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阅读下文，完成文后各题。 行为艺术不是“极端”的代名词 一 商（商报记者刘洋）：第十届“OPEN国际行为艺术节”已于昨日开幕，请您介绍一下艺术节的基本情况。 陈（陈进，毕业于西北师范学院美术系...
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雨雪雾天气不是交通事故的代名词所以驾驶员在恶劣天气中行车必须谨慎驾驶防止事故
下面关于奢侈描述不正确的一项是
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是一种行为的艺术
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奢侈的打造源于艺术上的千锤百炼和修养
学前儿童掌握代名词我字是________形成的主要标志
美国是快餐文化的代名词
7.阅读下面的文字完成文后题目阳关这样的边塞之地之所以闻名遐迩并不起始于王维的那首渭城曲而是因为它自
从本质上说营销中的市场常常就是需求的代名词
成为物流科学的代名词是物流科学走向成熟的标志
有史记载的第一个演员是他穿的长袍成为戏剧服装的代名词泰斯庇斯艺术称为表演艺术的代名词
滑铁卢是失败的代名词滑铁卢战役与谁有关
哪位皇帝使断袖之癖成了同性恋的代名词
幼儿自我意识萌芽的最重要的标志是
掌握代名词“我”
掌握代名词“你”
掌握代名词“他”
分清自己及他人
成为物流科学的代名词这是物流科学走向成熟的标志
可说是南斯拉夫动画的代名词
卡诺莎之行是________的代名词
阅读下面的文字完成1-3题行为艺术不是极端的代名词一商商报记者刘洋第十届OPEN国际行为艺术节已于昨
建立财产权
是计划经济的特点
在市场中不是很重要
是占有权的代名词
提供了激励
创新是卓越的代名词
小儿语言发育的三个阶段是
单词、词组、句子
名词、动词、代名词
词组、简单句、复杂句
发音、理解、表达
以上都不是
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阅读下面的文字完成下列题陶诗远人村新解现代人对暧暧远人村依依墟里烟一句中的远人村的诠释大略分成了远方的村落和远离人世俗情的村庄两种其本意究竟指什么这还得结合陶渊明所处的具体环境来看有人不同意把远人村译为远方的村落理由是前句绝不能断为暧暧——远——人村若这样势必将断后句为依依——墟——里烟墟——里烟明显不通所以前句当读为远人——村于是就出现释远人村为远离人世俗情的村子的说法此说法颇有六经注我的嫌疑远人一词古即有之论语·季氏中即有夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之孔子所云远人是统称泛指生活在距离某国家较远地方的人主要强调地理距离的远夷狄虽然也在远地却并不称远人因为在当时夷狄是被排除在人之外的远是地域差别并不涉及所谓华夷之辨与文化差异无关迄至秦汉周边少数民族不断被吸纳进入汉族社会远人从地域距离的远人衍变到文化距离的远人向春秋时夷狄的意义靠拢这时的远人和夷狄都可指称华夏之外的异族只是前者可能服从了华夏教化得到华夏认可较夷狄而言远人在风俗习惯上更接近华夏而已自秦汉以后远人开始强调文化距离词义转移侵入到夷狄的外延三国两晋之时远人一词着重强调族群的差别远人的涵义在两晋向夷狄靠得更近远人逐渐变成异族的代称春秋时代的夷狄后来融入了华夏体系如吴楚等秦汉时崛起的匈奴则成了这一时代的夷狄后慢慢被融入汉族社会及至三国两晋此时的乌桓西羌等则被视为夷狄而在秦汉时被称为夷狄的西南夷南蛮等这时早在中夏文化覆盖之下他们能被朝廷征辟做官甚至身居要职不再被视为夷狄而被称为远人东晋时远人的涵义即是如此再回到本文的主题陶渊明的诗上园田居位于庐江郡而庐江郡正是南蛮异族聚居之地也是陶渊明的故乡陶渊明归隐故乡家宅僻处南野与当地的异族混居在一起所谓远人村当是他从自家庭院眺望到的异族村落远人村是异族人群居的村落还有一条旁证即村字本身村这种聚落形态出现得较晚大概源于东汉到西晋末年为躲避战祸中原南迁的各豪族大家亦采取村形式广收田客部曲部曲这里指家兵私兵村的分布更加普遍陶渊明所见的远人村大概还只是异族人的聚落暧暧远人村正是陶渊明眼前景观的如实反映并没有什么远离人世俗情的大义若有至多只是描绘出他归隐后在野外与异族杂居的事实节选自李飞陶诗远人村新解有改动下列选项中关于远人的说明不正确的一项是A.远人在论语中泛指生活在距离某国家较远地方的人与文化差异无关B.春秋时的远人并不包括夷狄因为在当时夷狄是被排除在人之外的C.到了秦汉时期远人向春秋时期夷狄的意义靠拢体现出了文化差异D.秦汉以后远人词义的外延扩大将夷狄也包含在其中下列表述不符合原文意思的一项是A.从对仗的角度讲不能将前句断为暧暧—远—人村如果这样后句必将断为依依—墟—里烟而墟—里烟明显不通所以前句当读为远人—村因此作者不赞同将远人村解释为远离人世俗情的村子B.东晋时期在秦汉时被称为夷狄的西南夷南蛮等能被朝廷征辟做官已不再被视为夷狄而被称为远人C.夷狄一词随着时代的变化有着不同的特指范围在春秋时代指吴楚等在秦汉时指匈奴等在三国两晋时指乌桓西羌等D.到西晋末年为躲避战祸中原各豪族大家南迁由于他们亦采取村形式广收田客部曲所以村的分布更加普遍请说明作者认为的远人村的本意并简述其理由
阅读下面语段按要求回答问题美国经济形式当时处于上升阶段这是里根获胜的首要原因现任总统竞选连任向来都占了很大的便宜如果当时国内经济情况良好更是十拿九稳战后美国历届竞选连任的在职总统中杜鲁门艾森豪威尔约翰逊尼克松都取得胜利失败的只有两个——福特和卡特福特是尼克松因水门事件下台后以副总统接任总统的当时共和党声名狼藉自然不免受到连累卡特竞选连任时则碰上了两件倒霉事一是经济情况不好通货膨胀严重经济增长也停滞二是伊朗扣留美国人质的事件整整闹了一年根据这段话下列说法正确的是
9分每小题3分阅读下列文字完成下列各题老北京的门神门神是我国也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一其历史之久流传之广种类之多在民间诸神中是最为突出的其中祈福门神专为祈福而用供奉张贴者的家庭多为商界人物希望从祈福门神那儿得到功名利禄爵鹿蝠喜宝马瓶鞍皆取其名以迎祥祉武将门神通常贴在临街的大门上为了镇住恶魔或灾星从大门外进入故所供的门神多手持兵器北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭秦琼又名秦叔宝山东历城人武艺高强世人赞为赛专诸似孟尝神拳太保双锏大将锏打山东六府马踏黄河两岸尉迟恭隋唐大将武艺高强日占三城夜夺八寨功累封鄂国公秦尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢古籍记载唐太宗李世民早年降瓦岗扫窦建德镇杜伏威等起义军其间杀人无数即位后身体极差夜间梦寐不宁多做噩梦常见祟魔在寝殿内外抛砖扔瓦鬼魅呼叫太宗终受不住恶鬼的折磨召众将群臣商议众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫于宫门两旁是夜果然无事然久而久之太宗念秦琼尉迟恭二将日夜辛劳便让宫中画匠绘制二将之戎装像怒目发威手持鞭锏悬挂于宫门两旁此后邪祟全消后世沿袭此法遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广影响最大威望最高普及性最强贫富皆爱的门神至今长盛不衰北京民居中供奉的除秦琼尉迟恭外还有水浒传里的解珍解宝吕方郭盛因为北京的院落较大占地面积往往延至后面的胡同所以在北京的住宅里还有一种专贴在后门的门神不过北京民居的后门门神只贴一位为什么呢因为后门一般多为单扇门贴谁呢多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征魏征在隋唐演义中本是一文臣最早在潞城县二贤庄三清观内当道长被民间奉为门神后其像也仗剑怒目一派英武气概因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治文化商业中心所以全国各地的文人商贾官宦旅游者纷纷来到北京与此同时他们家乡的门神也随之而到以神佑他们平安所以在北京民宅的大门上各地门神应有尽有如燃灯道人赵公明东汉的姚期马武抗金英雄岳飞韩世忠最可爱的是密云一带供奉的门神竟是夫妻二人——杨宗保与穆桂英总之北京住宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉这些武艺出众仗义疏财精忠报国的英雄妇孺皆知影响面广备受民间的崇拜这些历史上的门神在千年的中华文化中神佑着中华民族的子子孙孙人们喜欢这种五颜六色的吉祥门画只有贴上门神才能在欢度佳节的喜庆气氛中得到一种让他人难以想象到的思想满足和精神满足下列各项中关于门神的解说正确的一项是A.门神为祈福而用爵鹿蝠喜宝马瓶鞍各取其名供奉者希望从门神那儿得到功名利禄B.门神通常贴在临街的大门上多手持兵器用以镇住恶魔或灾星从大门外进入C.门神有前门和后门门神之别北京住宅后门多为单扇门只贴魏征一位门神D.住宅院落中的门神形象多取自古典名著中那些武艺出众仗义疏财精忠报国的人物本文认为门神是北京民俗中最多信仰的神祗之一以下不属于其依据的一项是A.北京作为数朝政治中心政局动荡门神文化最能体现北京百姓渴望和平祈求福祉的美好愿望B.北京民居的门神形象丰富多彩有神话传说人物也有历史英雄人物各地门神可谓应有尽有C.历史上各地文人商贾官宦等因各种目的纷纷涌进北京他们带来了各地各种不同的门神文化D.北京百姓喜欢五颜六色的吉祥门画他们认为在欢度佳节的喜庆气氛中贴上门神能够得到神的庇佑下列表述不符合原文意思的一项是A.北京的门神形象各异风格多样是北京作为数朝政治文化和商业中心的体现B.门神风俗能够流传至今并成为一种文化与中国古典名著的深远影响是分不开的C.随着时代发展门神已失去了原来的祈福镇鬼等功能而成为一种文化象征D.门神的产生带有一定的迷信色彩这是当时人们心理的渴望和精神抚慰的需要
阅读下面的文字完成下面试题传记是一种实录性文学在理论上我也承认那些飞腾的想像在文学作品的重要位置可是实际上我总偏爱那些事实比较浓重的作品在那里我仿佛更能接触到一种真实生命的呼吸和表情但是传记所取材的人物和作家写作的态度方法是很不一致的有些传记作品中的人物只叫我们钦敬甚至于只叫我们畏惧而不能叫我们怜爱更不能叫我们反省在罗曼·罗兰的传记中许多人物虽然性格差异很大——如米开朗琪罗既不和贝多芬相近也和米勒有区别——可是读了总让人感动反省和振奋像贝多芬那种坚强泼辣而富于人情的人物他能震撼和扶掖我们列夫·托尔斯泰和米开朗琪罗——物别是米开朗琪罗都是具有很大弱点的人可是在传记里我们和他们接触却感奋地分享了他们的痛苦与失败同时也分享了他们的诚挚和成功我们的生命和他们差不多已经融成一片绝不只是枕着他们休息一会儿而已有些传记叫我们读了只深深赞叹作者艺术的高妙可是对于作品中人物的性格和行动却不能引起重大的关心我们只做了一回人生的旁观者和艺术的鉴赏者而已这种性质的传记现代并不少即使像莫里哀那样的名手他的作品多多少少也叫我们产生这种感觉罗曼·罗兰的名人传分明是属于另一种类的它不是没有艺术的威力而是这种威力在显示了一种真实的人生之后自己躲藏了起来它不叫自己浮泛在读者的意识上——因为这样会妨碍读者与作品人物的交感融会这正是庄子所说的得鱼忘筌的境界第一流的艺术家要叫读者经由作品直接地去关心参与活的人生叫人只停留在他艺术品的戏法面前的则不过是一些搔首弄姿的小家罢了真正的艺术应该超越艺术严格说来罗曼·罗兰的名人传自然并没有达到传记文学应该到达的理想地步例如他对于伟大人物性格的形成和发展等就没有给予比较深入的分析——特别是社会学的分析而这在我们看来是相当重要的可是他另一方面的成功太伟大了以至于叫人对这种缺点也觉得并不怎么紧要了下列对文意的理解和表述正确的一项是A.作者认为在传记文学中像贝多芬那样的人物比列夫·托尔斯泰和米开朗琪罗更能震撼和扶掖读者B.作者认为莫里哀的传记作品很不成功因为读者除了赞叹其作品艺术品的高妙外往往别无所获C.作者认为传记文学的艺术品性固然重要但不可为追求艺术品的高妙而妨碍读者对作品中人物的交感融会D.作者写作本文的主旨是为了告诉我们什么样的传记文学才是达到理想地步的传记文学下列对文章画线部分的理解不正确的一项是A.第一流的艺术家要叫读者经由作品直接地去关心参与活的人生并在关心参与中感动反省和振奋B.第一流的艺术家不能叫读者只停留在他艺术的戏法面前因为这种浮泛的注意会影响读者与作品人物的交感融会C.第一流的艺术家在显示了一种真实的人生之后自己躲藏了起来让读者的生命与他作品中的人物融成一片D.飞腾的想象在传记作品中固然重要然而注重事实更加重要因为读者更能接触到一种真实生命的呼吸和表情根据文中提供的信息以下推断正确的一项是A.作者认为飞腾的想像更有利于读者在传记文学作品中接触到真实生命的呼吸和表情B.传记取材的人物以及作家的写作态度方法是决定传记文学形成不同特点的重要因素C.莫里哀和罗曼·罗兰都为贝多芬和米开朗琪罗作过传记但两者的风格截然不同从达到的水平而言莫里哀要逊色不少D.罗曼·罗兰的传记文学已经达到了很高的水准其唯一的缺点是他没有对伟大人物性格的形成和发展给予社会学的分析
