首页试卷库试题库

当前位置： X题卡 > 所有题目 > 题目详情

城市化的中国式歧义秋风城市...

查看本题答案

包含此试题的试卷

高中语文《2012届高考语文名校试题汇编精讲：论述类文本合集（有详解）试题及答案》真题及答案点击查看

你可能感兴趣的试题

热门试题

更多

阅读下面的文字完成后面题建安以后中国古代艺术开始发生变革即由原来寓巧于拙寓美于朴的作风渐变为拙朴渐消巧美渐增的作风桥梁是水上架空的建筑除了它所特有的实用功能和由于实用功能而确定了它的基本型式以外它不能不受到周围大量建筑群的感染和影响而表现为某种程度的共性和协调在另一方面桥梁又常是置身于山川潆洄的林泉胜地天然风景又要求它以特有的姿态为幽美环境增添风采而桥梁本身就是实用和艺术的融合如桥梁的平直悬索的凌空券拱的涵影它们形象的本身原来就摇曳着艺术的风姿桥梁型式无论中外大致相同采用什么来体现我国古代桥梁所特有的艺术风格呢根据文献记载和实物形象特点有二一是附属建筑二是石作雕刻附属建筑有桥屋亭阁栏槛以及牌坊等桥屋是为保护木梁以防腐朽有其实用的必要性但重阁飞檐有亭翼然用之于多跨桥梁则感到飞动有势用之于伸臂式桥则更有飞阁流丹下临无地的壮丽景色又如盘江泸定等桥高山急流上的一线悬索两崖高筑楼台更增添了雄伟气概与群山奔湍浑成一体又如泉州万安安平等长大石桥全用厚墩巨梁偃卧在江海浪潮之上给人以敦厚质朴感采用石凿武士和耸立石塔点缀其间便觉十分协调石拱桥的本身形态原即富有美感不论圆拱高耸或者长桥压波总是能和周围景物相映成趣更平添了诗情画意古人常用长虹饮涧新月出云来描绘优美拱桥的形象比如赵州桥比起欧洲古罗马时代所造的拱桥就显得前者轻巧后者笨重至于风景区和园林建筑群里专为观赏而特建的桥梁更是独出匠心纯粹的美术品的要求精工细作把桥梁所能体现出美的意境以实体直觉加以渲染与实用的桥梁又似异中有同在以实用性为主的石桥中也有为观赏而设制的装饰如望柱栏板桥头石兽的雕刻这种装饰性的雕刻一是受周围建筑物的传统影响更多的原因是石桥的兴起正当石窟造像风靡一时据文献记载郦道元水经注中有魏太和中皇都迁洛阳经构宫极修理街渠务穷隐发石视之曾无毁坏又石工细密非今之拟亦奇为精至也可见汉晋时代石工严谨不苟工艺精细当时对石工的要求是相当严格的工匠必须通过石作雕刻才可以表现出他的技能于是石桥的栏板望柱便成了石工表现技巧的对象而当时的风气建桥石工必须把全桥的一石一拱进行精细的艺术加工这一传统便成为后世石工的典范同时这类雕刻图式的形成一方面与同时代的建筑艺术相通另一方面又与民间神话有密切联系如治水的龙分水的犀降伏水怪的神兽等等特别是卢沟桥上的石刻狮子名闻世界石工建成了桥还为桥留下了护桥卫士这些逐渐形成和流传下来的习向便形成了它的独特风格4.下列关于文章第一段内容的理解不恰当的一项是A.桥梁建筑既有实用功能又有艺术特色是建安以后艺术开始发生变革不能不对桥梁艺术特色产生影响的结果B.桥梁是水上架空的建筑它的基本型式是由其所特有的实用功能确定的它的艺术性是受到多方面的影响而形成的C.桥梁作为一种建筑它不能不受到周围大量建筑群的感染和影响而表现出与周围建筑在某种程度上的共性和协调D.桥梁的平直悬索的凌空券拱的涵影这些都说明了桥梁是一种摇曳着艺术的风姿体现着实用和艺术融合的建筑5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.附属建筑和石作雕刻体现了我国古代桥梁所特有的艺术风格桥屋栏槛牌坊等是附属建筑石凿武士和耸立石塔属于石作雕刻B.桥屋的作用是为保护木梁以防腐朽这是其实用性但桥屋还有装饰作用如重阁飞檐有亭翼然用之于多跨梁桥则感到飞动有势C.盘江泸定等桥是建在高山急流上的悬索桥有与之搭配的附属建筑而泉州万安安平等长大石桥的厚墩巨梁又给人以敦厚质朴之感D.石拱桥本身的形态就富有美感古人常用长虹饮涧新月出云来描绘优美拱桥的形象它与周围的事物相映成趣更平添了诗情画意6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.风景区和园林建筑群里专为观赏而建的桥梁以纯粹的美术品的要求精工细作在桥梁的美的意境上渲染得更充分与实用桥梁相比有所不同B.望柱栏板桥头石兽这些石桥中的装饰性的雕刻既有受周围建筑物的传统影响的因素更多的原因是这些雕刻已经成了石工表现技巧的对象C.汉晋时代对石工的要求相当严格建桥石工严谨不苟工艺精细石工通过石作雕刻表现出他们高超的雕刻艺术技能这在郦道元水经注中就有记载D.石桥上雕刻图式如治水的龙分水的犀降伏水怪的神兽等等与民间神话有密切关系而他们成为艺术品又与当时精细的艺术加工风气有关
阅读下面的文字完成后面题目每题3分共9分中国文化如何走向世界葛剑雄要考虑中国文化如何走向世界首先必须明确中国文化在世界文化中的地位长期以来国人认为中国文化历史悠久丰富灿烂博大精深固然都是事实但在很大程度上是自我评价或者是就东亚汉语文化圈而言如果放在世界范围内与其他文化进行比较整体上说只能是各有千秋在生产力和交通运输能力都还很落后的古代.世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流基本上都是独立发展的由于不存在交流和比较也谈不上哪种先进哪种落后从不同文化的群体开始相互接触以来文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的一般来说对物质文化的接受大多是自愿的而对精神文化的接受则两者兼而有之强势文化往往会依靠武力权力财力人力强制推广自己或抵制其他今天世界上的制度zōng jiāo 语言文字以至生活方式的分布大多是这样的结果在古代中国内部同样如此一方面自认为居于天下之中的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑因而绝不会向非我族类尚未开化的蛮夷推广仅给那些仰慕华风又具备学习条件的人学习的机会另一方面蛮夷归化以后就必须接受中国的主流文化如清朝改土归流后新设置的府州县内就必须办学校兴科举尊孔孟以儒家学说教化百姓如民间信仰和zōng jiāo 一旦对主流文化构成威胁也会被坚决取缔时至今日物质文化的传播已经不存在障碍但在大多数人已经具有zōng jiāo 信仰或其他信仰自由平等的观念已经深入人心的条件下.精神文化的传播只能以自愿接受为前提中国文化再博大精深儒家学说再高明玄妙中国模式再快速高效也别指望能取代别人已有的信仰文化观念模式因此中国文化走向世界的主要目的是让世界了解中国和中国文化由于主观或客观的种种原因中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流中国文化主动走出去能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力有利于改变以往形成的片面和偏见其中一个重要方面就是大批中国人走向世界他们本身就是中国文化的传播者如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止中国文化的地位就能随之提升中国文化走出去的另一个目的是要学习世界文化我们不能坐等各种文化主动传入中国而且通过走出去后的比较借鉴不同文化优劣立显取长补短顺理成章中国既然以代表世界最先进的文化自许了解和学习其他文化的优点是必不可少的中国文化走出去的主要途径是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务这也是传播文化的有效途径到目前为止中国的文化商品大多还是来样加工贴牌生产外销商品中的文化含量还很低文化服务近于空白发展的余地非常广阔费孝通先生曾提出不同文化的相处之道各美其美美人之美关美与共天下大同这正是中国文化走出去的期待节选自中国文化如何走向世界有删改6.关于中国文化走向世界的目的下列说法正确的一项是A.中国文化走向世界后通过借鉴比较更能体现出中华文化的博大精深体现出中国文化的优越性B.强势文化往往依靠武力权力财力人力强制推广自己中同文化走向世界则是为了抵御外来文化C.中国文化走向世界是为了推广快速而高效的中国模式提高自身在世界文化中的地位促进世界文化的发展D.中国文化走出去的目的是向世界传播中国文化并学习世界文化实现各种文明相互促进的愿景7.针对中国文化如何走向世界的问题下列表述不正确的一项是A.正确认识中国文化在世界文化中的地位既要防止盲目崇拜西方也要避免极端仇视西方的情况出现B.中国文化应主动出击让世界近距离或直接感受中国文化的丰富与魅力以便消解其他文化对中国文化偏见C.要想让中国文化走向世界向世界提供优质的文化商品及优良的文化服务是现实的必然要求D.中国文化要走向世界让世界了解中国文化就需要大批举止文明的中国人走出去并成为文化传播者8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.国人认为中国文化历史悠久博大精深源于中国文化未能与其他文化相融是国人的自我评价B.清朝改土归流后办学校兴科举尊孔孟教化百姓等措施表明对精神文化的接受纯粹出于自愿C.中国文化走出去后就能通过比较借鉴发现中国及其他文化的优缺点以达到取长补缺的目的D.要想处理好世界各国文明之间的关系就要遵循相互欣赏成人之美共同繁荣之道
阅读下面的文字完成后面题美学艺术与zōng jiāo ①北京天坛象征天颜色是蓝的形状是圆的人到了天坛祭天时人感到天的至高无上人在天坛下只能翘首仰望天显得高不可攀祭天的仪式只能由皇帝主持只有皇帝才能与天发生关系老百姓根本没有资格祭天这是中国rú jiāo 的政教合一的一种表现zōng jiāo 利用艺术让人们接受zōng jiāo 神学观点通过图像说明zōng jiāo 的真理艺术作品以物质作为媒介手段表达zōng jiāo 最高的理想zōng jiāo 用的媒介有声音色调线条建筑材料语言等各种媒介表达人们的观念祈求也就是表达zōng jiāo 所提倡的意向②以音乐为例各种zōng jiāo 音乐不一样jī dū jiāo 颂神诗与fó jiāo 的佛曲不一样但它们也有共同之处都是表达对信仰对象赞叹仰慕的感情都表达一种要求得到外来强大力量拯救苦难的心情zōng jiāo 建筑的色调线条也如此大的zōng jiāo 建筑天幕的颜色都较庄重摒弃华丽的颜色寺庙建筑也是尽量的高大宏伟使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小从这不难看出zōng jiāo 与美学之间的关系即zōng jiāo 利用形象表达zōng jiāo 的抽象的世界观或意识形态用有形来表达无形以种种方式通过视觉听觉施以zōng jiāo 建筑音乐的刺激引起敬慕之感对神的崇拜也就是对自己的缩小一方面夸大崇拜对象一方面缩小自己不管什么zōng jiāo 都要使人感到在神面前自己是微不足道的不管什么zōng jiāo 都要证明人对自己的命运无能为力只有神的权力是无限的是永恒的这些可以用哲学文学来表示也可用艺术表示③在许多社会未知数面前zōng jiāo 在社会上还起作用比如zōng jiāo 画的圣母像表现圣洁慈祥因为在到处充满争斗竞争的社会里人与人的关系残酷而紧张zōng jiāo 宣传它那里有真正的同情和怜悯塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥用来反衬人世间的冷酷给苦难者以精神上的满足这是俘虏信徒的一种手法从高大的佛塑像的头部挂一条垂直线到地面可以发现fó xiàng 并不是垂直的而是全身微向前倾斜这并不是塑造者技术上的失误恰恰表示塑造者的匠心它可以使朝拜者产生fó xiàng 与朝拜者亲近的印象这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图从这可以看出zōng jiāo 艺术的作用不能仅仅看作美的形象研究zōng jiāo 要时刻想到它的社会性忘掉这一点就会忘掉zōng jiāo 之所以为zōng jiāo 这一主要性质④zōng jiāo 音乐一般不激烈不刺激节奏缓和无很高的高音也无很低的低音这种音乐可以收到较好的zōng jiāo 效果信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中一下子进入了一个清静安谧肃穆的境界暂时摆脱了紧张喧闹享受一下缓和松散的气氛使内心得到调整⑤在中国封建社会要维持它的存在维持阶级的统治必须有一整套上层建筑从各个领域共同维护纲常名教忠君忠国孝顺父母rú jiāo fó jiāo dào jiāo 都一样通过文学艺术音乐为一个共同的封建社会服务选自天人之际有删改5.6.为选择题7.选对一项给2分选对两项给5分多选不给分8.下列选项中不符合文意的两项是5分A.作者认为祭天的仪式只能由皇帝主持因为只有皇帝才能与天发生关系老百姓没有资格祭天B.借助于艺术zōng jiāo 可以表达宣传其真理神学观点和最高理想C.zōng jiāo 提倡的意向正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求D.zōng jiāo 通过具体的形象刺激人们的感官表达抽象的世界观或意识形态E.zōng jiāo 艺术既有美的形象亦有社会作用而后者是主要的方面9.根据文意下列推断不合理的一项是3分A.为了使瞻仰者感到自己的渺小zōng jiāo 建筑都会建得高大宏伟摒弃华丽的颜色B.不管是哪一种zōng jiāo 音乐都会有相同的地方即表达对神的崇拜对人自身的缩小C.无论用哲学文学还是艺术的形式zōng jiāo 都要证明只有神的权力才是永恒无限的D.zōng jiāo 音乐通常节奏缓和音调适中让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣获得心灵的宁静10.第三段中有这样一句话这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图请说说以哪些艺术形象表示什么zōng jiāo 意图4分11.四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一是世界上最大的石刻弥勒佛坐像大佛依山凿成头与山齐双手抚膝神情肃穆临江危坐大佛通高71米头宽10米脚背宽9米脚面可围坐百人以上依据文意分析乐山大佛如何体现zōng jiāo 与艺术或美学之间的关系4分
阅读下面的文字完成文后的题目人们普遍认为现代是与传统决裂而形成的因此现代的精神特质不同于传统的精神气象传统是一个魅惑的时代要么政治与zōng jiāo 合一要么政治与教化合一人们无法根据理性的法则建构公共行动的规则而现代则是一个祛除魅惑的时代它将一切神圣的东西驱入私人生活的隐秘幕后而以理性来筹划人类的公共生活经过18世纪启蒙运动的理性涤荡之后zōng jiāo 致力维持的政教合一体制丧失了任何自我确证的理由曾经借助zōng jiāo 力量为自己积聚正当性资源的君权政体自此失去了政治正当性的强大支持力量神为人立法的政治正当性进路被人为自己立法的政治正当性进路所取代人们从此不再需要神为人定位这一定位既包括人的价值定位也包含社会政治制度的设计以及日常生活方式的选择这一变化被马克斯·韦伯简要地概括为理性祛除巫魅祛魅之后人类的生活世界似乎简单而且分明地由私人信仰世界与公共理性世界两个部分构成在这样的社会结构中首先人们体会到zōng jiāo 在人类生活中长期具有的绝对重要性明显下降世俗化特征凸显而出其次在这样的社会氛围中人们习惯了一种将私人生活领域与公共生活领域划分开来的生活方式在私人生活领域人们能够保持着自己的zōng jiāo 信仰私密关系和个人隐私以非理性的情感原则来处理私人生活的各种事情在公共生活领域人们则以法律条文行政规章和组织规程作为协调各种事物的手段以在理性思维基础上建构而起的规则处置复杂的公共事务但是从18世纪以后的人类生活经验来看zōng jiāo 并未完全退出人类的生活世界在人类的公共生活世界中zōng jiāo 的主宰性力量确实消退但是在人类生活的复杂世界中zōng jiāo 的影响力并未遭到毁灭性的的打击在政治生活领域zōng jiāo 力量不仅关系到政治信念政治价值和政治精神的塑造问题也关系到人们从事政治的操守问题还关系到政治制度受到规范的牵制力量问题在经济生活领域zōng jiāo 对经济伦理的影响为人们所重视在文化生活领域人们是否具有虔诚的zōng jiāo 精神和生活习性决定了他们在共同体生活中的节制美德和互爱德性并自然显现出发自个人内心深处的自我约束和服从规则除这些公共的生活空间之外zōng jiāo 在人类的私人生活领域影响至为深刻且无可匹敌个人生活的价值信念规则意识利他行为奉献精神等都与一个人是否具有zōng jiāo 信仰具有密切关系更为关键的是在一个以个人主义为基础建构起的现代社会中个体的信仰世界状况会直接影响甚至制约社会——政治的状态节选自任剑涛中国新闻周刊有删改【小题1】下列理解不符合原文意思的一项是A.现代的精神特质不同于传统的精神气象传统是一个魅惑的时代而现代则是一个祛除魅惑的时代B.传统时代要么政治与zōng jiāo 合一要么政治与教化合一而现代则是以理性来筹划人类的公共生活C.经过18世纪启蒙运动的理性涤荡之后借助zōng jiāo 力量的君权政体自此失去了政治正当性的强大支持力量D.人们不再需要神为人定位这一定位即人的价值定位和社会制度的设计这一变化也被概括为理性祛除巫魅【小题2】下列理解不符合原文意思的一项是A.祛魅之后人类的生活世界简单而且分明地由私人信仰世界与公共理性世界两个部分构成B.人们在祛魅之后所形成的社会结构中首先体会到的是zōng jiāo 在生活中长期具有的绝对重要性明显下降世俗化特征凸显而出C.人们在zōng jiāo 的绝对性明显下降世俗化特征突出的社会氛围中习惯了一种将私人生活领域与公共生活领域划分开来的生活方式D.在私人生活领域人们以非理性的情感原则来处理私人生活的各种事情能够保持着自己的zōng jiāo 信仰私密关系和个人的隐私【小题3】下列理解和分析符合原文内容的一项是A.从18世纪以后的人类生活经验来看zōng jiāo 并未完全退出人类生活世界zōng jiāo 的主宰性力量确实消退但其影响力并未遭到毁灭性打击B.在政治生活领域zōng jiāo 力量不仅关系政治信念价值精神的塑造也关系人们的政治操守还关系到发自个人内心深处的自我约束和服从规则的牵制力量C.在文化生活领域人们重视zōng jiāo 对经济伦理的影响zōng jiāo 决定了他们在共同体生活中的节制美德和互爱德行D.zōng jiāo 信仰在人类的生活领域影响深刻且无可匹敌它关系到个人生活的价值信念规则意识利他行为奉献精神等
