首页
试卷库
试题库
当前位置：
X题卡
>
所有题目
>
题目详情
阅读下面的文字，完成后面的题目。 PM2.5，一个耳熟能详的词汇。对它的准确定义是“空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称”，又被称为细颗粒物或入肺颗粒物。由于体积小，重量轻，...
查看本题答案
包含此试题的试卷
高中语文《2014高三语文二轮专题复习滚动练13练习卷及答案》真题及答案
点击查看
你可能感兴趣的试题
阅读下面的漫画完成后面的题目22.说明介绍漫画内容50字左右23.指出漫画的寓意25字左右
阅读臧克家的老马完成后面的题目老马
.阅读下面的文字完成后面题目2分请你把文章的观点写明白点是赞成还是反对要一目了然不要故弄xuán虚让
阅读下面的图表完成后面的题目请根据图表所反映的情况写出两条结论答12
21.阅读下面的图表完成后面的题目5分下面是第26届呼和浩特金鸡百花电影节标志征集活动中的一份设计方
阅读下面的文字完成后面题目20分一个捕狗者的自白①选好角度确定立意自拟题目②不得脱离材料内容及含义的
阅读下面的文字完成题目6分一个孩子趁母亲不在将家里的小闹钟拆了母亲见后要求根据上面的材料展开想象如果
阅读下面的文字完成后面的习题乌龟和老鹰乌龟请求老鹰教他飞翔老鹰劝告他说他的本性根本不适合飞翔乌龟再三
阅读下面的图表完成后面的题目请根据图表所反映的情况写出两条结论
阅读下面的文字完成后面题目25分选择左纬池上柳依依柳边人掩扉蝶随花片落燕拂水纹飞试数交游看方惊笑语稀
阅读下面的文字完成后面的题目2分我曾在图书馆里看到过莫扎特作品集卷帙浩烦的杰作整整摞满了一大书架翻开
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
阅读下面的文字完成后面的题目2分他只把这十五两银子与了金老分付道你父女两个将去做盘缠一面收扮行李俺明
12.阅读下面的漫画完成后面的题目请针对漫画中反映的问题写一则公益广告不超过20字
阅读下面的文字完成后面的题目1他高大身材长头发眼球白多黑少看人总像在渺视我发言他大抵就反对后失学回到
欣赏下面这幅漫画按要求完成后面的题目1给漫画拟个题目2点明漫画的寓意
阅读下面的文字完成后面的题目6分1暧暧远人村_________________狗吠深巷中______
简答题选做一题5分24.阅读下面的三国演义第八回选段完成后面的题目允跪而言曰我观二人皆好色之徒今欲用
17.读下面的漫画完成后面的题目1说明介绍漫画内容60字左右2指出漫画的寓意25字以内
阅读下面的文字完成后面题目2分夕阳扯上一匹红布遮住半边西天一处残yuán零乱地弃在杂草中纠缠不清的滕
热门试题
更多
阅读下面的文字完成后面题目横江西望阻西秦汉水东连扬子津白浪如山那可渡狂风愁杀峭帆人这是李白横江词的第三首横江即采石矶对岸的横江浦渡口王琦李太白集辑注引有胡三省资治通鉴注扬子津在今真州扬子县南扬子县位置在江都扬州西南已靠近大江扬子津更在其南则是江边的津渡了李白在诗中所以会由横江浦联想到扬子津正是这个缘故扬子津当时必然久已驰名因为它乃是从江都入江的运河渡头可是开元之后却为瓜洲所取代中晚唐人诗中提到瓜洲的很多而扬子津却很少见胡三省乃宋元间人那时读资治通鉴就已经需要有人来为扬子津做注了扬子津作为运河渡口自然早已有之扬子县的得名因此有可能是出于扬子津然而它自身却久已沉埋不为人所知晓了扬子津原来是个近江面的较低洼处可是它与南岸从润州入江的运河渡口并不正好相对嫌偏西了一些而江中靠北岸处又有沙洲这就造成了航行上的不便新唐书·齐浣传浣迁润州州北距瓜步沙尾纡汇六十里舟多败溺浣徒漕路由京口埭治伊娄渠已达扬子岁无覆舟减运钱数十万也就是说渡江进入北岸的运河不再通过扬子津而是通过新开的伊娄河到达扬子县李白提瓜州新河饯族叔舍人贲诗云齐公凿新河万古流不绝指的