阅读下面的文字完成下面小题中国传统文化的再生问题1中国传统文化要走向现代发挥它的价值就必须消除自身同现代社会不相适应的一些东西调整自己超越自己这应是毫无疑问的结合当前中国文化建设的实际情况在吸收人类一切优秀的文化成果实现推进中国文化的目标时可以考虑下列一些方法和途径2从宏观或全局着眼推进中国文化的整体现代化现代化是全方位的现代化涉及物质领域和精神领域的各个层面文化所涉及的政治经济科学教育军事等诸方面都有更新发展的必要性都不能因循守旧故步自封拒绝进行现代化因此所谓中体西用西体中用或文化保护主义之类都是片面的不足取的3在研究现实问题过程中推进传统文化再生中西某一阶段某一形态的文化都是一定具体历史阶段和社会环境的产物都有一定的历史合理性和局限性因而都不可能是放之四海而皆准的真理包治百病的灵丹妙药不能采取一种简单的文化认同态度要么一味拜倒中学要么一味拜倒西学当代人必须从现实问题入手解决现实问题而不是简单地向二者要答案不论中学还是西学若我们本身不能有所建树又岂能靠它们救世与治世4弘扬传统贵在创新如何推进中国传统文化之再生建设中国当代文化许多思想大家提出了一些颇具建设性的意见诸如抽象继承创造性的综合和综合性的创造儒学第三期发展创造性转化融合中西马马克思主义等等不一而足然而坐而论道者众落到实处者寡哲学是文化的核心是文化精神的集中体现中国传统文化再生首要的是中国传统哲学的再生但以往那种用新名词新概念演绎传统的方法现在看来于发展中国哲学提高当代哲学水平并无多大根本性作用融合东西方文化创造和发展中国民族哲学才是对传统文化最好的最有效的弘扬时代呼唤当代思想大家以创新和发展民族哲学为己任以成熟的主体鉴别能力选择能力和构造能力吐故纳新大胆探索勇于建构从形态上层面上推动中国传统文化的再生丰富和发展中国当代社会主义文化节选自彭永捷论中国传统文化的再生问题第二段中作者对中体西用西体中用和文化保护主义等作了否定请简要说明作者这样说的理由答案不超过30字作者在第三段中分析阐述了应该如何对待中西文化请用自己的话概括有关要点要求用不要而要的句式作答不超过40字结合文意看最后一段坐而论道者众落到实处者寡所要表达的实际意思是什么下面对文章的分析理解错误的两项是A.第一段中不相适应的一些东西是指中国传统文化中那些消极落后的内容B.中学和西学都是一定具体历史阶段和社会环境的产物具有一定的历史合理性和局限性故不可能仅靠它们救世和治世C.中国传统文化的现代化是全方位的现代化因而在政治经济科学教育军事等诸方面都有更新发展的必要性D.在推进传统文化再生的过程中要注重从现实问题入手解决现实问题不能一味拜倒于中学或西学E.全文主要论述了中国传统文化再生的方法和途径为建设中国当代文化提出了权威的有价值的意见
阅读下面文章回答问题中国侠文化侠文化中的文化观念不是一个体现在正统化的经书典籍中记载的可用简明的术语所确认的精神现象而是一种历史存在与文学想象社会体验与心理认证当代世界与价值特指的不断地整合与融会的动态过程具有特指意义的江湖在中国的文化传统中可谓源远流长而侠文化与其更有着最为直接的乃至非其莫属的文化对应效应事实上侠与江湖在中国人的心中从来就是一种必然性的对应关系江湖与侠的这种必然联系蕴涵着侠文化作为中国文化的特产的某些基本特征侠文化话语所言说的江湖世界可以被指认为平民化的乌托邦它存在于如下两个层面其一在空间和人的意义上侠文化要营造虚伪的江湖是正反乌托邦的合体它一方面可能是与昏暗朝廷相对立的政治意义上的理想社会和代表正义公道的侠客另一方面也可以是充满杀意和诡计的险恶空间以及被欲望所扭曲的兴风作浪者其二在心态的意义上狂欢与救赎成为江湖乌托邦主题的二重奏江湖世界的人物之所以向往并快意于现实之外的江湖生活是因为他们只有身在江湖才能逞情使性施展才华并体现出其最有可能的价值而一入官场再大的英雄豪杰也必须收心敛性故难免顿失风采与此同时侠客之意义还在于为失序的江湖重新赋予秩序竭尽个人之所能拯救江湖世界的危机于是在这两层意义上侠文化构造了一个意味深长的体现出充分的世俗关怀的理想空间和想象世界也因为这样中国早期武侠小说中的江湖经过无数说书人和小说家的渲染和表现已逐渐走出历史演变为一个带有象征色彩的文学世界问题的实质还在于古代文学中作为侠客行侠仗义的活动场所的江湖世界最为理想化的表达无疑当推水泊梁山如果说古代小说中江湖世界主要是以下面乌托邦形象出现而且其狂欢基调的凸显在某种程度上淡化了救赎的精神诉求那么圆满而充分地表达了侠文化中江湖的价值内涵的应该是五四以来的武侠小说当然仅以武侠小说来求证侠文化对江湖这一文化范畴的价值表述显然是省力又讨好的事对问题进一步探究便会了解到武林的被废芜和江湖化空间以其历史的模糊性和文化的多义性而凸显这在20世纪众多的非武侠小说中并不少见准确地说这是一种牵涉到被逐与自我放逐的泛江湖化空间泛乌托邦境况传统侠文化中有关江湖乌托邦的表述文学创作作为虚构性质的类似乌托邦式的文类特征大众乌托邦的冲动和渴求都融会在阅读的快感中从原文看下列对侠文化中的文化观念的说明不正确的一项是A.侠文化中的文化观念是当代世界与价值特指等不断整合与融会的一个变化过程B.侠文化中的文化观念不是一个体现在正统的经典书籍中记载的可确认的精神现象C.侠文化中的文化观念是社会和人们心理一致认证的结果不能用简明术语来确认D.侠文化中的文化观念是一种在历史存在与文学想象等方面相互作用而不断形成的下列对原文有关内容的理解正确的一项是A.侠文化与中国的文化传统中具有特指意义的江湖有着文化对位效应两者表述形式不一样但内涵是完全一致的B.侠客的意义只在于为失序的江湖重新赋予秩序只有身在江湖才能逞情使性施展才华并体现出自身的实际价值C.水泊梁山所代表的江湖世界狂欢的基调凸显淡化了救赎的精神诉求不能表达侠文化中江湖价值内涵D.传统侠文化中有关江湖乌托邦的表述给具有乌托邦的冲动和渴求的大众带来了许多的阅读乐趣和不尽的阅读快感根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.随着社会的日益发展人们的思想观念与价值的不断变化侠文化中的文化内涵也会相应地有所不同B.五四以来的武侠小说充分表达了侠文化中江湖的价值内涵因此其艺术也体现了武侠小说的最高成就C.侠文化构造了一个意味深长的体现充分的世俗关怀的理想空间和想象世界导致了当今许多人沉湎于武侠小说D.剔除侠文化中的不健康因素充分发挥其倡导代表正义和公道的积极内涵是有利于当今社会和谐有序的发展的
阅读下面的文字完成下面试题喊杀与不杀林维①最近__王益等案件又将有关经济犯罪的死刑问题乃至整个死刑适用问题重新引入公众视野法学界越来越多的人认为死刑对于经济犯罪的遏制成效甚微因而建议在非暴力犯中取消死刑与此相反的是公众要求对腐败分子更多适用死刑的呼声却犹如排山倒海一般越来越强烈在这样一种极端对立的民愤激涌的气氛下讨论对包括贪污贿赂犯罪在内笼统所谓的经济犯罪废除死刑实在是一件风险颇大的行为②学者主张减少经济犯罪的死刑并逐渐全面废止死刑这已经近乎成为国际通则然而这样的主张要成为现实关键之一在于能够获得所在国民众的认同但是中国民众对于腐败的厌恶痛恨愈来愈烈腐败的金额却又越来越巨死刑的运用已然成为无计可施之下的不得已这就形成了民众舆论和精英话语之间的巨大反差③对人民的呼声置之不理是一种极为偏颇的精英主义立场学者们可以轻描淡写不屑一顾地说普通民众对于死刑的热情是非理性的盲目的然后一耸肩膀继续在书斋中闭门鼓吹死刑废除问题在于刑法集中反映着当下社会的价值观法律也必须能够反映最广大人民的意志如果刑罚制度不符合国民的规范意识不能得到公众对规范的认同它就不能有效地发挥其机能因此不能简单地认为民众的想法是幼稚的国民的朴素正义感和对死刑的认同感在正义的塑造过程中起着极为重要的作用④然而对那些非暴力犯判决死刑表面上似乎实现了刑罚的威慑力和特殊预防目的但本质上它仅仅是形式主义地呼应了民众对于社会公正的渴望民众的每一次欢呼实际上都是一种对社会公正的虚幻满足大家应该认识到现实的社会公正问题没有随着任何一起非暴力犯的死刑而得到改善层出不穷愈演愈烈的腐败无数次验证了这一点死刑并没有震慑腐败⑤国家有义务告诉民众另外一种遏制腐败的路径而不是依赖于死刑来掩盖目前在反腐败工作上的深层次问题对死刑的过度崇拜甚至迷信必然导致对其他正常管控手段的轻蔑或者忽视对某一个腐败官员的死刑当然意味着反腐败事业的重大胜利但是在某一层面上反复的死刑适用同样意味着腐败预防工作存在着的体制性缺陷下列对文章有关内容的理解正确的一项是3分A.法学界对__王益被判处死刑乃至整个死刑适用问题持有异议因此将这些案件重新引入公众视野B.作者认为同公众讨论经济犯罪问题是一件风险颇大的行为极容易激起民愤与民众形成极端对立C.学者认为因为普通民众对于死刑的热情往往是非理性的盲目的所以刑法没必要反映他们的价值观D.作者认为我们有必要采取更为有效的管理体制预防腐败从而真正满足人民对公正的期盼而不是一味依赖死刑对于经济犯罪的判决民众舆论和精英话语之间存在巨大反差从①②小节看这种反差是怎么形成的▲从④⑤小节看作者为什么反对对非暴力犯的惩处过分依赖死刑▲
阅读下面语段按要求回答问题权的存在和履行是行政执法问题的认定标准没有行政职权或者超越职权范围应当属于无效的行政行为而不再是行政执法行为因此这种行为根本不具备行政执法的构成要件不具备实质上的正当性和合理性更不具备行政执法行为的预期效力这句话主要是说
阅读下面的文字完成下面试题一曰抱定宗旨诸君来此求学必有一定宗旨欲求宗旨之正大与否必先知大学之性质今人肄业专门学校学成任事此固势所必然而在大学则不然大学者研究高深学问者也外人每指摘本校之腐败以求学于此者皆有做官发财思想故毕业预科者多入法科入文科者甚少入理科者尤少盖以法科为干禄之终南捷径也因做官心热对于教员则不问其学问之浅深惟问其官阶之大小官阶大者特别欢迎盖为将来毕业有人提携也现在我国精于政法者多入政界专任教授者甚少故聘请教员不得不聘请兼职之人亦属不得已之举究之外人指摘之当否姑不具论然弭谤莫如自修人讥我腐败问心无愧于我何惧果欲达其做官发财之目的则北京不少专门学校入法科者尽可肄业于法律学堂入商科者亦可投考商业学校又何必来此大学所以诸君须抱定宗旨为求学而来入法科者非为做官入商科者非为致富宗旨既定自趋正轨诸君肄业于此或三年或四年时间不为不多苟能爱惜光阴孜孜求学则求造诣容有底止若徒志在做官发财宗旨既乖趋向自异平时则放荡冶游考试则熟读讲义不问学问之有无惟争分数之多寡试验既终书籍束之高阁毫不过问敷衍三四年潦草塞责文凭到手即可借此活动于社会岂非与求学初衷大相背驰乎光阴虚度学问毫无是自误也且辛亥之役吾人之所以革命因清廷官吏之腐败即在今日吾人对于当轴多不满意亦以其道德沦丧今诸君苟不于此时植其基勤其学则将来万一因生计所迫出而仕事担任讲席则必贻误学生置身政界则必贻误国家是误人也误己误人又岂本心所愿乎故宗旨不可以不正大此余所希望于诸君者一也节选自蔡元培的就任北京大学校长之演说文章说一曰抱定宗旨那么蔡元培先生要青年学生抱定什么样的宗旨根据文章的主旨体会文中画线句子的含意和感情1蔡元培先生在这里指出了北京大学多年来的弊端这弊端是什么2根据文章内容联系当时的社会现实请你探究一下产生北京大学多年弊端的原因是什么