阅读下面的文字完成后面题作为潮州人族群的风味菜肴潮菜初是伴随着潮商的足迹传遍东西洋的而后通过南北贸易和移民吸纳了东西洋各地的饮食精华包括各种各样的食材和烹饪技法进而融会贯通并走向成熟伴随着改革开放的进程潮菜在全国各地迅速的兴起其独特健康的饮食理念也受到越来越广泛的关注和喜爱按照当代流行的八大菜系分类法潮菜因为地处广东而归入了粤菜但已故的美食家唐振常却不以为然他在饔飨集中说八大菜系中无潮州菜大约以为潮州菜可入粤菜一系此又不然通行粤菜不能包括潮州菜的特点凡食客皆知试看香港市上潮州菜馆林立何以不标粤菜馆而皆树潮州菜之名为什么潮菜不能归入粤菜为什么潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜自己的名声就潮州人而言大概认为粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点与潮州人所吃的潮菜有明显的差别还有一个很典型的例子1979年上海科学技术出版社组织当地大饭店的名厨整理出版一套6册的菜点选编丛书没有把潮州菜汇编到广东菜点选编一书中去而是与福建菜合编为福建潮州菜点选编这说明在专家名厨的眼里潮州菜反而与闽菜存在着更多的共性位于粤东一隅的潮州古属七闽境内土著与闽越人无异自秦始皇之后虽隶属广东移民却多数来自福建所以宋代的舆地纪胜说潮州虽境土有闽广之异而风俗无漳潮之分潮菜的很多菜品及调料是与闽南菜共有或者大同小异的如蚝烙生腌成蟹古法蒸鱼沙茶酱等潮莱的很多特点如善烹海鲜重汤轻油索尚清淡注重养生等也同时是闽南菜的特点只不过到了近代潮莱融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得以发扬光大菜系之名实际是上世纪70年代后才出现的新名词基本是按照行政区域进行划分属于地城范畴而旧时莱肴是以族群风味饮食为分界只有菜点和帮口商帮口味之说属于族群范畴历史上潮州人广布于世界各地新中国之后由于地理隔绝和社会隔绝各自生存发展造成了族群文化的多样性最终呈现出潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州莱流派潮莱这种在本土之外出现的多流派现象在其他菜系中是极其罕见的用流行的莱系理论也是难以解释的但如果采用族群饮食的视角则一切问题都会迎刃而解一位多年后归因国老华侨一言不发地坐在汕头市外马路爱西干面摊挡前一口气连吃四大碗干面之后突然泪流满面在老华侨的心里这种原本平淡无奇的面条已经不是普通的食物而是凝聚了历史文化的美食族群饮食就是这样一些能够引起文化认同感的食物它们跟语言一样是族群区分的标志是饮食文化的真正边界节选自三联生活周刊4.下列关于潮菜的理解不正确的一项是A.潮菜是潮州人族群的风味菜肴具有善烹海鲜重汤轻油崇尚清淡注重养生等特点最初是通过潮商传遍东西洋的B.潮菜与粤菜或广东菜有明显的差别粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点C.莱点选编丛书把潮菜与福建菜合编在一起说明在专家名厨眼里潮菜与闽菜存在着很多的共性D.潮菜的很多菜品与调料是与闽南菜共有或大同小异的到了近代潮菜融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得到了发扬光大5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.潮商的活动使潮菜进一步走向成熟潮菜的独特健康的饮食理念受到越来越广泛的关注和喜爱所以在全国各地迅速兴起B.在香港潮州菜馆林立在某种程度上证明了通行粤菜不能包括潮菜的特点潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜的声名C.潮州在历史上曾先属七闽后属广东移民多来自福建这是潮菜的粤闽菜系之争形成的历史背景D.流行的菜系理论很难解释有着特殊发展过程的潮菜如果采用族群饮食的视角人们就可以更为清晰地认识这一饮食文化现象6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.八大菜系基本上是按照行政区域进行划分的潮菜在当代流行的八大菜系中被归人了粤菜B.潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州菜流派的产生是地理隔绝和社会隔绝造成的族群文化多样性的呈现C.潮菜在本土之外出现多流派的现象在其他菜系中是极其罕见的这是潮菜在众多莱系中能独领风骚的主要原因D.一碗干面会让老华侨泪流满面在他的心里这平淡无奇的面条已经不再是普通的食物而是能引起他文化认同感的美食
阅读下面的文字完成后面题９分李安华语电影创作以其思想深刻故事性强画面优美叙事从容而为广大观众津津乐道他的影片在娓娓道来的好看故事中倾注着对人性的思考对社会人生的探究通过对主人公情感的抒写而达到对人性意义的探寻在李安身上既有中国传统文化古典美学的浸润又有西方文明的熏陶他将古今中外各种文化融为一体而为他所用但他又是有根的他的根就是中国传统文化传统美学观念传统道德伦理观念对李安华语电影创作影像风格进行分析无疑可以为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助一个成熟的艺术家一般都会在长期艺术创作实践中形成自己独特的艺术风格风格是主体与对象内容与形式的特定融合风格是艺术家创作成熟的标志是一部作品达到较高艺术造诣的标志风格反映出艺术家的创作个性以及艺术家的思想内涵并通过作品的内容与形式集中表现出来是艺术家所独有的气质个性的外化李安在自己十余年的电影创作过程中通过将自己主体与对象内容与形式的特定融合逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格他的影片从总体上体现出淡雅平和的艺术特征淡雅侧重于李安电影外在表现形式平和则多从李安电影的思想内容体现出来李安的影片很少有人数众多气势磅礴的宏大场面场景画面相对干净雅致朴素自然似中国水墨山水画般充满意境给人以典雅素洁之美无论是卧虎藏龙中的江南水乡亦或是色戒中旧上海的街景旗袍都蕴含着典雅的韵味那种素净与雅致在华语电影中只属于李安这种淡雅来自于李安的修养与文化由于李安作品所具有的浓郁的文化意蕴致使他的作品自然流露出雅的气息而在思想内容方面李安的电影表面看虽然充满矛盾冲突但本质上追求和谐融合他的影片矛盾冲突虽然看似激烈但不极端最终都归于和的统御之下和是李安电影创作的出发点更是其电影创作的归结点这种平和源于李安自身的性格教养以及中国传统中庸思维的熏陶淡雅平和构成李安电影创作的风格特征在这一风格特征下李安进行着有别于人的独特的艺术创作推手喜宴饮食男女被认为是李安的早期创作在这三部影片中李安将中国传统文化观念家庭伦理东西方文化冲突新旧观念冲突等一系列矛盾充分展现在银幕上创造出华语影坛不曾有过的艺术形象拓展了题材范围极大地丰富了影片内涵同时这三部影片展现出的中国传统文化思想美学观念与现代电影观念表现技巧相结合的艺术表现形式也延续到李安以后的电影创作中构成重要的艺术内容李安华语电影的叙述手法质朴自然人物对白风趣幽默故事情节紧凑别致整个剧情圆融流畅影片致力于探讨传统与现代的伦理矛盾东方与西方的文化冲突父与子女之间的情感纠葛为华语电影开辟了新的表现领域节选自许波试论李安华语电影影像风格特征6.下列对李安华语电影创作的理解最准确的一项是３分A.李安深受中国传统文化古典美学的浸润和影响因而他的华语电影创作常常表现得非常唯美宁静平和而少有激烈的矛盾冲突B.李安华语电影创作画面优美故事性强叙事从容娓娓道来同时又思想深刻倾注着对人性的思考和对社会人生的探究C.李安华语电影创作在后期才慢慢形成自己的风格探索出中国传统文化思想美学观念与现代电影观念表现技巧相结合的艺术表现形式D.推手喜宴饮食男女三部影片创造出华语影坛不曾有过的形象但是它们都属于李安的早期华语电影创作还不够成熟7.下列说法不符合原文意思的一项是３分A.研究分析李安华语电影创作影像风格能够为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助B.艺术风格一般都是一个成熟的艺术家在长期艺术创作实践中形成的经过十余年的电影创作过程李安也逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格C.叙述手法质朴自然人物对白风趣幽默故事情节紧凑别致整个剧情圆融流畅是李安华语电影的几个重要特点D.李安的电影是有根的他将根深深地扎在中国传统文化和西方文明之中将古今中外文化融为一体而为他所用为华语电影开辟了新的表现领域8.淡雅平和是李安华语电影的总体风格请联系文本阐述其具体内涵3分
现代文论述类实用类阅读11分其中选择题6分每小题3分简答题5分慢生活流行近期以来英年早逝者较多哈尔滨市第一医院连续发现11名猝死者都是患心脑血管病年龄趋向低龄化最年轻的仅37岁甚为可惜中年人是社会脊梁肩挑事业家庭两副重担强烈的责任心和使命感促使他们废寝忘食疲于奔命日积月累变成陈疴加之忽略极易突变上世纪80年代末期意大利人首先提出慢生活方式他们希望放慢生活节奏慢餐饮慢旅游慢运动等等这里的慢并不是速度上的绝对慢而是一种意境一种回归自然轻松和谐的意境专家认为慢生活一种积极的生活方式是一种健康的心理状态是一种富得充实穷得快乐的生活状态做到工作再忙心不忙生活再苦心不累这种生活方式提出以后立即风靡欧洲发达国家如今法国人大多不知道什么是过劳死即使知道了也嗤之以鼻对法国人来说生活的目的并非为了囤积钱而是工作和享受生活两不误他们慢而有序慢中有乐他们可以很勤奋地工作业余时间可以很消闲地去享乐调查显示我国有近半数的人口处于疾病的危险之中除此之外还有若干处于亚健康状态人群这些处于亚健康状态之中的人群几乎都是终日奔波劳碌者许多人是前40年拼命挣钱后40年花钱买命严酷的现实促使人们反省生命的价值终日劳碌却无时间去欣赏人生的美好无法享受春阳暖洋洋的舒适无法体会休闲优游的美好时光不能不说是人生的一大缺憾放弃忙忙碌碌的生活转而过一种相对较慢的生活方式对身心而言生活质量而言对生命而言也许比事业成功加级晋爵更有意义慢生活是事业成功身体健康的关键慢生活有时是一种生活态度和生活方式是一种安排好生活和工作的能力也是一种对有限生命资源的保护和储备慢生活不是支持懒惰放慢生活节奏也不是拖延时间而是让人们在工作和生活之间找到平衡工作要做但闲暇不能放弃慢生活提醒人们不要透支健康去拼人生强调节奏有劳有逸一张一弛做事计划性强一些清理不必要的应酬提高生活效率放慢生活节奏也许会损失金钱却丰富了生命太过实际看重金钱的人永远只会被生活所累却看不到生活中精彩动人的细节选自百科知识5.下列各项中对慢生活内涵理解准确的一项是A.慢生活就是放慢生活节奏保持生活速度上的绝对慢B.慢生活让人们有时间享受生活让人们从亚健康状态中彻底摆脱出来C.慢生活是一种意境一种积极的生活方式一种健康的心理状态D.慢生活就是选择轻松没有压力的工作强调生活节奏做事有计划性6.下列各项中对文章理解正确的一项是A.慢生活方式是意大利人在上世纪80年代末期首先实践的B.放慢生活节奏可欣赏人生的美好丰富人的生命C.调查证明快节奏的生活使我国有近半数的人口处于疾病的危险之中D.慢生活是一种能力只要放慢生活节奏就能使身体健康事业成功7.结合全文联系现实谈谈你对慢生活的看法5分
阅读下面的文字完成后面题目痛并快乐说辣椒对无辣不欢一族来说吃辣椒意味着在酣畅淋漓中享受完美结合的痛与快乐在美国及墨西哥一些节日庆典中经常举办被喻为狂欢节火刑表演的吃辣椒比赛观众看了都会有火烧火燎的感觉一般认为降血压助消化抗菌甚至镇痛等作用是人们喜爱辣椒的原因但美国著名辣感研究专家罗津博士认为单凭辣椒有益人类是无法解释人们酷爱辣椒食品这一现象的吃辣椒的各种好处与人们爱吃辣椒之间没有必然联系爱吃的理由很筒单——为了寻求痛苦这种享受消极活动的复杂心理体现了人类自我意识的高度发达罗津通过吃辣椒实验来支持其良性自虐说他让辣味从微辣中辣到特辣等逐渐增加直到参试者无法忍受为止实验后对所有参试者的问卷调查表明参试者最喜欢的恰恰是他们能承受的最高辣度的辣椒这真是心如刀绞却感觉良好辣度的测试标准为斯科威尔辣度指标SHU柿子椒的辣度指标为O.单位墨西哥辣椒的辣度从5000至50000不等黄色哈瓦那辣椒的辣度为10万至35万之间最辣的印度断魂椒为100万单位可导致剧痛的纯辣椒素的辣度则高得惊人达1600万单位其实辣椒产生辣味的机理很简单一项研究表明辣椒素是辣椒自我保护的利器可以抵御真菌侵染辣椒种子同一种野生辣椒植株如果种在真菌易于生长的环境中就会产生很多辣椒素而种在不易受真菌威胁的干旱地区产生的辣椒素就较少严格地说辣椒的刺激性并不能算是一种味觉而只是一种灼热感辣椒素刺激平日用于感受热刺激的痛觉感受器就如同有人在你舌头上放了一把火然而人类很快就喜欢上这种舌头被灼烧的感觉有证据表明早在6000年前从巴哈马群岛到安第斯山脉人们就已开始食用驯化的辣椒之后辣椒从美洲传播到了欧洲亚洲和非洲到16世纪中叶辣椒已经在印度和中国广为人知了目前人类从吃辣椒的痛苦中荻得快感的具体机理尚无人能确认但罗津认为吃辣椒的快感属于一种刺激兴奋感与过山车给人带来的快乐极为相似他说人类且只有人类才会去享受一些‘本来就消极’的活动此外再也找不出喜欢辣椒的动物了耶鲁大学心理学家布鲁姆也认为哲学家经常定义人类的基本特征——语言理性和文化等等在我看来只需要一点就足够了人类是唯一酷爱塔巴斯科辣沙司一种极辣的辣椒酱的动物同时他也强调人类对辣椒的喜爱纯属意外事件喜爱辣椒既没什么深层的含义也没多少进化价值喜爱就是喜爱但是从吃辣椒这种也许本身并不愉悦的活动中寻找快感必须建立在复杂奇异的自我意识的基础上因此到目前为止只有人类能坦然享受这种快感7.下列关于痛并快乐的表述不符合原文意思的一项是A.吃辣椒比赛被视为狂欢节目参赛者如受火刑却又有酣畅淋漓的快乐B.辣椒有降血压助消化抗菌镇痛等作用可以给人们带来快乐C.吃辣椒是一种良性自虐行为看似心如刀绞实则感觉良好D.辣椒素作用于我们的痛觉器官但它能给我们带来一种刺激兴奋感8.下列对原文意思的理解不正确的一项是A.本文介绍了吃辣椒是为寻求痛苦人们喜辣无理而妙吃辣椒体现复杂的自我意识等观点B.人类享受消极活动的复杂心理体现了人类自我意识的高度发达这就是吃辣椒的深层意义C.辣椒素是辣椒用来抵御真菌侵染进行自我保护的利器辣椒素的多少与环境中真菌的多少成正比D.人类能够从吃辣椒的痛苦中获得快感罗津和布鲁姆都以此作为人类区别于其他动物的基本特征9.根据原文提供的信息以下推断正确的一项是A.辣度指标高达1600万单位的辣椒人们吃了后可以享受到极度的快乐B.四川人喜欢吃辣椒属无辣不欢一族这与盆地自古盛产辣椒有关C.人与动物的区别将不再是能否制造和使用工具可定义为能否吃辣椒D.人类复杂奇异的自我意识可以使人从本身并不愉悦的活动中寻找快感