便是这条河而瓜洲从此也就取代了扬子津成为大江北岸运河的著名津渡白居易有长相思词汴水流泗水流流到瓜洲古渡头白居易的时代去开元未远而瓜洲就已经成了古渡头至于比起瓜洲来更古的扬子津自然是早已在人们的记忆之中消失了瓜洲浦成为便利的津渡是由于它正对南岸江边的京口而京口的漕路是在开元二十五年齐浣迁润州后才兴修的换句话说旧漕路原来并不通京口而要开辟一条通京口的新漕路却是十分艰辛的宋代新唐书音训云京口在润州城东北甘露寺侧甘露寺正位于北固山所以移徙这段漕路势必要紧贴着北固山下与山根的顽石打交手战这样的工程自非一日之功这也就是李白丁督护歌中所描绘的万人凿磐石无由达江浒的施工场面过去有些注家以为无由达江浒是由于运载石头的缘故其实水运主要看舟船的吃水量而不在于运石头还是运粮食只要不超过吃水量运什么都一样可行其所以无由达江浒只是由于山下的顽石还没有被凿通而已这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证而同时横江词为李白早年作品也就又多了一条证据摘编自林庚闲话扬子津4.下列关于本文第一段内容的表达不符合原文意思的一项是A.李白横江词第三首由横江浦联想到扬子津是因为这两个地方都是长江边上有名的运河渡口B.中晚唐人的诗中很少提到扬子津是因为当时瓜洲已经取代扬子津成为长江边上的运河渡口了C.胡三省虽然是宋元间人但是读北宋司马光的资治通鉴已经有困难需要有人来做注解才行D.扬子县位于江都的西南方之所以被命名为扬子可能是因为该县的南部有久已驰名的扬子津5.下列理解不符合原文意思的一项是A.扬子津是长江边上的低洼处并且跟南岸的运河渡口又不正好相对而江中正对扬子津处又有沙洲造成船舶航行十分不便B.齐浣迁官润州以后把长江南岸的漕路迁徙到京口又在北岸开凿了伊娄河这样船舶渡江以后就不再通过扬子津北上C.瓜洲浦地处伊娄河的入江处由于正对着南岸江边的京口并且京口已经开凿了新漕路所以瓜洲浦就成为一个便利的渡口D.有注家认为李白诗句无由达江浒是说由于石头过重无法用船运到江浒其实用船运石头和粮食是一样的注家此说不能成立6.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.对于南岸从润州入江的运河渡口来说扬子津嫌偏西了一些瓜洲浦则正对南岸的京口所以瓜洲浦在扬子津的东面B.齐浣对漕路的改造使船舶渡江到达北岸运河渡口的行程缩短了并减少了覆舟的危险为航运业的发展作出了贡献C.从李白丁督护歌中的万人凿磐石一句可以知道开辟京口漕路的过程是非常艰辛的耗费了大量的人力物力D.文中所引李白的三首诗正好反映了瓜洲浦取代扬子津的历史变迁其中横江词写作最早丁督护歌则写作最晚
阅读下面的文字完成小题9分从乐器的角度看一把好的琵琶声音好当然是第一位的但怎样的琵琶声音才算好呢这实在是个用语言和文字难以表述的问题不过办法总是有的直接正面回答不上来可以用间接侧面回答最现成而著名的答案是白居易琵琶行中的那句大珠小珠落玉盘然而珠落玉盘所发出的压根就不是乐音那么为什么一千多年来人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢我想它至少说出了琵琶在发音上的两个重要特点弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果声音上要具备珠和玉的美学品质我国历来把珠和玉视为珍宝或者说它们是中国人美的理想在大自然中很少有接近球形正圆体的天成之物而珠能接近正圆体这恐怕是珠能引起美感的原因之一所谓物以稀为贵而玉则致密细腻是一种温润而有光泽的美石握在手里还有一种沉甸甸的分量感这里温润泽都带有三点水这使人联想起悦耳的乐音有水灵灵的特性珠与玉都有一种光彩这光彩粗看并不耀眼逼人但细察则绚烂之极即所谓东方人的含蓄之美说声音上要具备珠与玉的美学品质具体地也是笨拙地说就是声音要具有圆