阅读下面的文字完成下列各题当今画坛批评家正在变成贬义词仿佛批评家是隔夜的麻辣汤全部变了质这实在是让人笑不起来的笑话我结识的批评家几乎都是爱读书爱思考的高手几乎都是有正义感的人物也是自强不息的奋斗者作为批评界的一员反躬自问画家蔑视批评家肯定是有原因的究其原因如下画是有形的诗讲究直觉与意境批评是无形的思侧重理性与逻辑诗与思是宿敌柏拉图要把诗人逐出他的理想国诗人对他也没有好感儒家诗圣杜甫穿花蛱蝶深深见点水蜻蜓款款飞的诗句被儒家思想家朱熹颇为不屑地批评说道它作甚?言下之意是很无聊很没有意思书面语言限制了批评的表达语言表达的障碍言不由衷是态度虚伪词不达意是水平欠佳言不尽意是效果有限言不尽意圣人立象以尽意意思是话语不能贴切地充分地表述思想于是周文王借用卦象去传达卦象的延伸就是画东汉刘熙解释说画挂也古文挂卦音同义同而形似这意味着古人认为画画比说话优越批评文章通常是即兴的随笔与写意画相通写意画家的作品不经意的败笔很常见如同颜真卿打叉画圈的行书或黄宾虹的乱笔感觉很自然批评家的文章却不能有败笔批评家如果引经据典会被讥之为卖弄;不引经据典批评就成了知心话说多了则假这样的文本又会被认为没有深度如果形而上地议论画家便指责批评家不会细微地体味作品在怀有一流技术的画家看来批评界人士都是眼高手低离腔走调的空谈家普通画家看批评家也会像老板看老婆越看越难看广义的批评既有指责也有赞赏凡是自大的画家无不希望批评界赞赏自己而指责他人于是偏重赞赏的批评除了当事人之外会受到画坛广泛的排斥斥之为吹捧反之对于批评界的指责画家又以外行为由加以抵制批评文章如果是艺术品的说明词就降格为应用文批评文章如果把作品视为直观的现实就成了社会学文化学的业余议论批评家如果把作品作为解释的容器可以装进不同的观念画家会质疑那我在那里?晋唐以来的价值观看重的是文章其次是书法最后是绘画而今反过来了画最值钱书法其次文章最贱按照国营牌价名人一篇文章的稿酬相当于书法名家在宣纸上写一撇或名画家在画上滴一点批评家与画家在社会回报上失衡造成两者之间不平等的关系画家怎能不看轻批评家?低稿酬制度下的批评家为了混稿费文章越写越长一个二三流画家的几件庸作批评文章动辄几千字比苏东坡评论二王张旭怀素颜真卿王维李思训吴道子等名家的文字加起来还长不长就不学术的西式文本摧毁了一字千金字字玑珠的传统怎能让人器重?大画家都是有思想的人物如果涉足批评肯定比很多批评家高明又由于轻文重画是全社会的综合态度致使进入批评界的一流人物实在是太少就凭你那几个筋斗翻来翻去他能看得上眼吗?批评界的内斗削弱了自身进入学术的前沿地带批评界的老同事老朋友也很难形成共识价值判断往往不一致甚至南辕北辙容易发生冲突让外界产生一盘散沙的印象来源中国书画彭德画家为何轻视批评家从原文看下列关于画家轻视批评家的原因的表述不正确的一项是A.画是有形的诗批评是无形的思诗与思是宿敌B.书面语言限制了批评的表达话语往往不能贴切地充分地表述思想C.批评界人士都是眼高手低离腔走调的空谈家不会细微地体味作用D.低稿酬制度下的批评家为了混稿费文章越写越长无法让人器重下列对原文内容的理解不正确的一项是A.周文王借用卦象去传达思想卦象的延伸就是画没有卦象就没有画卦象其实就是画的起源或者说卦象就是最早的画B.批评文章应是对艺术品的评价但如果只是对艺术品的客观介绍那就降低了批评文章的品味成了应用文C.从价值观上看当代的书画价值要远远高于文章的价值这和晋唐以来中国长期形成的价值观截然相反D.大画家都是很有思想的如果他们能写批评文章一定会提高批评文章的品格但是现在真正写批评文章的一流人物实在太少下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.批评家正在变成贬义词其结果是批评文章越来越被画家轻视B.画家的作品可以有不经意的败笔批评文章则不允许出现败笔C.画家总是希望批评界赞赏自己而指责他人这无疑增加了批评的难度D.批评文章应学习一字千金字字玑珠的传统不应盲目效法西式方本
宋词人物乔雨一烟水迷离的秦淮河只能出现在梦里了没有哪只红袖能拭去你流淌的清泪只有在夜静人空的庭院深处才敢吐出你那声重重的叹息从此懂词和不懂词的人都明白了那一江春水里流淌着的是什么可你还是无奈地走了在一个本该是轻罗小扇扑流萤的七夕之夜在一个本该是丝弦弄音听那首霓裳羽衣曲的七夕之夜被迫放下了你放不下的书画词曲喝下了那杯为你预备良久的鸩酒有多少帝王的玉砌雕栏都在历史的风雨中灰飞烟灭而你在笙鹤瑶天般的吟哦中在用才情创造的终极里找到了真正的永恒二在那种冷落凄清的季节里所有的人都会渴望一种相逢思念在分手后开始生长长成伫立岸边的棵棵杨柳盼望着青衫上酒渍斑斑的你乘一叶扁舟从暮霭沉沉的烟波中驶来轻诉千种风情那晓风残月依旧醉着你可曾记得执手相看的泪眼离别里是谁与你浅斟低唱吗早知道凡有井水的地方就有人吟唱你的词可不曾想到自从你把士大夫的精雕细刻变成了一种流行之后你笔下的那句衣带渐宽终不悔竟成为铭刻古今的爱情誓言三那杯你一饮而尽的黄藤酒谁尝了谁都说是苦的默默看着你的那双眼睛依旧流泪而你的心却如春雨淅沥般地滴血渴望相逢又怕相逢不敢再看那泪光涟涟的眸子浸满了泪痕的那条鲛绡依然湿着而你错莫交织的心情都写进了一首叫钗头凤的词里春风又绿宫墙柳可那双让你魂牵梦萦的红酥手竟永远地弃你而去再也不能与你琴瑟相对诗词相和了绿蘸寺桥下水波映着你的身影永远孤单那只飞起了的惊鸿不再回转而沈园那座墙壁上的斑斑墨迹已在你心中慢慢地结成了一片永远抚不去的瘢痕四走近你的词每每会使人感到剑气逼人未曾打开剑匣便已隐隐听到那龙吟般的铮铮剑鸣那把吴钩呢曾被你无数次在醉后的深夜里挑灯看过的看那青冷的剑身在昏暗的灯火下闪烁着幽幽的光不敢再轻易登上那落日楼头栏杆拍遍亦枉然你本该是一位旌旗拥万夫的将军直到白发苍苍也只能在梦里布阵点兵可惜你这把锋利的剑始终未能再饮胡虏血一腔壮志未酬的悲愤化作一首首剑一般豪雄的词在那里热血撞击你心壁的声音清晰可辨五每次梦见你逸怀浩气举首高歌都是在一个月光如水的夜晚清晰地看你舞动长长的衣袖潇洒而又孤独那轮曾让你要乘风归去的明月常常在我将醉的时候跌落在我的酒杯中一句大江东去唱红了关西大汉的脸手上的铜钹依然铿锵作响历史的巨浪淘尽了古今多少王侯公卿才子佳人却淘不掉你词中的一个字你那横空出世的亘古旷达更使那些咬文嚼字的匠人们自惭形秽每当我翻到宋朝的那一页时你的天风海雨般的文字便迎面扑来抽打着我身上的琐屑绮俗16.请依次写出这五位词人的名字并指出他们在文学史上的共同点答_____________________________________________________________________________________________________________________________________________17.这五位人物是按年代先后顺序排列的吗作者如此排序布局谋篇的诀窍是什么答_____________________________________________________________________________________________________________________________________________18.请举出第五位人物的两首不同风格的词作作者将其放在最后的用意何在答_________________________________________________________________________________________________________________________________________19.结合原文说出下列警句的含意1你在笙鹤瑶天般的吟哦中在用才情创造的终极里找到真正的永恒答______________________________________________________________________________________________________________________________________________2你把士大夫的精雕细刻变成了一种流行答___________________________________________________________________________________________________________________________________________
上海在近代中国地位演讲记录稿葛剑雄1近代的上海在中国处于什么地位我可以这样说研究下来上海在近代中国的地位比我们老上海想象的还要高我个人就有这样的体会2首先讲一下近代以前的上海一直有这样一种说法特别是在西方人中说上海是从一个小渔村突然之间变成国际大都市的好像一切都是因为西方人来了但是近些年也有另一种说法要是没有鸦片战争没有开埠上海也会发展成为国际大都市我觉得这两种说法都有偏颇的地方事实是怎么样的呢我们可以看一下上海在中国一些古老的城镇中间它的历史是比较短的据目前所知到公元10世纪才有了上海这个名称它是一个小小的聚落在公元1292年上海镇升格为县应该承认上海超越其他县城一跃成为中国第一居国际前列的大都市转折点就是上海开埠在1845年设立了英租界以后还设立了法租界美租界英租界与美租界又合成公共租界直到改革开放初上海的主要城区还是开埠后所设租界的范围3我想给诸位介绍一下上海的自然地理状况在1843年刚开埠的时候中国还没有现代化的交通工具在这样的情况下一个城市能发挥什么作用呢就跟它所处的位置自然条件有很密切关系4上海有非常好的内河航运和海运条件黄浦江上游和苏州河上游连通着江南的水网形成了非常发达的内河航运系统上海更有利的位置是江海之会南北之中上海处于长江的出海口通过长江及其支流上海可以连接整个长江流域具有最广阔的腹地上海大致处于中国海岸线的中间气候条件较好冬天不冻夏天受台风影响较小这样的位置既便于进入太平洋并通往世界也便于世界各地通过上海进入中国并联系南北各地或通过长江深入内地5但是自然条件不过是提供一个舞台真正起作用的还要靠在舞台上活动的人以及人赖以活动的体制制度对上海来说主要是两个因素即和6首先我们必须肯定清朝是被迫开放的租界是中国人民屈辱的象征实际上租界是一个国中之国拥有治外法权但这也使它成为一个特殊的地方各种势力都利用它得到一定程度的庇护包括革命党在内7租界是侵华基地也是冒险家的乐园世界上任何想侵略或影响中国的势力都会先进入上海租界同样中国的各种政治力量也会通过租界与外国势力接触和结合近代中国没有哪一个政治力量可以离开外国的影响或支持而取得成功的因此也都离不开上海因此上海不仅是当时的金融经济中心也是政治中心讲它是政治中心大家可能不理解因为上海没有做过首都但我们回顾近代的历史包括辛亥革命就可以发现一些最重要的决定不是在南京北京做的而是在上海做的政治中心主要是看它的内容和活动而不是形式另外租界是中西文化汇聚的地方也是中国现代化的实验室无论是物质文明精神文明制度文明大多是先从上海引进在上海实验做出示范然后再推广到全国8上海这个地方之所以近代发生那么大的作用与它人口的来源有关的开埠时整个上海县只有50余万人口到1900年突破100万到1915年突破200万1949年到有500多万这样的增长速度显然不是本地人口的增长所能达到的主要是靠移民上海人口的70%以上是移民或移民后代大多数移民来自浙江北部和江苏南部这是近一千年来中国经济文化最发达的地区所以移民的总体素质比较高开埠时上海只有26个外国人以后迅速增加最多时有15万外国侨民解放时还有28000由于上海的重要地位也吸引了大批流动人口他们在上海居留的时间或长或短其中的重要人物同样产生重大影响9今天我们讲上海在近代中国的地位说明甲乙这是我们在回顾历史后需要思考的1.在第5段空格处填写合适的内容2.联系全文对文章分析正确的两项是A.从文章的第1段的内容来看作者是个老上海人B.要是没有鸦片战争没有开埠上海也会发展成为国际大都市的观点是错误的C.是上海江海之会南北之中的有利的地理位置决定了上海在近代中国的地位D.中国人对于上海租界的感情是复杂的它既是中国人民屈辱的标志也为上海发展带来机遇E.第8段所列举的数据是为了说明本地人口的增长对发展的重要性3.请以上海为例解释第7段划线句的含义4.联系全文辨析文意分别为第9段两处空格填上合适的内容各20字左右5.本文的语言风格是
