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阅读下面的文字，完成后面题。 岁时节令——庙会 中国的传统岁时节日与商业贸易有着密切的关系。所谓庙会就是旧时在寺庙里或附近在节日或规定的日子里举行的集市。中国的传统岁节促进了社会的商品生产...
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高中语文《2014届山东省临沂市高三3月教学质量检测语文试题及答案》真题及答案
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阅读下面的文字完成题目假如人类是六指杨孝文进化生物学家至今也不十分清楚人类以及绝大多数四足动物为何每只手长有5根手指如果我们拥有6根手指那我们的生活又会变成怎样或者说额外的一根手指对我们到底是利大于弊还是弊大于利额外的一根手指能够让我们更轻松地完成一些任务如演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固哈佛大学医学院遗传学家克里夫·塔宾是专门研究脊椎动物肢体发育的他表示更宽大的手能够让人成为更出色的篮球选手不过手的灵巧性基本上由拇指和食指决定额外多出或者少一根手指并不会对手的灵巧性产生太大影响多出一根手指的最大影响应该是在数学方面如果人类的每只手拥有6根手指现在的计数系统将完全是另一番景象我们之所以采用10进制人类学家认为这与我们拥有10根手指有关阿拉伯数字的英文digit同时也有手指的意思如果人类拥有12根手指那么12进制将是最自然的一种选择10进制则完全无法想象人类在数学语言或者音乐方面的很多成就都是在人类文明采用一种最自然的表达方式之后实现快速进步的美国人类认知研究专家马克·查齐兹举例指出我们的阅读能力取决于字母的形状字母的形状逐渐演化成看起来最自然的一种形态能够强化我们的视觉——物体——识别系统提升我们的阅读能力我们处理语音的能力源自于语音进化成一种非常自然的形态即听起来像我们所在自然环境中产生的一种声音同样12根手指将在很大程度上影响人类的数学能力毕竟12要比10更为复杂我们的大脑选择何种计数系统将对我们的数学能力产生深远影响额外的手指被视为一种出生缺陷名为多指畸形这是一种遗传错误自然选择并没有惠及额外的手指使其永久存在这是为什么呢科学家认为这是因为额外的手指并没有赋予人类任何进化优势如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指这是数量极少的六指四足动物的一种标准形态例如熊猫熊猫的最小手指远侧长有一根与拇指类似的手指它是腕骨的延伸帮助熊猫抓握竹子塔宾提出了一项理论解释动物王国的每肢五指趾原则他将这一原则称之为肢体定律肢体定律是一个简单的数学方程式源自于计算机网络的节点原则用于预测基于身体大小的最佳肢体数量根据这一定律如果肢体相对于身体来说较长最理想的肢体数量为6个例如昆虫如果相对较短数量则越多越好例如千足虫如果将手指视为手部的肢体这一肢体定律同样适用考虑到手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根所以说5根手指是进化的结果是最理想的手指数量神经学家弗兰克·威尔逊曾对手与大脑的关系进行了几十年的研究是这一研究领域的权威在他看来6根手指显然太多现代假肢工程研究显示机械手无论是3根还是4根都能拥有和5根手指一样出色的性能他说如果要在4根和6根手指之间做出选择我一定会选择4根摘编自百科知识7.下列关于额外的一根手指的表述不符合原文意思的一项是A.额外的一根手指能演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固总之完成起某些事情来会更轻松B.额外的一根手指能使手掌更为宽大这对某些体育运动项目会有作用如篮球更宽大的手能让人成为更出色的选手C.额外的一根手指对手的灵巧性产生不了影响这是因为手的灵巧性基本上由拇指和食指决定和手指的多少没关系D.额外的一根手指可能引起数学上的变革会将10进位制改变为12进制这对人类的数学能力将产生深远的影响8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人类额外的一根手指是一种遗传错误被视为一种生理缺陷因为这个额外的手指并没有赋予人类任何进化的优势B.如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指但自然选择从来没让第6根手指存在C.长有额外的一根手指是极少数量的四足动物的一种标准形态是自然进化的结果比如熊猫就长有这样的手指D.假肢工程研究显示机械手只需3根或4根就具有出色的性能根据这个研究可以说明人类不需要额外的一根手指9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.人类拥有10根手指决定了数学计数采用10进制这个说法符合人类文明采用最自然的表达方式的人类学理论B.肢体定律是一个简单的数学方程式人们根据这个方程式利用计算机技术验算出人类的理想手指数量是5根C.如果将手指视为手部的肢体根据塔宾肢体定律手指需要拥有适当的长度人类的理想手指数量显然是5根D.神经学家弗兰克·威尔逊通过对手与大脑之间关系的几十年的深入研究得出人类拥有6根手指并不理想的结论
阅读下面的文字完成小题美感是人们对美的感受体验观照评价以及由此而在内心引起的满足感愉快感和幸福感外物的形式契合了内心的结构而产生的和谐感暂时摆脱了物质的束缚后精神上得到的自由感这是人类精神生活中所获得的最高享受也是人类心灵所达到的最高境界美感一方面是主体对对象的美的反应是随着对象的变换而在内心所产生的不同感受它受着对象审美潜能的制约另一方面美感又受到人的生理结构心理因素和文化因素等方面的影响是一种积极的内心活动体现了人的创造性具有社会性意义美感离不开美但美感的范围比美更广阔更丰富更复杂从美到美感有许多中介环节美感是通过这类中介环节对美的一种反映因此美感不是美的简单的消极的反映离开了中介环节即使有了对象的美也不能产生美感同时美不断处于变迁和创造过程中美的不断变迁不断创造既有对象的客观原因也有主观原因美感就是创造美的主观原因与对象的美相比美感具有主观性的特征卢浮宫的美不论有人或无人都同样存在我们不能因个别人没有见过就否认对象的美的存在因此要否认美的客观性是绝对不可能的但是美感不同于美美感是人的主观对于美的感受卢浮宫的美虽然客观存在我们如果没有到过卢浮宫就不能对卢浮宫的美产生美感因此对象的美的存在是客观的而美感的存在须在人经历以后才能获得同时美感具有社会性的特征由于时代民族人的个性和文化素养等的差异有人感受到具体对象的美有人感受不到具体对象的美或是各人对美的感受不尽相同这就是说人对于同样的审美对象会产生不同的美感美感是怎样产生的呢人为什么会产生美感呢人有爱美的天性生来就有感受美的能力这种天性是在人的自然禀赋的基础上由人们的社会历史实践形成的从人的自然属性来看人是自然的动物人的生理结构和心理结构都具有自然属性但是人的美感和动物的快感有着本质的区别动物的快感是在自己生命力发展的过程中追求的对环境适应的一种感觉当环境适应动物的时候它就感到快适反之就感到不快适一些动物对于某些形状颜色声音具有敏感性就有这种快感的反应动物的快感是本能性的动物的快感只是它整个种族的特征而不是个体动物的特性人类的美感不仅是一种种族的生理上的快感而且是有个性的是不同的人面对不同的审美对象产生的一种心理上的满足和精神上的享受这种心理上的满足和精神上的享受以人的种族的自然禀赋为基础但不只是自然的禀赋而且是在社会历史实践中的过程中经过世代的积累所形成的人之所以为人的特殊的本质力量这种人的本质力量与人的族类本能有着根本的区别正是这种人的本质力量构成了人的爱美的天性因此人的美感不只是人的自然的禀赋而且是在人的自然禀赋的基础上经由社会历史实践的产物摘自美学原理有删改7.下列关于美感的表述正确的一项是A.美感就是外物的形式契合了内心的结构而产生的和谐感以及人们暂时摆脱了物质的束缚后精神上得到的自由感B.美感和美关系密切密不可分但美感的范围比美更广阔更丰富更复杂而且比美更能体现人的创造性C.美感既受对象审美潜能的制约又受到人们生理结构心理因素和文化因素等方面的影响具有社会性意义D.美感既是人类精神生活中所获得的最高享受又是人类心灵所达到的最高境界它的产生有主观和客观两方面的原因8.下列对原文有关内容的理解不恰当的一项是A.美感是通过中介环节对美的反映如果离开中介环节生活中客观存在的美如卢浮宫等就不可能转变为美感B.美感具有主观性的特征而美具有客观性的特征人们不能因为没有见过卢浮宫就否认卢浮宫的美的存在C.动物的快感是在其生命力发展的过程中追求的对环境适应的一种感觉环境不适应它时它就会感到不快适D.人类的美感是在长期的社会历史实践过程中摆脱了种族的自然禀赋而形成的它和动物的快感有本质的区别9.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.美感是主体对对象的美的反应随着对象的变换人们会在心中产生不同的美感B.面对同一对象不同的人会产生不同的美感这主要是因为美感具有主观性的特征C.人们爱美的天性是在人的自然禀赋的基础上由人们的社会历史实践活动形成的D.动物的快感仅是整个种族的特征没有个体的特性而人类的美感却是有个性的
阅读下面的文字完成后面题目安徒生与他的童话世界我们可以通过两条不同的道路进入汉斯•克里斯蒂安•安徒生的童话世界在这里我们可以看到作家的众多童话作品是在什么情况下诞生的以及如何诞生的在两条道路中其中一条可以称之为沙龙作家是成人中的一员因此必须像成人那样做事这意味着他应该是一个严肃而理性的艺术家但是在另一条路上则是一个属于孩子的空间在这里他只是一个孩子一个在感情和想象力驱使下的老顽童而在他的周围同样也是有着这种思想的人当他身处沙龙中众多成人之间时他更喜欢让自己置身于围而生成半圆形或马蹄形的听众前面他不喜欢让别人坐在自己的身边或是紧挨着坐在两侧而且附近最好有一道门这样他就可以神不知鬼不觉地溜走在沙龙里他可以无拘无束地直接朗读自己的手稿或是书籍这样在对最终的用词造句进行详细推敲之后一部完整的童话故事便最终出炉了在这里他的听众可以全神贯注平心静气地去审视安徒生的艺术作品一些史料详细地记载了当时的这种场景整个阅读一般会持续一个多小时的时间一大群成人和一两个孩子坐在安徒生的面前当安徒生朗读童话故事的时候已经着迷的孩子们会像老鼠那样一声不吭安徒生的阅读中的确浸透着一定程度的__把听众带到了时空中的另一个瞬间在他的阅读中似乎存在着某种其他读者根本无法具备的独特魅力在沙龙里如痴如醉的听众根本不可能踏踏实实地坐到椅子上直到他停止朗读迅速消失在隔壁的屋子里独自一人或者和主持人安静地呆在那里听众们方才觉醒过来人们可以鼓掌但是不得对朗读的内容进行辩论或是讨论正如格斯特•布农维尔所言这种朗读的目的并不是希望听众针对这些童话故事提出意见建议或是指教相反而是作家借此机会抒发心中的激情同时也是让自己的新故事做一个预演既然是这样的话交流当然也就没有什么意义了听众的人数以及他们的关注程度和笑声尤其是掌声的力度和时间都是作家衡量自己及其童话故事的尺度在回到家里之后对所有的印象加以评判如果这个故事还没有出版他将会进行最后的编辑和润色但沿着另外一条道路一切都会变得迥然不同沿着这条路－－孩子的房间我们将来到安徒生那个由童话故事编织起来的世界但是与沙龙相比在这条道路上更有利于我们看到一个故事到底是如何诞生的以及在什么环境下诞生的在孩子们的房间中安徒生的唯一工具便是用来剪纸的纸张而作为一个讲故事的人他几乎从不按照自己写在纸上的作品去阅读而是时时处处追随着自己的想象力漫无边际地去即兴创作在这里无论事情大小只要能触动他的心弦他的嘴里便会诞生出一个美妙的故事而且他会在一个全部由孩子组成的小群体中肆意地去放纵自己的想象力这种听众群体一般不超过两三个孩子最好只有一个孩子这样的话安徒生就可以像童话在孩子们的房间里中的祖父那样把心中的故事娓娓动听地讲述给自己的孩子这部小说写于1865年书中的祖父是一个与孩子有着深厚感情的老人在一个超然于现实之外的世界里他为孩子们创造了一个又一个的梦想空间于是借助于一只烟斗一只手套一个旧花瓶以及胡乱散落在抽屉中的其他零星杂物一部长剧便拉开了大幕一旦置身于孩子们的房间中安徒生的想象力便会无比的强烈和丰富他会在瞬间之内把任何事物都惟妙惟肖地呈现在我们的眼前可以说纵观他的一生这位作家都在发现并表达着各种各样的场景人物和冲突通过童话故事这种方式让听众的思绪跨越房间的物理限制自由自在地翱翔如果安徒生开始讲述拇指姑娘中那个小田鼠的话他马上就会和那些听故事的孩子一起在空气中挖出一个鼠洞然后他会爬进洞口拜访田鼠一家和慰问者一起体验一下她那张用薄荷叶做成的睡床把自己的羽绒服送给田鼠作为见面礼再看一看夜以继日吐丝织网的四只蜘蛛思维敏捷的安徒生就这样在孩子们的房间里展现自己丰富的想象力在这里他可以尽情释放自己的创造力他那孩子般的想象和心态而这正是浪漫主义童话故事作家最希望得到的东西和培养艺术诗歌的沙龙相比童话故事在孩子们的房间里当然更自由它们可以在这里肆意地生长在沙龙里安徒生要求所有成人和孩子必须做到衣冠整齐专心倾听自己的朗读与这种相对较为庄重的安静气氛相比在孩子的房间中各种闲言碎语和荒诞之举都是容许的孩子们的日常语言在安徒生的耳朵里便是一首自然的诗歌而他本人也会加入到这种漫无边际的胡扯和谈笑中有人曾经说他可以把自己的声音调整为一种特殊的语调他总是能不可思议地在自己的童话中让大自然的声音变得活灵活现汉斯•克里斯蒂安•安徒生的许多童话故事不仅仅源于他对大自然的亲身体验同时也是通过对人类天性的亲密接触对自然的本原以及孩子房间中一切生命力的感知无论是弯着腰看木偶剧的时候还是在制作剪纸花束的时候或者通过玩具歌曲和游戏他都能找到灵感很多零零散散的想法和小东西即兴而发的口头故事最终都会在这位成人作家的案上变成一部精彩的著作对于这个方面只有在孩子们的房间里我们才能找到他全部已出版作品的基本前提在故事的讲述者和听众之间存在着一种亲密无间的桥梁那是一种心声的共鸣而不是像成年人的思维那样呆板乏味让人昏昏欲睡——如同安徒生在庄园的沙龙和音乐房中朗读时那些挂在墙上的漫画一样毫无创意选自安徒生传11.下面对文章的分析和概括不正确的两项是5分A.在成人的沙龙里安徒生需要成为一个严肃而理性的艺术家在相对庄重安静的气氛中像成人一样行事B.安徒生的朗读具有其他读者无法具备的独特魅力他仅靠这魅力就能让沙龙里的听众无法对他的童话故事提出意见建议或是指教C.安徒生具有非凡的想象力这种对他的童话创作至关重要的想象力只有当他置身于孩子的房间时才可以得到尽情地发挥D.通过成人的沙龙和孩子的房间读者不仅可以看到安徒生那个由童话故事编织起来的世界而且还能探查到他复杂而独特的经历和个性E.比较而言安徒生更愿意通过朗读来听取孩子们的意见和建议并据此对作品进行最后的编辑和润色12.当身处孩子的房间之中时安徒生的一切都会变得迥然不同这些不同主要表现在哪些方面请根据本文概括回答6分13.安徒生的童话作品之所以魅力无穷深受欢迎结合本文看其主要原因有哪些6分14.安徒生的童话创作时时处处追随着自己的想象力甚至漫无边际地去即兴创作可是我们也知道生活是一切文学创作的源泉那么你如何看待忠实于生活和在文学创作中发挥想象力的问题呢请就你认同的观点加以探究8分