润饱满结实细腻有分量有光泽水灵灵等性质把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去这在修辞学上叫通感或移觉例如用高低和明亮甘甜来称呼和形容声音事实上作为听觉对象的声音并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮甘甜的性质之所以这样来称呼和形容就是通感的原理在起作用用珠落玉盘来描述琵琶的声音浅层是比喻以拟声深层是通感以会意它不但在制作上同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了指归——珠玉之美这话也许反过来说更有力在中国的民族乐器中其发音最具珠玉之美的是琵琶其实单从制作上来要求好的琵琶声音历来也是有正面直接而具体的标准的那就是行话所说的尖指高音区的发音明亮堂指低音区的发音洪亮松指按弹时发音灵敏余音强而长脆指发音清脆爆指发音坚实而有分量中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势因丝弦琵琶的丝弦张力小的缘故也许在余韵和声势方面往往会感到不足所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五项标准尤其是那个尖字越来越难以使人认可故已有人把它改为亮了但对钢弦琵琶而言这五条标准怕的不是做不到而是过了头所以把这五条标准结合珠玉之美这一条来综合考察对怎样的琵琶声音才算好的理解应该是有裨益的4.文章开头说难以正面直接回答什么样的琵琶声是好的但最后一段又说历来有正面直接而具体的标准下面对此分析正确的一项是3分A.起到先抑后扬的作用从而强调五字标准的长处B.起到以退为进的作用从而强调五字标准的缺陷C.起到正反对比的作用能够说明五字标准的优点D.起到前后比较的作用能够说明五字标准的局限5.根据全文内容下面说法不恰当的一项是3分A.如果从乐音的角度考虑以大珠小珠落玉盘形容琵琶声并不合适B.浑圆之珠温润之玉光彩绚烂给人以美感成为中国人美的理想C.中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势故而最具珠玉之美D.与丝弦琵琶相比钢弦琵琶发音更尖更脆余音更长声势更大6.在作者看来怎样的琵琶声音才算是好呢3分答
阅读下面的文字完成后面题目车联网解决交通问题的新思路车联网是物联网技术在交通系统领域的典型应用近年来这一概念备受关注一般认为车联网是以车内网车际网和车载移动互联网为基础按照约定的通信协议和数据交互标准在车—XX车路行人及互联网等之间进行无线通讯和信息交换的大系统是能实现智能交通管理智能动态信息服务和车辆智能化控制的一体化网络其中车是车联网的核心载体信息化是车联网的核心基于车辆信息化的应用是车联网的本质安全节能环保舒适智能高效省时是车联网的主要目的近日由中国汽车工程学会承办的第31期中国科技论坛——2013车联网产业技术论坛在京举行来自汽车通信软件交通等领域的众多专家学者围绕车联网技术的应用和功能车联网关键技术及趋势如何促进车联网产业协调发展等话题展开交流讨论关于车联网技术的应用专家认为应该包括三方面一是信息服务这已经为整车企业各利益相关方以及消费者广泛认知二是安全即提供车辆智能安全控制系统保障车辆非机动车行人等交通参与者的出行安全三是节能环保即优化出行线路和驾驶行为提高交通管理和控制效率建立生态友好型交通系统达到节能环保的目的车联网技术能优化车载服务提高车辆性能提升交通效率欧美日等发达国家均投入了大量的人力物力开展车联网技术研究和产业化应用推广而在我国机动车的快速增长带来了交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等诸多问题车联网技术的出现为解决这些问题提供了新的思路和手段