阅读下面语段按要求回答问题__说只有让人民来监督政府政府才不敢松懈只有人人起来负责才不会人亡政息民主管理的一个重要内容就是对经营者的监督监督其经营行为的合理性科学性和可行性民主管理的另一个重要内容就是劳动者主人翁地位即人人负责的管理环境的建立对这段话的理解不正确的是
阅读下面的文字完成21—24题心平气和看于丹现象周国平在最近图书市场上于丹是最耀眼的明星一个默默无闻的大学教师迅速成为中国最畅销书的作者其作品销售达数百万册这个现象自然引起了人们的强烈关注和广泛争议批评的声音相当尖锐斥为学者的堕落斥为国学的庸俗化不一而足我本人认为不必这样痛心疾首不妨把心态放平一些众所周知无论是易中天的品三国还是于丹的心得其热销是靠了央视强势媒体之力倘若不是先有了百家讲坛的高收视率和两人在节目中的走红就不会有后来的事情娱乐化是电视节目的基本属性讲文化也不例外百家讲坛是一个学者准学者讲文化的节目但只要有所节制不严重歪曲所讲文化我们就不必多加指摘有些论者担心于易的走红会使学界人心浮动导致学界的堕落但学界真正的核心力量是那些热爱智性生活的真学者他们的定力不是这小小的__动摇得了的于易的确是中了大彩但是公众的热度从来不会持久媒体必定要不断变换其发行彩票的花样电视讲本的热销注定也是短暂的于丹大受普通观众欢迎并非偶然她的专业是传播学她深谙传播的诀窍她的种种心得首先是建立在传播学心得的基础上的传播学中有一种为大众喜闻乐见的共同模式即简单的小哲理配上感人的或有趣的小故事而于丹运用起这种模式来真个得心应手当今社会急功近利人们在充满压力和__的外部世界中拼搏内心却焦虑而空虚而于丹的励志讲座就是教人们淡薄外在功利回归内心世界寻求心灵的快乐和安宁无论讲论语还是庄子她都围绕着这个中心论点落脚于这个中心论点她十分了解外部生存给人们造成的心理压力能够有的放矢于丹的讲座正达到了缓解压力和疏导心理的效果大众对于丹的批评集中在她的解读方式上指责其过于通俗牵强甚至颇多硬伤因而会导致国学传播的庸俗化其实于丹的讲座与传播国学无关她讲的不是国学而是心得并且不是她对国学的心得而是她对人生的心得论语庄子中的句子只是她讲述心得时使用的资料那么于丹的讲述会不会使受众对论语庄子本身产生误解呢如果这些热心受众自己不读原著当然会的他们会以为论语庄子就是这样凡是只凭道听途说去了解大师思想的人误解是必然的不过只要他们从于丹那里接受的影响是积极的产生这一点误解没有什么关系对他们无害更害不到他们并无兴趣的国学头上在当今这个重功利轻精神的社会我们需要提醒心灵生活的有效声音而从反应的热烈看于丹的提醒似乎十分有效只是她过于把心灵生活归结为心灵的快乐了论语真正的道理就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活这个断语下得太轻率遗憾的是它贯穿于对论语庄子的全部讲解谆谆教导人们对于任何会使心灵不快乐的事情都要看淡和顺应这就可能把受众引向一心一意做顺民的平庸之路事实上无论论语庄子还是柏拉图shèng jīng 佛经核心的东西都是世界观而每一种世界观都有着特殊而深刻的内涵快乐只是心灵状态不是世界观至多是世界观所达致的某一种心灵状态凡深刻的世界观所达致的心灵状态决不仅是快乐必定还有博大的悲悯对于社会现实的关系也决不仅是超脱必定还有坚定的批判舍弃掉世界观把心灵的快乐当作目的本身来追求就真会把所解读的任何一种伟大哲学稀释为心灵鸡汤了选自2007年4月28日新京报有删改21.根据文意下列说法正确的两项是4分A.正是因为先有了百家讲坛的高收视率与易于二人在节目中的走红才有了品三国与心得的热销B.在当今重功利轻精神的社会中人们需要提醒心灵的有效声音从受众的热烈反应看于丹的提醒显然是十分有效的C.作者对于丹现象持一种肯定的态度认为受众从于丹那里接受的影响是积极的对受众与国学都无害D.无论论语庄子还是柏拉图shèng jīng 佛经内里都有一种深刻的世界观从中折射出的不是快乐与对社会现实关系的超脱而是博大的悲悯和坚定的批判E.于丹对论语庄子的解读欠缺深刻性其心得对大众而言只是一味心灵鸡汤而已22.下面不属于于丹成功的因素的一项是3分A.于丹深谙传播的诀窍她阐释论语庄子的模式为大众喜闻乐见B.当今社会人们生存压力大于丹的讲座正适合了人们缓解压力疏导心理的需求C.于丹十分了解当前人们的生存现状她的讲座有励志的作用D.于丹把心灵生活归结为心灵的快乐教导人们对于任何使心灵不快乐的事情都要看淡和顺应23.有人批评于丹现象是学者的堕落国学的庸俗化为什么周国平却认为不必这样痛心疾首5分24.请结合文本内容作简要分析我们应该怎样继承前人留给我们的丰富文化遗产4分
阅读下面的文字完成下列各题什么是文学的平面化现象就是文学作为文化产品在与其他文化产品的比较中它原有的审美价值特质的模糊与丧失主要表现在文学表达边界上的模糊与文学表达差异性存在上的丧失随着社会需求中心点的趣步位移——即由需求物质到需求精神人们对文化的需求乃至追求正在成为一种大众化的趋势信息化条件下文学所面对的接受消费空间不是越来越窄化而是越来越宽阔了只是大众文化的流行和强势既给了文学空前广阔的接受消费空间同时又促使它不得不作出迎合的姿态而弱化创作生产者的个我差异性这是文学作为文化产品在与其他文化产品的竞争性入市中很自然的一种选择文学的创作生产者在很大程度上作出了两种比较极端的文学表达即个我的偏执与媚俗的偏执个我文学偏执的表达应是有着一定差异性的但这并不是现代主义的先锋性——现代主义也是经典的文学只是这里根本就不需要什么经典而是内容形式的大胆和与众不同这样一来既可以引起注意而又不至于让人接受不了一旦注意力集中了流行就会成为接踵之事媚俗文学偏执的表达是一种比较简单的表达方式大家在想什么怎样群想和如何去表达这是必备的基础在这样一个大众文化情境之中文学作为文化产品的文学表达就很自然地被平面化了——平面化现象正是在以上的种种对应和交汇中求得的一个文学表达的最大公约数文学表达的平面化基本上就是社会功利主义消费主义科学主义娱乐主义以及营销范式在文化文学的创作生产中具体的过程性表现它们不约而同地交汇一起在充当着这一切的无形推手和力量供给文学从本质上说并不是大众型的流行文化快餐就最它作为了文化产品其创作生产者的实践从业趋向也并不可超越于审美特质之上而唯名唯利那些借助于或是捆绑于文学的一些利益群最不可能对文学自身的未来发展作出真正的认知和判断在文学进入文化产品的路途中在文学与其他文化产品之间审美价值边界的模糊趋势中这些利益群起到了至关重要的推波助澜的作用当下文学创作实践的真实情况是文化早已远远大于了文学文学在作为文化产品被生产着和销售着并且文学自身与其他文化现象一起表现出了一种同质共相的趋前态势文学特定的精神审美品质在当下的文化语境之中一方面它自身受到既来自内部又来自外部的双重弱化和性情借代另一方面却也因着自身的这一特质而被其他文化产品任意扒拣与利用当下文学表达平面化现象的出现与流行正是这一切在文学创作中的升腾和衍生而传统作家创作的平面化倾向很直接的一个因由是在文学的价值与功效被重重遮蔽消损之下急于进行自我精神宣示的一种现状和结果文学表达之于文学是文学差异性存在的审美特质没有文学表达就没有文学的存在当下文学表达扯的平面化现象应该引起人们更多的批评注意选自2010年7月15日光明日报有删改下列关于文学平面化现象的说法不符合原文意思的一项是A.文学原有的审美价值特质的模糊与丧失而文学表达边界上的模糊与文学表达差异性存在上的丧失是其主要表现B.在大众文化的流行和强势影响下这是文学作为文化产品在与其他文化产品的竞争性入市中很自然的一种选择C.个我的偏执与媚俗的偏执是两种较极端的文学表达媚俗文学偏执的表达是一种比较简单的表达方式已成为了文学中的主流D.其实质基本上是社会功利主义消费主义科学主义娱乐主义以及营销范式在文化文学的创作生产中具体的过程性表现下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.平面化文学已经成为大从型的流行文化快餐它超越了审美特质而唯名唯利B.文学所特定的精神审美品质在当下的文化语境之中受到冲击是一种必然的结果C.个我文学偏执的表达不再需要经典只一味追求内容形式的大胆和与众不同D.传统作家的创作因为急于自我精神宣示而导致文学的价值与功效被遮蔽消损下列原文观点判断不正确的一项是A.借助于或是捆绑于文学的一些利益群是文学创作平面化现象产生的根本原因B.文化远大于文学文学作为文化产品被生产和销售是一种不健康的文化现象C.文学内容形式的大胆和与众不同虽然会流行却是一种很坏的文学表达倾向D.文学表达允许存在差异性他之于文学是至关重要的是文学赖以存在的基础
阅读下面文字完成下面小题马王堆帛画的主题我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉但经过历代战乱地面上的秦汉绘画已所存不多考古学家们从1949年到1974年在楚地相继发掘出十多幅帛画其中马王堆1号3号墓内覆盖在棺椁上的T型帛画形状独特寓意深邃艺术价值最高是世界上最珍贵的艺术品之一引起了许多专家对帛画之谜的解释全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍都断定帛画的主题思想就是引魂升天对此本人持不同见解汉镇墓文中有上天苍苍地下茫茫死人归阴生人归阳生人有里死人有乡之语可见天为阳地为阴鬼为阴类阴间不可能位于属阳的上天只能在属阴的茫茫地下——幽冥中国古代引魂升天说是东汉以后的事那时受fó jiāo yī sī lán jiāo jī dū jiāo yóu tài jiāo 的影响认为人死后可升天堂享乐也可下地狱受苦fó jiāo 认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界解脱轮回之苦修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响不可能改下阴间为升天另外从已发现的楚国文献资料看楚国没有灵魂升天的习俗楚辞·招魂中写道魂兮归来君无上天些①虎豹九关啄害下人些一夫九首拔木九千些说明楚人甚至忌惮于灵魂上天现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的人物龙凤帛画和长沙子弹库出土的人物御龙帛画都是灵魂升天图认为两者画面结构虽有差异但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾从而成为西汉帛画引魂升天的历史依据但仔细观察两幅帛画子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟龙舟在楚地战国时已普遍流行如屈原投江死后人们为怀念他用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉此风俗沿袭至今过去都认为画中龙舟下云纹状图案为云彩其实为龙舟下的水波纹龙舟前部下面还有一条游鱼两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是当时的人无法理解生老病死自然法则虔诚地设计了种种zōng