阅读下面的文字完成后面题目假如人类是六指杨孝文进化生物学家至今也不十分清楚人类以及绝大多数四足动物为何每只手长有5根手指如果我们拥有6根手指那我们的生活又会变成怎样或者说额外的一根手指对我们到底是利大于弊还是弊大于利额外的一根手指能够让我们更轻松地完成一些任务如演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固哈佛大学医学院遗传学家克里夫•塔宾是专门研究脊椎动物肢体发育的他表示更宽大的手能够让人成为更出色的篮球选手不过手的灵巧性基本上由拇指和食指决定额外多出或者少一根手指并不会对手的灵巧性产生太大影响多出一根手指的最大影响应该是在数学方面如果人类的每只手拥有6根手指现在的计数系统将完全是另一番景象我们之所以采用10进制人类学家认为这与我们拥有10根手指有关阿拉伯数字的英文digit同时也有手指的意思如果人类拥有12根手指那么12进制将是最自然的一种选择10进制则完全无法想象人类在数学语言或者音乐方面的很多成就都是在人类文明采用一种最自然的表达方式之后实现快速进步的美国人类认知研究专家马克•查齐兹举例指出我们的阅读能力取决于字母的形状字母的形状逐渐演化成看起来最自然的一种形态能够强化我们的视觉——物体——识别系统提升我们的阅读能力我们处理语音的能力源自于语音进化成一种非常自然的形态即听起来像我们所在自然环境中产生的一种声音同样12根手指将在很大程度上影响人类的数学能力毕竟12要比10更为复杂我们的大脑选择何种计数系统将对我们的数学能力产生深远影响额外的手指被视为一种出生缺陷名为多指畸形这是一种遗传错误自然选择并没有惠及额外的手指使其永久存在这是为什么呢科学家认为这是因为额外的手指并没有赋予人类任何进化优势如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指这是数量极少的六指四足动物的一种标准形态例如熊猫熊猫的最小手指远侧长有一根与拇指类似的手指它是腕骨的延伸帮助熊猫抓握竹子塔宾提出了一项理论解释动物王国的每肢五指趾原则他将这一原则称之为肢体定律肢体定律是一个简单的数学方程式源自于计算机网络的节点原则用于预测基于身体大小的最佳肢体数量根据这一定律如果肢体相对于身体来说较长最理想的肢体数量为6个例如昆虫如果相对较短数量则越多越好例如千足虫如果将手指视为手部的肢体这一肢体定律同样适用考虑到手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根所以说5根手指是进化的结果是最理想的手指数量神经学家弗兰克•威尔逊曾对手与大脑的关系进行几十年的研究是这一研究领域的权威在他看来6根手指显然太多现代假肢工程研究显示机械手无论是3根还是4根都能拥有和5根手指一样出色的性能他说如果要在4根和6根手指之间做出选择我一定会选择4根摘编自百科知识2012.63.下列关于额外的一根手指的表述不符合原文意思的一项是A.额外的一根手指能演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固总之对某些事情完成起来会更轻松B.额外的一根手指能使手掌更为宽大这对某些体育运动项目会有作用如篮球更宽大的手能让人成为更出色的选手C.额外的一根手指对手的灵巧性产生不了影响这是因为手的灵巧性基本上由拇指和食指决定和手指的多少没关系D.额外的一根手指可能引起数学上的变革会将10进位制改变为12进制这对人类的数学能力将产生深远的影响4.下列理解不符合原文意思的一项是A.人类额外的一根手指是一种遗传错误被视为一种生理缺陷因为这个额外的手指并没有赋予人类任何进化的优势B.如人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指但自然选择从来没让第6根手指存在C.长有额外的一根手指是极少数量的四足动物的一种标准形态是自然进化的结果比如熊猫就长有这样的手指D.假肢工程研究显示机械手只需3根或4根就具有出色的性能根据这个研究可以说明人类不需要额外的一根手指5.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.数学计数采用10进制这与人类拥有10根手指有关这个说法符合人类文明采用最自然的表达方式的人类学理论B.肢体定律是一个简单的数学方程式人们根据这个方程式利用计算机技术验算出人类的理想手指数量是5根C.如果将手指视为手部的肢体根据塔宾肢体定律手指需要拥有适当的长度人类的理想手指数量显然是5根D.神经学家弗兰克•威尔逊通过对手与大脑之间关系的几十年的深入研究得出人类拥有6根手指并不理想的结论
阅读下面的文字完成后面题目16分好声音的精神追求张颐武最近中国好声音的出现既获得了诸多好评也引发了对于选手的经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射也是中国电视文化的新的变化的投影这些都值得我们认真思考中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后在相当程度上进入了某种困局一是造就超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识好像越来越难这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂也是由于歌手的形象风格都相当接近难以脱颖而出一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式已相当熟悉各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌使得观众产生了疲劳感觉得没有什么新意了这几年选秀一直处在瓶颈之中当下引发观看热潮和争议的中国好声音一出现就引发了轰动效应它力求超越粉丝和明星的关系从音乐专业方面着力从好声音中寻求新的可能性让刘欢那英等这样最有声望的音乐人来指点新人让迷人的好声音得以展现通过这些华语歌坛的最重量级的人物收徒而选手也可以选择导师的做法使普通人能够成为音乐人进入这一专业领域得到更多的培养和深造从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以进入专业领域这个构思另辟蹊径让选秀不再一下子就能实现梦想也不仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径通过较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后面对的是一个竞争激烈生活和事业发展的压力较大的社会环境而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径正是青年一代的焦虑所在诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中得到了展现这很像是一个音乐的职场节目激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极和向上的价值这样音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值它所标举的是脚踏实地所倡导的是一种正面而积极的价值观通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的这里不是梦想止步之处也不是梦想遽然实现的展台而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力但这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思好声音的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的但这一次引发的争议似乎相当大这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准并要求电视节目有更严格的自律要求出现在屏幕的上的人更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造的情节因为人们越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年青一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实更加让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的成功因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这其实凸显了今天社会的必然要求综合中关村2012年第9期同名文章和作者张颐武的博客整理而成5.下列选项中符合文意的两项是5分A.中国好声音的出现标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段B.我国的选秀文化从2005年后一直处于瓶颈之中C.观众对选秀节目产生疲劳感是因为他们对选秀的形式相当熟悉而且选秀节目又大同小异缺乏新意D.选秀节目要赢得更多的成功就必须更加真实更加让每个选手的过去都经得起追问E.人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者虚假的情节显示公众对于诚信的判断标准过于苛刻6.下列关于中国好声音的说法不正确的一项是3分A.中国好声音不同于那些让年轻人当即实现明星梦或是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目B.中国好声音让刘欢那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人从而赢得了公众C.中国好声音中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求D.中国好声音引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注7.第二段画线句子许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊在论述中有什么作用请作简述4分8.近年来各大卫视之间展开了激烈而纷乱的选秀之争请结合本文的观点简述怎样让选秀节目走上良性的发展之路4分
阅读下面的文字完成后面题９分李安华语电影创作以其思想深刻故事性强画面优美叙事从容而为广大观众津津乐道他的影片在娓娓道来的好看故事中倾注着对人性的思考对社会人生的探究通过对主人公情感的抒写而达到对人性意义的探寻在李安身上既有中国传统文化古典美学的浸润又有西方文明的熏陶他将古今中外各种文化融为一体而为他所用但他又是有根的他的根就是中国传统文化传统美学观念传统道德伦理观念对李安华语电影创作影像风格进行分析无疑可以为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助一个成熟的艺术家一般都会在长期艺术创作实践中形成自己独特的艺术风格风格是主体与对象内容与形式的特定融合风格是艺术家创作成熟的标志是一部作品达到较高艺术造诣的标志风格反映出艺术家的创作个性以及艺术家的思想内涵并通过作品的内容与形式集中表现出来是艺术家所独有的气质个性的外化李安在自己十余年的电影创作过程中通过将自己主体与对象内容与形式的特定融合逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格他的影片从总体上体现出淡雅平和的艺术特征淡雅侧重于李安电影外在表现形式平和则多从李安电影的思想内容体现出来李安的影片很少有人数众多气势磅礴的宏大场面场景画面相对干净雅致朴素自然似中国水墨山水画般充满意境给人以典雅素洁之美无论是卧虎藏龙中的江南水乡亦或是色戒中旧上海的街景旗袍都蕴含着典雅的韵味那种素净与雅致在华语电影中只属于李安这种淡雅来自于李安的修养与文化由于李安作品所具有的浓郁的文化意蕴致使他的作品自然流露出雅的气息而在思想内容方面李安的电影表面看虽然充满矛盾冲突但本质上追求和谐融合他的影片矛盾冲突虽然看似激烈但不极端最终都归于和的统御之下和是李安电影创作的出发点更是其电影创作的归结点这种平和源于李安自身的性格教养以及中国传统中庸思维的熏陶淡雅平和构成李安电影创作的风格特征在这一风格特征下李安进行着有别于人的独特的艺术创作推手喜宴饮食男女被认为是李安的早期创作在这三部影片中李安将中国传统文化观念家庭伦理东西方文化冲突新旧观念冲突等一系列矛盾充分展现在银幕上创造出华语影坛不曾有过的艺术形象拓展了题材范围极大地丰富了影片内涵同时这三部影片展现出的中国传统文化思想美学观念与现代电影观念表现技巧相结合的艺术表现形式也延续到李安以后的电影创作中构成重要的艺术内容李安华语电影的叙述手法质朴自然人物对白风趣幽默故事情节紧凑别致整个剧情圆融流畅影片致力于探讨传统与现代的伦理矛盾东方与西方的文化冲突父与子女之间的情感纠葛为华语电影开辟了新的表现领域节选自许波试论李安华语电影影像风格特征6.下列对李安华语电影创作的理解最准确的一项是３分A.李安深受中国传统文化古典美学的浸润和影响因而他的华语电影创作常常表现得非常唯美宁静平和而少有激烈的矛盾冲突B.李安华语电影创作画面优美故事性强叙事从容娓娓道来同时又思想深刻倾注着对人性的思考和对社会人生的探究C.李安华语电影创作在后期才慢慢形成自己的风格探索出中国传统文化思想美学观念与现代电影观念表现技巧相结合的艺术表现形式D.推手喜宴饮食男女三部影片创造出华语影坛不曾有过的形象但是它们都属于李安的早期华语电影创作还不够成熟7.下列说法不符合原文意思的一项是３分A.研究分析李安华语电影创作影像风格能够为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助B.艺术风格一般都是一个成熟的艺术家在长期艺术创作实践中形成的经过十余年的电影创作过程李安也逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格C.叙述手法质朴自然人物对白风趣幽默故事情节紧凑别致整个剧情圆融流畅是李安华语电影的几个重要特点D.李安的电影是有根的他将根深深地扎在中国传统文化和西方文明之中将古今中外文化融为一体而为他所用为华语电影开辟了新的表现领域8.淡雅平和是李安华语电影的总体风格请联系文本阐述其具体内涵3分