另一方面作为物联网最具有应用前景的组成部分之一车联网带来了社会及经济效应必将在我国今后经济转型培育新型产业的过程中扮演重要角色与会专家表示目前我国车联网的发展已经基本具备了技术市场以及制度等基础并且北斗系统的推广应用也为车联网的发展提供了新的机遇但现阶段政府管理部门整车厂IT企业及消费者之间尚未形成有效的协调机制和完整的产业链很多企业对于车联网的理解还停留在车载信息服务的阶段没有意识到车联网对于提高车辆安全经济排放等性能的巨大潜力此外行业相关技术标准的滞后与不统一也制约了我国车联网产业的发展选自2013年12月9日光明日报5.文章以车联网为话题先介绍再介绍然后分析了车联网技术应用推广的意义最后介绍了中国车联网技术应用的现状４分6.有关车联网的说法不符合原文意思的是A.车联网利用物联网技术来实现智能交通管理智能动态信息服务和车辆智能化控制B.车联网与汽车通信软件交通等领域有密切关联车联网技术的应用推广能促进相关产业的发展C.关于车联网技术的应用应该包括信息服务安全和节能环保等三方面其中最重要的是信息服务整车企业各利益相关方以及消费者对此已经达成共识D.现阶段我国的车联网发展已具备一定的基础但是诸多因素使其发展出现瓶颈阻碍了完整产业链的形成7.根据原文信息下列推断正确的一项是A.车联网实现了车—XX车路行人及互联网等之间的无线通讯和信息交换我国现在的车载导航系统就属于车联网B.成熟的车联网技术具有节能环保的现实意义能使车辆在驾驶过程中的实际油耗明显低于车辆自身设计的油耗C.因为世界多国的参与相互技术的交流车联网技术日渐成熟该技术成熟以后将不再有车祸等交通事故的发生D.中国现在发展车联网完全是因为中国交通问题突出形势严峻中国希望从中找到解决交通问题的新思路
阅读下面的文字完成小题享受奢侈富贵生活的欲望没有起始年代当大观园里的贵族们吃着用十几只鸡煨成的茄子时庄稼人刘姥姥是无论如何也猜不到这就是自己经常吃的那种蔬菜今天越来越多的中国新富对高质量和高品位名牌商品顶礼膜拜对眼花缭乱的名牌如数家珍他们拥有价值数百万美元的游艇和私人飞机一次小型聚会要用掉几十箱香槟他们为了各种各样的个人喜好不惜动用大笔财力甚至可以把一群名贵的赛马空运到自己那鲜为人知的庄园里然后在想起来的时候组织一场马球赛水平固然参差不齐但教练可是一定要从苏格兰请来的财富杂志刊登文章说中国经济的繁荣造就了一大批百万富翁和不断扩大的中产阶层速度之快令全球奢侈品巨头瞠目其实就是这样想想谁愿意过贫苦的生活谁会拒绝素洁柔软的纯棉床单而选择草席除了越王勾践和本•拉登可能找不到第三个人了于是LVLouisVuitton和GUCCI都赶忙奔向中国大陆的城市考察店址宣传商品为招揽大量讲究穿戴的消费者打下市场基础但据说中国目前只有大约1%的人1300万左右有足够的收入考虑购买高档奢侈品不过这些奢侈品牌的老总们不怕因为他们相信人均收入达到2500美元之后奢侈品消费将急剧上升中国的奢侈品消费者最终将达到一亿人与日本不相上下也会成为全球最赚钱的奢侈品市场更何况中国人天生就是奢侈品的受众在经历了几十年的贫穷之后中国的精英阶层突然间热衷于显示刚刚获得的财富谁能保证东晋时王恺和石崇的斗富事件不会重新上演呢但是在今年上海举行的一次世界银行会议上中国政府称在20年的时间里已经把绝对贫困的人口从两亿减少到3000万然而许多人仅仅是脱贫而已世界银行估计中国有四亿人每天的生活费用不足两美元那么那些两千美元的手提包和两万美元的手表供应商在中国怎么赚钱呢卡地亚的卡索诺奇说不难别忘了即使是像哈尔滨和青岛这样的中等城市人口也比瑞士多所以即使这些城市中买得起奢侈品的人口的比例很小也不成问题市场的规模依旧可观所以不管如何奢侈品在中国还是大有市场毕竟我国还有1万名资产超过1000万美元的企业家和23.5万名百万富翁奢侈品消费也满足了这些新富人群体对自己新的经济和社会地位的证明心理按照辩证唯物主义的观点