阅读下面文章完成后面题目历史遗留下来的文学艺术中的精品都有永久的魅力后代人无法仿制像诗经楚辞都是被誉为不朽的作品说它们不朽无非是说它有比一般文学艺术作品享有更长的寿命在较长的时间里能继续发生影响不朽并不具有哲学概念的永恒存在的意思拿屈原的作品来说汉朝初年的贾谊被感动的痛哭流涕今天试找了一位大学中文系的青年来读一下他的感受总难达到贾谊的程度即使这位青年也有深沉的苦闷满腹牢骚红楼梦也是一部名著和诗经楚辞一样产生过广泛的影响五四前后青年男女知识分子没有读过红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的比例显然要少得多以上现象借用电信通讯的概念可以称为文化影响衰减现象远距离的通讯联络讯号逐渐衰减距离越远衰减越明显为了防止衰减中间设有接力站使讯号得到增益衰减现象之所以出现是因为古人的处境与今人不同古人的思想感受有与今人相同处也有与今人不同处世代相去久远古今人之间感受的差别越大中国哲学有极丰富的文化遗产孔子老子等思想流派到今天还有影响我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年要继承中华民族的优良传统首先要发扬孔子的哲学也有人认为孔子思想与今天中国的现代化关系不大倒是有些保守思想是孔子哲学造成的这两种看法都有根据现在从文化影响的衰减现象来看我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减以孔子为代表的儒家影响长久不衰完全是凭借了两次接力站的补充得到增益的结果第一次增益西汉的董仲舒抬出孔子为号召增加了汉朝流行的天人感应阴阳五行学说建立了zōng jiāo 神学在他的带动下中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮思想是随着社会生活的变革而变革的当董仲舒的哲学不能应付fó jiāo dào jiāo 的冲击孔子的独尊地位保不住了宋朝的朱熹起了第二次接力作用把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来朱熹把儒家学说变成rú jiāo 形成了rú jiāo 经学为了壮大自己rú jiāo 吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容从而大大丰富了儒家经学经典文句是凝固的它的影响会随着时移世变而衰减但对经典的解释却可以随时改变充实使它免于衰减记载孔子言行的可靠经典论语这部书不过一万多字它对后世的影响主要来自各家的解释阐发朱熹的四书集注就经常用注解的形式来阐发自己的思想为了取得权威性的理论根据不得不抬出孔子作为招牌以述为作是古代学者通用的办法辨明这个事实就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子朱熹的孔子是宋代的孔子五四时期提出__孔家店要__的不是鲁国孔丘而是经过朱熹改造的巩固封建社会的rú jiāo 长久不衰的不只孔子一家dào jiāo 老子也火了两千多年dào jiāo 老子也是一个招牌摘编自任继愈文化遗产的寿命4.下列表述的内容对文化影响衰减现象表述正确的一项是A.诗经楚辞虽然被人们称为不朽的作品但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间更加长久一些罢了B.屈原的作品可以使汉初的贾谊感动的痛哭流涕但是无法使今天的青年有同样深切的感受因为这个青年不可能也有过那样痛苦的遭遇C.五四时期红楼梦在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响但是现在红楼梦在青年中几乎没多少影响D.古人的处境跟今人有所不同所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同时代距离越远古人和今人思想感受的差别就越大5.下列关于孔子思想和儒家学说的理解符合原文内容的一项是A.虽然孔子的思想在当时和后代都有影响但是实际上按文化影响衰减的说法来看孔子思想的影响力量只会越来越小B.孔子的思想在秦汉之际出现了衰减但西汉儒家学说在全国形成了一个高潮于是董仲舒把当时流行的天人感应阴阳五行学说加进孔子思想中C.魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减宋朝的朱熹把儒家学说变成rú jiāo 并吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容大大丰富了儒家经学D.孔子的思想主要表现在论语一书中由于这部书只有一万多字不可能造成深远的影响造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候是把董仲舒朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的B.有人说今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的其实这种保守思想应该是后人加入的并不是当初鲁国孔丘原来的思想C.以述为作就是通过注解古代经典的形式来阐发自己的思想为了获得权威性的理论根据朱熹四书集注一书就采用了这种方法D.中国哲学有着丰富的文化遗产老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用
阅读下面的文字完成题目在文化全球性交流日益频繁的时代文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险文化传统文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至还会招致西方发达国家的文化殖民维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容防范不仅是重要的而且是必要的但防范绝非封闭自囿最有效的防范永远都是自强自律而最有力的维护则始终都是开拓创新自强的最佳体现是使文化产品精粹文化服务优质文化活动积极有意义因为一切文化最终都是要寄寓在具体而实际的文化产品文化服务和文化活动之中自强要求我们自律警惕对民族文化采取虚无主义把群众文化看作下里巴人的态度更警惕一味崇洋媚外紧紧盯着国外的领奖台把文化创造的着眼点一股脑儿放在对奖项的拼争上在市场经济的今天自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利媚俗浅薄浮躁恶搞收视率为王娱乐至死等现象切实回到以人民为中心的创作导向上来实际上对我国文化安全构成威胁的除了诸多外部因素外内部开拓创新不足也是重要原因只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球关键就在于其始终坚持开拓创新他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神绅士精神和现代科技发挥到极致还从包括中国文化在内的东方文化中猎取要件和元素对此若单纯防堵与抵挡效力不大只有不断加大我们自身的开拓创新力度充分挖掘中华文化资源创造出足以征服人心的文化产品才能从根本上解决这些问题文化与其他一切物的本质区别在于它只有从被吸引认同接受欣赏消化与感动的过程中才能获得生命并产生价值文化有活力有魅力是传播影响和发挥功能的前提也是维护自身阵地的基础只有开拓创新才能把文化资源化成精品佳作只有精品佳作形成阵势才能产生文化魅力文化有魅力有召唤力才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展维护文化安全的信心与能力才会不断增强文化的特性以及文化交流的形势提醒我们维护文化安全需要我们有效防范更需要我们开拓创新变消极为积极变被动为主动文化安全是民族传承国家稳定人民得享文明之光的重要保障坚决而持久地维护国家文化安全势在必行在文化创造文化建设和文化服务的全过程中应当始终坚持以中华文化为本体在此基础上进行选择性和包容性地吸纳进行开放式地发展只有这样才能在文化交流融合中赢得主动权保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位摘编自艾斐文化安全最有力的维护是创新4.下列对于文化安全的理解不正确的一项是A.随着文化全球化的日益发展文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同处于弱势地位的文化便易面临安全风险B.文化传统文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至招致一些发达国家的文化殖民这是一个国家文化安全受到冲击的体现C.维护文化安全需要有效防范更需要开拓创新要变消极为积极变被动为主动这是由文化的特性以及文化交流的形势所决定的D.维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容坚决而持久地维护国家文化安全民族就会传承国家就会稳定人民就会享受文明之光5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在文化建设与文化创造中我们必须反对趋利媚俗浅薄浮躁恶搞收视率为王娱乐至死等现象坚持以人民为中心的创作导向B.文化自律要求我们既要警惕对民族文化采取虚无主义轻视群众文化的态度更要坚决反对崇洋媚外紧盯国外领奖台而拼争奖项的行为C.面对美国的文化强势和称霸全球的现实我们要不断加大自身的开拓创新力度充分挖掘中华文化资源不断创造出优秀的文化产品D.如何在文化交流融合中赢得主动权保持中国文化在世界文化之林中独特而重要的地位是我们制定文化发展战略时需要考虑的问题6.根据原文内容下列理解分析不正确的一项是A.中华文化面临前所未有的安全风险这要求我们不断开拓创新让文化产品精粹文化服务优质文化活动积极有意义这也是文化自强的最佳体现B.美国不仅将从欧洲带去的骑士精神绅士精神和现代科技发挥到极致还从东方文化中猎取要件和元素这种开拓创新精神值得借鉴C.中华文化要在全球化交流中实现自身的壮大与发展就必须增强自身的魅力和召唤力而这有赖于精品佳作的不断涌现D.始终坚持以中华文化为本体并在此基础上进行选择性和包容性地吸纳这是中华文化保持活力和魅力的先决条件
阅读下面的文字完成后面的问题9分参加完一场气氛感人的民俗活动后脑袋里跳出一句话诗心是爱自己世俗心是爱社会诗心对自我的敬重是它的本有之意我此处强调的是过于追求诗心的人多半自恋并自私而世俗心并非只和冷漠有关诗心的核心诉求是纯美与自由这两点都是大地上的稀有的元素因此诗心一般是朝着虚空生长的以摆脱地心引力和红尘的干扰它的孕育过程具有粲然的审美效果但是极致的诗心可能是通过血迹呈现的一般是用自己的血——自古至今这样的诗人和艺术家太多了非艺术人群中因极致的诗心而自杀者数量更众因为逐渐洞察了诗心的诸多褊狭之处我已不喜欢被人用诗意之类的词定义哪怕以此类词汇评判我的作品我也觉得这种标准过于肤浅和俗套了相反在日常生存中世俗心所包藏的人群中的温暖渐渐从偏见中浮现出作为世俗心的文化载体那些流传了千百年的风俗伦理道德表达的更多的是对群体形象与利益的尊重20多岁时只注意到风俗中市侩庸俗的一面而忽视了一个重要方面一切风俗的本质意义在于本着互帮互助的原则对同类表达关怀和祝福我注意到一些被精英们视作芸芸众生的小人物因为基因和成长环境的影响他们一生的使命就是熟悉适应征服社会不仅在自我价值实现上如此经营亲情爱情友情时也秉持这个原则在这个过程中如果他们能做到不过于自私伤害他人利益不过于世故伤害自己的形象他们的世俗心同样令我感动我身边就有不少这样的亲戚和朋友有的人从未成年起就帮助父母挑起家庭重担在规划人生时不仅放弃了诗心且完全割舍个人志趣以自我牺牲换得弟弟妹妹的成长与成才过去很少去体味他们的言行细枝末节处的人性当我也补上必要的世俗心后开始意识到他们的舒服与美好这样的人也许有些乏味甚至缺乏一定的自我意识和尊严感不过我并不会站着说话不腰疼地假想他们的世俗心里要是添加些诗心就好了有人类社会以的现实生活证明做到这点的难度不亚于要求那些以诗心自诩的人爱自己甚于爱大众这世上是否有那种把诗心的超拔浪漫同世俗心的务实宽厚冲兑得比例恰当的人呢当然会有据我活到四十岁的观察比例很小因为这要得益于基因家庭条件教养运气个人修炼等各方面恰到好处的配合这样的境界类似于酒中绝品一般酿酒师难以企及只能远远地闻闻香气当然每个人都可以把这当做理想去探寻虽然达不到却可能无限接近摘自2011年5月6日人民日报范晓波的诗心与世俗心有删改6.下列不能支持世俗心是爱社会这一观点的一项是A.风俗中有市侩庸俗的一面但一切风俗的本质意义在于本着互帮互助的原则对同类表达关怀和祝福B.小人物一生的使命就是熟悉适应征服社会不仅在自我价值实现上如此经营亲情爱情友情时也秉持这个原则C.有的人从未成年起就帮助父母挑起家庭重担以自我牺牲换得弟弟妹妹的成长与成才要做到这点其实也很难D.把诗心的超拔浪漫同世俗心的务实宽厚冲兑得比例恰当要得益于基因家庭条件教养运气个人修炼等各方面恰到好处的配合7.下列说法不符合原文意思的一项是A.诗心对自我的敬重是它的本有之意过于追求诗心的人多半自恋并自私而世俗心并非只和冷漠有关B.自古至今诗人和艺术家都用自己的血呈现极致的诗心非艺术人群中因极致的诗心而自杀者数量更众C.人们对世俗心存在一些偏见其实作为世俗心的文化载体所表达的更多是对群体形象与利益的尊重D.把诗心的超拔浪漫同世俗心的务实宽厚冲兑得比例恰当是好的但要做到难度很大能做到这样的人比例很小8.概述本文的写作意图不超过50字3分
阅读下面的文字完成后面的题目苦难的精神价值周国平①维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者他的理论已成为弗洛伊德阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派第二次世界大战期间他曾被关进奥斯维辛集中营受尽非人的折磨九死一生只是侥幸地活了下来在活出意义来这本小书中他回顾了当时的经历作为一名心理学家他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行而是尤能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象许多章节读来饶有趣味为研究受难心理学提供了极为生动的材料不过我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处便是对苦难的哲学思考②对生命意义的寻求是人的最基本的需要当这种需要找不到明确的指向时人就会感到精神空虚弗兰克称之为存在的空虚这种情形普遍地存在于当今西方的富裕社会当这种需要有明确的指向却不可能实现时人就会有受挫之感弗兰克称之为存在的挫折这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中③寻求生命意义有各种途径通常认为归结起来无非一是创造以实现内在的精神能力和生命的价值二是体验藉爱情友谊沉思对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦那么倘若一个人落入了某种不幸境遇基本上失去了积极创造和正面体验的可能他的生命是否还有一种意义呢在这种情况下人们一般是靠希望活着的即相信或者至少说服自己相信厄运终将过去然后又能过一种有意义的生活然而第一人生中会有一种可以称作绝境的境遇所遭遇的苦难是致命的或者是永久性的人不复有未来不复有希望如果苦难本身毫无价值则一旦陷入此种境遇我们就只好承认生活没有任何意义了第二不论苦难是否暂时的如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活就会忽略了苦难本身所提供的机会并因此而放弃内在的精神自由和真实自我意志消沉一蹶不振彻底成为苦难环境的牺牲品④所以在创造和体验之外有必要为生命意义的寻求指出第三种途径即肯定苦难本身在人生中的意义一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值但认为这种价值仅在于引人出世通过受苦人得以救赎原罪进入天国jī dū jiāo 或看破红尘遁入空门fó jiāo 与他们不同弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统他是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义的他指出即使处在最恶劣的境遇中人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由即可以选择承受苦难的方式一个人不放弃他的这种最后的内在自由以尊严的方式承受苦难这种方式本身就是一项实实在在的内在成就因为它所显示的不只是一种个人品质而且是整个人性的高贵和尊严证明了这种尊严比任何苦难更有力是世界任何力量不能将它剥夺的正是由于这个原因在人类历史上伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰也正是在这个意义上陀思妥耶夫斯基说了这句耐人寻味的话我只担心一件事就是怕我配不上我所受的苦难⑤我无意颂扬苦难如果允许选择我宁要平安的生活但是我赞同弗兰克的见解相信苦难的确是人生的必含内容一旦遭遇它也的确提供了一种机会人性的某些特质惟有藉此机会才能得到考验和提高一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富由于它来之不易就绝不会轻易丧失而且我相信当他带着这笔财富继续生活时他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴12-13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列说法符合文意的两项是5分A.