阅读下面的文字完成后面题笑声中的雅俗之辨蒋慧明①最近重读朱自清先生写于1947年的文章论雅俗共赏颇有感触文中提到中唐的时候比安史之乱还早些禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教用口语为的是求真与化俗化俗就是争取群众这其实讲的就是曲艺史中的古代说唱形式——俗讲文章的主旨其实可以归纳为一句话即雅俗共赏体现的是自然而然的趋势②回顾整个文艺史我们不难发现但凡能够传世的作品无不是遵循了雅俗共赏的原则而雅俗共赏也早已成为创作者与欣赏者的共识雅俗共赏不是高雅与通俗的混合而是深刻的思想高尚的艺术追求与时代精神群众的审美需求的辩证统一即内容上的深入浅出通俗易懂和形式上的生动活泼大雅若俗③作为通俗文艺又叫大众文艺的代表形式之一传统的曲艺艺术无疑是被列入俗文化阵营中的一方面它以其通俗易懂生动活泼的表现形式以及轻松诙谐幽默风趣的艺术特色为广大人民群众所喜闻乐见另一方面它也不可避免地受到一部分自我标榜为雅文化之代表人士的偏见歧视与冷落事实上传统曲艺特别是其中的优秀作品恰恰是具备雅俗兼备的艺术品格的而雅俗共赏的美学境界同样也是许多杰出的曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同譬如相声大师侯宝林先生便毕生致力于此他令相声艺术的整体品格得以不断提升另如被誉为一代滑稽戏宗师的周柏春先生也曾说过有文化的滑稽是幽默没文化的幽默是滑稽他同样以其自身的艺术实践为观众奉献了众多高质量的笑声④所谓雅者得其深俗者得其浅真正优秀的经典的曲艺作品传递给观众的正是雅俗共赏的审美情趣和不可多得的艺术享受曲艺之俗当取其通俗民俗俚俗之意而绝非为人所不齿的陋俗粗俗庸俗媚俗或流俗文艺的雅俗之间似乎并无难以逾越的鸿沟但曲艺之俗却始终有着清晰的底线一旦越界则很容易滑入无视艺术品格匮乏审美价值的泥沼这一点从中国曲艺的历史发展进程中其实不难找到例证可惜的是当前的曲艺创演中确实存在着沉渣泛起拿无聊肉麻当有趣一味迁就甚至迎合个别观众不良趣味的问题认真反思起来其产生和存在的原因可能更主要的还是部分曲艺从业者的艺术修养与文化品位的欠缺⑤笔者认为作为曲艺的从业者理应不断提高自身明辨是非善恶美丑的能力努力增强自身认识社会生活把握事物本质的本领以高度的责任感和使命感积极投身于曲艺创演的实践中去力争使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度为广大群众奉献更多优秀的精神食粮12.下列关于雅俗共赏的表述正确的一项是A.雅俗共赏是创作者与欣赏者的共识而能够流行的作品都是遵循了雅俗共赏原则的B.雅俗共赏是高雅与流俗的混合交融是深刻的思想高尚的艺术追求与时代精神群众的审美需求的和谐统一C.雅俗共赏是内容上的生动活泼大雅若俗与形式上的深入浅出通俗易懂D.真正优秀的经典曲艺作品表现的是雅俗共赏的审美情趣传递给观众的是不可多得的艺术享受13.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.被列入俗文化阵营的传统曲艺属于大众文艺的代表它以其通俗易懂生动活泼的表现形式以及轻松诙谐幽默风趣的艺术特色为广大人民群众所喜闻乐见B.传统曲艺都是具备雅俗兼备的艺术品格的而雅俗共赏的美学境界同样也是所有曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同C.文艺的雅俗之间并无难以逾越的鸿沟但曲艺之俗却始终有着清晰的底线绝非陋俗粗俗庸俗媚俗或流俗而是通俗民俗和俚俗D.曲艺创演中存在着沉渣泛起拿无聊肉麻当有趣一味迁就甚至迎合一些观众不良趣味的问题因而不可避免地会受到业内外人士的批评14.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.雅者得其深俗者得其浅雅俗共赏的曲艺作品总是能给各类观众带来高质量的笑声的它不应受到偏见歧视与冷落B.曲艺工作者应该向相声大师侯宝林一代滑稽戏宗师周柏春等老艺术家们学习使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度为广大群众奉献更多优秀的精神食粮C.一些曲艺作品的媚俗现象之所以能产生和存在其主要原因是观众素质低下趣味低俗因而提高观众审美情趣乃拯救通俗艺术的根本出路D.曲艺的从业者应该不断提高自身素养努力增强自身认识社会生活把握事物本质的能力明辨是非善恶和美丑具有高度的责任感和使命感
阅读下面的文字完成后面题目9分每题3分咸阳宫是秦的朝宫秦王听事群臣受决策悉于咸阳宫它始建于秦迁都咸阳初期毁于秦末项羽之一炬沿用百余年其位置至今没有最终确定下来刘庆柱先生认为咸阳宫在头道原牛羊村一二三号遗址一带王学理先生认为咸阳宫大约在聂家沟到刘家沟之间的头道原上下这与刘庆柱先生的看法区别不大王丕忠先生认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北岸笔者认为咸阳宫在牛羊村北面的二道原上三辅黄图载始皇穷极奢侈筑咸阳宫因北陵营殿端门四达以别紫宫象帝居北陵所指系二道原更合理二道原标高450－500米比头道原高出约100米二道原是这一带的最高处因而才能端门四达有如天帝的居处六国宫室所在的北阪也在二道原因为在怡魏等地发现了具有齐燕等国风格的瓦当所以大家对此几无异议那么这些仿作的六国宫室数处在咸阳宫的周围是不是更合情合理呢从建筑选址来说把咸阳宫——朝宫——政治中枢放在二道原上有借地势之高的取向事半而功倍这一带在西汉时期被辟为高祖长陵含长陵邑和惠帝安陵含安陵邑用地营建帝陵及陵邑的取土量是可想而知的我们探查秦宫的工作主要集中在头道原上没有专门做过这方面的工作是应当改进的头道原为官署区一号遗址的所谓主体殿堂’室面积为13.4×12米其它房间更小室内地面为土质涂以红色看来是较简陋的定为咸阳宫很不妥当柏家嘴等地发现许多官营的制陶冶炼工场遗址在头道原下是渭水北岸坡地带南北宽约2公里地势平坦是咸阳的平民住区在孙家沟等处分布密集的灰坑陶窑水井陶水道和道路遗址砖瓦瓦当日用陶器铜料铜渣铜钱等大量出土足以证明渭北岸坡地带是平民居住区和市肆分布区渭水从秦至今在这一带向北推移是大家公认的因而当时的闾里区比今大得多秦始皇二十六年徙天下豪富于咸阳十二万户因而咸阳的平民居住区当很大头道原以上及渭水以南绝无城市性质的平民居住区如果把咸阳宫放在渭水北岸坡地带从地理条件安全防卫及政治取向等方向考虑其合理性都是很小的7.对文中涉及到的有关地理位置的表述不正确的一项是A.由北而南分别为头道原二道原渭水B.西汉高祖长陵和惠帝安陵均在二道原上C.发现官署的制陶冶炼工场遗址的柏家嘴在头道原上D.孙家沟在南北宽约2公里的渭水北岸坡地带8.对作者某些观点或看法的表述不符合文意的是A.从建筑选址来说作为秦政治中枢的咸阳宫必须借地势之高以象征皇权的威严B.秦灭六国后在咸阳仿作的六国宫室散处在咸阳宫的周围是合情合理的C.判定头道原为官署区的主要考古依据是柏家嘴等地发现许多官营的制陶冶炼工场遗址D.头道原渭水北岸坡地带南北宽约2公里的地带是秦迁都咸阳后的平民住区和市肆分布区的一部分9.根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.关于秦咸阳宫的地理位置刘庆柱与王学理的看法基本一致王丕忠不同意他们的看法而作者所持的观点与他们三人均不同B.依刘庆柱王学理的看法则象征秦灭六国而仿作的六国宫室其地理位置反而高出咸阳宫C.西汉时期在二道原营建帝陵和陵邑必然大量取土如果针对这一点在二道原上进行考古调查或发掘就一定会发现咸阳宫遗址被破坏的痕迹从而证明咸阳宫应在二道原D.孙家沟等处分布密集的灰坑陶窑水井陶水道和道路遗址砖瓦瓦当日用陶器铜料铜渣铜钱等大量出土足以否定王丕忠认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北岸的看法
阅读下面的文字完成后面问题人的活动是一种自然的生命的活动其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境汤因比将其比喻为人类的母亲人类也和生物圈中的其他物种一样其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系也必须服从自然不可抗拒的法则因此构成了人对自然界的对象性关系这种对象化的活动方式就是生产活动而传统的生产活动完全服从岁时的安排逐渐形成了顺应自然变化适应社会生活的岁时节令习俗那达慕是否可以称为节日学术界似乎还有争论与农耕民族的节日相比较草原民族的节日似乎不是固定到日草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛据调查自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数牧人说哪年雨水好就举行那达慕还有一种说法举行了那达慕雨水就更好而雨水好是牧业丰收的代言词所以传统那达慕的节期是相对固定的一般在农历6—7月民俗它与人们的出生地族属国籍性别等与生俱来之物相关那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识在对天象的观察中他们创造了自己的历法由于草场是牧业的生命线他们以草木计年宋彭大雅黑鞑事略云但见青草则为一年宋孟珙蒙鞑备录云其俗每青草为一岁有人问其岁则曰几草矣牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期因此草具有年的意义注意这里的草不仅含有自然意义而且含有人文意义对于时间正如法国哲学家所说我们不可以深入理解只可直觉与体验牧人对时间的体验与农民不同他们观察天体的变化是以草为参照物的在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同什么叫节日?节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记在每年特定的节期特定的文化空间人类表演庆典的整体形态草原那达慕的时间选择在夏末秋初这个节庆的时间有相对的固定性时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系在夏末秋初这个一年里的特定时间草原上举行那达慕体现的就是人与自然和谐的精神与农耕文化的节日的文化空间不同那达慕的文化空间是广袤的草原文化空间从其自然属性而言必须是一个文化场所即具有一定的物理空间和场所必须具有周而复始的循环性从其文化属性看则应该具有岁时性周期性季节性神圣性娱乐性等等草原是牧民的生活之源在草原上游牧民所从事的劳动迁徙与五畜与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分人是文化的人人与自然的关系是通过文化的中介表达的牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达对于人类学家而言每一个民族的概念性世界都是独一无二的只有从该民族的眼光去了解我们才能掌握文化真正的意义那达慕的文化空间是广袤的草原因为经过牧民的劳动把自然界的草原变为文化的草原草原是牧民的家园同时也是牧民节日的文化空间选自邢莉在第六届草原文化节•草原文化论坛上的发言7.下列关于前两段内容的表述不正确的一项是A.像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化适应社会生活的结果也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果B.那达慕作为草原民族的节日它不像农耕民族的民俗节日那样具体到某一天它的节日的文化场域相对比较宽泛C.牧人说哪年雨水好就举行那达慕还有一种说法举行了那达慕雨水就更好所以传统那达慕的节期一般在农历6—7月这节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上D.自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数据此可见那达慕是牧业丰收的代言词8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人对自然界形成对象性关系因而人类生存环境必须依赖于和生物圈血肉相关的联系人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的法则B.彭大雅黑鞑事略说但见青草则为一年孟珙蒙鞑备录说其俗每青草为一岁从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年C.节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记它具有三大元素即特定的节期特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态D.草原民族在自己的劳动过程中形成了自己特定的生活方式从而把自然界的草原变为文化的草原广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间9.根据原文下列理解和分析不正确的一项是A.蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活B.从已经举行过的大型那达慕看来它们大多出于庆贺牧业丰收而牧业丰收的前提就是雨水好所以传统那达慕的节期相对固定C.不同的生态环境和生活方式决定着不同的时间感受所以牧人对时间的体验与农民不同因为他们观察天体的变化以草为参照D.对于人类学家每一个民族的概念性世界都是独一无二的只要从该民族的眼光去了解我们就能掌握文化真正的意义
阅读下面的文章完文后的题目纯粹觅得好声音张颐武最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后在相当程度上进入了困局一是打造超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识越来越难这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致也是由于歌手的形象风格接近观众的印象模糊难以脱颖而出通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式相当熟悉各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌使得观众产生了审美疲劳造成了选秀节目的瓶颈倒是中国达人秀才艺无门槛感人的故事是其最独特之处通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为一个有益的突破而中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面扣积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日【小题1】下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音在选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后出现是中国近年来选秀文化发展变化的结果也是中国电视文化新的变化的结果B.中国好声音不靠评委博出位不靠庞大阵势的粉丝投票而是看重音乐的专业性让好声音成为推荐人才的最重要的标准C.中国好声音关注了80后90后青年一代的焦虑并加以具体的指点展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望D.中国好声音并不是一个让梦想瞬间实现的地方而是给了选手们一个梦想开始的起点让他们体味奋斗和梦想所带来的幸福感【小题2】选秀节目怎样才能走上良性循环的发展之路下列说法不符合本文观点的一项是A.选秀节目要想不让观众产生审美疲劳就应该积极发现并呈现有个性形象风格的选手在形式程序上不断创新避免重复B.选秀节目要想赢得公众就应该关注公众的需求引导公众将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期学习努力的过程C.选秀节目要想获得公众认可就应该邀请那些在相关领域中最有声望的权威人士参与到节目中来以增强节目的公信力和号召力D.选秀节目要想经得住质疑和追问就应该标举脚踏实地倡导正面而积极的价值观严格自律自觉奉行诚信的社会准则【小题3】下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国达人秀不是只注重单纯的才艺而是注重以情动人通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为选秀节目的一个有益的突破B.中国好声音的出现赢得了诸多关注和好评也引发了一些争议体现了公众对选秀节目有了更为苛刻的要求这也是近年来中国选秀文化进入困局的重要原因C.从普通人中选择真正的好声音让当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点这些新人并收其为徒而选手也可以选择导师这是中国好声音的一个独特之处D.中国好声音并非完美无缺有几位选手对自己经历的描述经不起追问节目应该要求每位选手有诚信有更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演