奢侈品也要一分为二地看它也是有参照的就像⑩进步从来都是相对的一样当你无法得到一样东西而只能看着它被别人拥有的时候它就是你的奢侈品但有时你得到了一件东西却并不怎么需要它它同样是你的奢侈品因此现在奢侈品已经有了两个含义稀缺的和多余的认真地在自己身边找一找相信每个人都会找到几件符合上述两个含义的东西这可以证明奢侈品已经足够深入我们的生活如果这可以被描述成某种进步的话奢侈品扮演的角色便是一个引诱者和催眠大师人们在不知不觉中热烈地谈论它将其视为欲望指南并付诸消费当了自己欲望的奴隶而所谓进步就是说当这样的奴隶足够多的时候我们手中的奢侈品也就名不副实了的确没有永远的奢侈品只有不断更新换代的欲念在马不停蹄地催促我们进入下一个未知的时代7.下面对奢侈品定义的理解正确的一项是A.奢侈品满足了那些新富人群体对自己新的经济和社会地位的证明心理B.奢侈品就是高质量和高品位的名牌商品如两千美元的手提包两万美元的手表它因为能消费的人稀有所以奢侈C.奢侈品因为人们无法得到或得到了却不怎么需求它而具有稀缺和多余两个含义D.被奢侈品左右你就会成为自己欲望的奴隶8.下列对奢侈品在中国有市场的理由分析不正确的一项是A.中国经济的繁荣造就了一大批百万富翁和不断扩大的中产阶层B.中国人口基数很大即使买奢侈品的人口的比例很小市场规模依旧可观C.中国政府在20年时间里已经把绝对贫困的人口从两亿减少到3000万D.毕竟中国还有1万名资产超过1000万美元的企业家和23.5万名百万富翁9.根据原文下列推断不正确的一项是A.中国新富买价值数百万的游艇和私人飞机把一群名贵赛马运到自己的庄园的现象基本上是为了满足证明自己新的经济和社会地位的心理B.从大观园吃茄子到王恺和石崇斗富乃至今天新富组织临时赛马要到苏格兰请教练可以看出享受奢侈富贵生活的欲望一直在左右着人们C.没有永远的奢侈品只有不断更新换代的欲望指的是奢侈品的概念是相对的只要欲望不断就有新的奢侈品不断出现D.本文从中国目前购买奢侈品的能力与日本不相上下的现状直接指出了中国新富具有享受经济和证明社会地位的心理
阅读下面的文字完成后面题目企业家为什么越来越重视书画文化书画艺术源远流长中国书画涵盖了中国传统的文化哲学美学与历史2000多年来在中国传统文化的滋养下中国书画形成了其自身独立的艺术体系与艺术规律中国书画代表的是中国文化如果失去了中国传统文化的底蕴中国书画艺术也就不复存在经营企业也是如此特别是经营适应中国国情的企业更是要有哲学思想的底蕴未来企业的竞争就是文化的竞争现实呼唤有文化内涵的企业家同时书画艺术还充分体现了改革开放对促进人们的思想大解放和发展先进文化的巨大作用用心的企业家总是能从书画艺术中汲取营养运用在企业经营管理上建筑园林中讲究空间的曲折处理虽数间小筑必使门窗轩豁曲折得宜体操武术中的一招一式刻意塑造刚柔之美墨分五色的笔墨技法之理以及中国书画家们经常提到的师法自然等等与构建什么样的企业组织人际关系管理风格如出一辙都明显地体现了中国书画企业管理与中国传统哲学思想之间存在的渊源关系企业家学习书画爱好书画并非是人人都要成为书画家而是重点在于陶冶身心培养开朗豁达自信率真高瞻远瞩的性格特征有的企业家本身就是书画家的当然更是求之不得一个有着深厚文化底蕴的企业家更能赢得人们的尊重一个擅长书画的企业家更容易左右逢源可以说在商业氛围越来越浓的时代企业家反而越来越重视书画文化这正是现代企业家作为领导者在个人品味方面的升华也有利于树立良好的企业形象企业成功离不开良好公共关系的建立以收藏观赏或馈赠高雅艺术品作为创建良好公共关系的栽体已经越来越为企业所重视而且也收到了良好的成效企业收藏书画有助于提高整个企业的形象将企业的层次提高到文化层面的最高境界同时超越了企业之间的行业界限促进企业的沟通有助于企业的实际经营和发展企业收藏书画本身也是一种投资集资融资增值的手段书画艺术品是软黄金这已经是一个不争的事实而且已被国内众多的企业家所认同和接受中国有句古话宅有书画家不穷对于企业而言也是如此收藏一段时间待到时机成熟将手中的艺术品出手再转而买自己更为中意有更高回报的艺术品而通货膨胀肆虐遭遇经济危机之时书画较于货币资产更为保险当然书画作品的最终价值还是决定于画家的思想境界与人生境界内在修为与外在境遇书画家应具有综合素养与创造能力书画之外还要具备思想高度文学修养等等因此作为收藏者的企业家也应具备相应的眼光和判断力有删改4.