当对生命意义的寻求找不到明确的指向时人就会感到精神空虚B.人只有通过创造以实现内在的精神能力和生命的价值才能找到生命的意义C.倘若一个人落入了某种不幸境遇他仍有可能过一种有意义的生活D.所有的苦难都是暂时的因为苦难的生活是虚幻的生活E.一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值即在立足现世人生的立场上使人得以救赎原罪6.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.处于最恶劣的境遇中人一定拥有一种不可剥夺的精神自由B.人陷入绝境的境遇我们就只好承认生活没有任何意义了C.zōng jiāo 把苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活让人彻底成为苦难环境的牺牲品D.当人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时他的创造和体验更有深刻的底蕴7.请具体阐释文中画线句子中最后的内在自由这一短语的内涵4分8.廖智是一名美丽的舞蹈教师有着和睦的家庭和热爱的事业汶川地震她在废墟被埋30多小时经受了严峻的生死考验之后又遭受了失去幼女和肉体截肢的痛楚最终还被丈夫离弃但她积极治疗坚强地活下来并舞出精彩人生依据文意试对苦难在廖智不幸生活中所发挥的精神价值作简要解析4分
阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分清明节源于周秦作为中国忠孝文化的载体在我国民俗节日体系中具有重要的地位清明节在形成的漫长岁月中受到了不同时代节日习俗的影响最后形成了不同于其他传统节日的特点清明节兼有节气与节日两种身份且以户外活动扫墓踏青等为主在扫墓祭奠活动中肃穆悲伤在踏青游春活动中欢乐喜庆兼具两种情感特征可以说清明节是一个融祭祀扫墓缅怀祖先欢乐游春于一体的复合型大节在周秦祭祖扫墓习俗已经存在西周以来墓祭已经成为不可或缺的礼俗活动认为夫祀国之大节也孔子甚至说国之大事唯祀与戎古人对祖先生事之以礼死葬之以礼祭之以礼从而使节俗上升为礼俗祭祖成为约束和衡量人们日常道德规范的依据汉代风俗与礼俗开始融为一体后汉书·明帝纪注引汉官仪云古不墓祭秦始皇起寝于墓侧汉因而不改诸陵寝皆以晦望二十四气三伏社腊及四时上饭清明节祭祀祖先的真正源头正是延续周秦习俗而来的墓祭习俗只不过在周秦乃至两汉这种祭祀祖先的活动并没有明确在清明日更谈不上清明节了清明一称最早记载于周代在汉代作为节气而真正形成西汉完整记载二十四节气的淮南子·天文训云春分后十五日斗指乙则清明风至公元105年汉武帝命太史令司马迁等制订了太初历从此中国历法两千多年再无大的变化这对于清明节的具体日期确定在公历4月5日前后起到了重要作用清明节俗与寒食节密切相关人们在介之推被焚的忌日禁火冷食以示纪念是为寒食介之推的故事传说于汉末流行于魏晋因魏晋的晋和春秋时分之推故事发生地——晋国的晋是同一个晋字寒食节也因此在魏晋南北朝时期十分流行除禁火冷食外扫墓祭祀祖先成为主流由于李唐王朝发迹于寒食节流行的中心——晋地山西所以寒食习俗被带到了长安城并通过国家最权威的礼法被定在了每年的清明日的前二天开元礼规定寒食通清明每逢寒食放假三日唐玄宗下诏士庶之家宜许上墓编入五礼永为常式寒食清明四日为假唐代宗寒食通清明休假五日公元790年唐德宗下令将其延长至七天唐将寒食并入清明突出了祭祖扫墓的主题同时唐代清明节还融合了三月三上巳古节祓禊除灾的习俗内容加入踏青及放风筝插柳戴柳荡秋千斗鸡击球等一系列娱乐活动王维寒食城东即事中的少年分日作遨游不用清明兼上巳可为力证宋代随着理学兴起和封建伦理观念深化传播孝文化的清明节受到重视朝廷明文规定从寒食至清明三日各阶层均须祭扫陵墓但寒食节的悲戚色彩已经淡化从邵雍春游吟人间佳节唯寒食天下名园重洛阳可见已变得快乐明朗起来元废除火禁寒食节遭受重创上巳也被淡化清明已成扫墓游春为主的大节明清时寒食节上巳节基本淡出清明节已是春天唯一的大节4.下面关于清明节的表述不符合原文意思的一项是A.清明节承载中国忠孝文化历史悠久与其他传统节日特点不同清明节兼有节气与节日两种身份形式主要是户外活动如扫墓踏青等B.清明节是兼具悲喜两种情感的复合型春天大节既因祭祀扫墓缅怀祖先而有肃穆悲伤的情感又因踏青游春活动而有了欢乐喜庆气氛C.清明节祭祖扫墓习俗被古人视作国之大节被孔子称为国之大事使节俗上升为礼俗成为约束和衡量人们日常道德规范的依据D.清明节祭祀祖先源自周秦的墓祭习俗后汉书记载秦始皇在墓侧起寝汉沿袭此俗在每月和每年的一些重要日子都会给先人上饭祭奠5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.唐代对清明节的贡献主要是把寒食节通过国家最权威的礼法确定在了每年的清明日之前将寒食这个节俗与清明这个节气相融合B.唐初开元礼寒食清明放假三日后用诏令形式确定列入五礼之中直至唐德宗放假七天可以看出唐代对寒食与清明的重视C.唐代寒食清明上巳三者融合禁火冷食祭祖扫墓祓禊除灾与踏青及放风筝插柳戴柳荡秋千斗鸡击球等一系列活动并存D.宋元时寒食节和上巳节逐渐淡出清明节继承了两节的节俗内容在明清两朝时由最初的一个单纯的节气上升为一个大的节日6.下列表述不符合原文意思的一项是A.清明一开始是作为节气出现的早盔周代就有记载淮南子·天文训说清明节气在春分后的第十五日北斗星指向乙的时候B.太史令司马迁等人奉汉武帝命令制订了太初历两千多年基本没有变化对后来将清明节确定在公历每年4月5日前后起了重要作用C.寒食节是为了纪念介之推被焚而产生的在他的忌日禁火冷食而清明节的禁火冷食即源于此所以寒食节与清明节是密切相关的D.纪念春秋时期人物的寒食节在魏晋南北朝时期十分流行除禁火冷食外更以祭祀祖先为主它经历了一个较长的变化过程
阅读下面的文字完成后面题目新学期传来消息人教版新编初一语文教材删除鲁迅的风筝一文去鲁虽是近年新鳊教材的旧话题依然引人关注综合备方去鲁的理由有两点国内中学教材长期一家独大的鲁迅文章是阅读贫乏时代的选择现压缩鲁迅篇目是为了及时追踪新人新作鲁迅文章对中学生来说过于深刻甚至过于沉重教师难教学生难学以更适合中学生阅读的时新文章替换就是为更接地气更大众化为迎合学生而从浅避深为标榜求新而以新去旧是语文教材新编的准则吗语文教材范文要编选经典文学作品编选的基本准则用粱朝文学家萧统的话说事出于沈思义归乎翰藻即入选文章思想性文学性兼备凤筝用一个亲情的故事揭示了深于亲情的人生哲理关爱必须从理解开始因为生命的历程不会在时间中重复姑且不论文章的思想性单就语言艺术而言文字自然贴切而道劲醇厚并非艰涩到不可为初中生所接受北大教授曹文轩说我们那个时候能读懂现在的孩子就读不懂了难道大家的阅读能力退化了质问值得思考当下阅读调查显示.四大名著读不下去的大有人在当前阅读之倾向从各类畅销书排行榜的榜单即可看出和去鲁一样大家纷纷扛出了大众化的大旗似乎大众化就是选择自由大众化和读经典就势不两立了这种对大众化的误解一再发生以致我们拱手让出了文化传承和文化提升的机会大众化是多元文化的并存娱乐和求知并重文化产品追求大众化并不意味着俯就和迁就而是在形式上明白晓畅在内容上表达主流价值满足大众的需要并能提升大众的修养文化市场是大众文化消费的供货方更是精神修养的培育场这两个功能不是对立的是可以并且有必要和谐共存的经典之所以成为经典不仅因为它们是大师之作还因为它们作为民族乃至人类文化的精神历史结晶是经过历史淘漉的人类精神创造具有深刻的文化建构力和深远的精神影响力在当前阅读流行快餐阅读的风气之下用流行时文代替经过历史检验的经典作品去经典已经成为今天必须正视的文化现象别的不说经典阅读的缺失正导致国民阅读力和语言表达力的退化以老师难教学生难懂为由把鲁迅请走正是当前社会过度娱乐化当前阅读过度浅表化的反映去鲁以去经典迎合学生兴趣和接受力其实是放弃了教育的提升功能编教材要注重经典如果教材的编选以学生的兴趣为导向而教师的教学以学生既有知识为水准那么何谈教育学生和提升学生从小学升到中学本是儿童步入少年向社会开启心灵的时机编选经典并指导学生阅读才能引导启示学生跨人心智新阶段这个原则恐怕不能因为创新而丢弃况且去经典带来的阅读转变丝毫不意味着创新或创造6.下列对去经典的理解正确的一项是A.它包括近年来新编教材去鲁等话题以及新编语文教材统一删除鲁迅的文章风筝的做法B.它指当前用流行时文和快餐阅读代替经过专家检验的经典文学作品的文化现象这一现象引人关注C.它为更接地气更大众化而迎合学生的兴趣和接受力实质是放弃了教育的提升功能D.它导致了学生按照自己的兴趣决定教材的编选内容教师以学生既有的知识为水准来选择教学教材7.关于当前阅读与经典阅读下列表述不正确的一项是A.风筝文字自然贴切曹文轩认为如果有人认为艰涩难懂就意味着他的阅读能力已退化B.当前阅读倾向于阅读各类畅销书很多人四大名著读不下去并不意味着当前阅读与经典阅读已对立C.国民阅读力和语言表达力的退化导致了经典阅读的缺失说明了大众阅读过度浅表化社会过度娱乐化D.经典阅读指导能引领学生跨人心智新阶段能对民族人类进行深刻的文化建构和深远的精神影响8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.社会各方一致认为国内中学教材中的鲁迅文章过于深刻沉重而新人新作更适合中学生阅读B.鲁迅的风筝一文虽然思想性不值一论但在语言艺术上却可称得上经典教材不应当删除C.语文教材中文学作品编选的基本准则应当是具备思想性或文学性不应为迎合学生而从浅避深D.文化的大众化应满足大众的需要并提升大众的修养内容上表达主流价值形式上明白晓畅
阅读下面的文字完成后面题目关于重阳节的来源向来最为人们津津乐道的是南朝续齐谐记所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事不过这个说法并不可信齐谐是一部志怪书连作者自己也没有把它视作史实晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾后来跟仙人壶公入山修道去了而桓景在有关东汉三国史事的文献资料中都寻觅不到影子仅仅在宋书·符瑞志中提到东晋成帝时有个太守叫桓景春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍并形成了一套祭祀礼仪而这种登高祭祀活动在人类早期是作为最直接的生存需求出现的原始先民依靠采集和狩猎谋生群居穴处辗转山林山林间生长着各种植物隐栖着许多飞禽走兽物产丰饶早就引起人们的关注山上云雾弥漫而人们又观察到云气能致雨以为山岳为神龙居所有降雨的能力而且山峰插入云霄高不可攀人们以为是登天的梯子或撑天的柱子上面是神仙的居所并且虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象因而滋生了万物皆有灵的神秘自然观念崇拜敬畏山岳山神并且激发了登临神山圣境的强烈愿望崇字从山从宗说明崇拜原来就是专对山岳而言的秦统一中国后一直到汉朝皇帝对山川祭祀都非常重视每年都要巡狩祭牡或封禅名山大川各地登高的活动也随之兴起据史料记载约于刘邦在中原创立汉朝之时割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山君臣饮宴游乐与刘邦同时代的汉闽越王无诸也在九月九日率领臣属登上福州的于山插莱萸饮菊花酒宴集游乐这些登高活动比桓景的所谓登高避祸要早二百多年最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的九日与锺繇书岁往月来忽复九月九日九为阳数而日月并应俗嘉其名以为宜于长久故以享宴高会九是最大的阳数九九相重又与久久谐音故认为是适宜于长久十分吉利的节日稍后南朝梁宗懔的荆楚岁时记记述了当时的重阳节俗九月九日四民并藉野饮宴北朝杜台卿的玉烛宝典进而解释说其时黍秫并收因以黏米嘉味触类尝新遂成积习这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾而是欢庆祈福农历九月夏季作物已经成熟晚秋作物也丰收在望黍秫收割后各家各户满怀丰收的喜悦品尝以黍米或秫米做成的新米饭娱神又娱人士农工商各行各业的人成群结队到都外铺草为席设宴饮酒欢乐相庆答谢山川大地赋予的恩惠并祈求神灵继续保佑使人们丰表足食得以长寿古人说重九须登高不高无节气自各地开山建刹以来重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动选自光明日报有删改4.下面有关重阳节的表述不符含原文意思的一项是A.重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜他们在领略群山千变万化的过程中滋生了万物皆有灵的神秘自然观念并激发了登临神山圣境的强烈愿望B.古人认为九是最大的阳数而九九相重又与久久谐音因而重阳节被认为是一个适宜于长久十分吉利的节日C.重阳登高的习俗由来已久早在春秋战国时期人们就在重阳佳节登高祭祀汉朝时南越王赵佗汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐D.重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾而是欢庆祈福这从南北翱时期的荆楚岁时记和玉烛宝典等著作的有关记述和解说中可以得到证明5.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.作者说齐谐是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书言外之意是续齐谐记中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待B.山林物产丰饶能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因C.高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子能够通往神仙的居所只要虔诚地登上它就能超越芸芸众生D.史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾而有关东汉三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信B.秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动C.重阳节的习俗兼有娱神娱人两种功能前者在于感谢自然的恩泽祈求神灵的保佑后者则在于亲朋相会宴饮共享丰收喜悦D.重九须登高如今重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动这与古人登高祈福的风俗颇有不同说明随着时代变迁节日的风俗也会随之变化