阅读下面的文字完成后面题文学新人的被阅读徐则臣①打开一本书如果你不能在60天内看完那么对不起你必须跟这本书说再见阿根廷独立出版人埃特纳日前发明了这种不等人的书这是一本拉美文学新人的作品集用某种新型墨水印制而成一旦接触到空气和阳光字迹就开始逐渐变淡两个月后会还原成白纸②埃特纳策划这本书的初衷不在于发动一场出版和阅读革命他只想让这本书里汇集的拉丁美洲的文学新人能在最短的时间内被大家关注短到在他们被遗忘之前能让执文学权杖者和别的出版人看见他们让他们在接下来的第二本书里延续微弱的文学生命——鉴于文学新人的出头之难处女作中潜藏的文学生命的确太过微弱它的印数不会多市场不会大关注的人极为有限时刻面临被无数新的出版物覆盖和再也露不出水面的可能如果他们的第一本书不能在短期内被关注就很难有机会出版第二本文学之路可能就此画了句号③所以这本不等人的书某种程度上体现了对文学新人不被阅读的焦虑不是书不等人而是文学新人等不了人作家在起步之初有时候就这么脆弱他可以沉默着写但他扛不住写作之外的世界对他报以更大的沉默如果他的第一拳就打到棉花甚至空气上他通常怀疑的不是棉花和空气而是自己的手一定有人说文学是长跑成大事者必要苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身换句话说要耐得住不被阅读的沉默可是不在乎是否被阅读的大师确有人在无视读者的文学新人还很少见大师们不管怎么不在乎读者也会蜂拥而至若新人不在乎那可能就真的门可罗雀了④第一本书传播的重要性如果直接移植到中国也许会遭受异议中国有数目惊人的文学期刊只要写得足够好总有地方发表只要在众多期刊里周游列国保持足够高的出镜率总可以从新人成长为名家大可不必在第一本书的树上吊死但现在一个不容忽视的趋势是随着体制改革的推进传统的专业作家与业余作家格局业已解体大众文化的兴起使得文学越来越边缘化文学期刊日渐式微读者量小关注度低它对作家的培养功能和选拔功能都在受到质疑与此同时新媒体的介入市场运作的成熟使得不管是文学大家还是文学新人都不能无视更广阔更有生机的出版市场的存在了写作可以更方便更直接地进入市场而不再必然需要文学期刊这一传统媒介⑤不等人的书用心之良苦暗含的是被阅读与作家的可持续发展的问题虽然靠逐渐消失来要挟别人读更多的像是行为艺术或者促销噱头并不足取作家的可持续发展的确需要一个良好的接受环境需要有更多的阅读回应有效性的阅读甚至可以反作用于创作的再生产但归根结底可持续的动力还是来自内心来自作家自身对于文学的坚持甚至信仰这是自己内心竖起的标杆并不必须仰赖外部世界的耐心⑥在这个意义上60天即消失的书不是一个写作者的志向所在文学新人需要被阅读但也要追问你能提供什么样的作品什么样的艺术创造给人阅读你所期待的是抢在消失前的一次性即时性阅读还是更长久的可持续性的阅读作为一个写作者我当然希望更多的人看见我的文字但同时也希望自己能写出值得别人一读再读的文字哪怕要等得更久每一次打开所有的文字都在整整齐齐地排列在那里沉实坚定它们给我的信心和内心的安妥胜过最终化为空无的著作等身以及所有的荣誉2012年9月18日人民日报有删改7.下列有关不等人的书的理解错误的一项是A.这种不等人的书是一本由阿根廷独立出版人埃特纳日前发明并策划的拉美文学作品集用某种新型墨水印制而成一旦接触到空气和阳光字迹就逐渐变淡不久后会还原成白纸B.埃特纳策划这本书的并不是想要发动一场出版和阅读革命他只想让这本书里汇集的拉丁美洲的文学新人能尽早早到在他们被遗忘之前让文学泰斗和别的出版人看见他们让他们在接下来的第二本书里延续微弱的文学生命C.鉴于文学新人的出头之难文学新人的作品中潜藏的文学生命的确太过微弱印数不多市场不大关注人员有限等因素埃特纳策划这本书是为了让这些文学新人可以尽快得到关注D.这本不等人的书某种程度上体现了对文学新人不被阅读的焦虑不是书不等人而是文学新人等不了人8.下列对文章的理解和概括正确的一项是A.作家在起步之初有时候是脆弱的他可以沉默着写但他扛不住写作之外的世界对他报以更大的沉默如果他的第一本书没有受到关注他往往容易丧失信心甚至怀疑整个社会的阅读市场发生了某种偏移从而影响到他的再度创作B.作为大师他们对自己的作品有着独特的感受力他们对于自己作品的评价并不来源于读者因此对于自己的作品是否被阅读并不在乎然而文学新人很少能做到这一点C.现在一个不容忽视的事实是随着体制改革的推进传统的专业作家与业余作家格局已经解体大众文化的兴起使得文学越来越边缘化文学期刊日渐式微读者量小关注度低它对作家的培养功能和选拔功能都在受到质疑D.作家的可持续发展的确需要一个良好的接受环境需要有更多的阅读回应但归根结底可持续的动力还是来自内心来自作家自身对于文学的坚持甚至信仰这是自己内心坚守的事物并不必须仰赖外部世界的耐心9.下列不属于作者观点态度的一项是A.60天即消失的书不是一个写作者的志向所在文学新人需要被阅读但也要追问你是否可以提供更好的更有深度的作品给读者阅读B.作为一个写作者作者当然希望更多的人看见自己的文字但同时也希望自己能写出值得别人一读再读的文字哪怕要等得更久C.不等人的书用心之良苦暗含的是被阅读与作家的可持续发展的问题但是更多的像是行为艺术或者促销噱头不太可取D.新媒体的介入市场运作的成熟写作可以更方便更直接地进入市场而不需要文学期刊这一传统媒介
阅读下面文字回答后面题目诺贝尔奖不可能永远拒绝中国主流中国作家莫言获诺贝尔文学奖消息传来互联网上立刻轰动按说中国人应以平常心看诺贝尔文学奖历史上的诺贝尔文学奖与世界顶级文学成就的相关度比科学奖在同领域的相关度要低很多更重要的是诺贝尔文学奖的以往表现常有政治化倾向有点向和平奖学另外在莫言获奖前已有华人高行健获得过这一殊荣但中国社会对诺贝尔文学奖以及对各项诺奖的看重似乎挡不住我们沉浸在西方文化软实力的包围中我们很难搞清对西方奖项的关注和在意究竟是怎么回事此前达赖__获诺贝尔和平奖这两个奖传达过来的不友好甚至敌意十分清晰诺贝尔奖留给中国主流社会的最直接记忆就是尴尬和不舒服旅法华人高行健2000年获诺贝尔文学奖但在此之前大多数中国人都没听说过他尽管文学界不少人认为高行健的作品有一定文学成就但普通中国人一般把他的获奖往政治上联想认为是作品的政治倾向吸引了瑞典文学院的目光莫言同上述三人都不同他是中国本土作家也是大陆主流作家是在中国及世界华人社会被阅读最多的华语文学大师之一他获奖至少在这一次驱散了中国人心头对诺贝尔奖挥之不去的政治纠缠感才华文学成就还有运气帮助了这位中国作家这一次诺贝尔文学奖真正像是文学奖了诺贝尔文学奖不是自然科学奖在中国与西方关系很微妙的今天我们对中国人得奖不得奖都会有些不单是高兴或不高兴的感受是再自然不过的事然而莫言获奖还是传递出了一些很清晰的信号第一在比较灵活的非自然科学奖项中中国人获奖的密度在增加无论是刺激中国的还是正常的都反映了西方社会对中国的空前关注诺贝尔奖在以不同方式接近中国第二莫言作为中国主流作家获奖显示了随着中国继续崛起并非只有反体制者才有被西方社会接纳的机会中国的主流不可能长期被西方拒绝无论是以前我们看偏了诺贝尔非自然科学奖还是诺贝尔文学奖主动做了一次自我调整瑞典文学院这次把奖颁给莫言是值得欢迎和鼓励的希望诺贝尔奖的这种选择倾向能一直延续下去中国在高速发展过去30多年的改革开放堪称波澜壮阔我们创造了经济奇迹几十年没有战争我们取得了和平成就诺贝尔和平奖经济学奖和文学奖要从中国主流社会中找到促成了这一切的突出贡献者并不困难把眼睛盯着中国社会的各种边缘以刺激中国为乐是狭隘的换句话说中国是世界发展大潮中最活跃的那一部分长期与中国别别扭扭这不是诺贝尔奖的光荣从长远看也决不利于诺贝尔奖保持扩大它的影响力选自环球网有删改5.下列不属于作者认为中国人应以‘平常心’看诺贝尔文学奖的原因的一项是A.历史上的诺贝尔文学奖与世界顶级文学成就的相关度比科学奖在同领域的相关度要低很多B.诺贝尔文学奖的以往表现常有政治化倾向有点向和平奖学C.在莫言获得诺贝尔文学奖之前已有华人高行健获得过这一殊荣D.诺贝尔文学奖不是自然科学奖在中国与西方关系很微妙的今天中国人得奖不得奖都会是再自然不过的事6.根据原文内容分析下列对莫言获得诺贝尔文学奖的意义的分析不正确的一项是A.他是中国本土作家也是大陆主流作家是在中国及世界华人社会被阅读最多的华语文学大师之一他获奖至少在这一次驱散了中国人心头对诺贝尔奖挥之不去的政治纠缠感B.莫言获得诺贝尔文学奖反映了西方社会对中国的空前关注说明诺贝尔奖在以不同方式接近中国C.莫言作为中国主流作家获奖显示了随着中国继续崛起并非只有反体制者才有被西方社会接纳的机会中国的主流不可能长期被西方拒绝D.莫言获得诺贝尔文学奖告诉国际社会中国是世界发展大潮中最活跃的那一部分一些西方国家把眼睛盯着中国社会的各种边缘以刺激中国为乐是狭隘的7.下列对文中内容的理解和分析正确的一项是A.中国在过去30多年的改革开放中创造了经济奇迹取得了和平成就长期与中国别别扭扭这不是诺贝尔奖的光荣从长远看也决不利于诺贝尔奖保持扩大它的影响力B.达赖喇嘛和__分别于1989年和2010年获诺贝尔和平奖这些都反映了国际社会对中国的不友好甚至敌意这无疑给所有中国人留下的最直接记忆就是尴尬和不舒服C.莫言的才华文学成就及其作品表现出来的挥之不去的政治纠缠感吸引了瑞典文学院的眼光他们最终将诺贝尔文学奖授予了这位中国本土主流作家D.诺贝尔文学奖只要摒弃对中国的不友好甚至是敌意正视和关注中国的发展与崛起接受中国的主流文化就能真正像文学奖
阅读下面的文字完成小题魏晋时代的啸魏晋名士风流倜傥雅好长啸然而啸却不是由他们所首倡早在诗经里就屡次提到啸小雅·白华中就有啸歌伤怀念彼硕人之语啸郑玄说它的意思是蹙口而出声也就是现代所说的吹口哨值得注意的是诗经里出现的啸者多是女性她们心怀忧怨发而为啸在其他记载中也常提到妇女作啸如古今注·音乐篇说商陵穆子婚后五年无子将别娶妻闻之中夜起倚户而悲啸妇女用吹口哨来舒其不平之气大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗不过啸也不完全是抒情的它也用在某些行施巫术的场合中葛洪的神仙传记西汉人刘根学成道术郡太守知道后命刘召鬼如召不来将加刑戮刘根于是长啸啸音非常清亮闻者莫不肃然众客震悚忽然南壁裂开数丈有许多兵护送一辆车出来车上以大绳缚着郡守已亡故的父母至东汉时这种音调既清越用意又含有若干神秘色彩的啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈魏晋以后关于吟啸的记事更加常见这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合而且当其意趣恬适心境旷放谈玄挥麈登高临远之际也常常且吟且啸但于大庭广众之前放声长啸自然有点旁若无人的样子可是魏晋之际天下多故士人多苦闷卓荦不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下这却正是他们很欣赏的一种姿态所以吟啸之风不胫而走广泛流行成为名士风度的一个组成部分其实啸只是形式倨傲狂放才是它的灵魂世说新语用傲然来形容周顗啸咏时的神态可谓搔中痒处而这种动作和神态又可被简称为啸傲即郭璞游仙诗所说的啸傲遗世罗纵情任独往陶渊明饮酒诗所说的啸傲东轩下聊复得此生至于归去来兮辞中的登东皋以舒啸临清流而赋诗虽不言傲而傲世之态已尽在其中但魏晋时的吟啸现代却有时把它理解为唉声长叹新版辞源或感慨发声新版辞海果如是它就只不过是一种哼哼唉唉的声音既谈不上什么音乐性也和讲风骨讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了实际上并非如此世说新语·任诞篇说刘道真少时善歌啸闻者留连陈留风俗传说阮籍的歌啸与琴声相谐都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的啸之发声的特点不是唱而是吹正像啸旨中说的夫气激于喉中而浊谓之言激于舌而清谓之啸文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余王维竹里馆独坐幽篁里弹琴复长啸李白游太山天门一长啸万里清风来等句便可为证唐以后此风渐息到了宋代学者讲义理士子重举业没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了诗文中偶或提到啸多半是在掉书袋不一定实有其事在宋金至元的杂剧演出中吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义已经完全不同经过长时间的隔膜现代人对魏晋之啸不甚了然也就不足为奇了7.下列关于啸的表述不符合原文意思的一项是A.啸虽不是由魏晋名士首倡但却成为魏晋名士风度的一个组成部分B.啸在先秦时代便已有之啸音调清越发声特点是吹而不是唱C.文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余唐之后吟啸之风渐渐平息D.古代妇女作啸主要是舒其不平之气术士作啸主要是用来召鬼8.下列理解不符合原文意思的一项是A.诗经里出现的啸者多是女性在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗B.因为啸的用意含有若干神秘色彩所以至东汉时啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈C.魏晋时的吟啸并不是一种哼哼唉唉的声音而是带有旋律的相当优美的声音有一定的音乐性D.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流卓荦不群的气质了9.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.魏晋时吟啸之风广泛流行究其原因魏晋之际天下多故长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达B.魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合也可以出现在意趣恬适心境旷放之际但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受C.啸是形式倨傲狂放才是它的灵魂王维竹里馆李白游太山陶渊明归去来兮辞等都体现了作者的傲世之态D.在宋金至元的杂剧演出中吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义吹口哨在杂剧演出中已经可有可无了
阅读下面的文字完成后面题目舞蹈之美①舞之美是人的美它是一种艺术当然有艺术美但它所假之物并不是声色字词而是天生的自然存在的人因此它着称是一种自然的美②当然舞台上的演员不同于画室里的模特儿舞蹈除自然美外更重艺术美于是便要讲到衣饰但这衣饰决不像旧戏那样给人套上死板的程式也不像话剧那样过分地写实它不过是为了揭示舞者美的存在像几片白云说明天空的深蓝它不过是为了衬托舞者美的形象像流水绕过幽静的山风为了表示飞动西方艺术中有一种小天使胖墩墩的孩子两胁下却生出一对肉翅显得十分生硬这何如我们敦煌石窟里的飞天窈窕女子肩垂飘带升起在天空人着衣披带本是很自然的事但这自然的衣着顿使沉重的人体化为轻捷的一叶潇洒舒展轻盈自如满台生风人外形的美内蕴的美都因那轻淡饰物的勾勒与揭示而成一种美的理想美的憧憬而挥发开来国画界有以形写神与以神写形之争从这个角度观之舞者真是靠自己的外美之形来写内美之神了③再者飘动的舞者又决不是静止的雕像所以造型美外更讲情感这便要借助音乐本来演员在那铃响幕启之前是先在体内储满一汪情感的上台后全待那乐声的煦风拂来才摇曳荡漾粼粼生辉当我们耳闻乐声而目观舞台时更多体味的已不是形色物体而是神是情是韵是一种充蕴全场流动飘浮深幽朦胧的美是一种逆接千古延绵未来辽阔久远的美这时长袖在台上飘动音符在空中隐现舞者所内蕴外观的美一起随着乐声溶为一股感情的潮流在观众的前后左右穿流激荡对观众来说此时已不是观看而是在闭目听凝神想用心用身去与演员交流了这时再看台上的演员观众已经绕过直观而通过她心灵深处的那一泓秋水在波光中照见了一个是她但比她更美的形象这便又是以神写形了④本来舞蹈就是因人内心情感的摇荡而不由得手舞足蹈明月当空花间的李白无亲自怜便起舞清影举杯邀月大江上的曹操有雄兵百万就横槊赋诗酹酒江心今舞者正是从人们平常不自觉的动作中抽出最美的规律性的东西以衣具饰之以音乐和之酿成一股酒香反过来摇荡人的感情所以老者观舞会生出不少的乐趣少年观舞会陷入一片深沉科学家在这里能为自己的规律找到美的表述方式哲学家在这里能为自己的哲理找到美的形象怀素和尚观公孙大娘一舞而得书法之精妙杜甫观公孙弟子之舞而有华章传世人们与其说是在欣赏舞蹈不如说是在发现与升华自己潜在的美的意识美的素养因为无论是演员还是观者他们都是最有灵感的高级生命虽说表演艺术中还有话剧但它主要靠台词还有戏曲但它主要靠唱腔还有电影那便更要借助许多手段只有舞蹈是纯靠人的外形与内蕴它的美实在是特别的5.下列表述符合文意的两项是5分A.舞蹈的美是人的美是自然的舞者借助声色字词而表现出来的一种美B.舞者有着美的衣饰这是舞台上的演员与画室里的模特儿的本质区别C.舞着靠自己的外美之形来写内美之神从这个角度看舞蹈和以形写神的国画是类似的D.观众欣赏舞蹈在音乐中与舞者进行感情交流升华了自己美的素养E.和生活中存在的许多美一样舞蹈美也是纯靠人的外形与内蕴来体现6.第③段结尾说以神写形从观众的角度来看是指3分A.把内在的情感表现为美的舞姿B.通过与舞者的情感交流见到一个更美的形象C.在造型美外更讲求情感D.体内储满情感的来欣赏舞者的舞台造型美7.第④段中举李白曹操和怀素杜甫两组事例分别说明了什么4分8.2012年的春晚有一个杨丽萍的舞蹈节目雀之舞其舞台背景是一片原始森林杨丽萍与另一舞伴作孔雀装扮模仿孔雀动作跳了一段孔雀求爱舞该节目博得了满堂喝彩请结合本文观点说说这段舞蹈带给观众哪些美的享受4分