jiāo 活动尽量确立一种能自圆其说的zōng jiāo 信仰不仅在中国世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔即人们常说的阴阳界对于死者如何到阴间的途径各民族有着多种说法但有极大的共性认为死后鬼魂要顺利进入阴间就必须经过一条水域如不能横渡这片水域死者阴魂就要在阳间游荡成为孤魂野鬼所以古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资从唐代到清代皇帝死后口中含一颗宝珠可让死者鬼魂进入冥间得以照明古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式两幅战国帛所画当是该仪式的一部分以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风众多书籍都认为升天是死者的最高境界于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到引魂升天这一笼统而无证据的说法中去帛画包括神话世界中的天上人间阳间阴间地下三部分实际就是汉代先民想象中的宇宙空间画工着意突出墓主在人间层上的中心位置天上地下诸神物对他她的青睐和关照反映出墓主强烈的支配欲实际上这一宇宙空间是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间注①些音suò句末语气词只出现在楚辞中大约是古代楚地的方言下列理解符合原文意思的两项是A.汉镇墓文中有天为阳地为阴之语鬼为阴类不可能位于上天只能位于阴间的幽冥B.为怀念屈原人们用划龙舟和抛粽子的方式使水族勿食其肉这一行为沿袭至今成为风俗C.两幅战国帛画所画墓主人乘坐舟船正是古代葬礼中送亡灵上阴间之路整个仪式的生动再现D.不单单是中国世界上许多古老的民族都有类似阴阳界的文化信仰E.马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到引魂升天这一说法笼统而且没有证据根据本文提供的信息下列说法符合文意的一项是A.专家们长期以来对帛画中的舟船水波游鱼等内容失察可见他们是在以先入为主的思维方式解说画面内容B.现在国内有关帛画的主要书籍都认为人物龙凤帛画和人物御龙帛画是灵魂升天图呈现了墓主在神化动物导引下飞翔升腾的场景C.汉代先民想象中的宇宙空间包括神话世界中的天上人间地下三部分帛画中的墓主居于人间层上的中心位置表现了墓主的支配欲D.本文的观点代表了汉代帛画主题思想研究的最新成果作者倡导的科学务实的科研精神具有重要意义纵观全文作者在否定引魂升天这一主题时用了哪些证据请分点概括作者认为马王堆帛画原本的共同主题是什么请简要回答
阅读下文回答问题①随着社会的发展文化的社会功能越来越显著我们从当今的社会生活中看到文化对经济建设思想建设对人才成长产生着越来越深刻的影响文化在社会主义文明大厦的建设中发挥着基石作用②文化与文明息息相关________先于_________________是__________的基础没有文化就没有文胆文明孕育于文化文明是文化的显现是文化发展到高级阶段的特征人类社会从野蛮到文明靠文化进步正如思格斯所说最初的从动物界分离出来的人在一切本质方面是和动物一样不自由的但是文化上的每一步是迈向自由的一步③文化确实像泰勒说的那样文化是人类在自身的历史经验中创造的‘包罗万象的复合体’但它并不是不可捉摸的神物如果把这个包罗万象的复合体解剖一下便可看到这个复合体大致是由物质文化精神文化和智能文化三方面的文化因素所构成的三者各自从不同的角度发挥着影响和作用④物质文化是人类文明的基础技术的发明创造一旦转化为人们所需要的物质文化就对人们的价值观念思维方式思想感情行为准则伦理道德理论观念等诸方面产生深刻的影响会造成新的思维方式新的生活方式和新的交往方式物质文化的发展可以为社会主义文明大厦夯实根基⑤精神文化在精神文明建设中起着主导作用在物质文明建设中起着推动作用这就需要在发展物质文明的同时发展社会主义道德法律艺术等精神文化用以克服愚昧粗野丑恶等不文明现象用新的意识新的观念去培养四有新人⑥智能文化在建设社会主义文明大厦中占有十分重要的地位发展科学教育智能文化是一个国家一个民族从野蛮走向文明从经流落后走向繁荣的一个十分重要的条件⑦这三种文化要素是一个互相交织互相渗透互相融合的文化共同体1.选择恰当词语填入第2自然段空格处下列最为恰当的一项应为A.文化文明文明文化B.文明文化文化文明C.文明文化文明文化D.文化文明文化文明第2自然段运用________________________________法为了证明2.从语段中看文化与文明的关系应为□□□□□□□□□□□□3.文化是由□□□□□□□□□□□□所构成的它们三者的作用分别是A._________________________________________________________________________B._________________________________________________________________________C._________________________________________________________________________他们三者的关系应是□□□□□□□□□□□□4.下列选项给文章分层最合理的一项应为____________A.1/23/456/7B.1234567C.12/3456/7D.12/345/675.本文阐述的主要是____________项问题A.文类文明B.人类文化C.物质文化D.精神文化
阅读下面的文字完成下列各题魏晋南北朝的笔法传承与充实书法一独立就进入一个以笔法传承与充实为核心的欣欣向荣的时代笔法传承是书法艺术赖以发展繁荣的内在动力顾名思义所谓笔法传承是指书家间对笔法技巧乃至笔法意识的传授与继承通过笔法传承历代书家所探求的笔法内容以及对书法艺术本质的领悟才不致随身而殒东汉以前文字书写能手之间的传承主要体现在字法文字结构上如西汉今古文之争很大程度源于古文字法的失传东汉书法开始自觉基本笔法形成笔法的传承从此越来越超脱于字法且不说龀齿以上苟任涉学皆废仓颉史籀竞以杜崔为楷的历史事实单从历来将笔法神秘化的种种现象中也不难看出笔法传承在书法发展中不可替代的作用古人对笔法无以复加的重视决非仅仅出于一般所谓东方民族崇古的心理否则古人对笔法传承尤为青眼相加的事实将无法解释那么为什么众多成就斐然的书家会以如许的精力来传承笔法第一个原因在于人们审美心理的要求德国哲学家康德有共通感一说认为美对于愉快具有着必然的关系审美判断里所指的必然性却只能被称为范式这就是说它是一切人对于一个判断的赞同的必然性这个判断更被视为我们所不能指明的一普遍规则的适用例证应该说康德这一看法是符合客观实际的书法家热衷于笔法传承是一种普遍地适合于人们审美心理的带有一定程度必然性的范式而这种范式的确立和完善需要数代人的努力不可能一蹴而就第二个原因在于笔法本身就是一种值得艺术地欣赏的东西——这是笔法能代代相传而不厌的根本动力历代书家之所以对笔法津津乐道不惜笔墨铺陈描绘点画的种种奇妙其唯一原因在于点画本身就是一种味之不尽的生命之象是一种活的存在而这种味之不尽的生命之象又只有借助于丰富精到的笔法才能得以完美的表现基于上述两方面的原因可以断定笔法的产生宣告了书法本体的确立艺术品格的独立笔法的传承推动了书法的蓬勃发展确实对笔法的重视是魏晋南北朝书家之所以能在中国书法史上写下光辉一页的根本原因对东汉书法开始自觉中自觉的含义理解准确的一项是A.书法艺术已经完成了由书写的初级阶段到日臻成熟阶段的过渡B.书家已经致力于书法技巧的研究技艺风格也趋于多样化C.基本笔法已经完成与字法一样成为书家崇尚研习的书写方法D.笔法的传承已渐趋独立并成为书法艺术发展的内在推动力以下理解不符合文义的一项是A.笔法的形成与传承具有深远的意义它表明书法已经发展成为一门独立的艺术B.历代众多书家致力于笔法传承的根本原因是为了使书法艺术不致随身而殒C.随着基本笔法的形成人们在书法学习中逐渐抛弃字法而争相学习笔法D.魏晋南北朝的书家视书法艺术为生命的表现认为小至点画都有欣赏价值根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.东汉是我国书法史上一个划时代的时期而魏晋南北朝则是一个辉煌的时期B.书法作为一门独立的艺术东汉以前其传承体现在字法上东汉以后体现在笔法上C.笔法与字法相比笔法更能体现汉字书写的艺术魅力更符合中国人的审美要求D.没有笔法的创立与传承中国书法就难以发展成为一门独立的艺术形式并蓬勃发展
阅读下面文章完成下面小题走出书斋的阅读凸凹依据自己的阅读体验我感到生活本身比书籍的世界要丰富多了如果读书幽闭了我的内心真的不如没有书个体生命的局限性是人们选择阅读的原动力人的心灵是开在路口的客栈谁愿进来谁进来这种对事物的多样性追求才使生命绚烂激越起来所以读书应该使心灵达到更开阔更开朗的境界营造一种无限的容量即保持一种能随时接受新事物的敏感而这种敏感却在有些读书人那里悄然丢失了何以至此盖因在长期的读书生活中过于眷恋一种思想导致思维方式的固化把书籍伦理当成了现实的生活伦理厮熟的书斋环境培植了阅读者的生活惯性和生命惰性读书的功利性追求使读书人根本地忽视了阅读过程中应享有的乐趣于是在这暗淡的读书生活面前根本的选择就是抛掉书本到远离书斋的旷野去倾听风声纪德在地粮一书中说抛掉我的书吧不要在这书中寻求满足也不要以为别人能帮你找到——这种念头正是你的奇耻大辱假如我为你找到食品你会反而不饿了假如我为你铺好床铺你会反而不困了抛掉我这本书吧须知对待生活有千姿百态这只是其中的一种去寻找你独特的生活方式吧别人能做得跟你同样好的事情你就不必去做别人能写得跟你同样好的文章你就不必去写凡是你感到自身独具别处皆无的东西才值得你眷恋啊要急切而又耐心地塑造你自己把自己塑造成无法替代的人这里的含义是深刻的因为选择就意味着放弃对一种思想的眷恋就意味着对其他的一切的放弃而这其他一切却是大量的往往比所眷恋的更有价值更可取因此智性的读书人应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样对思想也不要拘泥于一时的占有同时对已有思想的迷执正是独立思考能力丧失的前提也正是独创价值消亡的深层根源如果这还不能让读书人醒悟那么反对思想多元主张文化霸权的人往往是读书人这一事实也应让偏执的阅读者警醒了不用讳言读书人是对书籍伦理有过分嗜好的人所谓书籍伦理就是书本中的道德原则和价值观念所以读书人与市井人的分野就在于读书人对事物的判断有形而上的既定判断而在市井人那里除了生存的智慧不再有别的智慧因此在突发的生活事件面前普通人往往有比读书人更灵活的变通能力他们生活得更灵动更有生气也更有力量书籍伦理的直接作用就是使人长期处在对自己行为后果的考虑之中犹豫踯躅弄得筋疲力尽最后确信只有干脆一动不动才不会犯错误在生存原则是首要的原则甚至是唯一的原则的现实面前在不容分说的生活洪流面前书籍伦理显得多么苍白书生的面孔显得多么柔弱读书人生命最美好的部分被幽禁于书本也正像家庭把伟岸的丈夫奴役为庸夫书本也把智者奴役成腐儒腐儒是什么是与自然社会和生气格格不入的边缘人是离开书本就不能发出生命之音的人他疏离了社稷民生的所在非但倾听不到生命因受到生活的创击而发出的人性的呐喊更不会听到正义的讼辞走出书斋吧美的东西一旦超过了我们的渴求就弱化了在我们心中的价值过于魇饱的阅读会淡化读书的生命乐趣我们应该时常到市井上走走不仅是因为生活的给予与教化大于书本也因为对书本的暂时疏离会找回久已不尝的对阅读的饥饿感——因为饥饿才有渴望才有被满足之后的酣畅醉意到了这般天地书才真正融入读书人的生命之中读书生活已远离了功利成为一种天伦之乐选自书摘有删节下列对本文中心观点理解恰当的一项是A.读书应该使心灵达到更开阔更开朗的境界营造一种无限的容量即保持一种能随时接受新事物的敏感B.个体生命的局限性是人们选择阅读的原动力如果读书幽闭了我的内心真的不如没有书C.智性的读书人应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样对思想也不要拘泥于一时的占有D.因为生活的给予与教化大于书本我们应该走出书斋离开书本走入市井这才是读书的一种天伦之乐下列对作者在文中引用纪德在地粮一书中的话的目的分析错误的一项是A.读书但不要眷恋书被书所束缚B.思想文化是多元的生活是丰富多彩的C.眷恋书就失去了独立思考的能力和判断能力以及生存的智慧D.因为饥饿才有渴望才有被满足之后的酣畅醉意作者主张走出书斋的阅读请你结合本文内容谈谈如何走出书斋的阅读