阅读下面的文字完成小题9分在儒家的传统中孔孟总是形影相随孔曰成仁孟曰取义他们的宗旨也始终相配合但是仔细比较他们却也发现很多不同的地方最明显的论语中所叙述的孔子有一种轻松愉快的感觉不像孟子凡事紧张所以孔子能够以君子坦荡荡的风格去保持他的悠闲与这种态度截然相对的是孟子生于忧患死于安乐的主张孔子还说这样不吃那样不吃衣服也要色彩裁剪都合适孟子却毫不忌讳地提出庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩孔子没有直接的提到人之性善或性恶但是他既说出虽为圣贤仍要经常警惕才能防范不仁的话可见他认为性恶来自先天他又说观过斯知仁矣好像这纠正错误促使自己为善的能力也要由内外观察而产生孟子则没有这样犹疑他斩钉截铁地说人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下孔子自己承认他一生学习到70岁才能随心所欲不逾矩孟子的自信则可以由他自己所说我善养吾浩然之气的一句话里看出这种道德力量经他解释纯系内在的由自我产生的孔子对礼非常尊重颜渊是孔子的得意门徒他死时孔子痛哭流涕然而孔子却根据礼的原则反对颜渊厚葬又因为礼的需要孔子见南子使子路感到很不高兴孟子就没有这样的耐性齐宣王称病他也称病鲁平公没有来拜访他他也不去见鲁平公他对各国国君的赠仪或受或不受全出己意这中间的不同不能说与孔孟二人的个性无关论语与孟子两部书的取材记载不同也是有一定影响的孔子和孟子相去约两百年时局已有很大变化春秋时代的战事显示了社会的不稳定性但战事本身却不足以造成社会的全面性动荡孔子对当日情形还没有完全失望他的闲雅代表着当时的社会相对于战国的暴乱而言还相当的宁静所以他仍提倡克己复礼显然认为过去的社会秩序仍可以恢复表现一腔复古的热忱孟子被称为有革命性这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争这使他知道只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的齐宣王问他贵戚之卿应做的本分他说君有大过则谏反复之而不听则易位也就是容许废君而另立族中贤人这已经不是孔子所说非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动的严格规矩了宋朝以后孟子既为各朝经筵讲解之用也为科举取士的标准对中国思想史有巨大的影响他的性善论必定带着一种强迫性的推论因人既生性为善那么强迫人们保持这种天性也不算过分了他的低水准平等思想——例如乐岁终身饱凶年不免于死亡以及省刑罚薄税敛在一个简单的农业社会里被奉作经典同时也符合事实的需要节选自赫逊河畔谈中国历史8.下列各项中不属于孔孟中间的不同的原因的一项是A.可能与两个人的个性不同有一定的关系B.论语和孟子两部书取材记载不同C.两人所处的时代不同时局有很大的差异D.两人对礼的遵循不同孟子超出了礼的严格规矩9.下列各项中关于孔孟不同之处的叙述正确的一项是A.孔子给人君子坦荡荡轻松愉快的悠闲感而孟子则提出生于忧患死于安乐的主张给人忧虑不安的紧张感B.孔子没有直接提出人之性善或性恶但可以间接地看出他认为人性本恶而孟子则坚定地认为人性本善认为人性之善也犹水之下也C.孔子非常尊重礼礼大于情循礼而行事孟子却不然行事完全不遵循礼全凭自己的意愿D.孔子提倡克己复礼认为旧的社会秩序可以恢复希望复古而孟子却更有革命性认为必须改弦更张废君而另立族中贤人10.下列表述符合原文意思的一项是A.孔子在衣食方面还有所挑拣但孟子却提出庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩虽然这种平等思想和孔子相比是属于低水准的B.孔子认为要实现仁既要靠学习和自我约束又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促使自己行善的能力但是孟子却认为道德纯粹是由自我产生的C.春秋时期的战争是属于竞技性的虽然也造成了社会的不稳定但这种不稳定是可以平息的而战国时期的战争则是剧烈的给社会造成了全面性的动荡D.自宋朝以后孟子就取代了论语成为各朝经筵讲解之用和科举取士的标准从此以后对中国的思想史产生了巨大的影响
阅读下面的文字完成题目具有定位和授时功能的卫星导航系统与互联网移动通信已成为21世纪信息技术领域的三大技术之一是当今社会重要的空间信息基础设施卫星导航系统由空间段地面段用户段三部分组成其中空间段由分布在不同轨道的14颗卫星组成即由5颗地球静止轨道卫星5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成北斗区域性导航卫星星座在这个星座中5颗地球静止轨道卫星和5颗倾斜地球同步轨道卫星是核心一旦有卫星失效或者处于在轨维修状态4颗中圆轨道卫星可以起到部分替代作用地面段则由主控站注入站和监测站组成而用户段由北斗用户终端以及与其他导航系统相互兼容的终端组成北斗区域卫星导航系统的主要功能是定位测速单双向授时短报文通信服务区域为中国及部分亚太地区定位精度优于10米测速精度优于0.2米/秒授时精度为50纳秒短报文通信为120个汉字/次2012年12月27日北斗卫星导航系统正式向亚太地区提供区域服务卫星导航系统分有源和无源两种区别在于前者的用户端需主动发出信号而后者的用户端只需被动接收信号卫星导航的精度是由卫星的数量决定的高精度定位要导航对象同时观测到4颗卫星根据卫星导航原理最基本的全球导航网至少需要18颗卫星来维持再加上必要的候补卫星同时要有近30颗卫星在轨才能可靠地对全球99%以上的地区提供导航信号卫星的轨道数据是预先设定好的但也在缓慢变动所以任何一个时刻卫星的位置都是个变量卫星本身不具备计算能力所以分布在全球的测控站必须随时监测卫星的运行根据各种环境的微小变化来计算轨道再把轨道信息传递给卫星由卫星传送给用户在计算中地球各部分引力的微小变化太阳活动对电离层的影响甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须纳入考虑如果没有丰富的地球物理数据以及强大的计算通讯能力卫星导航的数据很快就会被误差淹没由此可见建设卫星导航系统不仅需要具备卫星组批生产发射能力更需要具备多方面的技术作为后盾同时还需要足够的资金来保证因此能够建设卫星导航系统的国家凤毛麟角中国的北斗是世界上首个集定位授时和短报文通信为一体的卫星导航系统发送短报文是北斗独有的一种重要功能短短的120个字在很多时候是救命的法宝通过GPS用户只能知道自己在哪但是通过北斗用户还能让别人知道自己在哪把导航与通信紧密结合起来很适用于交通运输调度指挥搜索营救等需要把导航与移动数据通信相结合的用户北斗的另一大特点是它与别的卫星导航系统之间具有兼容与互操作性卫星导航系统有其脆弱性单一的导航系统易被干扰遮蔽采用GPS＋北斗的双卫星导航系统可以提高系统的可用性和导航精度据介绍GPS在亚太地区的覆盖率一般只能达到60%～70%如果加上北斗后覆盖率可以达到80%从而能提高卫星导航的可用性并使导航精度提高20%左右比如在GPS导航精度为1米的地方同时融合北斗的数据后导航精度能达到0.8米与GPS相比北斗的首次定位速度和授时精度都表现出更好的优越性北斗卫星导航系统结网完成后系统用户定位电文通信和位置报告只需要几秒钟而GPS首次定位却需要1至3分钟到2020年在全球性无源卫星导航系统中北斗卫星导航系统将与美国的GPS俄罗斯的Glonass欧洲的Galileo呈现四足鼎立的局面摘编自王凌光北斗卫星导航的奥秘4.下列关于卫星导航系统的表述不正确的一项是A.卫星导航系统是当今社会重要的空间信息基础设施由空间段地面段用户段三部分组成分有源和无源两种B.卫星导航系统集定位测速单双向授时短报文通信等功能于一体具有导航和通信相结合的特色其应用为人们的生活提供了便利C.建设卫星导航系统需要投入大量的财力和物力需要具备多方面的技术作为后盾因此并不是任何一个国家都能够建设卫星导航系统的D.卫星导航系统有其脆弱性单一的导航系统易被干扰遮蔽而采用双卫星导航系统可以提高卫星导航的可用性和导航精度5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.北斗区域性导航卫星系统由5颗地球静止轨道卫星5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成B.计算卫星轨道极其复杂精细地球各部分引力的微小变化太阳活动对电离层的影响甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须考虑在内C.虽然卫星的轨道数据是预先设定好的但是卫星的位置始终是个变量因此地面测控站必须随时跟踪监测卫星的运行关注轨道数据的变化D.北斗在导航精度上并不逊于欧美而且发送短报文是北斗独有的功能这解决了何人何地的问题在遇险救助中北斗可帮助人们定位通信6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.卫星导航的精度是由卫星的数量决定的卫星的数量越少导航的精度也就越低产生误差的可能性就越大B.北斗卫星导航系统与GPS等系统兼容对用户来讲由于北斗系统的加入将可享受到更优质的卫星导航服务C.北斗现已具备覆盖中国及部分亚太地区的服务能力其发展潜力巨大但北斗导航还处于起步阶段不会取代GPS而是与之互补共同服务于全球用户D.与GPS相比北斗表现出了更好的优越性作为一个航天大国我国已在四足鼎立的全球性无源卫星导航系统中占有了一席之地
阅读下面的文字完成后面的题目无争议陷阱余秋雨①在我们的心理习惯当中与创新意识最有抵触的是什么呢是无争议陷阱中国民众长期以来愿意接受一种无争议的成果一有争议就皱眉存疑这一点正好与创新意识水火不容大家知道任何创新必然是对既有成果的挑战必然是对过往信条的否定必然是对公众公认秩序的撼动也必然是对原定规则的触犯因此也必然会引来一大堆争议而且极有可能形成包围构成围猎或者围啄可以肯定地说没有争议的创新不叫创新如果一种创新一旦现身就远近都接受那一定是利用了权势不可能是真正的创新②中国文化把这个无争议的陷阱挖得很大要求一项创新不仅在专业领域里边无争论而且最好在民众中也无争议这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的我也是民众的一员我发现如果以民众的身份来考虑一项不是我们专业的成果的时候我们的思维标准一定是陈旧的世俗的平庸的这不能怪民众因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手总会惊慌失措以他们的标准就很少有创新空间比如我们现在对城市建筑就是这样新的建筑出来民众一定否定有一些低劣的媒体有一些小人却让创新者成为一个争议人物当不争议创新项目的时候大家就去争议这个人使他的创新无法进行可见无争议陷阱真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍③在一个健康发展的时代有争议是一个褒义词无争议是一个贬义词理由显而易见就是一切创新都在争议中实现④当成果缺少争议的时候社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议这个问题是中国社会的一大特色⑤据我所见多数创新即使不被人家争议创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷因为他们要把极大的精力投注在创新项目上没有时间上下应酬多数不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力他们有时候会面对失败因此也经常暴露出他们的怨恨衰弱愤怒却又未必有明确的对头很可能在愤怒自己就情绪不好艺术上的创新者那更是这样了独特的灵感独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流甚至他们也故意不遵循世俗的规范因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受⑥对这一切正常的社会都应该理解和容忍不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人据我观察一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的如果说对所有创新项目略有争议是可以的但对创新者的人品却绝对不要争议因为没有争议的理由如果老是去争议创新者的人品习性性格那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存⑦我们真正要防范的是什么人要防范的是以争议为名目来扼杀创造者的人在现在中国社会上这样的人的总数很大他们是勤恳工作人的百倍是创造者的百倍有人说真正的比例可能比这个更大很奇怪他们制造了一个个可争议的人物但是自己却避开了争议他们自己就成了洞察一切的评判者只等待着一切被他们争议了的创造者投去求饶的目光对于这样的人我觉得我们要用两个定义来消解它第一个定义是那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人就是小人这是第一个定义第二个定义是什么叫伟大的时代那就是谁也不把小人放在眼里的时代后面这个定义是美国一位传媒大王说的节选自凤凰卫视秋雨时分12～13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列说法不符合文意的两项是5分A.中国民众长期以来愿意接受过往信条公认秩序原定规则对有争议的成果往往存疑B.历史上没有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的C.无争议陷阱有时是中国文化产生创新空间的障碍D.创新者不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力E.在中国为别人制造争议而自己却避开了争议的人很多相对而言勤奋工作的人和创造者很少6.下列选项中不属于无争议陷阱社会现象的一项是3分A.新的建筑出来遭到民众否定B.生命必然经历生老病死的过程C.北京公布新的高考方案引发广泛争鸣D.陈光标高调慈善举动引起不少人反感7.请解释在一个健康发展的时代‘有争议’是一个褒义词‘无争议’是一个贬义词这句话在文中的含义4分8.莫言获得诺贝尔奖后有人指责他的作品语言粗糙品味不高有人质疑他的作品专以揭露龌龊邪恶丑陋__等中国文化的负面元素来取悦诺贝尔奖评委请结合文意对这种现象产生的原因进行分析4分