阅读下面的文字完成后面题我国古代的全民文化水准低识文断字的是少数老百姓的文学创作和享受几乎与文字无缘而文学史又只能由文字来写能写的又只有所谓君子和士大夫这一类人所以留传下来的古代文学作品和古代文学史其主流就是贵族文学史也就是所谓高雅文学的文学史这并不意味着我国古代就没有劳动人民的文学或曰之为俗文学由于古代劳动人民口口相传的民谚诗歌史诗之类的客观存在和一些贵族文人自觉不自觉的保护保存培育和发展我们还是能把握出其明显的脉络的应该说我国古代俗文学的第一个高潮在诗经时代东周之前的三代虽有战争但对经济和社会生活的破坏程度比后来礼崩乐坏的战国汉魏晋等朝代要小得多中央集权__较之后的时代为弱意识形态上也比焚书坑儒和独尊儒术以后要宽松得多人民在相对稳定的社会环境下男耕女织夫唱妇随偶有战争也不至于引起较大范围的社会动乱且人民也能以正确和平和的心态待之而这一切都反映在那个时代的民歌集大成之著作──诗经·国风中国风是我国古代俗文学第一个高潮的标志读国风我们既可以欣赏到先民们那发自内心的愉悦痛快淋漓的愤怒又可以由此对当时的社会状况作一个广泛而比较细致的了解那是一个真正意义上的不自觉而然的全民诗歌运动是后来人为发起的如唐代的新乐府运动所不可比的诗经中的雅颂属于高雅文学其文学表现手法和音乐形制同国风没有很大的区别和对立风和雅颂三而合一作为诗经六义中的三义一并称之这实在是阶级矛盾在一定程度上调和甚至是相融在文学上曲折的反映是当时俗文学和高雅文学的相辅相成相得益彰生动而具体的体现汉时乐府的民间采诗活动在目的上和诗的规模内容以及语言的丰富性上与诗经·国风不可同日而语以后随着语言文白的分野城市的发展作为广大农民参与创作和流传的以口头文学形式出现并被记录下来的俗文学便再也没有缓过劲来到了唐宋时代虽出现了说书和由此而产生的话本但作为文学样式而终不能成一定的气候更不用说成为文学的主流了这是历史对俗文学的第一个否定俗文学的又一个高潮是从元朝的杂剧开始的随着城市规模的进一步扩大和完善市民阶层出现了有了文艺消费的需要加之诗歌文学本身抒情叙事功能的进一步发展以及元朝政权的民族歧视和轻视知识分子的政策汉民族知识分子的仕途被堵死其社会地位便一落千丈他们的知识能量释放到了民间这便引起了俗文学第二个高潮的开端杂剧的兴起只是这时的俗文学已有了更多一些如今天你投资写戏排戏演戏我买票看戏一样的商品性质明清时俗文学便又往高峰走去元杂剧以后又有明传奇这是戏剧一路另一路由说书的有声语言艺术发展到话本进而再有话本小说和拟话本小说再发展到章回体小说至红楼梦便到了登峰造极的阶段这便是俗文学戏剧与小说的二水分流双峰并峙这又是对前面俗文学低谷的一个否定到这里正好完成了一个否定之否定的过程有人以从诗经到红楼梦的说法来概称我国整个古代文学史而这古代文学史一头一尾的标志性著作却都是俗文学呢！选自王泽清古代俗文学的兴衰及其意义有删改4.下列有关古代俗文学的理解不符合文意的一项是A.古代俗文学产生的一个原因是古代人大多是文盲不能用文字来写所谓的高雅文学的文学史B.古代俗文学存在的有力证据就是古代劳动人民口口相传的民谚诗歌史诗之类的客观存在C.古代俗文学之所以能产生也得益于一些贵族文人自觉或不自觉的保护保存培育和发展D.古代俗文学的产生与东周之前的夏商西周时代的战争破坏力小中央集权__程度较轻有关5.下列对文章的理解和分析不符合文意的一项是A.诗经·国风产生于一个不自觉而然的全民诗歌运动中阅读这些诗歌可以了解当时的社会状况B.人们把风雅颂在诗经六义中并称表明在一定的历史阶段里高雅文学和俗文学不是对立的C.汉以后的语言文白分野及城市发展使得俗文学很长时间也没有振兴起来更没有成为文学的主流D.正是因为出现了开启俗文学第二个高潮的元杂剧才使得受压迫的汉民族知识分子有了释放能量的机会6.下列对文章内容分析正确的一项是A.由于城市的发展市民阶层的出现文艺消费有了较好的市场从而引发了俗文学的第二次高潮的到来B.从诗经到乐府说书从元杂剧到明传奇从话本拟话本小说到红楼梦俗文学经历了两次否定之否定的过程C.新乐府运动在创作的主观自觉性上高于诗经·国风诗经·国风在诗歌规模内容和语言丰富性上超过了汉乐府D.诗经·国风反映了人民在相对稳定的社会里心态平和你写戏演戏我买票看戏这种商业用途使得俗文学没落
阅读下面的文字完成后面的题日PM2.5是指大气中直径小于或等于2.5微米的颗粒物也称为可入肺颗粒物虽然它的直径不到头发丝的1／20但却可能成为引发肺癌的夺命杀手颗粒物吸附的化学物质危害最大调研结果显示如果PM2.5超标后每增加10微克立方米医院心血管系统的急诊及死亡要增加6％到7％高血压病的急诊要增加5％颗粒物对健康的影响本质上讲是颗粒物表面吸附的各种化学物质对健康的影响比如吸附了致癌物就有致癌效应吸附了二噁英就有生殖危害要是吸附了重金属就有重金属的危害关键是要看吸附了什么东西PM2.5对呼吸系统的影响最直接每到冬季灰霾天医院呼吸科门诊的就诊量就会明显增加相反一场大雪过后医院里不仅感冒患者减少许多有呼吸系统疾病的患者病情也有不同程度的缓解这是因为下雪会过滤可吸入颗粒起到净化空气的作用所以大家通常都会觉得雪后的空气尤其清新越是细小的粉尘颗粒越难以预防这种颗粒不能通过打喷嚏咳嗽吐痰等方式排出只能沉积在肺部经年累月就像一颗随时会爆炸的定时炸弹时时威胁着人们的健康细的粉尘颗粒可以直接吸入气管支气管肺部引起炎症反应从全世界来看慢性阻塞性肺气病发病率一直呈上升趋势该病症的急性发作除了病毒细菌的感染外空气寒冷和大量粉尘颗粒的吸入都是重要原因研究发现粒径10微米以上的颗粒物会被挡在人的鼻子外面粒径在2.5微米至10微米之间的颗粒物能够进入上呼吸道对人体健康危害相对较小而粒径在2.5微米以下的细颗粒物也即PM2.5能够直接进入肺泡并被巨噬细胞吞噬可以永远停留在肺泡里不是单纯对呼吸系统对心血管对神经系统等都会有影响研究发现由细颗粒物造成的灰霾天气对人体健康的危害甚至要比沙尘暴更大附着了重金属和多种致病茵的有害颗粒进入人体后可以通过人体的循环系统渗入血液对包括心脏血管在内的器官造成损害研究发现PM2.5吸入人体后超细的颗粒会直接进入血液附着在超细颗粒上的有毒有害物质会对血管内膜造成损伤血管壁的损伤是心脑血管病的开始它导致内膜壁发生炎症反应久而久之出现斑块以及增厚现象从而使血管内膜加厚发生狭窄加大引发血栓的可能德国研究人员调查了德国两个城市的3399位居民结果发现居住在交通要道150米之内的居民与远离交通要道的居民相比冠心病的发生率增加了1.85倍原因是临近街道的居民吸入了更多的PM2.5除了呼吸道和心脑血管系统外PM2.5还会影响到人体内分泌系统长时间的灰霾缭绕缺乏太阳光照射人体中的松果体会分泌出较多的松果体素而甲状腺素肾上腺素浓度相对降低甲状腺素肾上腺素等是唤起细胞工作的激素一旦减少细胞就会偷懒变得极不活跃人就会显得没精打采因而人也因此容易产生悲观情绪影响心理健康7.下列有关PM2.5的表述符合原文意思的一项是A.PM2.5也称为可入肺颗粒物是大气中直径小于或等于2.5微米的颗粒物其直径只有头发丝的1／20B.PM2.5对健康的影响其实是颗粒物表面吸附的各种化学物质对健康的影响关键是要看吸附了什么东西C.如果PM2.5超标后每增加10微克立方米医院心血管系统的急诊及死亡要分别增加6％和7％D.越是细小的PM2.5越难于预防它们可以直接吸入气管支气管肺部并不能被排出只能沉积在肺部8.下列关于灰霾天气危害人体健康的表述不正确的一项是A.灰霾天气中粒径在2.5微米以下的细颗粒物能够直接进入肺泡被巨噬细胞吞噬并永远停留在肺泡里对人的呼吸系统造成最直接的危害引发慢性阻塞性肺气病等疾病B.灰霾天气中的超细的PM2.5颗粒通过人体的循环系统渗入血液从而损伤血管内膜从而使血管内膜加厚变窄引发心脏血管疾病C.长时间的灰霾天气遮挡了太阳光照射还会影响到人体的内分泌系统致使人体分泌出较多的松果体素使人容易产生悲观情绪D.灰霾天气中的PM2.5对健康的影响很多它们吸附的各种化学物质还可能引发各种各样的癌症甚至会给人类的生殖系统造成严重危害9.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.下雪会过滤可吸入颗粒并杀死吸附在其表面的病菌因此一场大雪过后医院里不仅感冒患者减少许多有呼吸系统疾病的患者病情也有不同程度的缓解B.从全世界来看由于空气寒冷和大量粉尘颗粒的吸入慢性阻塞性肺气病发病率一直呈上升趋势C.粒径10微米以上的颗粒物不容易对人体造成伤害粒径在2.5微米至10微米之间的颗粒物对人体危害较小而粒径在2.5微米以下的细颗粒物对人体的危害很大D.德国研究人员发现居住在交通要道附近的居民比远离交通要道的居民更易患上冠心病人体距离PM2.5超出150米就不会受其危害了
阅读下面的文字完成后面题目美学艺术与zōng jiāo ①北京天坛象征天颜色是蓝的形状是圆的人到了天坛祭天时人感到天的至高无上人在天坛下只能翘首仰望天显得高不可攀祭天的仪式只能由皇帝主持只有皇帝才能与天发生关系老百姓根本没有资格祭天这是中国rú jiāo 的政教合一的一种表现zōng jiāo 利用艺术让人们接受zōng jiāo 神学观点通过图像说明zōng jiāo 的真理艺术作品以物质作为媒介手段表达zōng jiāo 最高的理想zōng jiāo 用的媒介有声音色调线条建筑材料语言等各种媒介表达人们的观念祈求也就是表达zōng jiāo 所提倡的意向②以音乐为例各种zōng jiāo 音乐不一样jī dū jiāo 颂神诗与fó jiāo 的佛曲不一样但它们也有共同之处都是表达对信仰对象赞叹仰慕的感情都表达一种要求得到外来强大力量拯救苦难的心情zōng jiāo 建筑的色调线条也如此大的zōng jiāo 建筑天幕的颜色都较庄重摒弃华丽的颜色寺庙建筑也是尽量的高大宏伟使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小从这不难看出zōng jiāo 与美学之间的关系即zōng jiāo 利用形象表达zōng jiāo 的抽象的世界观或意识形态用有形来表达无形以种种方式通过视觉听觉施以zōng jiāo 建筑音乐的刺激引起敬慕之感对神的崇拜也就是对自己的缩小一方面夸大崇拜对象一方面缩小自己不管什么zōng jiāo 都要使人感到在神面前自己是微不足道的不管什么zōng jiāo 都要证明人对自己的命运无能为力只有神的权力是无限的是永恒的这些可以用哲学文学来表示也可用艺术表示③在许多社会未知数面前zōng jiāo 在社会上还起作用比如zōng jiāo 画的圣母像表现圣洁慈祥因为在到处充满争斗竞争的社会里人与人的关系残酷而紧张zōng jiāo 宣传它那里有真正的同情和怜悯塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥用来反衬人世间的冷酷给苦难者以精神上的满足这是俘虏信徒的一种手法从高大的佛塑像的头部挂一条垂直线到地面可以发现fó xiàng 并不是垂直的而是全身微向前倾斜这并不是塑造者技术上的失误恰恰表示塑造者的匠心它可以使朝拜者产生fó xiàng 与朝拜者亲近的印象这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图从这可以看出zōng jiāo 艺术的作用不能仅仅看作美的形象研究zōng jiāo 要时刻想到它的社会性忘掉这一点就会忘掉zōng jiāo 之所以为zōng jiāo 这一主要性质④zōng jiāo 音乐一般不激烈不刺激节奏缓和无很高的高音也无很低的低音这种音乐可以收到较好的zōng jiāo 效果信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中一下子进入了一个清静安谧肃穆的境界暂时摆脱了紧张喧闹享受一下缓和松散的气氛使内心得到调整⑤在中国封建社会要维持它的存在维持阶级的统治必须有一整套上层建筑从各个领域共同维护纲常名教忠君忠国孝顺父母rú jiāo fó jiāo dào jiāo 都一样通过文学艺术音乐为一个共同的封建社会服务选自天人之际有删改5.下列选项中不符合文意的两项是选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5分A.作者认为祭天的仪式只能由皇帝主持因为只有皇帝才能与天发生关系老百姓没有资格祭天B.借助于艺术zōng jiāo 可以表达宣传其真理神学观点和最高理想C.zōng jiāo 提倡的意向正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求D.zōng jiāo 通过具体的形象刺激人们的感官表达抽象的世界观或意识形态E.zōng jiāo 艺术既有美的形象亦有社会作用而后者是主要的方面6.根据文意下列推断不合理的一项是3分A.为了使瞻仰者感到自己的渺小zōng jiāo 建筑都会建得高大宏伟摒弃华丽的颜色B.不管是哪一种zōng jiāo 音乐都会有相同的地方即表达对神的崇拜对人自身的缩小C.无论用哲学文学还是艺术的形式zōng jiāo 都要证明只有神的权力才是永恒无限的D.zōng jiāo 音乐通常节奏缓和音调适中让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣获得心灵的宁静7.第三段中有这样一句话这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图请说说以哪些艺术形象表示什么zōng jiāo 意图4分8.四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一是世界上最大的石刻弥勒佛坐像大佛依山凿成头与山齐双手抚膝神情肃穆临江危坐大佛通高71米头宽10米脚背宽9米脚面可围坐百人以上依据文意分析乐山大佛如何体现zōng jiāo 与艺术或美学之间的关系4分