下列关于中国书画的表述不正确的一项是3分A.中国书画涵盖了中国传统的文化哲学美学与历史且具有自身独立的艺术体系与艺术规律B.中国书画蕴含中国传统文化的底蕴经营适应中国国情的企业家可以从中汲取哲学思想的内涵C.中国书画中蕴含的师法自然等与企业家构建企业组织人际关系管理风格存在渊源关系D.中国书画固然具有投资价值但想收藏中国书画的企业家也应该具备相应的眼光和判断力5.文章说书画艺术晶是‘软黄金’请根据文本简要概括你对这句话的理解3分6.企业家越来越重视书画文化的原因是什么?请根据文本简要概括3分
阅读下面的文字完成后面题目审美关系在先及其自由性朱立元审美关系在先的思想在理论上是有根据的根据之一是依照马克思人就是人的世界的存在论命题人与世界源初是一体的而不是现成的主体现成的客体二分的因此在逻辑上审美关系活动之外或者之前不存在任何现成的审美主体也不存在任何现成的审美客体如果离开了一定的审美关系活动即使是最富于创意的艺术家和最富有经验的鉴赏家也算不得审美主体即使是最伟大的艺术作品和最优雅的田园山水也不是什么审美客体人能否成为审美主体世界能否成为审美客体都取决于审美关系是否生成审美主客体是在审美关系活动的状态中生成和存在的根据之二是审美主体是审美关系中的主体审美客体是审美关系中的客体审美关系是审美主客体的逻辑确定者例如我们只能在采菊东篱下悠然见南山的审美关系和审美状态中才能把陶渊明确定为审美主体把南山确定为审美客体可见人之所以被称为审美主体世界之所以被称为审美客体其根本前提在于二者已经处在审美关系中了人生在世人的生存实践永远是审美关系发生的独一无二的根基但是人并非每时每刻都处在审美状态世界并非每时每刻都成为审美对象客体人与世界的关系并非每时每刻都呈现为审美关系世间不存在绝对的无条件的审美关系只存在特定条件情境机缘下当下生成显现的审美关系根据关系在先的原则任何从生生不息的生成之流中截取出来的静止的固定的审美关系都是抽象的无根的也不是真正的审美关系同样任何审美主体和审美客体也都是随着审美关系的生成而生成而不可能是先在的固定的现成的林黛玉听到女子们歌唱牡丹亭中的唱词最初还处于非审美状态还不是审美主体因为它并没有成为她的审美对象之后才逐步形成了审美关系而不能自已获得了独特的审美体验审美关系是人与世界之间的一种精神性的自由关系审美主体不追求对象的功利的满足在外不受他物的束缚在内不受欲望的限制完全由自己做主自由又表现在审美主体始终关注对象的感性意义形象并且环绕这一感性意义形象而展开自由想象和联想自由地展开自己的心灵形式自由还表现在审美是人与世界之间的精神情感交流选自论审美关系及其生成性有删改4.下列对于审美关系的理解不正确的一项是3分A.审美关系在先即审美活动之外或者之前既没有任何现成的审美主体的存在也不会有任何现成的审美客体的存在B.人与世界的关系并非呈现为静止的固定的审美状态而是在特定的条件情境机缘当下才会生成显现出一种审美关系C.任何审美关系只存在于当下生成显现的审美关系中审美关系发生的唯一根基永远是人生活在世上人的生存的实践D.审美关系生成人才成为审美主体世界才成为审美客体即审美主体和审美客体只有在审美关系中才能生成和存在5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人与世界之间的审美关系是精神性自由关系始终关注对象的感性意义形象展开自由的想象和联想在外不会受到他物的束缚B.