阅读下面的文字完成后面问题当语言死亡时陈赛语言濒危是一种全球现象根据联合国教科文组织最新发布的濒危语言图谱全世界有7000种语言其中一半以上的语言将在本世纪消亡80%~90%则在未来的200年灭绝相比之下动植物的灭绝速度要慢得多语言的消亡速度远远超出人们的想象——平均每隔两个星期就会有一种语言消失而且悄无声息中国虽然不在语言濒危的热点地带但中国社会科学院少数民族语言研究所的黄成龙博士介绍说中国有129种语言其中一半以上的活力都很低至少二三十种语言处于濒危状态比如云南的阿奴语东北的赫哲语新疆的塔塔语甘肃的裕固语中部的土家语等语言的生命力在于代际的传承而不在于人数小的语言可以很有活力大的语言也可以很脆弱比如中国有1000万满族人但能说满语的人如今只剩下100多人随着最后一批会说满语的老人的死去满语将彻底死亡也许它的书面语言还会继续存在但没有了代际的传承它只是一个无意义的空壳美国语言学家哈里森教授说想象一下如果无缘无故的鲸要灭绝了或者金字塔要倒塌了亚马孙森林被砍伐人们会非常气愤并且想尽办法去阻止因为那些是人类共同的遗产是肉眼可见的语言是更加古老复杂精细的人类财富每一种语言都是一个结构独特的思想世界反映了一种独特的人类存在方式每种语言都有无限的表达可能性无限的搭配可能性它们的词汇发音系统和语法以精妙的结构组合起来比我们手建的任何建筑更伟大语言的死亡通常有两种方式第一说这种语言的人消失了第二说这种语言的人放弃了自己的母语转而使用另一种语言过去200年间殖民主义是最大的破坏者欧洲殖民者在澳大利亚消灭了150多种土著语言在北美扫荡了300多种土著语言现在则是全球化经济和社会的压力逼迫人们从村庄搬到城市他们的母语时时处在强势语言的压制之下在谈到语言的优劣问题时哈里森说没有一种语言能垄断人类的所有表达任何一个学过两种语言的人都知道两种语言之间总有一些东西是不可翻译的某些概念某些关于世界的思考方式在翻译的过程中你会感到一种沟壑或者遗失根据他的统计世界80%的人口讲83种主要语言剩下的6000多种语言绝大多数从未有过文字记载没有字典没有书你在任何图书馆或者数据库里都找不到它们的资料一切信息只储存在人们的记忆里因此尤其脆弱当我们失去一种语言同时也失去这种语言中所包含的若干个世纪以来关于时间季节天文地理海洋生物医学植物历史神话音乐以及种种日常事务的知识和思考哈里森教授把这些统称为人类知识库过去500年的时间里玻利维亚的kallawaya土著将数千种药用植物的知识内嵌在一种神秘的语言中只能由父子之间代代相传这些知识难道不能被翻译成英文融汇到一个单一语言的知识库里吗?当然可以但语言是一种结构化的信息组织形式语言就像树一样当人们转移到另一种语言时原先那棵树的结构就塌了人类学家玛格丽塔·米德在去世之前谈到她对于这个世界最大的忧虑我们的世界将被冲击成同一的没有任何色彩的地方人类的全部想象可能要被囚禁在单一的智力和精神形态里或许语言的死亡最可怕的不在于损失多少历史文化或者物种的知识而是我们在某一个早晨醒来时甚至不记得这个世界曾经有过不一样的可能性摘自2010年第2期读者5.下列有关语言濒危的说明不正确的一项是3分A.语言濒危是一种全球现象根据联合国教科文组织最新发布的濒危语言图谱语言的灭绝速度比动植物的灭绝速度还要快得多B.目前语言的消亡速度大大超出了人们的想象每两个星期之后就至少有一种语言会悄无声息地从人们的视野中消失C.中国的129种语言中有一半以上的语言活力很低有超过二十种的语言处于濒危状态云南的阿奴语新疆的塔塔语就在其列D.说某种语言的人日益减少或者说某种语言的人大都开始放弃自己的母语转而使用另一种语言这都是某种语言濒危的信号6.下列与美国语言学家哈里森教授相关的表述不符合原文意思的一项是3分A.根据哈里森教授的统计世界80％的人口讲83种主要语言其余的6000多种语言的信息只储存在人们的记忆里十分脆弱B.哈里森教授在谈到语言的优劣问题时认为只有学过两种语言的人才会知道两种语言之间总有一些东西是不可翻译的C.一种语言中包含的若干个世纪以来关于时间季节天文地理海洋生物医学植物历史神话音乐以及种种日常事务的知识和思考被哈里森教授统称为人类知识库D.哈里森教授认为语言也是人类的财富每一种语言的词汇发音系统和语法以精妙的结构组合起来都比我们手建的任何建筑更伟大7.下列对原文内容概括和分析正确的一项是3分A.一旦失去了代际的传承一种语言的书面语言即使还会继续存在但其实它已经变成一个毫无意义的空壳了B.考察一种语言的生命力考察这种语言在代际传承方面的状况固然重要但更重要的则是考察说这种语言的人口总量C.人类学家玛格丽塔·米德曾谈到她对当今世界最大的忧虑就是我们的世界已经被冲击成同一的没有任何色彩的地方了D.其实对于人类而言只要人们不忘记这个世界曾经有过的不一样那么无论损失多少历史文化或者物种都不可怕
阅读下面的文字完成后面问题何为国学何为国学学术界有各种不同的看法从上个世纪起就争论不休有的学者认为国学这个概念太笼统太模糊从科学的意义上说本不可用学无分中西作为一个时代约定俗成的概念又边界不清因此建议不用或缓行然而事实上这个概念已广泛流行我们不可能视而不见与其建议不用或缓行不如在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识在我看来学界目前所讲的国学就其指称对象和时空范围来说多数学者实际上已取得基本一致的看法即以其指称中国传统的学术文化这就是狭义的国学概念广义的国学是一国所有之学还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化与海外中国学或汉学研究的对象范围大体相同将国学界定为中国传统的学术文化其实也是一个相当笼统内涵十分丰富复杂的概念略同于古学旧学或国故学是中国传统学术文化之总和总称我们通常说的国学是指近代分科之学形成之前的经史子集四部之学传统的义理考据辞章经世之学或者如马一浮先生所言六艺统四部国学者六艺之学也中国古代的学问是通人之学主张天地人贯通文史哲贯通儒释道贯通真善美贯通道学政贯通而以成人之道为中心通是以分类为前提的中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中汉书·艺文志将中国古代的书籍分为六艺诸子诗赋兵书数术方技六类隋书·经籍志形成了经史子集四部分类法的雏形以后不断调整完善至清代编定四库全书总目已形成一套完整的中国传统学问的知识系统台湾诗人余光中说国学是一座山我等不过是蚍蜉而已不仅国学是山而且其中的每一类都是一座山就其内容之宏博而言事实确实如此就以四部中的子部来说四库全书总目又分为十四类其中每一类都内涵丰富比如医家最近出版的一部中国中医古籍总目收录历代中医古籍13000余种说它是一座山并非夸张之言国学不是一个学科而是一个学科体系一个不同于现代学科体系的传统学科体系国学有自己独特的学术分类现代学科体系是从它转型发展而来的因此就学术内涵来说二者存在大量交叉重合如果将国学与文史哲并列设立为一级学科似乎连逻辑上的种属关系都忽略了其学科内容势必也要大大窄化难以使人们对国学有一个全面的认识这实际上不是提高而是降低了国学的地位对于作为中华民族文化根源和血脉的国学我们一方面要心存敬意另一方面又要以分析的态度开放的态度和前瞻的态度来对待它创建适应时代需要的新国学让它在当代中国先进文化建设和积极参与人类文明对话中发挥更大的作用4.下列关于国学的说法不正确的一项是A.国学概念之所以暂时不用有观点认为这个概念太笼统太模糊作为一个时代约定俗成的概念又边界不清而且从科学的意义上说也本不可用B.国学有狭义和广义之分狭义的国学是指中国传统的学术文化这是多数学者所取得的基本一致的看法广义的国学是指一国所有之学C.国学不是一个学科而是一个学科体系一个有别于现代学科体系的传统学科体系在学术分类上有自己独特的一面D.广义的国学与海外的中国学或汉学研究的对象范围上大体相同即西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化5.下列表述不符合原文意思的一项是A.当务之急不是国学这个概念是不用还是缓行的问题而是在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识B.通是中国传统学术分类的前提这种分类到隋书·经籍志时形成了经史子集四部这样一套完整体现中国传统学问知识系统的分类法C.狭义的国学概念是一个相当笼统同时内涵又十分丰富复杂的概念是近代分科之学形成之前的中国传统学术文化之总和总称D.以成人之道为中心的中国古代的学问其实就是通人之学包括天地人贯通文史哲贯通儒释道贯通真善美贯通道学政贯通等等6.根据原文信息下列理解和分析正确的一项是A.四库全书总目包括经史子集四部每部又分为若干类每类都内涵丰富譬如子部的医家内容可谓宏大广博B.国学是一个不同于现代学科体系的传统学科体系将国学与文学史学哲学等并列设立为一级学科的做法是不正确的因为国学的地位更高影响力更大C.现代学科体系与国学体系存在着大量交叉重合的现象这是现代学科相互渗透的结果说明现代学科具有很强的交融性D.对于中国的国学我们唯一正确的态度就是要对它进行分析开放前瞻批判和创新从而创建适应我们时代需要的新国学
阅读下面文字完成后面各题9分中国古代的以人为本易中天武王灭纣非常之快联军子月周历正月底出发丑月周历二月底就攻进了殷都朝歌殷纣王就自杀了一个原本十分强大的政权怎么说亡就亡了呢?直接的原因是殷纣王派出去的__一到前线就掉转矛头变成了周武王的先锋纣王的军队为什么反戈一击?根本的原因是殷商政权太不把人当人具体表现有两个一是活人殉葬二是活人献祭这种特殊的牺牲品就叫人牲牲有两个意思一是相对于畜二是相对于牺动物养着的时候叫畜要杀的时候叫牲合起来叫畜牲它们用于祭祀毛纯的叫牺体全的叫牲合起来叫牺牲祭祀用人牲就是把人当牲口是典型的不把人当人用人做牺牲品叫人牲做陪葬品叫人殉同样是不把人当人可是这两种制度在殷商时代非常盛行送上祭坛和埋进坟墓的不仅有奴隶和平民甚至还有贵族这也不难理解因为牺牲品和陪葬品原本是人神之间进行交易的筹码出价越高红利越大因此如果是重大祭祀有特殊要求或者去世的人物地位特高光杀战俘和奴隶就不够意思非杀贵族不可然而尽管殷商政权杀了那么多的人甚至杀了贵族来陪葬皇天上帝还是不保佑他们显然周人要想保住胜利果实就必须反其道而行之殷的统治者既然不把人当人那么周的统治者只有一种选择把人当人把人当人就是仁也就是人其人周武王在伐纣之前曾发表宣言说惟人万物之灵说虽有周亲不如仁人意思是有再多的亲戚也不如仁爱人民周武王是不是真说过这话难讲但要说周人有这种观点大约是实当然一种延续了数百年之久的制度说废除就废除了并不可能事实上此后的人牲和人殉仍史不绝书不同的是这两件事已不像在商代那样被认为理所当然相反谁要再搞还会遭到抵制和批评公元前641年宋襄公与曹国邾国的国君会盟让邾文公杀鄫国的国君子爵祭祀社神司马子鱼的反对似乎并没有成功那个倒霉的鄫子爵还是被杀了也有反对成功的齐国的大夫陈子车死于卫国他的老婆和管家就商量着要用人殉葬而且连要杀的人都定下来了然而陈子车的兄弟陈子亢说用人殉葬不合礼法以殉葬非礼也不过最该照顾他的也就是二位彼疾当养者孰若妻与宰所以我的意见是能够不用人殉葬最好实在不行就只好杀你们两个结果大家也能想象是陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉孔子也是反对人殉的而且连用俑都反对俑是殉葬用的土偶和木偶如秦始皇墓中的兵马俑对于这类东西孔子深恶痛绝孔子曾明确表示为俑者不仁始作俑者其无后乎意思是第一个发明俑的人大概会断子绝孙吧!发明土偶和木偶原本是为了代替人与用人殉葬相比应该说是一个进步孔子为什么还要诅咒?我认为孔子是从根本上反对人殉因为俑是人的替身也是人的象征用俑殉葬就是承认用人殉葬的合理性和合法性何况当时的俑都做得活灵活现某些木俑还能踊动这才叫做俑所以孟子认为孔子反对用俑就因为它们太像人了为其象人而用之也用这样酷似真人的俑殉葬与用人简直没有区别不殆于用人乎哉!故此例不可开此风不可长此例一开人殉就有复辟的可能因此连这个口子也必须堵住显然这是一种原始的素朴的人道主义精神其核心就是要把人当人不能把人当牲口11.下列说法中不符合文意的两项是6分A.殷商政权的人牲和人殉制度是一种交易的方式B.周王朝较之殷商政权对人的看法更进步C.人牲和人殉在周朝以后遭到抵制和和批评彻底消失D.周武王的宣言说明周人已经有了以人为本的观念萌芽E.司马子鱼和陈子亢反对人牲或人殉都是出于朴素的以人为本的观念12.下列对先秦以人为本理念的理解不符合文意的一项是3分A.先秦的以人为本理念还是比较朴素和初级的主要集中在人牲和人殉的问题上B.对人牲或人殉的问题的不同观点的本质就是是否把人当人也就是是否以人为本C.如果殷商政权能够废除人牲和人殉制度就不会灭亡了D.从周王朝以仁立国到孔孟反对用俑殉葬反映了以人为本的理念在逐渐深化
阅读下面的文章完成后面的题目大数据是当今公众津津乐道的一个热词那么什么是大数据呢打个比方国家图书馆的藏书有2600万册如果从数据来看的话一个家庭一年产生的数据就相当于半个国家图书馆的数据总量一个时代的人没有办法用那个时代的工具来处理的数据就可以称为大数据推动大数据大量产生的核心动力是人们渴望能将现实物理社会存在的东西记录下来能够测量它并且能够分析随着云计算的发展人们会利用云平台通过先进技术从海量的信息中挖掘出有质量有价值的数据从而使大量的数据转化成知识现在的数据计算单位已经从GB到达了TBPB甚至是EB了绝大多数大数据是非结构性的其种类十分复杂现在的技术手段还没法对此进行处理数据产生和传送的频率非常快从大量的低质量低价值的数据中获取知识犹如从大海中捞针获取数据成本很高但有待挖掘价值大大数据的发展也关乎广大公众的切实利益利用大数据可以有效地实现智慧医疗为全面的个人健康管理进行服务个人可以方便获取医院的就诊信息检查数据医疗影像以及个人健康的历史数据等等随着大数据的发展广大公众的生活也将变得更加便利大数据给企业和商业带来了巨大的价值比如在互联网金融领域降低了不良贷款率减少了交易成本谷歌利用大数据预测季节性流感的爆发和传播AT&T将用户在WiFi网络中的地理位置网络浏览历史记录以及使用的应用等数据销售给广告客户大数据时代关注的是用户的特征而不是具体的信息比如通过大数据希望知道用户是一个处于20—30岁年龄段生育过子女并接受过高等教育的女性而不是想知道她姓甚名谁今年多大有几个小孩大数据的采集和处理主要是由一些大型的公司在做它们有自己严格的规范和流程以确保信息安全企业要履行自己的社会责任通过特定的技术手段对用户信息进行不可逆的处理一旦发生用户信息外泄企业要承担相应的责任国家相关的法律也对个人隐私的保护问题进行了相应的规定2013年工信部根据全国人大的决定出台了关于互联网和电信网个人信息保护的条例以保护用户的隐私这些都对个人隐私的保护具有一定的作用用户也需要注意保护自己的隐私一些信息泄露事件的出现也与广大用户本身对个人信息的保护意识不足有一定关系所以在大数据时代迫切需要向用户开展加强自身信息保护意识的教育也就是安全上网的知识普及和教育不论你接受还是不接受它大数据就在我们的生活当中给我们的生活带来了巨大影响一方面我们要加强个人隐私的保护另一方面也要充分适应大数据给我们带来的变革享受它给每个人的生活带来的便利取材于2014年2月13日光明日报4.根据文意产生大数据的基本单位是3分A.社会B.企业C.家庭D.个人5.根据文意下列对文章内容的理解和分析不恰当的两项是4分A.大数据并不是现代社会特有的产物任何时代都会产生自己的大数据B.对所存储数据应进行控制与筛选避免因数据过大造成的分析困难C.如果没有相关技术与有效的分析手段支持所谓的大数据没有价值D.无论个人还是企业都可以从对大数据的应用中获得极大的切实收益E.因为大企业管理严格所以它们收集使用用户个人信息数据不会泄露6.根据文意请分条概括大数据具有哪些特点5分