阅读下面的文字完成后面题①与第一代生物燃料最重要的区别之一在于第二代生物燃料是以非粮作物乙醇纤维素乙醇和生物柴油等为代表原料主要使用非粮作物秸秆枯草甘蔗渣稻壳木屑等废弃物以及主要用来生产生物柴油的动物脂肪藻类等第二代生物燃料即非粮食乙醇燃料其实第二代生物燃料也分为二代第一代主要用甜高粱木薯等非粮食农作物进行提取优点是淀粉及糖含量高能替代玉米小麦等粮食作物而下一代则以纤维素为主要原料例如植物的茎叶农作物秸秆林业剩余物等都可以转化为燃料扩大生物燃料的作物种类更可以废物利用这是当前国际研究的重点②另据美国能源部研究更注重生态效应的第二代生物燃料有望减少最高达96％的温室气体排放而第一代以玉米为原料的燃料乙醇平均仅可以减少约20％的温室气体排放而且第二代生物燃料尤其是纤维素乙醇的取材范围相当广泛秸秆等纤维素类农业废弃物大量存在农业废弃物均可入料保证了生物能源的可持续发展解决了第一代生物燃料生产过程中耗费更多能源和使用更多化学物质的问题同时也降低了对人类健康的潜在威胁③汽车发动机不需要改造就可以直接使用掺入了生物乙醇的汽油或柴油使得第二代生物燃料已成为许多国家开发生物燃料时的新宠德国大众公司等欧洲汽车制造商就与德国佛莱堡科伦工业集团开展合作共同开发取自稻草或秸秆的第二代生物燃料该工业集团年产2万吨的第二代生物柴油项目已启动其次生产第二代生物乙醇的催化酶技术未来几年成本还将快速下降大规模工业生产的可行性非常强美国能源部通过资金支持国家可再生能源实验室与企业合作对纤维素催化酶进行优化大大地降低其成本使第二代生物燃料技术能早日投入实现产业化和商业化UOP公司等许多新能源企业纷纷纽建第二代生物燃料生产厂巴西石油公司则研究从秸秆稻壳等农业废弃物中提炼乙醇并加紧生产厂的建设从2008年开始许多国家对第二代生物燃料的投入呈几何数字增长④第二代生物燃料的关键技术是催化酶技术酶是一种生物催化荆可使生物化学反应在温和的环境下进行得更加迅速效率更高新型酶制剂能将植物中的纤维素分解成可发酵糖并进一步转化为乙醇就在几年前该技术的成本还比较高这两年来随着生物技术的不斯创新其成本已经下降很多从而使第二代生物燃料越来越具有竞争力目前的新型酶制剂非常适合用秸秆这种大量存在的农业废弃物来生产乙醇⑤不过第二代生物能源的一些关键工艺涉及一系列复杂过程和技术需要很大的投资和大量的原材料要实现工业化生产还需经历一个漫长的过程第二代生物燃料的实际生产成本还是一个重要的未知数另外在生物燃料的经济可行性研究方面原料收集也是一个受关注的问题因为这些原料极其分散采集成本运输成本和生产成本都可能成为制约燃料乙醇业发展的瓶颈7.下列关于第二代生物能源的表述正确的一项是A.第二代生物燃料的生产原料主要是日常生活农业生产和工业生产中产生的废弃物B.第二代生物燃料的第一代以非粮食农怍物为原料而第二代的主要原料是纤维素C.第二代生物燃料与第一代生物燃料相比可以实现减少96％的温室气体排放的目标D.第二代生物燃料的生产耗费的能源和化学物质更少从而能实现能源的可持续发展8.下列对文章内容的理解恰当的一项是A.第二代生物燃料可以直接用于汽车而汽车发动机不需要另行改造因此许多国家对第二代生物燃料的投入呈几何数字增长B.由于生物技术的不断创新催化酶技术的日益成熟第二代生物燃料的实际生产成本已大幅度下降为其实现产业化和商业化创造了条件C.作为生物催化剂的催化酶技术是第二代生物燃料的关键技术它能使生物化学反应在温和的环境下进行得更加迅速效率更高D.非粮食乙醇燃料的第二代是以纤维素为主要原料而新型酶制剂能将农业废弃物中的纤维素分解成可发酵糖并进一步转化为乙醇9.从全文看下列表述不符合文意的一项是A.非粮食作物和农业废弃物等转化为燃料的技术研究为第二代生物燃料的大规模工业生产提供了可行性欧美等先进国家相继启动了该项目或组建了工厂B.相比于第一代生物燃料第二代生物燃料在原料使用环境保护技术创新产业优势等方面都有很大的不同C.与第一代生物燃料相比第二代生物燃料能大量减少温室气体的排放降低对人类健康的潜在威胁有利于生态环境的保护因而成为当前国际研究的重点D.虽然第二代生物燃料具有很强的竞争力但在工艺技术资金工业化生产过程和原料收集等方面仍存在制约瓶颈尚需进行经济可行性研究
阅读下面的文字.完成后面问题勇于表达中国人的文学口味赵丽宏①你也许习以为常中国几乎每一所高校都设有外国文学专业研究外国文学的教授学者多如过江之鲫我们甚至有多家专门以翻译出版外国文学作品为主业的出版社最近一个世纪里几乎所有东西方的文学经典都翻译成了中文很多西方文学新作也很快会在中国翻译出版②毫不夸张地说对外国文学的这种接纳热情和推广力度世界上没有哪个国家能与中国相提并论遗憾的是我们却很少将自己的文学向世界推广即便有一些翻译成英文和法文的中国当代文学作品在国外也没有多少人注意③是我们没有好的作家没有世界水准的优秀作品吗莫言获得诺贝尔文学奖就是一个有力的反证何况熟悉中国当代文学的读者可能都有这样一个共识像莫言这类程度的作家我们还有不少④问题在哪我认为问题在于我们在虚心吸纳的过程中缺少文化自信对经历风雨磨难后民族积累的文化精髓缺乏自知因此我们羞于也不习惯于亮出我们中国人的文学观自己轻视自己外人怎么可能看重你况且由于语言的鸿沟由于长期缺乏对外文化传播意识造成的信息缺失也难以让世界看到中国文学的风貌精髓和价值⑤莫言获得诺贝尔文学奖后他的小说被译成各种语言迅速在世界各地与读者见面前不久我访问荷兰在一个小城书店中看到入口最显眼处就陈列着刚刚出版的生死疲劳英译本让人又惊又喜⑥莫言获奖意义重大但是为什么我们要通过瑞典人的颁奖来确认自己的判断发现莫言的意义呢为什么我们羞于告诉世界我们喜欢和推崇哪些作家--外国的和中国的属于全人类的世界文学呢通俗地讲我们是世界文学的消费者我们有必要告诉那些精神产品的生产者我们的文学口味我们的用户体验⑦工业生产有国际标准文学口味没有统一版本但我们的文学口味应当参与到世界文学的格局中来跟世界读者分享我们发现和推荐的中外文学精华这也是我们对内引进外国文学和对外推介中国文学的一个重要目的⑧100多年来我们的国际视野和文学累积已经为表达自己的文学观准备了充分的条件现在是梳理我们的内心感受组织我们的观念话语通过文学评论文学评奖等方式告诉世界我们对当代世界文学的态度和评价的时候了⑨诺贝尔文学奖百多年来的坚持铸就了权威和品牌中国的世界文学评奖现在不妨启程用以鼓励和褒奖世界范围内的杰出作家我相信只要团结和依靠社会力量秉持严肃公允的态度坚持科学有公信力的评奖方式假以时日可以成就一个具有世界影响的权威文学大奖中国人应该做也有能力做这样的事情⑩当然设奖和评奖本身不是目的目的是表达和主张我们要扩大对外文化交流扩大中华文化的国际影响力在这方面无须韬光养晦更不能自损自贬必须善于表达当代中国的文化深度积极主__传播自己的美学口味做一些对世界文学有创意有实效有影响的工作让世界有效地感知当代中国的魅力让更多热爱中国文学的外国朋友自愿做中国文化的传播者人民日报2013年3月19日3.下列对原文理解和分析不正确的一项是3分A.与大量外国文学经典作品被翻译成中文的现实相比中国文学缺乏向世界推广的热情与力度B.中华民族历经风雨飘摇后所积累的文化精髓却不被世界所知是因为语言鸿沟造成的信息缺失C.作者在荷兰看到书店陈列着刚刚出版的生死疲劳英译本这引起他对中国文学如何向世界推广这一问题的思考D.对外文化交流需要有积极的态度有创意有实效的工作而韬光养晦与自损自贬都不利于中国文化的传播4.请简要概括本文的思路3分5.第⑨段中作者提出中国的世界文学评奖现在不妨启程这一主张的理由有哪些请结合全文简要概括3分
阅读下面的文字完成文后各题雾霾天气是一种重要的城市气象灾害大范围雾霾天气主要出现在冷空气较弱和水汽条件较好的大尺度大气环流形势下近地面低空为静风或微风由于雾霾天气的湿度较高水汽较大雾滴提供了吸附和反应场所加速反应性气态污染物向液态颗粒物成分的转化同时颗粒物也容易作为凝结核加速雾霾的生成两者相互作用迅速形成污染冷空气来临风速增加雾霾逐渐消散研究表明雾霾天气的形成和发展与气象条件关系密切2009年11月3-8日的一次持续性雾霾天气过程具有显著阶段性特征是一次持续时间长阶段性特征明显的雾霾混合性天气本次持续性雾霾天气的第一阶段是霾阶段该阶段PM2.5浓度增加是影响雾霾能见度降低的主要因素第二阶段是大雾阶段该阶段相对湿度增大是导致能见度下降的重要因素在持续性大雾天气的静稳条件下导致PM2.5浓度累积增加第三阶段后由于北方冷空气的入侵大雾天气结束可以看出雾霾过程能见度的变化和相对湿度PM2.5浓度温度风速的变化具有很好的阶段性对应关系相对湿度与能见度在整个过程中保持稳定的负相关线性关系由于温度决定了相对湿度的水平因此温度与能见度的关系实际上反映了相对湿度与能见度的关系而从整个过程来看PM2.5与能见度是明显的非线性关系在第一阶段PM2.5对能见度影响的速率要明显高于第二阶段而在第二阶段中PM2.5对雾霾能见度的影响水平几乎保持不变风速与雾霾能见度是正相关的线性关系从整体上看风速越大能见度越好而从风速对能见度影响的线性趋势上看第一阶段风速对能见度的影响速率要大于第二阶段风速对能见度的影响速率第三阶段能见度随着风速的增加而迅速增大反映出风速对雾霾过程能见度的转好有重要的作用以北京为例研究发现无论是年均水平还是月均水平霾日都要远远高于雾日说明霾天气比雾天气对北京的影响更为严重从月际变化上来看大雾天气月变化十分明显更集中于10-12月份而霾天气在各月差异相对较小除8-10月份的其他各月均有较多霾天气出现从空间分布来看雾霾天气在北京东南及城区发生频率最高强度最大北京西北部雾霾发生频率最低强度最小城区和东南地区是霾天气影响最为严重的地区而大雾天气虽然在东南发生频繁但是大雾强度在城区相对较弱在城区的西北和西南大雾强度最大雾霾天气频繁发生对城市大气环境群众健康交通安全农业生产等带来的影响日益显著极易酿成雾霾灾害同时由于大部分严重的雾霾天气一旦形成往往很难消散此类持续性雾霾天气对城市环境的危害往往尤其严重并容易带来较强的社会负面影响2011年雾霾天气第一次入选中国十大天气气候事件反映出社会公众对雾霾天气关注程度的进一步提高雾霾气候特征和影响因素是雾霾灾害风险评估的基础性工作对于雾霾防灾减灾和雾霾风险防范具有重要意义摘编自读秀网雾霾天气的影响及对策4.下列对于雾霾天气的理解不正确的一项是3分A.雾霾天气是一种重要的城市气象灾害严重的雾霾一旦形成大多很难消散对城市环境的危害很大容易酿成雾霾灾害B.雾霾天气的大范围出现主要是在冷空气较弱或水汽条件较好的大气环流形势下而且近地面低空为静风或微风C.雾霾天气之所以形成污染是由于反应性气态污染物向液态颗粒物成分的转化和颗粒物作为凝结核加速雾霾生成的相互作用D.雾霾天气的湿度较高水汽较大最后的消散往往受到冷空气入侵的影响它的形成和发展与气象条件的变化有密切关系5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.从具有显著的阶段性特征的雾霾天气过程来看能见度的变化和PM2.5浓度相对湿度温度与风速的变化具有良好的阶段性对应关系B.在持续时间长的雾霾混合性天气的全过程中温度相对湿度与能见度保持稳定的负相关线性关系风速与能见度的关系则成正比C.2009年11月的那次雾霾天气的整个过程中PM2.5与能见度是明显的非线性关系它对雾霾能见度的影响水平几乎保持不变D.北京的雾霾天气有以下特点霾日多雾日少霾日分散雾日集中雾霾天气中大雾在东南地区发生频繁但强度在城区相对较弱6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.尽管雾霾天气在北京东南及城区发生频率最高强度最大但是雾天气和霾天气对这些地区的影响却有着明显不同B.雾霾天气如果持续时间长阶段性特征明显就会表现出PM2.5浓度相对湿度风速与能见度保持稳定的线性关系C.雾霾天气入选中国十大天气气候事件体现了民众关注度的提高也可以反映出政府关注民生直面问题的工作态度D.雾霾天气极易酿成雾霾灾害如果对形成它的气候特征和影响因素进行灾害风险评估采取针对措施就有利于防范这种天气灾害
阅读下面的文字完成后面的题目古琴是汉民族最早的弹弦乐器有文字可考的历史有四千余年在孔子时期就已盛行是汉文化中的瑰宝她以其历史久远文献浩瀚内涵丰富和影响深远为世人所珍视根据文献记载先秦时期古琴除用于郊庙祭祀朝会典礼等雅乐外一度盛兴于民间深得人们喜爱用以抒情咏怀关于这一点我们可以从当时的民间诗歌集诗经中的许多作品那里得到印证如诗经•小雅•鹿鸣呦呦鹿鸣食野之苹我有嘉宾鼓瑟鼓琴这说明古琴至少在春秋时期便是一件在民间非常普遍非常受古人喜爱的乐器唐宋以来历代都有古琴精品传世存见南北朝至清代的琴谱百余种琴曲三千首还有大量关于琴家琴论琴制琴艺的文献遗存之丰硕堪为中国乐器之最关于古琴的起源有伏羲作琴神农作琴舜作五弦之琴以歌南风等说作为追记的传说可不必尽信但既然传为先古圣贤所作古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具因此其制作过程中的每一个环节都蕴含着特殊的意义例如古琴的形状以前宽后狭为标准其实是象征尊卑的意涵风俗通中记载了琴长四尺五寸法四时五行也七弦者法七星也大弦为君小弦为臣文王武王加二弦以合君臣之恩说明了古琴最初的尺寸象征四时五行到后来文王武王加的二弦则是有君臣之恩的意义在里面至于古琴上的十二徽分别象征十二月而居中最大的徽代表君王象征闰月另外古琴有泛音按音和散音三种音色则分别象征天地人之和合所谓焚香操琴对琴乐艺术的欣赏讲究的是一种净与静的体现古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境这是因为古人对于弹琴的时机心情仪容以及气氛甚至在对象的选择上都是非常讲究的有所谓六忌七不弹之说六忌是指大寒大暑大风大雨迅雷以及大雪六种天气气候七不弹则是指闻丧者奏乐时事冗时不净身衣冠不整不焚香以及不遇知音等七种情况都不是弹琴的好时机古时琴棋书画并称用以概括中华民族的传统文化历来被视为文人雅士修身养性的必由之径古琴因其清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态而在棋术书法绘画中居于首位古琴被视为圣人治理国事的圭臬君子修身养性的凭借所以只要是违反了圣人与君子的风范一律不准弹琴班固在白虎通中记载琴者禁也所以禁止于邪以正人心也可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含因此比起其他中国乐器古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴展现出君子修身养性的精神境界选自2011年7月15日中国国学网有删改4.下列有关古琴的描述不符合原文意思的一项是A.先秦时期古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外还被人们用来抒情咏怀在民间流行深受人们欢迎B.古时琴棋书画并称用以概括中华民族的传统文化而作为中华民族最早的弹弦乐器古琴早在孔子时期就已经非常流行C.古琴在中国虽然有悠久的历史但是关于谁最早制造了古琴这个问题一直没有令人信服的答案许多说法也仅是传说而已D.作为发扬先贤道德精神工具古琴又被人们赋予许多特殊的含义如其十二徽分别象征十二月5.下列理解不符合原文意思的一项是A.在中国古琴是遗存最为丰富的一种乐器不仅有许多古琴精品传世还有大量的琴谱琴曲被保留了下来B.古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究这也是古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境的原因C.古琴清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态因此比其他中国器物更能体现中国传统文化的深厚底蕴D.古琴被认为有禁止淫邪以匡正人心的蕴含是圣人治理国事的准则它的地位是棋术书法绘画所不能比的6.根据原文内容下列理解和表述不正确的一项是A.诗经中有许多诗歌内容涉及古琴可见在春秋时期或者更早古琴就已经是一件受到人们欢迎的乐器B.古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵如文王武王加二弦之举赋予了古琴君臣之恩的含义泛音按音和散音三种音色则分别象征天地人之和合等这些在风俗通中都有记载C.关于古琴演奏古人有六忌七不弹的说法古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气或者哪怕只是事务繁杂衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机D.古琴清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态它与棋术书法绘画被视为文人雅士修身养性的必由之径