审美关系在先并有自由任何截取出来的静止的固定的审美关系都抽象无根不是真正的审美关系C.由牡丹亭中的几句唱词引发了林黛玉复杂而细微的情感过程是因为她形成了审美关系并获得了独特的审美体验D.世界并非每时每刻都成为审美对象世间上任何审美关系是相对的有条件的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.既然离开了一定的审美关系艺术家和鉴赏家算不得审美主体那么其艺术作品和田园山水也就不会是审美客体B.审美主体是审美关系中的主体审美客体是审美关系中的客体可见审美关系是审美主体和审美客体的逻辑确定者C.只有在那种采菊东篱下悠然见南山的审美关系中我们才能把陶渊明确定为审美主体把南山确定为审美客体D.任何审美主体和审美客体不可能是先在的固定的现成的可见审美关系也就是审美活动是很难建立和发生的
本大题共三小题共12分阅读下面的文章完成小题微信是一款以智能手机终端为平台通过网络快速发送语音短信视频图片和文字支持多人群聊的移动通讯软件微信的出现正处于互联网的第三个高速发展阶段——即时网络时代微信具有语音短信免费移动便捷等特点备受市场热捧成为迄今为止增速最快的互联网服务方式微信存在着巨大的市场需求一方面微信潜在的用户数量巨大微信用户的重要来源是网民而我国网民数量近年来保持稳定增长趋势另一方面网络使用时间延长即时网络时代用户不再受时间空间的限制大大延长了网络使用时间网民数量的增长体现出微信潜在市场的广阔网民在线时间的延长表明潜在用户消费能力的增强从传播学角度来看微信传播以点对点的人际传播为主微信涉及的传播方式大致可以分为三种好友间传播朋友圈传播以及信息接收等方式好友间传播是指通过微信互相添加为好友的用户之间点对点的双向传播一般而言数量仅限几百人朋友圈传播是指微信用户在增加了朋友圈插件后可通过手机接收到自己的朋友圈好友动态也可通过手机拍照发送到朋友圈传播范围跟自己的好友数量相关信息接收是指微信用户作为信息接收端可以在安装有关插件的前提下接收来自腾讯网站推送的新闻广播来自公众账号推送的信息来自腾讯微博更新的信息并向自己的好友转发但是腾讯系统在传播信息上有所限制每天只发送两条新闻微信着眼于点对点的精准定位这一点决定了微信在产品功能上也做出了限制信息分享的功能限制导致微信的大众传播能力较弱第一限制信息的大规模传播微信信息停留在传受双方的移动终端上只有传受双方可以看到听到其他用户无法在自己界面获知微信目前没有设置向圈外转发的功能因而无法形成微博式长链条的多级传播难以形成圈子与圈子之间的传播第二降低信息积累增加信息溯源难度微信以聊天为主积累信息的深度不如微博相比微博而言微信无法对信息进行搜索和量化分析第三重视个人隐私的保护微信也注重了私密性设计上更尊重个人意志例如微信上ＱＱ空间及腾讯微博的分享按钮都是默认关闭的朋友圈的照片没有分享的功能等选自新华文摘2013年第17期有删改6.根据文意下列说法不能支持微信存在着巨大的市场需求的一项是A.微信是即时网络时代的互联网服务方式B.微信潜在的用户数量巨大C.微信潜在用户消费能力增强D.在传播上微信着眼于点对点的精准定位7.下列对文章内容的理解和分析最恰当的一项是A.即时网络时代的微信以其独有特点备受市场关注增速快市场需求大B.基于私密性微信朋友圈并不支持转发有关信息也没有设置照片分享功能C.微信的用户每天都可以获取来自腾讯系统发送的很多新闻信息接收量大D.微信无法对搜索到的信息进行量化分析主要原因是其大众传播能力较弱8.根据本文和下面的材料简要说明微信和微博在传播上有哪些不同6分微博从接受信息进行初级转发开始呈现的是爆发式传播状态在微博上添加关注行为所形成的是一种不对称人际关系这种过程很容易将人际关系从熟人的圈子扩展到陌生人因而使得个人社交范围大大拓宽粉丝可高达数十万乃至上千万松散的社交关系使微博具备了一对多的大规模群体交流的能力从而使微博大众化传播成为一种现实微博借助转发使影响力几何级增大能赢得规模性的话语权