阅读下面的文字完成后面问题古代传统教育的文化生态分析孙和平①中国文化精神的结构体系在很大程度上决定着教育的价值观世界观教育原则等是中国文化机制最核心的部分而中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制所以研究中国古代教育必须将其置于中国文化的整体框架之中才能充分认识其规律和内涵从文化生态入手审视古代传统教育不仅可以更为准确而深刻地把握其传统生成发展的文化背景原因及趋势也对当前我们实现传统教育现代化有着积极的推动作用在中国古代传统教育中教育目的作为教育的基本出发点和归宿受中国文化精神生态的滋养最深唯有从古代传统教育的文化生态出发才能深刻理解古代传统教育的目的中国古代传统教育的目的.众说纷纭归纳起来大概有明伦说成人说等而这些教育目的在一定程度上可以说是中国文化精神在传统教育中的折射②诗书教化所以明人伦也这是儒家思想的核心明人伦即使人明了做人做事的道德标准之意孟子认为人伦有五伦即父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信古代传统教育的本质目的就是使人懂得五伦懂得那个时代做人做事的基本的道德规范促使大家成为遵纪守伦的社会成员促进社会的和谐从古代传统教育的文化生态去分析明人伦的教育目的和价值取向无疑受到中国文化精神特别是伦理精神的深刻影响③中国古代社会系统框架是以家族为中心的系统体系所以在本质上决定了中国的传统文化是一脉相承的血统文化以此为出发点形成了宗法__的社会结构而以家族为本位的宗法集体主义文化正是理解传统教育中的教育目标的关钮④因此正是在这文化的影响下传统教育的目的不是为了个体的自我全面发展不是对自由平等民主与人权的追求个体也不是为了生命的存在和发展而有价值和意义而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义人的培养更多体现在伦理道德培养上集中在等级__集权等服从大一统价值观念强调群体价值这也是与中国文化的宗法集体主义和伦理类型相契合的在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中传统教育中突出明人伦则为顺理成章之事成人说即立足于人的成长是中国古代关于传统教育目的又一重要论述百家争鸣时代儒家以培养君子圣贤为目标道家以培养真人圣人仙人为弟子标准佛家以培养pú sà 佛这样高境界的人为教育目标这些都共同揭示了当时传统教育的目的在于培养品德高尚有学问的人士和有至高无上的思想境界的圣人宋代大儒朱熹更是把圣贤作为最终目的认为凡人必须以圣贤为自己的奋斗目标综上所述我们可以发现中国古代智者们所设计的母语教育都以君子贤人圣人为培养目标节选自人民论坛2013年第23期4.下列关于古代传统教育目的的表述不正确的一项是A.古代传统教育的目的它作为教育的基本出发点和归宿受中国文化精神生态的滋养极深因此要深刻理解它就必须从古代传统教育的文化生态出发B.古代传统教育目的大概是使人明了做人做事的道德标准立足于人的成长等一定程度上说这些教育目的是中国文化精神在传统教育中的折射C.古代传统教育的目的在一脉相承的血统文化的影响下.不是为了生命的存在以及发展而有价值和意义而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义D.古代传统教育目的从本质上说就是使人懂得五伦以及那个时代做人做事的基本的道德规范.促使大家成为遵纪守伦的社会成员促进社会的和谐5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.从很大程度上讲.中国文化精神的结构体系决定着教育的价值观世界观教育原则等它是中国文化机制最核心的部分也是中国传统教育的核心B.中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制.如果离开中国文化的整体框架去研究中国古代教育就不可能充分地认识它的规律以及内涵C.孟子认为礼教所规定的人与人之间的关系有五个方面在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中传统教育突出明人伦则顺理成章D.百家争鸣时代儒家培养君子与圣贤道家培养真人圣人与仙人.佛培养pú sà 与佛这样高境界的人6.根据原文内容.下列理解和分析不正确的一项是A.从文化生态入手审视古代传统教育能更准确深刻地把握其传统生成发展的文化背景原因及趋势对推动当前我们实现传统教育现代化有着积极影响B.诗书教化是儒家的思想核心站在古代传统教育的文化生态的角度分析中国文化精神特别是伦理精神深刻影响了明人伦的教育目的以及价值取向C.中国古代社会系统框架是以家族为中心的系统体系本质上决定了中国传统文化是由一个血统传下来的文化以此为出发点便形成了宗法__的社会结构D.百家争鸣时代传统教育旨在培养品德高尚有学问的人士和有至高无上的思想境界的圣人朱熹认为人要以圣贤为奋斗目标因此他把培养圣贤作为终极目标
论述类文本阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面的题目中国篆刻艺术是以石材为载体以汉字为主要表现对象并由中国古代印章镌刻技艺发展而来的中国特有的传统艺术古代印章是形使和授受国家机构权利证明个人身份的凭信物多由工匠采用金属铸造和凿制而成距今已有三千多年的历史公元十三世纪之后篆刻家开始选用石材代替金属并亲自动手刻制印章这一技艺的改变为篆刻艺术的发展提供了广阔的空间篆刻家在继承前辈优秀技艺的基础上不断创新催生了自明清以来的皖派浙派以至今日的流行印风等多种流派和风格篆刻艺术界也出现了吴昌硕齐白石以及当代的刘江石开等诸多大师这些艺术家将这门古老而又弥新的传统艺术传承发展并创造至今上石的书法功底巧妙的布局能力精湛娴熟的刀功共同构成篆刻艺术的技艺内涵篆刻艺术借用契刻古代文字的方式表现中国传统文化中虚实相生阴阳相荡的审美观念具有抽象和神奇之美而今天也有用简化字入印的印章了篆刻艺术融多种传统文化于一身作者要在很小的尺寸中表现中国诗书画的审美意境并且真实准确地表达其思想情感学养追求布局和刀法的精微妙趣风格各异可谓方寸之中表现大千世界篆刻作品是人文与自然的结合是天然石材精制钮雕和篆刻技艺三美结合的产物篆刻艺术有着重要的文化和社会功能它是篆刻家品格思想和情感的表达方式由于篆刻艺术集文学美学文字学于一身所以它又是修身养性提高人的综合素质塑造人格的重要途径同时也是人际交往艺术及学术交流的有效方式随着汉文化的传播篆刻艺术逐渐流传到日本韩国新加坡以及欧美等国家和地区对促进国际文化的交流有着积极的作用篆刻艺术作品有着审美和收藏价值以及对人物和书画作品的印证和品鉴作用如姓名章收藏章等印章在中国书画作品中印章兼具审美价值和款识作用目前篆刻艺术在中国仍然有着广泛的群众基础专业社团有300多家著名的有成立于一百零五年前的西泠印社由中国艺术研究院中国篆刻艺术院联合西泠印社共同向联合国教科文组织申报的中国篆刻艺术被列入人类非物质文化遗产代表作名录中国篆刻艺术走进了国际视野这为中国传统文化艺术的传承保护和发展提供了有利条件和良好的国际大环境也为世界文化多样性做出了重要贡献今天篆刻艺术在新的历史条件下又展现出了新的风貌它不仅用于艺术欣赏领域在现实生活中也被广泛应用如用在一些生活必需品建筑和广告标识上2008年北京奥运会的徽标----中国印用的就是篆刻艺术形式而此后各种内容丰富和形式多样的篆刻艺术展以其鲜明超前的审美理念新颖独特的布展方式将中国的篆刻艺术带入一个中国印的新时代4.下列对于篆刻艺术的理解不正确的一项是3分A.篆刻艺术是一种主要由中国古代印章镌刻技艺发展而来的以汉字为表现对象的传统艺术B.篆刻艺术由上石的书法功底巧妙的布局能力精湛娴熟的刀工共同构成技艺内涵C.篆刻艺术具有抽象和神奇之美融多种传统文化于一身具有重要的文化和社会功能D.篆刻艺术在中国有广泛的群众基础并已走进国际视野为世界文化多样性做出了重要贡献5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.在中国古代篆刻艺术作品多由工匠采用金属铸造和凿制而成.B.没有篆刻家技艺的改变就不会有篆刻的艺术传承发展并创造至今C.篆刻作品在方寸之中表现大千世界体现着篆刻家的艺术学养和功力D.篆刻艺术对个人素养的提高要比它对人际交往等方面的促进更有作用6.依据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.自明清以来的皖派浙派以至今日的流行印风等多种流派和风格是篆刻家在继承前辈优秀技艺的基础上不断创新的结果B.篆刻艺术能成为人们修身养性提高综合素质和塑造人格的重要途径的原因是它集文学美学文字学于一身C.姓名章收藏章等印章作为篆刻艺术作品能用来印证和品鉴人物和书画作品有着审美与收藏价值D.因为篆刻艺术在新的历史条件下又展现出了新的风貌所以北京奥运会的徽标中国印用的就是这种艺术形式
阅读下面的文字完成题目商品环保性的终极评价一听汽水一瓶洗发液的可持续度有多高越来越多的消费者会根据这个问题的答案来决定买还是不买然而要找到一个综合的测评指标把地球上所有的商品在制造过程中的各种不利影响都囊括其中恐怕不是一件易事可持续指数评分体系会分别对供应链中的不同阶段或产生的不同效应比如产生的废弃物和排放的二氧化碳打分而且不同的组织和团体会使用不同的衡量标准因此这个评分体系的问题不是信息量太少而是太多如果评判环境和社会代价的衡量标准只有一种那么给产品打分就会简单得多——可持续发展联盟就是这么想的这个联盟的成员包括10所顶尖高校多个大型非营利组织和80家跨国公司它们都达成了一致希望创立一个能涵盖整个供应链的通用指标可持续发展联盟最近发布了一个指标体系联盟成员将根据这些指标衡量首批的100种产品这些产品五花八门从午餐麦片洗涤剂到电视机都有所涉及某零售企业的可持续发展部主任杰夫·莱斯是建立通用标准的支持者他认为在供应链中的可持续性措施不仅能让环境变得整洁还能降低清理垃圾所耗费的成本——比如说垃圾少了就没必要花大价钱把它们拖走该企业已经开始将可持续标准编制成评分卡并把这种卡片分发给旗下约400家收购商这些收购商一直是从零售商手中进货的作为买家的大小收购商可能会为了降低商业行为的环境效应而对产品供应商有所动作产品供应商的行为又会影响收购商的年度业绩总结同样身为联盟成员的一家公司已经对LCD屏幕制造商下达了指示要求他们在生产屏幕时设法降低全氟烷烃这种强效温室气体的排放联盟提供的数据让我们可以有的放矢该公司环境事务部主任斯科特·奥康奈尔说联盟认为这个指标最终会取代其他评分体系现在美国的消费者走进一家杂货店后只要掏出手机扫描洗发液上的条形码就能读取GoodGuid
阅读下面文字完成后面题为什么汉字是方块字这个问题虽然没有明确的考证但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑淮南子说往古之时四极废九州裂于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极在古人心目中天圆地方地是方形的而且在这四方形地的尽头还有撑着的柱子从甲骨文可以看出汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形了此后春秋战国时从篆书到隶书汉字完成了一次飞跃表现在字形上就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字这种方方正正的写法体现了中国古人所追求的客观美——稳重端庄平衡对称有一种周正之美虽然后来有了龙飞凤舞的草书但每个朝代的正体字仍然沿袭着工整的书写模样最早的金文即刻在青铜器上的铭文都写得规规矩矩在当时写字是件极其庄重严肃的事到了周朝后期各国纷争文字异性但距离周国最近的秦国其正体字仍然是规正的篆体字秦国灭六国建立秦朝之后正式立小篆为正体字但在官方规定的正体字之外秦简上还出现了一种辅助性书体即后来的隶书到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字此后在魏晋南北朝年间楷书盛行成为官方认可的正体字一直流传至今虽然书写方式不同但对平衡对称周正之美的追求却一直没变唐朝时用科举制选拔人才开了各种考试科目书法就是其中一科但是不管是考哪一科都要求楷书字体皆得正详文字与书写并重因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视当时颜元孙干禄字书的影响很大这本字书是在颜师古的颜氏字样的基础上完成的字分俗体通体正体三种写法科举考试官府文书写字必遵正体后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官将干禄字书书写上石要想通过科举求仕进就必须学习这样的干禄字之后端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法千字雷同明朝时为皇帝书写诏诰的宫廷书家以沈度最著名都擅长一笔这样的字人称台阁体清朝叫馆阁体不过这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对势的追求古人写字讲求一个势字不仅指通篇的气势更指每一笔的手势动作把字写活就是这个道理有口气顶着才能透出字里的精气神这便是见字如见人的所指书写动作连贯做到下笔不悔一气呵成才能气韵生动而要达成这样的功力日积月累的训练便不可缺少使肌肉也形成记忆这种日复一日的临摹书写培育了中国古人最早的美学情趣甚至成为一种人格训练所谓字如其人虽然后来多从道德层面解读但其本意仍是强调一种认真的精神写字如是做人亦如是节选自汉字为什么是方块字有删改4.下列对方块字发展历史的表述不正确的一项是A.方块字与古人观察世界的方式有关因为在古人心目中天圆地方地是方形的而且在四方形地的尽头还有撑着的柱子B.甲骨文中的汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形春秋战国时汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变C.秦朝时小篆为正体字到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字魏晋南北朝年间楷书成为官方认可的正体字D.古人写字讲求一个势字要求书写连贯下笔不悔一气呵成这是书法的灵魂只有这样才能达到气韵生动的效果5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.方块字方方正正的写法体现了中国古人平衡对称周正之美的追求这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变B.虽然草书是龙飞凤舞的形态但每个朝代的正体字仍然是工整的及即使是最早的金文都写得规规矩矩C.因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视如果学好端正秀丽的干禄字就可以参加科举考试谋求仕途发展D.干禄字楷书在明朝时被称为台阁体在清朝时被称为馆阁体虽端庄秀丽但写法程式化千字雷同破坏了书法对势的追求6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.淮南子中关于女娲补天的传说是用来说明古人观察世界的方式的我们可以从这种方式中了解汉字是方块字的部分原因B.唐朝时选拔人才重视书法要求楷书字体皆得正详文字与书写并重颜师古创立的干禄字几经发展成为科举考试官府文书必遵的书写正体C.古人写字不仅讲求通篇的气势.而且讲求每一笔的手势动作即把字写活透出字里的精气神这便是见字如见人的所指D.在书写上要达成气韵生动的功力就必须进行日积月累的训练使肌肉也形成记忆这种训练也成为一种人格训练体现了一种认真的精神
阅读下面的文字完成后面题9分恭敬连用表示态度温顺和蔼古时候这两个字却各有侧重敬是内心修养恭则是这种修养的外在反映或者显现先说敬在儒学看来人心性至善至妙但是作为个体人在出生之后就会受到各种后天欲望情绪所干扰从而使至善至妙之心受影响被遮掩如何才能保证不失本性之真呢也就是说如何才能保住个性且使之与集体意识一致呢这就必须要持敬朱熹曾说主一无适之谓敬他所说的一不是特指某一具体事或物而是具有丰富儒学内涵的哲学概念是道所生之一也就是最为纯真的人之天性而无适并不是无所适从而是持守专注不起别念可以看出朱熹所理解的敬就是将全副心思用到对道的体悟和把握上宋儒曾拿礼中执虚如执盈入虚如有人这两句话解释敬拿一只空杯子也应该像拿一杯盛满开水的杯子那样走进空无一人的房间里也要像走进有人的房间里一样不能因为没有开水就掉以轻心马马虎虎也不能因为房间里没有人而生轻慢之心的不好之念否则杯子会因大意而摔掉心性也会因邪念而亏损敬在日常实用当中其作用也是如此之大！再说恭所谓恭就是敬的外在表现现代心理学已经揭示出有什么样的心理状态就必然会有相应的表情或身体语言表现出来敬的内养也无一例外地会表现在外表上那就是正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之一幅端庄肃穆的样子宋明以来道学家们往往方巾葛袍严于治家待人不苟言笑坐如尸立如斋透出来一股僵腐之气所谓道貌岸然指的就是这种形象在儒学统一的价值标准下培养出来的道学家也有着统一的行为规范和言行举止表面上看似乎是超凡脱俗的必然产物事实上它不仅扼杀了个性而且也从根本上与孔子因材施教的精神相违背道貌岸然恰好是儒学走向僵化的标签宋儒忽然从先秦经典里找到一个敬来解释修身的手段很可能是受fó jiāo 重定的影响儒士们持敬的态度跟僧侣日常的修为做早晚功课很是类似更主要的是持敬要求专心一致也跟定中之境有几分类似一般所谓入定指思绪不起使慧心呈现而持敬也是专心于一处不作他想以便内养充盈真性流露通于大道若果真如此那么宋儒重敬还说明了另外一个儒佛融合的问题不过敬到底还有儒学色彩因为敬时精神守持一处或专注某物而定则打断了与现实生活的一切束缚是精神自由生慧得悟的必要手段二者一重有一重无这也许可以说是儒佛二教价值指向上的不同的必然结果吧虽然恭敬作为传统文化的一部分有着很浓的封建色彩甚至给人僵化和腐臭之味但是作为内修的一种手段恭敬要求个体以温和的态度待人接物却是值得肯定的任何时候盛气凌人总是给人留下坏印象而且也损害了自己的人格不如温厚和顺给人亲切感这一点却是必须记住的选自传统文化导论6.下列对于恭敬的理解不正确的一项是3分A.敬强调内心修养保持纯真的天性不起别念其实就是理学家朱熹要求的敬B.敬要求人们精神守持一处或专注某物从而实现个性舒展且与集体意识的统一C.恭按照宋明以来儒学标准强调人们要时刻端庄肃穆不苟言笑但难免趋向极端D.恭是敬的外在表现道学家的道貌岸然其实就是儒学创始人孔子要求的恭7.从原文看下列分析和理解正确的一项是3分A.主一无适之谓敬说明几乎所有的zōng jiāo 都认为人心性容易受到后天各种欲望的影响和蒙蔽B.执虚如执盈入虚如有人说明一个人如果能保持敬就可能防止心性因邪念的侵入而受损C.俨然人望而畏之说明道学家的重要使命就是使人敬畏从而达到修身养性规范行为的目的D.入定本是fó jiāo 概念原本指思绪不起慧心呈现但后来被儒家借用用来说明专心致志的益处8.请概括说明恭敬入定的内涵3分