阅读下面的文字完成第后面题我国古代的全民文化水准低识文断字的是少数老百姓的文学创作和享受几乎与文字无缘而文学史又只能由文字来写能写的又只有所谓君子和士大夫这一类人所以留传下来的古代文学作品和古代文学史其主流就是贵族文学史也就是所谓高雅文学的文学史这并不意味着我国古代就没有劳动人民的文学或曰之为俗文学由于古代劳动人民口口相传的民谚诗歌史诗之类的客观存在和一些贵族文人自觉不自觉的保护保存培育和发展我们还是能把握出其明显的脉络的应该说我国古代俗文学的第一个高潮在诗经时代东周之前的三代虽有战争但对经济和社会生活的破坏程度比后来礼崩乐坏的战国汉魏晋等朝代要小得多中央集权__较之后的时代为弱意识形态上也比焚书坑儒和独尊儒术以后要宽松得多人民在相对稳定的社会环境下男耕女织夫唱妇随偶有战争也不至于引起较大范围的社会动乱且人民也能以正确和平和的心态待之而这一切都反映在那个时代的民歌集大成之著作──诗经•国风中国风是我国古代俗文学第一个高潮的标志读国风我们既可以欣赏到先民们那发自内心的愉悦痛快淋漓的愤怒又可以由此对当时的社会状况作一个广泛而比较细致的了解那是一个真正意义上的不自觉而然的全民诗歌运动是后来人为发起的如唐代的新乐府运动所不可比的诗经中的雅颂属于高雅文学其文学表现手法和音乐形制同国风没有很大的区别和对立风和雅颂三而合一作为诗经六义中的三义一并称之这实在是阶级矛盾在一定程度上调和甚至是相融在文学上曲折的反映是当时俗文学和高雅文学的相辅相成相得益彰生动而具体的体现汉时乐府的民间采诗活动在目的上和诗的规模内容以及语言的丰富性上与诗经•国风不可同日而语以后随着语言文白的分野城市的发展作为广大农民参与创作和流传的以口头文学形式出现并被记录下来的俗文学便再也没有缓过劲来到了唐宋时代虽出现了说书和由此而产生的话本但作为文学样式而终不能成一定的气候更不用说成为文学的主流了这是历史对俗文学的第一个否定俗文学的又一个高潮是从元朝的杂剧开始的随着城市规模的进一步扩大和完善市民阶层出现了有了文艺消费的需要加之诗歌文学本身抒情叙事功能的进一步发展以及元朝政权的民族歧视和轻视知识分子的政策汉民族知识分子的仕途被堵死其社会地位便一落千丈他们的知识能量释放到了民间这便引起了俗文学第二个高潮的开端杂剧的兴起只是这时的俗文学已有了更多一些如今天你投资写戏排戏演戏我买票看戏一样的商品性质明清时俗文学便又往高峰走去元杂剧以后又有明传奇这是戏剧一路另一路由说书的有声语言艺术发展到话本进而再有话本小说和拟话本小说再发展到章回体小说至红楼梦便到了登峰造极的阶段这便是俗文学戏剧与小说的二水分流双峰并峙这又是对前面俗文学低谷的一个否定到这里正好完成了一个否定之否定的过程有人以从诗经到红楼梦的说法来概称我国整个古代文学史而这古代文学史一头一尾的标志性著作却都是俗文学呢！选自王泽清古代俗文学的兴衰及其意义有删改7.下列有关古代俗文学的理解不符合文意的一项是A.古代俗文学产生的一个原因是古代人大多是文盲不能用文字来写所谓的高雅文学的文学史B.古代俗文学存在的有力证据就是古代劳动人民口口相传的民谚诗歌史诗之类的客观存在C.古代俗文学之所以能产生也得益于一些贵族文人自觉或不自觉的保护保存培育和发展D.古代俗文学的产生与东周之前的夏商西周时代的战争破坏力小中央集权__程度较轻有关8.下列对文章的理解和分析不符合文意的一项是A.诗经•国风产生于一个不自觉而然的全民诗歌运动中阅读这些诗歌可以了解当时的社会状况B.人们把风雅颂在诗经六义中并称表明在一定的历史阶段里高雅文学和俗文学不是对立的C.汉以后的语言文白分野及城市发展使得俗文学很长时间也没有振兴起来更没有成为文学的主流D.正是因为出现了开启俗文学第二个高潮的元杂剧才使得受压迫的汉民族知识分子有了释放能量的机会9.下列对文章内容分析正确的一项是A.由于城市的发展市民阶层的出现文艺消费有了较好的市场从而引发了俗文学的第二次高潮的到来B.从诗经到乐府说书从元杂剧到明传奇从话本拟话本小说到红楼梦俗文学经历了两次否定之否定的过程C.新乐府运动在创作的主观自觉性上高于诗经•国风诗经•国风在诗歌规模内容和语言丰富性上超过了汉乐府D.诗经•国风反映了人民在相对稳定的社会里心态平和你写戏演戏我买票看戏这种商业用途使得俗文学没落
阅读下面的文字完成后面的题目杂剧的名称唐时已经有了李德裕在其所撰论故循州司马杜元颖追赠中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事说成都华阴两县被驱掠80人其中有杂剧丈夫两人这是杂剧名称见于记栽之始南诏进攻成都在唐文宗太和三年其时已是唐代晚期文中所说杂剧丈夫两人应是在成都演奏的仗工则杂剧之兴当在其时之前其盛行一时则当在宋代北宋开封习于浅斟低唱柳永鹤冲天词中有云忍把浮名换取浅斟低唱一时风气实是如此杂剧就不能不受影响宋室南渡临安成为都城继续发展杂剧南宋周密所撰武林旧事皆记临安城事其末篇官本杂剧段数多至280种可见一代盛况临安北距建康不远南朝陈时的旧音历时悠久临安其时也不能不受到波及因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声恐也难于避免受到陈时旧音的影响因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化这一点前人似未多所道及金人南迁后原来的中都开封为元代的大都所代替流行于中都的杂剧转而流行于大都由于金元的倡导杂剧到元代更有显著发展达到高峰杂剧名家辈出不断荟集于大都极一时之盛钟嗣成录鬼簿中有详备的记栽大都和中都皆在北方杂剧虽由开封传来却难免带有北方的音调据说当时用的是七声音阶无入声声调遒劲朴实.以弦乐器伴奏这样虽合乎北方人的口味却为南人所不习用因而就出现了南曲南曲用韵以南方语音为标准可能就是以临安为中心的语音据说当时音乐上用五声音阶声调柔缓宛转以箫笛伴奏自然合于南人口味可以说这样柔缓宛转的声调自南朝以来大都如此自然和北方的道劲朴实的声调不能互相调节只好改弦更张但无论北曲或南曲都并未轶出杂剧的范畴元明之际有了传奇传奇也属于杂剧但它虽出于杂剧却和杂剧有不同之处杂剧皆为四折出场人物虽不一主唱却只.有多一个人传奇则不限折数也不限于一人独唱早期传奇的作家就已不少高明就是其中一位高明于元时已有文名明太祖很推许其书他的琵琶记应该会在都城南京演出朱棣迁都北京之后传奇仍当在旧都继续传播演出似未稍止汤显祖的临川四梦名声震海内南京也应该不会无人演出传奇以南曲为主也参用了一些北曲因而也在当时的都城演出成为北京城中的重要剧种明清之际改朝换代而传奇并未因之而前后有差异传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间清康熙时洪升撰长生殿与孔尚任桃花扇齐名当时有南洪北孔之称长生殿曾在北京演出据说轰动一时这样的演出固然是由于洪升的文名震世但也显示出都城中人对传奇的爱好摘编自史念海古代音乐戏曲杂耍与古都文化4.下列有关杂剧的表述不正确的一项是A.杂剧的名称最早见于李德裕论故循州司马杜元颖追赠根据其中有关南诏攻入成都时驱掠人口之事的记载可以推知早在晚唐杂剧就已出现B.杂剧盛行于宋代宋室雨渡之后杂剧在临安继续发展从周密所撰武林旧事中所记的官本杂剧段数之多可以看出杂剧在当时的兴盛C.在金元的倡导之下杂剧至元代更有显著的发展达到了高峰随着朝代更迭杂剧的中心也转移到了元大都名家荟集宇此一时盛况空前D.杂剧发展到元明之际出现了传奇传奇出于杂剧是对杂剧的进一步发展杂剧有折数和主唱人数的限制而传奇在这几方面则没有限制5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.高明和汤显祖都是明朝著名的传奇作家高明的琵琶记因明太祖的推许曾在南京演出过而汤显祖的临川四梦名震海内也应该会在南京演出B.据说北曲在音乐上用七声音阶声调遒劲朴实以弦乐器伴奏南曲在音乐上用五声音阶声调柔缓宛转以箫笛伴奏:两者风格迥异不能互相调节C.临安的杂剧在保持当年开封正声的同时又不能不受到南朝陈时旧音的影响杂剧的音调更为繁富而多变化这一点以前似乎很少有人论及D.传奇并没有因为明清之际的改朝换代而衰落其盛行期大致延续到清乾隆年间孔尚任的桃花扇与洪升的长生殿都是清传奇的代表作品6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.从发展史来看杂剧常常在政治经济文化都相对繁荣的都城盛行宋代的开封元代的大都明代的南京等都曾是杂剧的繁盛地区B.李德裕论故循州司马杜元颖追赠周密武林旧事和钟嗣成录鬼簿中对不同时期杂剧盛况的记载为后人研究杂剧发展史提供了依据C.传奇以南曲为主最初主要在南方流传后来参用了一些北曲也逐渐成为北京城中的重要剧种并为京城中人所喜爱D.从文中看统治者的倡导民众的喜好不同地域的风气以及南北文化的交流碰撞等都对杂剧的发展变化产生了不同程度的影响
阅读下面的文章完成后面题目9分每小题3分雾霾之下岂有完卵大雾弥漫在这里的每一条街道空气污染指数竟然不断爆表除了仙境般的楼阁把你我围绕我依稀看到了满街满眼的口罩谁在雾里寻找谁在雾里迷离谁在雾里活着又在雾里死去谁在雾里奔波谁在雾里哭泣谁在雾里挣扎谁在雾里窒息1月14日北京的那场大雾催生了无数抱怨的口水催生了许多搞笑的段子还催生了这首大雾版北京北京空气污染的严重性现实的紧迫性终于在这场遮天蔽日的大雾之后让所有人为之惊醒也就在这一天之后很多人才知道北京原来并不是中国空气污染最严重的城市石家庄太原郑州等城市犹有过之只不过他们早已习惯不像北京人这么大惊小怪据亚洲开发银行和清华大学发布的中国环境分析报告全球十大污染城市中国占了七个全国500个城市中空气质量达到世卫组织推荐标准的不到1%——不仅是北京北京更是中国中国正如歌曲所唱人们在大雾中互相质问和思考探讨如何解决环境污染的问题但是能怎么样呢知道了一些原因明白了一些道理但并没有找到希望普遍的情绪是无奈人们只能就这样等待下一次雾霾天气的到来来得很快就在北京享受了短短三天蓝天1月18日晚北京气象局再次发布雾霾黄色预警空气质量六级污染治理空气污染为什么那么难如果要用一句话来说明那就是因为这意味着整个生产方式和生活方式的转变要发展还是要环保几十年来中国经济一路高歌猛进相伴随的则是环境破坏触目惊心再拿这次北京市空气重污染日应急方案来说就包括工地工厂的减产甚至停产官方一直宣传要经济与环境一把抓而事实证明又要马儿不吃草又要马儿跑得好往往是不可能的那么我们有没有可能痛下决心即便减缓经济发展的速度也要保护环境在经济放缓带来的弊端与环境恶化带来的弊端之间想好到底承受哪一个了吗空气污染还与我们的生活方式息息相关根据北京市环保局的数据北京PM2.5的污染源中机动车直接和间接的排放占22%煤炭污染占16.7%前者指向人们的出行后者指向冬季的取暖如果说取暖问题上选择的余地不大那么有车一族能不能尽量多乘公交少开车想买车的人能不能尽量选择小排量车事实上只要条件允许恐怕很多人的选择都是与环保背道而驰边开车边埋怨空气污染是一件很讽刺的事情批评政府很容易要反求诸己则很难仔细想一想这两个问题都不易解决唯一的希望只能寄托于人的远见鼠目寸光而人类则懂得悬崖勒马从积极的一面看这次前所未有的雾霾天气可以教会我们很多东西其中最重要的一个启示便是没有人能独善其身空气面前人人平等——就算用上空气净化器戴上口罩但总不能一天到晚躲进小楼成一统而且单就这种不便已经让人幸福感下降不少空气面前也很难打造出一个特区还是以北京为例虽然把重污染企业搬迁到外省比如首钢搬到河北花费巨资以天然气替代燃煤率先使用低硫车用燃油——这是其他地方难以复制的措施——但是空气是流动的外地的污染仍然会影响北京的空气质量北京的PM2.5有四分之一来自周边地区邻避主义不可能是治污的解决之道泼出去的脏水终将回到自己身上这就需要我们超越自身的局限与我们面临的许多问题相比环保问题具有特殊性它强调的是人类作为共同体的一面在这个个人主义的时代这场大雾逼迫我们放大视野去思考我们的处境必须超越时间的限制为子孙后代考虑而不是我死后管他洪水滔天还必须超越地域的限制包括民族国家的限制心怀整个地球这不是迂阔的说教而是事关包括我们在内的整个人类的未来如果我们能保有远见就还有希望如果做不到便只能通往自我毁灭如何才能有远见除了环保意识的提升对官员来说还来自政治伦理对大众来说还来自家国认同如何才能具备政治伦理和家国认同我们可以继续往下想而歌声在风中飘扬谁在疯狂开采哪管遗留问题谁在标榜幸福偏又疏于治理谁在雾里唱歌提醒人们警惕选自2013第03期Vista看天下社评7.对造成北京严重空气污染的根本原因的解释最准确的一项是A.有条件买车的一般选择大排量车势必增加污染源B.有车一族习惯于私车出行不愿意挤公交车尾气排放有增无减C.整个生产方式和生活方式未发生根本性转变D.官方一直宣传要经济与环境一把抓结果没能两全8.对文章内容的理解正确的一项是A.据亚洲开发银行和清华大学发布的中国环境分析报告全球十大污染城市中国占了七个其中石家庄太原郑州等城市空气污染严重程度超过北京B.北京PM2.5的污染源中机动车直接和间接的排放占22%煤炭污染占16.7%这一数据表明北京居民生活污染大于工业污染C.北京经济建设一路高歌猛进而空气质量触目惊心要痛下决心减缓经济发展的速度以保护环境D.事实上一些人批评政府容易反求诸己则很难只要条件允许恐怕他们的选择都是与环保背道而驰边开车边埋怨空气污染9.对治理空气污染建设美丽北京的有效措施的推断有误的一项是A.将首钢等重污染企业搬离北京以天然气替代燃煤使用低硫车用燃油B.在强化火电钢铁水泥等行业二氧化硫氮氧化物总量控制基础上突出抓好工业烟粉尘施工扬尘挥发性有机物和机动车尾气污染治理工作C.治理PM2.5超标尽快在工业结构能源结构城市规划等方面采取措施顶层设计治本之策D.提升环保意识努力增强政府的政治伦理水平和大众的家国认同感超越自身局限和时空局限心怀整个人类和地球放眼未来为子孙后代考虑
阅读下面的文字回答后面的问题9分走出道德教育的困境田磊每当社会出现道德危机的时候道德英雄就应运而生2011年的小悦悦事件给全社会带来的道德焦虑直接催生了2012年__的复活以及郭明义的走红在今年的两会上甚至还有人大代表提议给公民建道德档案树立典型进行道德教育在中国社会有着悠久的历史虽然到了上世纪初五四一代高举着科学民主大旗将传统道德体系砸得稀烂但是1949年当国家归于安定开始搞建设时新的道德模范便又层出不穷地涌现__陈永贵王进喜等各行各业都有模范人物供人民学习意大利著名左翼思想家葛兰西在总结欧洲社会主义运动失败的原因时曾深刻思考过道德的作用统治阶级掌握文化霸权透过教育舆论法律不断强化它当政权与道德合而为一就可以安稳地统治这是资本主义成功之处所以他认为应该建立无产阶级的文化领导权葛兰西死在法西斯的监狱里他的设想倒是在__时代的中国得到了实现通过树立一个个崭新的道德模范强化了社会认同凝聚了社会力量在一穷二白的基础上搞建设万众一心的精神力量起到了难以估量的作用改革开放以来意识形态色彩浓郁的道德模范们大部分都退场了只有__是个例外不过__也不再是那个充满着朴素的阶级情感忠于革命忠于党全心全意为人民服务的共产主义战士而被淘洗成助人为乐做好事的符号__纯净的品格简单的经历以及短暂的生命避免了道德英雄自身矫情化的同时也给后人不断地重塑提供了广阔空间他身上的利他主义精神无疑是能够穿越时代从而具有永恒价值的所以到了今天执政党试图重建道德体系时第一个想到的又是__只是效果或许再不会如从前主流媒体热火朝天的宣传和网络世界一窝蜂的解构形成了鲜明对比今天很多人相信民主和法治才是中国社会最需要的而不是道德五四一代对中国式道德的批判声言犹在耳如黄仁宇所说以道德代替法治是2000多年来一切问题的症结如胡适所说一个肮脏的国家如果人人都开始讲规则而不是谈道德最终会变成一个有人味儿的正常国家道德自然会逐渐回归中国近30年的现实告诉我们问题远没有前人说的这么简单道德与制度并非二元对立相反没有理想的社会道德多好的制度都很难避免被扭曲的命运不应否认中国需要道德的力量问题只是在于在文化传播形态和人民心理结构发生深刻变化的今天一个社会如何培养良好的道德这个命题在人类的思想史上有着漫长的争论到今天也没有公认的答案但对于国家权力过度介入道德建设的效果却是共识国家掌握着巨大的教育和传播资源是型塑社会道德的主要力量但它有时会滥用对真理的解释权为道德理想提供标准的排他的同时也是日益僵化的模板在文化多元传播技术日益大众化民主化的今天这样的模板显然不会再有鼓舞人心的力量僵化的道德教育体系甚至起着相反的作用当那些民间好人被树立成道德楷模承载了国家意志以后魅力反倒削弱了什么样的社会道德是值得追求的应该如何确立和建设这个时代的道德理想国家权力应提供人民讨论这些道德议题的空间而不是唯一正确的标准答案人民去思考这些问题没什么可怕的应该担心的是万一人民都不去思考这些问题时该怎么办现有的宣扬和动员体系显得有些力不从心教师博览2012年第7期6.关于__及__精神的表述与原文不相符合的一项是A.2012年__复活的直接原因是2011年的小悦悦事件给全社会带来的道德焦虑B.改革开放以来__作为意识色彩浓郁的道德模范仍未退场他被淘洗成助人为乐做好事的符号C.__纯净的品格简单的经历以及短暂的生命避免了道德英雄自身矫情化因而给后人不断地重塑提供了广阔空间D.__身上的利他主义精神具有永恒价值的所以今天执政党试图重建道德体系时首先想到的又是__7.对于道德与制度的关系的表达不符合文意的一项是A.道德与制度并非二元对立而是相辅相成没有理想的社会道德就没有国家制度的良好运行B.国家是型塑社会道德的主要力量但它有时为道德理想提供的是标准的排他的日益僵化的模板C.在僵化的道德教育体系中那些民间好人被树立成道德楷模承载了国家意志以后魅力反而被削弱了D.中国需要道德的力量是毋庸置疑的但国家权力介入道德建设的效果却并不乐观需要慎重思考8.下列选项的表述和原文不符合的一项是A.意大利著名左翼思想家葛兰西认为应该建立无产阶级的文化领导权他的设想在__时代的中国得到了实现B.胡适等五四一代认为中国社会最需要的是民主和法治而不是道德本文作者完全赞同前人的观点C.国家权力只要提供人民讨论道德议题的空间不要害怕人民去思考道德问题也不需要提供标准答案D.在今年的两会上有人大代表提议给公民建道德档案对于这种提议作者是不太赞成的

热门题库

更多

教案备课库教案备课库教案备课库高中语文高中数学高中物理高中信息技术高中历史高中生物高中地理高中政治思想品德英语语文中石油职称英语理工类卫生类