阅读下面的文章完成下面试题警惕文化全球多元主义许江①随着经济全球化文化也进入全球化境域在前一种全球化中中国自强不息很多时候是获益的但面对文化的全球化却是我们要警觉的因为欧美的强势文化会遮蔽我们民族很多优秀的东西在这种背景下简单地强调我们民族的东西提倡多元主义是远远不够的因为在这个文化的全球境域中情况已经十分复杂你中有我我中有你更重要的是现在已经出现了一种全球多元主义②这种多元主义就是要把各个民族的文化作为一个文化符号来当成一种全球资本扩张的工具我打个比方全世界的任何一个品牌要进入中国市场的时候他一定会把中国的文化符号高举在前面的比方说麦当劳肯德基等这是跟中国饮食传统毫不相干的美国快餐但是它们现在炸油条卖稀饭麦当劳前任总裁说我们就是要把各个地方的本土文化结合在我们产品里头成为一种多地方主义这种麦当劳的多地方主义就是要吃掉全世界更糟糕的是我们的孩子如果习惯了这种口味将来吃油条他会到美国快餐店去吃油条甚至认为那才是正宗的中国油条味道③再好比电影功夫熊猫这个功夫熊猫身上中国真正的武侠精神并不多更多的是美国街头的嘻哈精神再比方说电影阿凡达拍得非常好值得我们学习它里头吸收了很多东方泛灵泛神的思想那些山水那些景色充满了中国的元素但是我们要警觉的是它所有的东西包装的都是美国式的家园观最后还是那种西方式的救世英雄从天而降拯救濒临毁灭的家园④在这样的全球环境下我们当代文化怎么办再把门关上做不到！老百姓也不答应我认为重要的就是要培养我们主体的创造力量重建中国文化的主体精神所谓主体精神是指我们这个民族在创生新事物的时候那个根源上的东西它包括中国传统的智慧结晶也包括100年以来我们吸收的西方优秀的成果以及今天还涌现在我们生活中具有深度的思想精髓⑤如果这一点没有挖掘好看护好的话就很容易把我们的文化只当作一种旅游商品去展销如果这样的话外国人会替你来卖他的功夫熊猫替你卖他的阿凡达替你卖就像是美国的拉斯维加斯那里充满了所谓的全球风情有的酒店风格是埃及文化有的是东南亚文化有的是威尼斯文化但精神只有一个美国式的胜者王⑥文化跟别的东西不一样它的果实很难量化文化不可以治病但可以养心像细雨润物般养成一个民族的气质和心灵所以文化的质量在于它恰到好处的品质而不是简单做加法我们不能一味注重文化成果的数量而是要从历史长河的角度来探寻与建设真正代表我们民族文化与尊严的东西下列叙述不符合原文意思的一项是A.当文化进入全球化境域时简单地强调我们民族的东西提倡多元主义是远远不够的B.麦当劳肯德基出售中国传统食品其目的是把中国的本土文化作为一个文化符号结合在他们的产品里头成为一种多地方主义最终完成他们在中国的资本扩张C.中国文化的主题精神是指我们这个民族在创生新事物的时候那个根源上的东西也就是中国传统的智慧结晶D.我们不能一味注重文化成果的数量而是要从历史长河的角度来探寻与建设真正代表我们民族文化与尊严的东西面对文化的全球化需要我们警觉的原因有哪些请分条陈述联系全文说说在文化的全球化环境下应该如何建设我们的当代文化请概括作答
阅读下面语段按要求回答问题截至11月30日某省入库国家定购粮食281.2万吨完成全年粮食定购任务的100.1％提前超额完成粮食定购任务今年某省农业丰收为完成粮食收购任务奠定了基础最能准确复述这段话主要意思的是
阅读下面的文字完成13—16小题文化散文的关键①新时期散文出现文化散文之谓这种观念是从余秋雨的散文出现以后才明确起来的而台湾地区作家柏杨李敖他们的写法虽不像余秋雨散文那么文气典雅但从取材意旨内涵观念等都非常文化来看他们的散文与杂文其实都是很地道的文化散文②文化散文所写对象本身就是文化意味很突出文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观如大唐蒲东一共描述了蒲州文化的好几个方面与唐朝一起辉煌的蒲州古城唐代经典传奇莺莺传的诞生地普救寺晚唐衰落的象征王官谷等等这些是蒲州文化甚至于大唐文化的物质性代表③文化散文的文化决不仅仅在取材方面走了文化旅程写了浸润着文化韵味的寺庙楼阁秋水长天或文化名人的风流诗文轶事趣闻其灵魂应当是作者显示的文化态度文化观念如何这里面就有保守与变革陈腐与新生愚昧与智慧小器与大气的差异作家们写作河东文化丛书是明确地从文化的角度以文化的意识来表现描写对象的从这些作品中我们可以看出一种鲜明的文化态度那就是作家们不光深情地热爱河东文化而且能够以学者的眼光来审视河东文化将河东文化的内涵准确地阐述出来并进行了理性的分析④大唐蒲东写蒲州古城时将它定位成李唐王朝起跑与终点的战略中间站讲述了李渊和李世民与蒲州古城的解不开割不断的情感阐发了蒲州古城在战略上对于李唐王朝的重要性这就决定了蒲州文化在整个大唐文化中的特殊意义因此也才有了之后不断出现的国家顶尖级别的文化景观古城的价值也就在这种解剖与开掘中显现出来了这些无不说明文化散文能够以独立的文化思考和深刻的文化思想来解剖事物的特征和挖掘现象的本质⑤作为一部文化散文在行文风格叙述语言描写手段文史知识的运用等多方面都富于文化韵味虽然这些都是属于技术性层面但是却是整部作品成功的不可忽缺的环节⑥总的来说文化散文是多种涵义的集合⑦但文化散文的灵魂是什么呢?文化散文固然与取材定法文笔等是否有文化性文化色彩和文化韵味有关但更重要的还是审美主体的文化观念文化意识和文化情趣如何秦砖汉瓦固然易于扬起文化的古老烟尘唐朝的风宋代的雨固然易于激发人们的文化情怀但审美主体若没有深层的文化意识深刻的文化思考透彻的文化理解和阔大的文化视野以投注和激活安睡的文化以连接和穿透古今的文化那读者还真不如到历史博物馆去看看发绿的器物生锈的历史比如建国以来我们写文化历史文化陈迹的作品也不少反映现实文化景观的作品也比比皆是如杨朔的抒情散文和秦牧的知识散文但为什么感觉不到文化的较突出的存在?谈起文化散文的文化观念和文化反思不少作家作品是值得推崇的比如被称为人生大书的巴金的随想录五卷就谈了许多文化问题它们虽未被称为文化散文但其文化反思还是比较深刻而丑陋的中国人传统下的独白更是以极为强烈的文化意识来集中反思和解剖中国传统文化或许由于它们对社会现实问题的激愤批判往往就被认为只是社会杂文这其实是片面看法事实上它们既是社会杂文同时也是文化意味很浓的文化杂文或者说就是现实性和批判性突出的文化散文⑧八十年代中期柏杨丑陋的中国人在大陆引起争论时公刘发表了丑陋的__一文其间有些看法是令人深思的公刘以此来批评我们为何会出现那么多只是一味盲目乐观一味歌功颂德的肤浅散文也就不言而喻了我以为余秋雨最初的文化散文重古典主义而缺乏现代精神多传统文人情怀而少现代知识分子的批判意识多少也与这种文化背景和现实环境的制约有关李敖的文化杂文我们总觉有点危言耸听但又不能不佩服其深刻这种危言行文还是比较稳重的余秋雨大约难以写出我绝不是赞成大家都来危言耸听但我们是不是太四平八稳而太缺乏特立独行的思考了呢?选自新华文摘有删改13.根据文意以下说法正确的两项是选对一项2分选对两项5分A.散文与杂文都属于很地道的文化散文B.巴金的文化散文随想录谈了许多文化问题其文化反思比较深刻C.文化散文所写对象本身就是文化意味很突出文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观D.余秋雨的散文自始至终都是现实性和批判性突出的典型的文化散文E.一篇文章的取材定法文笔等是否有文化性文化色彩和文化韵味决定了它能否成为文化散文F.文化散文中文化的灵魂应当是作者在文中所表现出来的文化态度文化观念文化意识和文化情趣等14.下列能作为论据证明我们太四平八稳而太缺乏特立独行的思考的一项是3分A.李敖的文化杂文B.柏杨丑陋的中国人C.余秋雨最初的文化散文D.公刘丑陋的__15.文化散文是多种涵义的集合请根据文本概括文化散文的涵义4分答__________________________________________________________________16.本文第③段和第⑦段都谈到了文化观念问题这是重复吗?为什么?5分答__________________________________________________________________
阅读下面文章完成下列各题昆曲本是吴方言区域里的产物现今还有人在那里传习苏州地方曲社有好几个退休的官僚现任的善堂董事学校教员中年田主少年田主还有诸如此类的一些业余的唱曲家都是那几个曲社里的成员至于职业的演唱家只有一个班子就是上海大千世界的仙霓社逢到星期日没有什么事来遏迫我也偶尔跑去看他们的演唱消磨一个下午演唱昆曲是厅堂里的事地上铺一方红地毯就算是剧中的境界;唱的时候笛子是主要的乐器声音当然不会怎么响但是在一个厅堂里也就各处听得见了搬上旧式的戏台去即使在一个并不宽广的戏院子里就不及平剧①那样容易叫全体观众听清如果搬上新式的舞台去那简直没法听大概坐在第五六排的人就只看见演员拂袖按髯了昆曲那些戏本子虽然也有幽期密约盗劫篡夺但是总要归结到教忠教孝劝贞劝节神佛有灵人力微薄就文词而言据内行家说多用词藻故实②是不算稀奇的要像元曲那样亦文亦话才是本色但是即使像了元曲又何尝能够句句像口语一样听进耳朵就明白再说昆曲的调子有非常迂缓的一个字延长到十几拍那就无论如何讲究辨音讲究发声跟收声听的人总是难以听清楚那是什么字了所以听昆曲先得记熟曲文;自然能够通晓曲文里的故实跟词藻那就尤其有味昆曲的串演歌舞并重舞的部分就是身体的各种动物跟姿势唱到哪个字眼睛应该看哪里手应该怎样脚应该怎样都由老师傅传授下来世代遵守着动作跟姿势大概重在对称向左方做了这么一个舞态接下来就向右方也做这么一个舞态意思是使台下的看客得到同等的观赏譬如牡丹亭里的游园一出杜丽娘小姐跟春香丫头就是一对舞伴从闺中晓妆起直到游罢回家止没有一刻不是带唱带舞的而且没有一刻不是两人互相对称的这一点似乎比较平剧与汉调来得高明前年看见过一本国剧身段谱详记平剧里各种姿势实在繁复非凡;可是我们去看平剧就觉得演员很少有动作如李陵碑里的杨老令公直站在台上尽唱两手插在袍甲里偶尔伸出来挥动一下罢了昆曲虽然注重动作跟姿势也要演员能够体会才好如果不知道所以然只是死守着祖传来表演那就跟木偶戏差不多取材于叶圣陶1934年所作昆曲有删改注①平剧即京剧当时亦称国剧②故实以往的有历史意义的事实典故下列说法符合文意的一项是A.昆曲的内容有的诲淫诲盗有的也教忠教孝劝贞劝节B.昆曲里好的戏文词藻故实颇丰而且文言白话兼而有之C.昆曲的舞注重手脚之间的协调是为了准确地表现唱词D.昆曲人物舞台站位互相对称因其舞台布景讲究对称性下列说法不符合文意的一项是A.昆曲的爱好者一般具有较高的文化修养和一定的经济条件B.昆曲演出的效果与观众事先对曲目内容的熟悉程度有很大的关系C.昆曲演出原是厅堂里的事因此不太适应新式舞台的要求D.昆曲演出要求演员注重动作姿势致使有些演出如木偶戏一般简要概括本文谈到的昆曲的长处与局限