阅读下面的文章完成后面题目一围棋起源于中国是黄河文明的产物其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征围棋极可能源自上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦因为其形制内涵与中华文明的源头相符围棋的产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起围棋不仅对个人修身养性而且对民族社会的群体心理产生深刻影响围棋是中华五千年文明的象征民族文化的瑰宝高度智慧的结晶这种地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是人们在反复实践和比较中认识到的是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期从春秋到西汉社会风气浮躁趋利具有运气性和刺激性宜于赌博的博累棋流行甚广围棋处于受挤压的位置但始终保持着顽强的生命力东汉中期后社会风气转变文明程度提高思想更为自由人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧围棋更加受到人们的喜爱和重视而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱到唐代时完全消亡了博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征不能满足人们精神生活的真正需求而围棋在与他们的比较中表现出了本质上的优势围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动在很长一段时间里被认为不符合传统伦理观念后来人们逐步认识到这些观念都是不对的从东汉中后期到魏晋时期人们开始从生命意义上认识围棋的价值就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具并把它纳入儒士必备的艺技围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的人们在围棋活动的实践中逐渐认识到围棋本身具有娱乐教育竞技交际等功能弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身而是人们自己对度的把握不好造成的随着历史的发展人们普遍肯定了围棋的功能和价值确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位对围棋不能神化也不能矮化正确认识围棋价值的出发点应当是国艺价值观所谓国艺就是与国家民族有深厚渊源上升到国家层面能够反映民族精神需求的艺术和技能形式儒家开始只承认六艺即礼乐射御书数其中没有围棋到魏晋时人们对艺有了崭新的认识突破了儒家历来只重六艺的传统把围棋纳入艺的范围围棋登入国艺的殿堂事实证明围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位也只有国艺一词才能相配选自林建超围棋与国家有删改6.关于围棋的起源和发展下列说法正确的一项是2分A.围棋发源于上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征B.围棋起源于中国是黄河文明的产物其产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起C.围棋有一个漫长的发展过程西汉时受社会环境影响而广泛流行东汉时已深受人们的喜爱和重视D.魏晋时人们对艺产生了新的看法儒家对围棋也有了进一步的认识围棋登入国艺的殿堂7.对围棋价值和地位的认识下列表述不正确的一项是2分A.围棋作为民族文化的瑰宝高度智慧的结晶对个人修身养性对民族社会的群体心里产生深刻影响B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较传统礼教观念的斗争中在社会实践的对比中确立起来C.自人们从生命意义上认识围棋的价值把它作为自觉的艺术追求后围棋就成为儒士必备的艺技D.围棋作为国艺是一种与国家民族有深厚渊源从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式8.下列理解和分析符合原文内容的一项是2分A.围棋的地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的B.围棋因为符合我们民族的思想特征能够满足人们精神生活的真正需求在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时C.人们自己对度的把握不好造成了围棋活动的负面作用其实这些负面作用也与围棋的娱乐交际等功能性弱点有直接关系D.对围棋进行神化和矮化都是不对的只要把国艺价值观作为认识围棋价值的出发点就能正确认识围棋的国艺地位
阅读下面的文字完成后面题目生命的节奏与教育的节奏①学校生活是一段生命的旅程教育则是一场深入生命的探险那些对生命充满好奇的探险者如蒙台梭利怀特海维果茨基分别在不同的领域中发现了学校旅程中最重要的秘密生命是有节奏的睿智的教育期待着与生命的和鸣共振②自然拥有自身的节奏如日月盈亏寒来暑往生命拥有自身的节奏如呼吸吐纳生老病死依据自然节奏的启示和生命自身的律动人类创造了新的节奏如音乐诗歌美术数字作为一项面向生命的事业教育也是一种依据生命的律动而创造的节奏教育面向生命就必须探寻生命的节奏合于生命的节奏强化生命的节奏并创造生命的节奏③教育的节奏要求教育者对生命节奏的敏感蒙台梭利从生命的节奏中敏锐地捕捉到了教育的敏感期当某种特殊的敏感性在儿童身上被激起时它就像一道光线照射到某处而不是其他什么地方使得那个被光线笼罩的地方成了他的整个世界如果儿童不能根据他的敏感期所发出的一些指令行事那么一种自然征服的机会就永远地丧失了因此教育需要观察和发现教育不能等待不能忽略不能错过④教育又必须等待必须耐心等待生命的生长维果茨基从生命的节奏中发现了智力的最近发展区和教育最佳期他用心理学的实验告诉人们只有当儿童在自己的发展中达到一定的成熟程度时一定的教育才能有可能进行这是教育的最低界限除了最低教育界限外还存在着最高教育界限两者之间就是教育最佳期早于或晚于最佳期的教育或因超出最近发展区而无法对那些尚未成熟的心理机能施加影响或因停留于现有发展水平而不能有效促进心理机能发展当我们急于造就神童和天才时当我们因孩子面对奥数一脸茫然而怒火中烧时当我们心灰意冷要为孩子贴上不可救药的标签时或许我们应该提醒自己再等等看⑤基于对生命节奏的哲学解读怀特海为教育者绘制了一份生命的智力周期图浪漫——精确——重归浪漫的综合童年的浪漫为精确阶段积累素材没有浪漫的冒险要么是儿童被僵死的知识淹没并因过早耗尽内存而死机要么是教育者面对一个空洞的大脑——从本质上说教育必须是将已存在于大脑中的活跃而纷乱的思想进行有序的排列你不能教一个空洞的头脑所以当我们听到一个儿童喃喃自语山坡上开满了妈妈且慢发出我们的嘲笑——这是一份多么美丽而珍贵的浪漫啊！因此或许我们更应该这么做以童年和成年共同的名义归还童年的浪漫保卫童年探险的权利因为儿童是成人之母童年的生命体验至少与成年体验同等重要北京教育普教版2009年第6期有删节4.下列关于教育最佳期的表述不正确的一项是3分A.教育最佳期是维果茨基提出的教育理论并经心理学实验加以验证B.教育如果超出教育对象的最近发展区就无法对尚未成熟的心理机能施加影响因而不是最佳期的教育C.教育最佳期要求教育不能停留于教育对象的现有发展水平因为那样就不能促进他们心理机能的发展D.急于造就神童和天才的教育因孩子无法理解奥数而怒火中烧的教育都不能称为符合教育最佳期的教育5.下列对教育不能等待不能忽略不能错过这句话的理解不正确的一项是3分A.生命的节奏中存在着教育敏感期如果能抓住这个敏感期就有可能收到事半功倍的教育效果B.某种特殊的敏感性有助于教育效果的提高但它又不可能长久地存在于儿童的整个世界中C.如果儿童能根据他的敏感期所发出的一些指令行事就有可能获得一种自然征服的机会D.教育需要观察和发现而观察和发现的机会是稍纵即逝的因此教育不能等待不能忽略不能错过6.根据原文内容下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.只要对生命充满好奇即使身处不同领域人们还是可以同样发现生命是有节奏的这一学校旅程中的最重要的秘密的B.教育面向的对象是生命与音乐诗歌美术数字等一样它也是人类根据生命自身的律动而创造出来的一种节奏C.浪漫——精确——重归浪漫的综合这是怀特海基于对生命节奏的哲学解读为教育者绘制的一份生命的智力周期图D.作者认为儿童是成人之母童年生命体验的重要性绝不亚于成年体验因此人们或许更应该归还童年的浪漫保卫童年探险的权利
阅读下面的文字完成后面题目9分孟子时代的儒墨之争对儒学的发展产生了深远影响仁爱与兼爱是儒墨之争的核心问题墨子认为儒家的礼乐文化会成为贵族的帮凶无益于百姓民生儒学之所以不能惠及普通民众根源在于仁说仁首先是血缘之爱以孝为中心然后在宗族乡党朋友君臣中次第展开而战争爆发的根源正在于人们各私其亲不能以待亲的方式对待他人鉴于此墨子提出兼爱主张视人之国若视其国视人之家若视其家视人之身若视其身天下就会实现真正的和平与安宁与仁相比义是针对非血缘宗族之人的关爱墨家推行兼爱以利天下百姓践行天下大义而孟子要反击墨家的非儒必须揭露兼爱的危害恰好墨者夷之厚葬其亲的举动暴露了墨家的理论缺陷墨家赞同薄葬批评儒家的厚葬主张而墨者夷之厚葬其亲的做法正违反了自家学说当孟子痛斥夷之时夷之却以儒家主张的若保赤子为借口辩解说爱无差等施由亲始孟子对夷之的论调予以坚决的驳斥他指出丧礼的真正内涵不在于财产的多寡而是源于子女发自内心对父母的真爱情感这种特定的情感体验由血缘关系决定而绝不可能来自外部也不可能依靠推论方式获得孟子尖锐指出墨家把他人之父视为己父消弭了父亲的特定内涵其兼爱学说会使人成为无异于禽兽的无父之人传统研究认为孟子辱骂墨子为禽兽可见孟子与墨子的学说是对立的其实并非如此性善论与仁政学说是孟子对儒学的新贡献但如果我们只注重孟子对儒学的传承就很容易忽略孟子对墨学的吸收与融合我们可从孟子的祖师子思的五行说中发现性善论的直接来源但子思与孟子对仁义礼智的论述尚有距离子思是既重外在之行又重内心之德德行并重而孟子已把仁义礼智完全转化为内心之德人性之善子思并没有把人性与善画等号而孟子直接说人无仁义礼智则非人由此善性已经成为做人的必然条件那么这个至善之源出之何处墨子把至善之天与民连接起来即为天民为人性找到了至善之源爱人利人以得福扶危救困爱人利人之人获得天佑而得福墨子虽未明言人性善但推行兼爱之人必定以人之善性为前提墨子官无常贵民无终贱的主张唤醒了民众积极争取自身利益的意识其后孟子提出民为贵社稷次之君为轻的民本思想也就顺理成章了墨子非乐孟子则劝导统治者与民同乐把墨子认为贵族专享的乐舞文化转化为君民共享的社会财富凡此种种儒学已不再是曲高和寡的贵族式的内圣修身之学而是发展成为兼济平民的外王之学选自2012年3月26日光明日报有删改6.下列对其实并非如此理由的说明完全恰当的一项是A.孟子的对儒学新贡献的性善论直接的来源实际上是墨子的天民至善观B.孟子仁义礼智的观点并不等同于子思既重外又重内德行并重的思想C.子思虽然没有直接点明人性善但却认为有兼爱的善性之人必定会得到天的佑福D.孟子民贵君轻的民本思想植根于墨子唤醒的民众积极争取自身利益的意识上7.下列说法不符合原文意思的一项是A.仁爱是儒家的核心价值观儒墨两家在仁爱与兼爱问题上的分歧是难以弥合的B.墨子认为儒家的仁爱学说之所以强调血缘宗亲之爱根源就在于人们各私其亲不能以待亲的方式对待他人C.孟子认为厚葬其亲是源于子女对父母的真爱情感而非墨者夷之爱无差等施由亲始的狡辩之说D.主张兼爱把他人之父视为己父的墨家被孟子毫不留情地辱骂为无父之禽兽8.结合文本概括作者认为儒墨之争对儒学的发展产生了深远影响的理由3分
现代文论述类实用类阅读10分其中选择题6分每题3分简答题4分郭德纲今天相声的另一种说法作为起源于北方民间的一种曲艺形式相声实际上也应该是中国传统文化的重要组成部分这是因为它也有百余年的历史而且形成了固定有效的表演系统和独到的语言体系具有丰富的思想内容和广泛的社会影响它本来是从民间生活和低层民众中自然生长出的一种娱乐形式但也逐渐融入了大量精英文化的内容比较国学它对近现代社会生活尤其是草根百姓的作用更为直接一些它在新世纪焕发出巨大的生机毫无疑问相声的这次复兴和发展在相当程度上和郭德纲的努力和成就有关在继承方面郭德纲不仅学习了大量传统相声段子他还继承了许多传统民俗文化的其他技能他学习过京剧评剧河北梆子等剧种擅长文丑和铜锤的角色掌握了大量的艺术材料具备了深厚的表演能力还有在曲艺之外郭德纲对于我国民俗文化中的其他内容甚感兴趣并阅习不已更为难得的是他阅读了许多古书在微博和相声中多次提到他读论语史记明史之类的话平心而论在相声演员中他对传统文化所下功夫之深是少见的在创新方面郭德纲至少在两个方面取得了成就一是将大量现实生活的时新内容融入了相声他的相声语言中包含了许多时下最为流行的语言比如喜羊羊__元芳你怎么看等他的相声名字叫元芳江南style小萝莉屌丝青年之男儿当自强等他的相声内容中也有许多新鲜的现实生活元素比如皮鞋很忙又做胶囊又做果冻这些近年来我们现实生活中的热点焦点问题在他的相声中得到艺术的改造和再现起到了很好的现场效果二是创造力独到的郭氏相声特色郭氏逗乐法似乎也没有什么特殊之处基本上还是相声艺术的传统模式关键在于量上的差异较之于前辈演员郭德纲将更为密集的包袱更为迅捷的反应能力更为快速的节奏更为丰富夸张的语言及极尽其能的铺排推衍运用到其相声中去因此对观众形成了更大的刺激力和逗笑力在这个时代物质的丰富和欲望的放纵已经远远超越以前的时代人们的神经和感官需要获得更大更频繁的刺激才能获得较好的满足而郭氏相声正好符合这个时代相当一部分人这样的需求结构与之相对比其前辈甚至同辈演员绝大多数不具备这样强的刺激能力所以无法更好地赢得市场和观众而这正好彰显出郭氏相声的独到之处可以说继承和创新是郭德纲相声最为重要的动力因素二者相反相成地在艺术方面推动郭德纲走向成功博览群书2013.45.下列对相声的解说不符合文意的一项是A.相声有固定有效的表演系统和独到的语言体系并且具有丰富的思想和广泛的社会影响是中国传统文化的重要组成部分B.相声属于近代民俗文化它和国学相比对近现代生活尤其是草根百姓的作用更为直接一些C.相声演员在用传统逗乐模式来逗乐的同时还需要注重现场效果一般来说逗乐的量越大对观众的刺激力和逗笑力的力度也就越大现场效果也就越好D.相声起源于北方民间是从民间生活和低层民众中自然生长出来的曲艺形式后来在百余年的发展过程中逐渐融入了很多的精英文化内容6.根据原文信息下列各项推断正确的一项是A.作为相声演员郭德纲对曲艺之外的中国民俗文化非常感兴趣可见他不仅是一个曲艺大师更是一位民俗文化大师B.郭德纲在相声中改造和再现了现实生活中的热点焦点问题创造了不同于其他相声演员的独到的郭氏逗乐手法C.郭德纲的前辈甚至同辈相声演员的相声如果不能对观众的神经和感官造成强大的频繁的刺激就不可能赢得市场和观众D.郭氏相声逗乐法基本沿用传统模式它的成功不是因为逗乐手法新奇而是因为刺激力正好符合了物质丰富和欲望放纵的时代相当一部分人的需求可见推陈出新是相声艺术取得成功的根本原因7.郭德纲在相声艺术方面取得成功的原因是什么请简要分析4分
