多莉已是奄奄一息了随着妻子的日益衰弱巴克那散发着具有王者风范的蓝眸子也日渐黯淡下去看着妻子干裂的嘴唇在自己的视野中一张一合毫无办法的巴克发出了痛苦的低吼声扑通身体碰撞大地的声音久久地回荡在荒原上——多莉倒在了地上它再也没能站起来宁静死一般地充斥着整个荒原充斥在荒原上的狼群中随即一阵悲痛的呜呜声响起却没有眼泪——它们已经流不了泪了像注射了兴奋剂一般巴克望了妻子一眼疾跑着上了山冈仰首凄厉地嗥叫着透过扬起的尘土它那疾跑时趔趄的背影被躲藏在远处的人类尽收眼底慢点比尔小心弄出声响惊动了它们你这胆小鬼盯了这么久瞧它们那样是动手的机会了嘿真想抚摸那毛茸茸的狼皮呀！嘿夕阳由血红变成枯黄映着遍地的黄沙给人除了荒凉还是荒凉的感觉疲倦的神色掩不住地挂在巴克的脸上虽然它努力使自己保持王者的风范但它太累了它好想舒舒服服地睡上一觉即便是空着肚子嗨弄好了没有可千万别出什么差错啊！放心吧！戴夫我们这次肯定会有大大的收获夜幕中挟着黄沙的风一阵紧似一阵周围传来了人的脚步声求生的本能使处于半睡半醒中的狼睁开眼睛警惕地围在了一起恢复了野性的眸子在__中闪烁着蓝莹莹的利光犹如利箭般射向持枪逼近的人类低吼声从巴克的喉骨间发出它的脑海里浮现出多莉血迹斑斑的腿母亲那被人类从身上扒下的皮毛和人类嚼食狼肉时发出的心满意足的笑声嗥叫一声巴克以迅雷不及掩耳之势向前扑去突然一张大网射了过来紧围在一起的狼开始四处逃窜有几只狼被网罩着它们使劲地跳着咆哮着撕咬着用牙齿扯着网绳却不起丝毫的作用敏捷的巴克跳到了一边它没有被网罩住但此时已红了眼睛的它再一次向前扑去枪声响起看着从乌黑的枪口里冒出的青烟巴克完成了它一生最后的动作顷刻间血染红了沙空气中充斥着__气莫测地浮游着目睹同伴的惨相狼群再次躁动起来仰首望月它们发出凄厉的长嗥它们记起了自己的祖先想起了祖先生活过的森林【背景资料】本文节选自美国近现代著名的现实主义作家——杰克·伦敦1876—1916写的杰出的小说野性的呼唤巴克原是米勒法官家的一只爱犬经过了文明的教化一直生活在美国南部加州一个温暖的山谷里后被卖到美国北部寒冷偏远盛产黄金的阿拉斯加成了一只拉雪橇的狗它目睹了人与人狗与狗强者与弱者之间冷酷无情和生死争斗于是为了生存它学会了只求活命不顾道义的处世原则变得凶悍机智而狡诈最后在森林中狼群的呼唤下巴克狼性复萌逃入丛林重归荒野1下面对文章的分析与概括正确的两项是A.小说中赋予狼以人的名字动作与表情使人读后亲切可感增强了小说的抒情性和感染力B.像注射了兴奋剂一般是说巴克在妻子多莉死后可以不再有拖累可以逃脱人类的捕杀所以疾跑着上了山冈C.长长的一队走在荒原上灰色的毛映着遍地的黄沙寥寥的风根枯草远远望去就像乡间黄土地上那变黑了的河流这个比喻句的本体是寥寥的风根枯草D.它们已经流不了泪了是说人类已经伤了巴克的眼睛使它不能再流泪了E.小说结尾富有深意使狼群祖先的森林与现在生活的荒原形成强烈的对比深化了文章的主题2请分析文中画线句环境描写的作用3巴克是一只怎样的狼文章是怎样表现的4请对野性的呼唤的小说主题做探究
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