阅读下面的文字完成下列各题1卡尔维诺的分成两半的子爵是一篇很有意思的小说故事情节很荒诞其思想内容深刻地揭示了人生的意义和世界的灾难性根源2梅达尔多子爵在战场上被炮弹炸成两半一半身体是恶人一半身体是好人恶人专门干坏事弄得泰拉巴尔的人们痛苦不堪因此大家都盼望好人来拯救他们结果梅达尔多子爵充满善良的半边好人也来到泰拉巴尔的人们中间好人与恶人不同恶人有权有势而好人无权无势只是一个流浪者好人不干坏事只专门干好事和说教好人做好事跟恶人做坏事一样太过专一因此也有些不近人情3一方面是好人的善举有些不近人情另一方面是好人根本不了解庸众真正需要的不是愤慨和说教而是他们的灵魂在灰暗和麻木中需要的是启蒙教育在庸众没有受到启蒙教育之前他们的脑子只有低级的趣味和自私自利的本我〔注〕在主宰自己的人生观他们此时还无法理解什么是知德合一的人生目标也就不明白怎么去追求穆勒所说的高尚快乐的社会4后来恶人与好人因为争夺帕梅拉爱情在拼得你死我活后被特里劳尼大夫把恶人与好人缝合在一起这样便使得梅达尔多子爵最终成为了一个完整的人5这个故事很有意思我从这个荒诞的故事中受到了很多人生的启迪6梅达尔多子爵的故事告诉了我们他如今有了两个重新合在一起的半身的各自经历应当是变得更明智了这两个重新合在一起的半身的各自经历就是人自身所具有的邪恶与善良的两种品质人只有在自身协调了这两种品质使人自己的邪恶与善良和谐了换言之就是人自身的和谐才能使自己变得更明智否则要么变成像那些好心办坏事的好人要么变成那些穷凶极恶的恶人7一个人如果对邪恶与善良的品质没有辨别能力这个人就是好人与恶人之外的第三种人什么是第三种人‘幸亏炮弹只把他炸成两半’大家都说‘如果变成了三块我们还不知道会看见什么怪事哩’这就是第三种人我们的感情变得灰暗麻木因为我们处在同样不近人情的邪恶与道德之间而感到茫然失措这种人对善与恶的本质根本分不清因此感到茫然失措于是浑浑噩噩过日子就像人们经常所说的混日子我们通常将这种人称为庸俗的人简称庸人8庸人最大的灾难不是他不是恶人也不是他不是好人而是他根本分不清何为善何为恶而被恶人制服的人人类最大的灾难温床就在庸人的世界里比如梅达尔多子爵那半边恶人一旦在泰拉巴尔作恶泰拉巴尔的人们就变得痛苦不堪他们根本无法阻止恶人作恶而好人想在医治他们的身体疾病的同时也医治他们堕落的灵魂也会让他们痛苦不堪因为他们根本不懂什么是善良9在何为善何为恶都分不清的庸众世界里如果你认识到一个人自认不完整只是他还年轻那么你肯定也会像书中的我一样大声呼唤大夫带上你离开这个充满责任种种因为庸众的无知而造成的灾难和磷火罪恶的世界的不过现实永远不会有大夫来带你离开这个充满责任和磷火的世界我们只有一条生路就是努力使自己像梅达尔多子爵一样把自身的善与恶的经历都缝合成一个完整的人唯有这样我们才能使自己和世界变得和谐要做到这些仅仅一个完整的子爵不足以使全世界变得完整因此我们需要更多完整的梅达尔多子爵注弗洛依德把人的心理结构分为本我自我和超我三个部分本我包含了所有原始的遗传的本能和欲望摘选自严立真的不完满的人生才是人生下列不符合第三种人特点的解说的一项是A.我们通常将第三种人称为庸俗的人简称庸人也就是庸众他们对邪恶与善良的品质没有辨别能力B.第三种人是被恶人制服的人因此他们都属于恶人他们又会不断制服别人产生更多的恶人C.感情变得灰暗麻木的第三种人面对恶人作恶和好人行善都会感到痛苦不堪D.第三种人不会像书中的我一样大声呼唤大夫带上他离开这个充满责任和磷火的世界下列观点不符合文意的一项是A.恶人专门干坏事好人实际没干好事那是因为他们都太过专一也有些不近人情B.庸众的灵魂在灰暗和麻木中需要的是启蒙教育而好人的愤慨和说教根本无济于事C.知德合一指的就是人协调了自身的邪恶与善良这两种品质因为人生是不完满的D.要使全世界变得完整首先要使人本身变得完整而且要使众多的人变得完整第5段作者说我从这个荒诞的故事中受到了很多人生的启迪根据上下文这里的启迪该怎样理解请用简洁的语言概括文中完整的梅达尔多子爵的内涵
阅读下文回答问题中医为什么要有科学依据?田松在我们的大众语境中科学的东西就相当于正确的高明的有效的经过了证实的东西照此理解中医要有科学依据就等于说中医要有正确的高明的有效的经过了证实的依据中医有科学依据吗?提出这种质问的理由无非是中医的理论与来自西方的解剖学生理学不能对接比如中医的经络至今找不到解剖学的依据很多中药的有效成分至今写不出分子式中药药理不能用来自西方的药理学予以解释言下之意就是中医没有西医的科学依据!但是中医为什么要有西医的科学依据呢?我们在判断一个事物是否具有合理性的时候为什么一定要有科学的依据?科学依据是不是唯一的依据?在科学依据之外我们是否还有别的依据?比如经验的依据或历史的依据?人们的生存究竟在多大程度上是依靠科学的?实际上在我们绝大多数的日常生活中科学的重要性是很小的窈窕淑女君子好逑不需要了解科学你能否骑好自行车并不取决于你是否学好了牛顿力学中国工匠李春没有学过科学也能造出赵州桥对于我们的生活起直接作用的是技术而技术并不需要有科学在先完全可以凭借经验的累积而不断发展和完善人体是一个接受刺激反应的生物体一个正常的人在他的生长过程中会逐渐获得足够的对外界刺激作出恰当反应的能力一个人是否心怀恶意我们能够一望而知或三思而知不需要包括科学在内的任何理论的依据就可以根据我们的经验依据做出判断而科学在这些问题上常常是无能为力的最直接的判断依据是经验依据而历史依据则可以看作是长时段的集体的经验依据毫无疑问这个依据是与民族传统和地域文化密切相关的比如刀耕火种从最直观的想象和缺省配置出发.我们觉得它会破坏环境是一种落后的生产方式如此从长时段来看刀耕火种的民族所生活过的地方应该留下一片片荒山秃丘才对然而实际上人类学家看到的却是一面刀耕火种一面青山常绿也就是说刀耕火种破坏环境这种说法是没有历史依据的中医也是这样在中华文明的语境之内考虑中医无论在理论上还是在实践上都已经过了正确高明有效证实的检验在理论上中医有着自己完备的有足够生长能力的思想体系在某种意义上这套体系与西方现代医学目前所基于的还原论机械论决定论的科学方法是水火不容的在实践上中医拥有了两千多年的历史依据和经验依据这些理论和实践的依据远在西方现代科学诞生之前就已经完善成熟了为什么要等西医出现在获得了西医的证据之后中医才能获得价值获得意义获得生存的权利呢?相反按照刘易斯·托马斯的说法现代西医作为一门年轻的科学只有一百年的历史也就是说现代西医虽然有科学依据却没有充分的历史依据比如四环素相信上市的时候也经过了临床实验获得了科学依据但是十年之后发现小时候有幸享用这种科学产品的孩子长出了一嘴四环素牙还有那个著名的反应停只用了几年功夫就导致了上万名婴儿畸形当然科学卫士们会说反应停之所以酿成悲剧恰恰是因为它上市的时候没有充分的科学依据如果我们把充分理解成足够的时间长度那么又有哪一种医术比两千年的中医更加充分呢!说到这儿我已经获得了二个诡异的结论如果从宽泛的意义上理解科学中医已经具有了科学依据如果从狭义的具体的意义上理解科学中医不需要科学依据!选自社会科学家茶座2006第1期有删改【注】①刘易斯·托马斯1913--1993美国杰出医学家根据文意下列说法不正确的两项是5分按正确选项给分多选不给分A.对生活起直接作用的更多是由经验积累而不断发展完善的技术并不是科学B.在实际生活中人们不一定都要依靠相关的科学才能从事某项工作或生存发展C.有两千多年历史的中医和仅一百年历史的西医因历史的巨大差距而势成水火D.受着民族传统和地域文化的影响中医无需采用目前西方现代医学的科学方法E.集体的经验在长期的沿用中所形成的历史依据就足以证明中医存在的合理性F.反应停导致上万名婴儿畸形的事实说明这种西药的历史依据仍然不够充分作者认为判断事物是否合理未必要有科学依据据此以下事实运用了科学依据的一项是3分A.李春造出了赵州桥B.西药四环素的发明C.判断一个人是否心怀恶意D.刀耕火种并没有破坏环境文中画线句子中医也是这样中的这样具体指什么?4分作者为什么既说中医已经具有了科学依据又说中医不需要科学依据?请作简要说明4分
阅读下面的文字完成下题情是晚明文学的关键词以徐渭袁宏道汤显祖冯梦龙等为代表的一大批文人高扬本色性灵情至的旗帜鼓吹性情在当时文坛上掀起了一场狂飙突进的文学革新运动形成了一股声势浩大的主情思潮流波所及一直延续到清代情的问题一直是中国文化所讨论的重要问题甚至有学者称中国哲学为情感哲学中国哲学的思维模式为情感思维中国诗学更是有着漫长的抒情传统那么何以在晚明时期情感问题重新凸现为一个新的问题从思想史而言先秦儒家中孔孟虽然很少论及情本身但其伦理道德本体的建构却根源于人的自然情感孔子讨论的一些核心问题如孝仁礼仁政道等观念是以人们日常的世俗情感为关切点直接从世俗之情中加以引申论语·阳货章关于孝的讨论即以亲子之情来说明三年之丧的合理性表明孔子已经注意到情和礼之间的渊源同样在孟子那里其仁义礼智普遍道德本性的确立也是通过人自然情感的端绪扩充完成的恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固有之也从而将人的自然情感作为道德建立的前提和因缘虽然孔孟思想中没有涉及对人性自然情感的直接讨论但在我们今天发现的处于孔孟之间的儒家文献郭店楚简中却集中探讨了性情问题并且明确将情视作礼的内在根据使得孔子与孟子之间从世俗情感到道德情感建立的内在理路线索得以清晰呈现楚简认为道始于情情生于性情生于性礼生于情这表明原始儒家对人的情感是持积极肯定的态度情作为性在现实生活中的具体展示和心性本体相即不二同时还作为现实社会中善恶忠信的依据和尺度被赋予了很高的地位成为社会秩序礼的起点但遗憾的是孔孟以及竹简中的尚情思想在后来的儒家思想中一直隐而不彰取而代之的是对情贬抑和改写的历史从荀子开始情站在了礼的对立面被赋予了否定的意义由于荀子是持性恶论者因而和孔孟走的是相反路径礼不是为了疏导和顺应人情而是为了对治人情的恶而出现礼和情之间存在着一种紧张的冲突与矛盾跟荀子以恶名性情不同后来儒者吸收先秦以来就存在的性静情动的观点用喜怒哀乐未发已发来分别性情以善名性而将恶归之于情汉代的董仲舒倡导性善情恶论唐代的李翱吸收fó jiāo 的一心二门对立转换的结构提出灭情复性的理论情者妄也邪也邪与妄则无所因矣妄情灭息本性清明这一理论直接成为程朱理学贬抑情感的理论先导到了宋代理学家那里性静情动性善情恶成为普遍接受的观念并以存天理灭人欲这种情理尖锐对峙的极端方式表达出来虽然在思想领域情感几乎无容身之地但中国诗学却给予了情感自由表达足够的空间在诗学中诗道性情是一个被普遍接受的原则情是诗发生的动因也是诗的基本内容也当然构成诗的本质规定尽管不同历史时期诗文在载道与言情之间存在一定的消长起伏但却始终不能背离情这个根基在思与诗之间在理性与感性之间中国文人的情感在立身先须谨重与为文且须放荡之间维系着一种微妙的默契与平衡然在南宋理学大兴之后理学对文学领域进行了全面渗透与僭越打破了这种平衡以文字为诗以才学为诗以议论为诗的创作风气与存养心性复归性理的诗学理念严重偏离了文学的抒情本质与审美精神也使得传统文化原本就狭窄的情感空间被严重挤压造成长时间感性人生的逼仄与枯槁从思想演进的逻辑而言必然会引起对此理性僭妄的历史反拨节选自新华文摘2009年第24期下列有关情和性的阐述不符合文意的一项是A.孔孟认为情生于性礼生于情表明原始儒家对人的情感是持积极肯定的态度的B.董仲舒的性善情恶论是在吸收先秦以来就存在的性静情动的观点上得来的C.性静情动性善情恶是存天理灭人欲这种情理对峙的极端方式产生的诱因D.诗道性情的原则强调了情是诗发生的动因也是诗的基本内容构成了诗的本质规定下列对选文所论述的核心问题的表述正确的一项是A.情是晚明文学的关键词B.情感问题何以在晚明时期重新凸现C.情感在儒家思想领域中的演变D.情感在中国诗学中一直是自由的晚明文坛掀起的那场鼓吹性情的文学革新运动其目的是什么答▲请简要概括本文探讨的中国思想领域对情的态度变化过程答▲