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面题为什么教育不能产业化教育究竟能不能产业化?教育的确在一定程度上具有与私人产品相同的属性比如这种产品的消费也具有一定的竞争性排他性并且受教育者可以通过教育得益例如增加工资收入提高社会地位获得精神享受等其教育花费也就等同于私人的一种投资从这个意义上讲教育具有商品属性可以定价可以买卖但是教育同时具有公共产品的基本属性——社会公益性受教育者通过教育可以获得个人的种种直接收益但受过良好教育的公民无疑可以给全社会带来广泛的收益包括生产力的提高社会文明程度的进步等等正因教育消费有溢出效应也就是公益性所以经济学把教育定义为准公共产品而不是私人产品这早已成为世界性的共识成为世界所有国家主要由政府举办教育事业的最重要的理论根基1999年10月联合国教科文组织在巴黎召开了首次世界教育大会大会一致认为市场规律和竞争法则不适用于教育教育不是经济的一个分支教育过程教育目标教育结果或教育产品都不能与经济相提并论我们认同这样的认识事实上世界上也没有任何一个国家对自己的国民实行完全的教育产业化政策政府对教育的普及和提高负有不可推卸的责任当然就学校方方面面的工作而言有一部分是可以推向市场或更多地运用市场手段的例如高校后勤的相当一部分可以而且应当实施市场化或准市场化的改革学校的科技成果转化为生产力应当通过市场来进行学校依法向社会提供的各类职业技能培训各种咨询服务等可以是非盈利性的也可以是盈利性的但所有这些都不是教育本身的产业化一个例外是对外国留学生的教育可以实行准市场政策因为他们不是本国的纳税人而教育产业化论者却主张把教育推向市场用经济规律或产业运行规律支配教育的发展他们鼓吹用办企业的方法办学校怂恿或鼓动学校追求利润以求生存和发展虽然教育行政主管部门从未提出教育产业化但是近些年来教育产业化的空气在不少地方一直比较浓有些地方则是愈演愈烈并事实上或强或弱或多或少地成为了这些地方推进教育改革发展的理论指导和政策取向这种状况对教育造成的器质性内伤已经随着时间的流逝逐渐显现4.下列不属于教育产业化的理由的一项是3分A.教育一定程度上具有与私人产品相同的属性B.教育作为产品其消费具有一定的竞争性和排他性C.受教育者通过教育可以获得个人的种种直接收益D.受过良好教育的人可以给全社会带来广泛的收益5.关于教育不能产业化的分析不符合原文意思的一项是3分A.教育除了具有私人产品的某些属性同时具有公共产品的基本属性经济学把教育定义为准公共产品而不是私人产品B.教育消费具有溢出效应这早已成为世界性共识成为世界所有国家主要由政府举办教育事业的最重要的理论根基C.市场规律和竞争法则不适用于教育不能把教育过程教育目标教育结果或教育产品与经济等同看待D.世界上没有国家对自己的国民实行完全的教育产业化政策的先例政府必须担起教育的普及和提高的责任6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.尽管高校后勤科技成果转化等可以推向市场或更多地运用市场手段但这些都不是教育本身产业化B.作者认为教育不能产业化但对外国留学生的教育可以产业化实行准市场政策C.虽然教育行政主管部门从未提出教育产业化但事实上不少学校为了生存和发展不得不实施教育产业化D.近些年不少地方教育产业化空气浓郁随着时间的流逝人们逐渐认识到了它对教育造成的伤害
阅读下面的文字完成文后各题经学文本的演变儒家通识教育主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的由此也产生了源远流长的经学作为训解阐述儒家经典的学问经学起源于子夏和荀子并随着时代发展教育变革而演化两汉儒学处于独尊地位五经七经立于太学明经孝廉也设为察举科目在人才培养和选拔中发挥了特殊作用隋唐而下经学与科举结合对儒家通识教育的内容产生了重大影响唐初太宗以经籍去圣久远文字多讹谬诏前中书侍郎颜师古考订五经颁于天下命学者习焉又以儒学多门章句繁杂诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定五经义疏凡一百七十卷名曰五经正义令天下传习由此完成了经注的统一高宗永徽四年五经正义颁行后遂成为科举取士的标准经说其后又有贾公彦作周礼注疏与仪礼疏杨士勋作谷梁传疏徐彦作公羊传疏合称九经正义唐代明经科以九经取士有五经三经二经学究一经三礼三传之别至唐文宗太和年间刻十二经立石于国学增加的论语孝经和尔雅均成为了教科书唐代学者整理的经学文本是对汉代以来经学的一次大总结清代经学家皮锡瑞如此评析自正义定本颁之国胄用以取士天下奉为圭臬唐至宋初数百年士子皆谨守官书莫敢异议矣也有学者认为正义对经注起了详解作用有益于普及文化教育但士人多以读经为敲门砖并不以学术论争为意从而造成了经典注疏的停滞北宋庆历以后疑古之风始兴不信前人注疏务出新义熙宁间王安石改制废置仪礼学官而以周礼取士并未将春秋列于学官当时规定进士罢诗赋帖经墨义各占治诗书易周礼礼记一经兼以论语孟子其原因主要在于三方面春秋大义难知不利经术造士春秋经传言灾异不利变法依春秋大义治狱与王安石以法治罪相冲突王安石自撰三经新义颁行学校作为士子惟一经术和科举考试标准实际上这是新党集体思想的结晶过分热衷于将一家注经之学定于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一此后经学文本进一步发展朱熹从礼记中选出大学中庸两篇与论语孟子合为四书并作四书集注这是元明清读书人的必修教科书也是科举考试的法定标准为适应读书应举的需要宋代以后三字经百家姓千字文等蒙学教材流行于世清代曾有弟子规读本4.下列对经学解说正确的一项是A.起源于子夏和荀子的经学随着时代发展教育变革而演化成了一门训解阐述儒家经典的学问B.经学在两汉时处于独尊地位隋唐后因与科举结合而对儒家通识教育产生过重大影响C.经学文本经朱熹得到进一步发展四书集注是以后封建时代科举考试的法定标准D.唐宋后数百年间五经正义一直是科举取士的标准经说也是天下士子谨守的官书5.下列不属于经学文本重大发展的人和事的一项是A.唐太宗命孔颖达与诸儒撰定的五经正义在唐高宗永徽四年颁行后遂成为科举取士的标准经说B.贾公彦杨士勋徐彦在五经正义的基础上又拓展了经学文本九经正义成为唐代明经科取士的经说C.宋代朱熹将大学中庸论语孟子合为四书并作四书集注这是元明清的必修教科书和和科举考试的法定标准D.北宋庆历间王安石改制废置仪礼学官而改以周礼取士并未将春秋列于学官6.下列表述符合文意的一项是A.论语是经唐代学者整理的经学文本被列为经学教科书是在唐文宗太和年间B.唐太宗和唐文宗都十分重视对儒家经典的训解阐述并完成了经注的统一推动了经学的发展C.宋以后三字经千字文等蒙学教材之所以流行于世与读书人适应科举的需要有着密切关系D.北宋庆历以后疑古之风兴盛王安石自撰三经新义颁行天下其根本目的在于推翻前人经学的文本
阅读下面的文字完成后面题9分敬老崇文与文明传承沈祖炜敬老崇文是中华民族的传统美德是对历史与传统表示礼赞的一种文化老者往往是文明的承继和传播的载体不尊重老人的社会一定很肤浅很冷漠所以我们说的敬老是同尊重历史尊重传统联系在一起的我们说的崇文不仅仅是崇尚文史而且是崇尚广义上的人文中华民族一向把黄帝尊为人文始祖把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺生生不息的民族传统从来都是强调人文精神的而人文精神的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力儒家所谓的仁者爱人说到底也是这个意思强化历史记忆重视历史记载尊重历史事实乃是中华文明的优良传统现代科学主义的张扬强化了科技的能量却在无形之中弱化了人文精神的追求对某些城市来说相应的后果还在于城市精神的流逝有时根据某种需要随心所欲地解释历史的事情也比比皆是与此相对应的是承载历史记忆与城市精神的人特别是一代又一代的老年人受到了忽视甚至遭到无情打击如此这样难道还有敬老崇文可言吗近代文明史说明产业革命和科技革命是有前提的那就是人的创造力的解放在欧洲发生的文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动所激发的人文精神曾经大大地解放了人的创造力中国历史上的所谓太平盛世也就是封建社会的繁荣期都同文化发展存在着互为因果的关联性唐朝的开元盛世汉代的文景之治清代的康熙乾隆时期都是如此即使在所谓乱世如春秋时期魏晋南北朝时期文化的繁荣同样催生了社会的大变革社会进步需要文治武功当今中国的和平发展要求强盛的国力包括经济军事实力等等同样需要文化发展所体现的软实力在此重要的历史关头历史记忆将唤起民族的文化认同一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力凡此种种都会转化为人民大众的人文精神变成文明进步的推动力中国人历来推崇读书明理通情达理对这个理的领会和践行就是明理和达理常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致从历史记忆中汲取智慧叫做以史为鉴从城市精神中获得激励叫做增强软实力从中我们可以悟出许多道理也会变得更加理性唯有理性才能体现道理伦理这样的道理和伦理属于人文精神的范畴是社会主义文化建设不可或缺的重要内容____说一个民族如果忘记自己的历史文化传统就不可能深刻地了解现在和正确地面向未来只有加强文史研究保存历史记忆洞悉历史规律才能鉴史知今熔铸古今开辟新的未来我们宣传敬老崇文的理念就是要更好地传承文明续写中华民族的文明史6.下列关于敬老崇文的说法表述符合文意的一项是A.敬老崇文就是要尊重老者和崇尚文史是对历史与传统表示礼赞的一种文化B.敬老主要因为老者是文明的承继和传播的载体因此它又同尊重历史和传统联系在一起C.崇文主要还是指一种人文精神是社会发展的软实力与产业革命和技术革命关系不大D.民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力7.依据文中内容对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是A.敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神进而变成文明进步的推动力B.中国历史上由于重视了敬老崇文才使得文化获得大发展进而出现了所谓的太平盛世C.敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现也是社会不断走向更加文明的标志D.敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验特别是在文明传承中发挥不可替代的作用8.下列表述不符合原文内容的一项是A.现代科学技术的发展弱化了人文精神这种现象是社会发展不可避免的事情B.文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步C.一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神从而推动城市的建设和发展D.人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可或缺的重要内容
阅读下面的文字完成后面题布达拉宫壁画病害的原因分析曹勇在布达拉宫中壁画的主要病害是空臌这种病害危害很大往往在很短时间内就发展成大面积的脱落使壁画完全毁掉其次的病害是龟裂起甲它的现象是先局部龟裂然后裂缝扩展起甲最后发展到剥落壁画斑驳陆离而被毁坏其他还有建筑因素引起的裂缝局部的酥碱等病害布达拉宫位于西藏高原的拉萨河谷平原中部拉萨市西郊的红山顶上海拔3700米属高山寒冷气候拉萨市有阳光城之称日照强烈由于昼夜温差大使石墙体与地仗层胀缩不匀产生相对位移导致空臌同时加速清漆层老化而气候干燥相对湿度小自然造成地仗层板结缺乏韧性促使空臌蔓延发展壁画的空臌都是发生在墙体与地仗层之间第一层地仗层是黄泥和粗沙以2:3的比例混合的泥层这里所使用的黄泥是河道沉积的沙泥本身就含有大量的细沙黏土类的胶结物质较少所以这种泥浆黏结力很差脆性大极易粉化从立体显微镜下观看壁画断面可以看出第一层地仗颗粒粗大空隙多结构疏松而第二层地仗则细密均匀空隙少对比地仗层的X光衍射分析也可以看出第一层地仗中有大量的石英少量的方解石和长石第二层地仗中方解石含量上升但是石英仍然有较大的含量根据上面的分析我们认为正是地仗的脆弱和较差的黏结力特别是第一层地仗的脆弱造成了墙体和地仗层之间的分离从而导致空臌加上地仗层自身的厚重促使空臌迅速发展最后出现了脱落作为保护层的清漆层从某种程度上来说它保护颜料层不受风沙油烟尘污的侵害有一定的积极作用但这种材料本身有一定的缺陷不是很好的保护材料加之殿堂中酥油灯油烟熏染清漆层极易老化发黄变脆从而出现龟裂起甲最后产生剥落由于历史上布达拉宫在不停地进行重建扩建和维修有些建筑结构不尽合理使得墙体各部分受力分配极不均匀造成墙体裂缝从而导致墙体上的壁画也跟着发生裂缝遭到破坏在建筑施工过程中殿堂的地面和屋顶是通过打阿嘎土的工序来进行的也就是要铺几层由粗到细的阿嘎土每层都需夯击打实夯击的方式是十几或几十人各持一个中间穿一木把的石片步调一致有节奏地同时夯击地面它产生的振动是可想而知的这种振动无疑会作用到墙壁上影响壁画促使空臌的产生屋顶漏雨也是壁画受到损害的一大因素漏雨的部位壁画往往存在两个问题一是雨水渗入地仗由于地仗多孔疏松黏结力差吸水后导致地仗层坍塌壁画空臌甚至脱落二是雨水渗入老化脆裂的清漆层下使清漆层起翘剥落选自文物有删改4.下列表述布达拉宫壁画病害原因正确的一项是A.空臌是壁画的主要病害往往在很短的时间内就发展成大面积的脱落使壁画完全毁掉这种病害危害很大B.先局部龟裂然后裂缝扩展起甲最后发展到剥落龟裂起甲这一病害表象是壁画斑驳陆离而被毁掉C.布达拉宫壁画的病害是多种的其中包括建筑因素引起的裂缝局部的酥碱等病害D.布达拉宫位于西藏高原气候干燥相对湿度小自然造成地仗层板结缺乏韧性促使空臌病害蔓延发展5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.布达拉宫位于西藏高原的拉萨河谷平原中部拉萨市西郊的红山顶上这种特殊的环境条件是壁画形成空臌及其蔓延的重要因素B.较差的黏结力特别是第一层地仗的脆弱加上地仗层自身的厚重从而导致空臌并促使空臌迅速发展最后出现了脱落C.作为保护层的清漆层由于材料本身有一定的缺陷加之殿堂中酥油灯油烟熏染清漆层极易老化发黄变脆从而出现空臌危害D.不停地进行重建扩建和维修有些建筑结构不尽合理打阿嘎土的工序屋顶漏雨等都是布达拉宫壁画受到损害的因素6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.壁画的地仗层分为两层第一层为黄色颗粒粗大不均匀的泥沙层第二层为颗粒细而均匀的泥沙层然后是颜料层和保护层B.建筑施工中通过打阿嘎土的工序来绘制大型壁画但这种工序的夯击方式所产生的振动会作用到墙壁上影响壁画促使空臌的产生C.第一层地仗含有大量的细沙两层地仗石英含量过大造成了地仗的脆弱和较差的黏结力从而导致空臌危害的发生D.对病害的起因进行研究分析同时采取相应的保护措施维持布达拉宫的整体风格才能使珍贵的历史文物流传后代
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