阅读下面语段按要求回答问题世界上有两种人他们的健康财富以及生活上的各种享受大致相同结果一种人是幸福的另一种却得不到幸福他们对物对人和对事的观点不同那些观点对于他们心灵上的影响因此也不同苦乐的分野主要也就在此文中划线的此指的是
阅读下面的文字完成6-9题追求时尚不忘环保购物的概念已今非昔比几年前必须攒钱才能更新衣服而今花上很少的钱就可以购买最时髦的衣服这就是快速时尚——一个由大型连锁商场成功引入市场的概念领导这种穿衣新方式的品牌变成了消费者的天堂人们可以尽情挑选一季过后我们可以不假思索地把便宜的衣服随手丢弃消费者特别是青少年喜爱这个概念但是环境要为这种使用和丢弃的方式付出高昂代价这种新型快速时尚服装是导致全球变暖的温室气体的重要来源此外加工服装需要大量水能源和化学品从环保的角度看有些纺织品带来了一场灾难例如全世界使用的近30％的杀虫剂都要归咎于棉花此外棉花的种植和生长需要大量水这给地球上某些地区造成了真正的灾难剑桥大学的研究指出在一个富裕的社会中人们不仅出于需要购买服装和纺织品还出于对时尚的追求这说明衣服在其自然寿命结束之前就被更换了在中国和印度等地随处可见的便宜衣服已逐渐代替了二手服装成为主要的穿衣方式因此人们对快速时尚的需求增加了对用于制造衣服的能源和原材料的需求也随之增加很多人已养成回收罐头瓶子和报纸的习惯却普遍将旧衣服随手扔进垃圾堆问题在于制造商和消费者都不理解购买衣服会给环境带来负面影响不过一段时间以来这种情况一直在发生变化越来越多的消费者和设计师意识到全球变暖因而钟情于环保时尚他们的衣服是用有机原料制成的例如没有使用过杀虫剂的棉布和从塑料瓶中提取的可回收原料而这些原料没有使用化学产品将来也无须漂白或染色魅力并不与环境的可持续性发展背道而驰穿上使用植物纤维制作的衣服也可以显得有趣优雅酷而性感引领这场新兴的环保时尚运动的设计师之一是琳达·劳德米尔克她在环保奢华的服装和配饰中所使用的线是以持续的方式从异域植物中提取的材料制成的例如竹子海藻大豆和一种类似亚麻的日本植物纤维——莎莎和纸这种纤维具有抗过敏和抗菌的特性这还不是全部在伦敦巴黎马德里和米兰环保服饰开始变得普及2005年在纽约时装周上提出了未来时尚的创意旨在制造有利于保护环境的服装虽然环保原料比普通材料的价格更高但具有环保意识的新一代仍愿意为它们掏腰包选自2008年6月18日参考消息下列对快速时尚这种购物概念特征理解正确的一项是A.它是当今青少年特别喜欢的消费观念B.它是当今不同于过去攒够了钱才可以去购买时尚衣服的消费观念C.它是当今消费者特别是青少年喜欢的为追求时尚花少量的钱购买最时髦的衣服并可随意丢弃的一种消费观念D.它是一个由大型连锁商场成功引入市场的观念下列对魅力并不与环境的可持续性发展背道而驰的理解不正确的一项是A.追求快速时尚服装不仅是导致全球变暖的温室气体的重要来源而且还需大量的水能源与化学品与环境的可持续发展背道而驰B.追求时尚应具有能源和原材料的需求意识消费和设计应意识到全球变暖要钟情于环保时尚C.穿上植物纤维制作的衣服既有趣优雅酷而性感又显现了与环境的可持续性发展的环保时尚特点D.环保奢华服装和配饰的材料不仅来源于持续式的异域植物而且在伦敦巴黎马德里米兰纽约开始变得普及下列说法符合文意的一项是A.追求快速时尚服装是导致全球变暖的温室气体的主要来源当今环境将要为它付出高昂的代价B.人们习惯于回收罐头瓶子和旧报纸而将旧衣服随手扔进垃圾堆的原因是人们知道前者会给环境带来负面影响C.快速时尚可能会对环保带来影响于是环保时尚便应运而生引领这场新兴运动的人就是琳达·劳德米尔克D.未来时尚的创意是2005年在纽约时装周上提出的并制造出更有利于保护环境的服装.依据原文提供的信息以下推断正确的一项是A.追求快速时尚在中国便宜衣服已代替了二手服装成为主要的穿衣方式B.棉花种植过程中为防治病虫害就得使用杀虫剂因此目前的棉布都不合环保要求C.要显自己的魅力就得穿时髦服装人们追求快速时尚意味着名牌服装将要退出社会舞台D.环保时尚服装使用的原料价格会比较贵因而它的成衣价格也将更高即使是有环保意识的人也不会为它买单
阅读下面的文字完成下列各小题圣城之谜公元1～7世纪建造的圣城特奥蒂瓦坎在墨西哥被称为众神降生的地方是印第安文明的重要遗址1987年联合国教科文组织将其列入世界遗产名录它以几何形排列的建筑遗址及其庞大规模闻名于世最突出的是形状独特的太阳金字塔和月亮金字塔这两座金字塔也同埃及金字塔一样有着许多扑朔迷离的传说和未解之谜这座曾经繁华的城市在13世纪阿兹特克人进攻墨西哥中部时就已被它的神秘建造者遗弃多时了阿兹特克人根据信仰将遗址中最壮观的建筑称为太阳金字塔和月亮金字塔由于是陵墓主要大街被称为亡灵大道事实证明阿兹特克人的命名准得出奇由墨西哥国家人类学暨历史研究院的鲁文·卡夫雷拉·卡斯特罗和日本爱知县立大学的杉山三郎率领的考古队最近在月亮金字塔挖掘出一批既丰富又可怕的墓葬考古队在刮去最后一层泥土后一幕幕的屠杀景象出现在队员眼前一具具身首异处的尸骸有外族武士和权贵也有肉食性哺乳动物猛禽类以及可致人于死地的爬虫类考古证据显示所有受害者都是在金字塔各个建造阶段的献祭仪式中被杀死的一个很有可能是战俘的受伤外族双手反绑显然是遭到活埋他的四周围绕着代表神力和武力的动物有几头美洲狮一匹狼几只老鹰一只隼一只猫头鹰和几条响尾蛇.有些动物是关在笼子里活埋的令人不解的是这座城市在公元600年时突然毁于一旦大部分居民纷纷逃难惟有城池的断壁残垣和扑朔迷离的蛛丝马迹诉说着一个曾经强盛的文化自从1960年特奥蒂瓦坎的首批空拍照片问世后这座城市特殊而精准的布局便始终困惑着科学家们整座城市以中央大道一一亡灵大道为中心而呈现严谨的格状结构然而这条主街并非真正呈南北向而是向南偏离了15.5度这一点让学者困惑不已多年来也产生各种不同的解释上世纪70年代早期美国科盖特大学天文学家兼考古学家安东尼·亚凡尼提出亡灵大道以西90度的一个点是二十八宿之一的昴宿星团在特奥蒂瓦坎被发现时落下的位置而这个星团与古中美洲历法有关联现已退休的美国达特茅斯学院教授文森·梅尔史东声称亡灵大道以西90度的点所标示的是太阳每年两次4月30日与8月13日从太阳金字塔正对面落下的地点而8月13日就是古玛雅人所认为的世界初始日关于特奥蒂瓦坎创建者以这种特殊方式制定方位的原因目前未有确切解释科学家倍感困惑也将继续寻找线索解开这个城市的诸多谜团从公元300年的墓葬出土的考古文物拼凑起来依然是个谜一尊独特的绿岩马赛克小雕像很可能是仪式用物品40多只动物祭牲中有一只美洲狮这些动物腿大部分都被绑了起来一个人类祭牲的嘴里塞满了散落的珠子考古学家莱昂纳多·洛佩斯·汉说这些祭品像句子但我们还没掌握全部的字符也不完全了解顺序因此它们很难被解读持续在特奥蒂瓦坎进行的考古工作或许能以惊世骇俗的方式填补其中的一些空白1.下列各项的说明不属于圣城之谜的一项是A.这座城市为何在公元600年时突然毁于一旦B.金字塔中那些生灵为何被杀甚而活埋C.亡灵大道的走向为何向南偏离了15.5度?D.从公元300年的墓葬出土的考古文物到底向人们述说着什么?2.下列理解符合原文意思的一项是A.特奥蒂瓦坎这座圣城建造于公元1—7世纪在13世纪阿兹特克人进攻墨西哥中部时被毁弃B.圣城以几何形排列的建筑遗址及其庞大规模同埃及金字塔一样有着许多扑朔迷离的传说和未解之谜C.自从1960年特奥蒂瓦坎的首批空拍照片问世后科学家们对这座城市特殊而精确的布局便有了许多迷惑D.特奥蒂瓦坎城以并非呈南北向的亡灵大道为中心呈现严谨的格状结构是印第安文明的重要遗址3.根据原文的内容下列分析正确的一项是A.亡灵大道走向的特点是由在特奥蒂瓦坎发现的二十八星宿之一的昴宿星团落下的位置所决定的B.亡灵大道走向体现古玛雅人对所渭的世界初始日的基本认知的科学性.带有鲜明的zōng jiāo 色彩C.太阳金字塔和月亮金字塔两座金字塔.由于年代久远其中的祭品像古玛雅人的语言一样.已经让人无法解读D.圣城特奥蒂瓦坎在墨西哥被称为众神降生的地方是印第安文明的重要遗址因此1987年联合国教科文组织将其列入世界遗产名录
阅读下文回答问题揣摩了三千年的心事丁国强诗经所特有的古典意蕴和民间视角使其保持了鲜活的审美风格无论经学家如何去抠字眼去作一些牵强附会的解释都无法冻结诗经的美学生命王开林的穿过〈诗经〉的画廊一书是对诗教和诗史的解构诗经是一部性情之作对诗经的解读同样需要一种激情以及对生存状态的敏感反映诗经之所以如此耐得住寻味不仅在于其语言形式的完美更重要的是其中的生命体验和诗性智慧给人以无限的启示清代文人薛雪在一瓢诗话中提到注释诗经的误区他说三百篇诸子尚有未详处后人何尝疏得尽他的办法是只要吟咏既久自然而然有兔起鹘落水到渠成之妙自古至今吟咏诗经者多矣然而心领神会这恐怕是不多的王开林则努力把自己塑造成一个轻松的神游者他以诗化的语言来与三千年前的浪漫相呼应以诗经的方式来阅读诗经彻底抛弃了皓首穷经的烦恼三千年我寤寐求之三千年我辗转反侧超越时空的诗情是永恒的尽管三千年前女子的欢乐连今天的女权主义者都读不通透但是对喜怒哀乐的表白却不能遏止不读诗经我们或许还意识不到自我心灵的压抑在关雎与桃夭之间揣摩诗经时代的心事是一件美妙的事情诗经的语言本身就具有白话性这与诗境的延伸并不相悖我拒绝阅读一切关于诗经的白话版本用翻译的方式来对待诗性话语的发轫者是一种大不恭王开林将他的白话译作巧妙地置于他的随笔之中在不经意间实现了诗意的转换月初无疑是最美的一篇上千年的痴情依旧不改月儿出来亮晶晶／月照美人撩我心／珊珊细步苗条影／一夜相思神不宁！读者之所以没有感觉到语言上的破绽那是因为王开林已经把自已置换成了当年的歌者她来过两千多年前她又走了来时静悄去无声唯有一缕香魂仍缭绕在春秋的月光里如花的气息王开林先生并不指望通过诗经来确立一种价值立场他关注的是一种真与美的错位穿过〈诗经〉的画廊一书没有局限于文本层面作者不经意地联系现代人的生存状况这种比较是诗性的是非学问的诗经作为一种本源只存在于诗人的感悟之中三千年前那只灵性充盈的燕子是诗人的自造既是一种启示又是一种律令命令诗人不能放弃诗的尺度[注]本文节选自穿过〈诗经〉的画廊一书的序言穿过〈诗经〉的画廊的作者为王开林1.阅读第二段中划线的句子回答下面的问题5分1诗经耐得住寻味的现象表现在不超过40个字2诗经耐得住寻味的原因是不超过25个字2.如何解读诗经各人有不同的说法或做法请用简洁的语言概括5分l薛雪的说法不超过15个字2王开林的做法不超过25个字3.阅读第三段中划线的句子我拒绝阅读一切关于诗经的白话版本其原因有哪些请分点陈述不超过40个字4分4.下列分析和鉴赏与这篇序言不相符合的两项是4分A.诗经中的男女恋情连今天的女权主义者都读不通透因而超越时空的诗情受到了遏止意识不到自我心灵的压抑B.王开林巧妙地把他的月初白话译作置于他的随笔中把诗经的抒情主人公置换成了王开林自己而不留痕迹C.三千年前那只灵性充盈的燕子在序言中既是指诗经中鲜活的审美生命也是指王开林对诗经的审美感悟D.没有局限于文本层面不经意地联系现代人的生存状态指出了王开林将诗经研究置于一个开阔的视野之中E.王开林的随笔从对艺术的审美和对生活的认知的角度研究诗经充满着一种激情和对生存状态的敏感反映F.这篇序言把对王开林随笔的评价融会于充满了诗意的描述之中与王开林随笔的风格相接近也增添了序言的艺术魁力
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