阅读下面的文字完成后面题目12分吴越文化是江南文化的主体是中华文化体系中的重要组成部分数千年来吴越文化作为一种具有鲜明地方特色和深厚人文积淀的区域文化创造出许许多多为世人瞩目令今人骄傲的优秀文化成果有力地推动了江南地区的经济发展和社会进步也为中华民族的发展进步作出了独有贡献所谓吴越文化由吴文化和越文化构成吴文化主要指以江苏无锡梅里为核心的环太湖区域的吴地文化越文化主要指以浙江绍兴为核心区域的越地文化越文化的兴起要早于吴文化它的前身是7000年前的河姆渡文化和5000年前的良渚文化越文化的形成大致可以分为三个阶段一是先越文化阶段即旧石器时代末到新石器时代的以绍兴会稽为中心的历史文化并沿着海岸向南向北发展沿着长江水系向西西南西北发展二是中越文化阶段这是长江下游文明时代的开始阶段以4000多年前大禹在绍兴会稽召集诸国大会以先越文化中最先进的越部落为基础建立夏后之国为标志三是后越文化阶段即春秋时代的越文化吴文化较之越文化发展相对较晚河姆渡文化繁衍稳定于越地少有北移后来的良渚文化才越过钱塘抵达长江3000多年前太湖流域仍以渔猎为主农耕为辅后来泰伯奔吴带来了中原先进的农耕文明化荆蛮之方与华夏同风从而使吴地超过了越地历史上越国一直比较弱小在数百年中基本上为吴国所控制这期间历经争斗终以勾践灭吴改变了格局但当时吴文化毕竟在总体上高于越文化所以不久吴强越弱的态势又复萌到了汉代吴越已经基本上是连称而不分彼此三国时期东吴割据江东与魏蜀成鼎足之势越地是其稳定的后方当今时代文化与经济和政治相互交融越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉越来越成为综合国力竞争的重要因素研究吴越文化有助于促进经济持续稳定发展文化是企业发展的重要竞争力是经济发展的重要推动力吴越文化传统中有许多极具生命力的精华在当前有助于企业应对国际金融危机冲击促进经济持续稳定发展比如企业可以借鉴吴越文化中不畏艰险开发荆蛮的开拓精神敢于开拓创新不断开拓国内外市场借鉴吴越文化中卧薪尝胆自强不息的坚韧精神树立信心比黄金更重要的信念励精图治攻坚克难借鉴吴越文化中招贤纳士食客盈门的经验在引进人才和用好人才上下功夫借鉴吴越文化中长于用计讲究谋略的经验重视智库建设和决策咨询工作不断提高企业的决策管理水平和抵御市场风险能力总之可以发掘和利用吴越文化中的精华使之成为推动企业做大做强促进经济持续稳定发展的思想动力和智慧源泉5.下列有关吴越文化表述不正确的一项是A.吴越文化是江南文化的主体是中华文化体系中的重要组成部分B.吴越文化是一种具有鲜明地方特色和深厚人文积淀的区域文化C.吴越文化由以浙江绍兴为核心的吴文化和以江苏无锡梅里为核心的越文化构成D.吴越文化曾创造出许多优秀文化成果有力地推动了江南地区的社会进步6.下列观点符合文意的一项是A.越文化的发展大致经历了三个阶段一是先越文化阶段二是中越文化阶段三是后越文化阶段春秋之后越文化便为吴文化所替代B.河姆渡文化繁衍稳定于越地历来不曾北移只有良渚文化到了中越文化阶段的才越过钱塘抵达长江C.吴越文化传统中有卧薪尝胆自强不息励精图治长于用计讲究谋略等极具生命力的文化精华可供今天借鉴D.文化与经济相互交融早已成为民族凝聚力和创造力的重要源泉在经济危机来临时研究吴越文化一定可使经济得以恢复发展7.请用一句话概括本文的内容3分
阅读下面的文字完成后面问题9分20世纪后期陕西凤雏村出土了刻有凤字的甲骨四片这些凤字的形体大致相同均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟东汉许慎说文解字云:鸑鷟凤属神鸟也.江中有鸑鷟似凫而大赤目据此古代传说中鸣于岐山兆示周王朝兴起的神鸟凤凰其原型应该是一种形象普通类似水鸭的短尾水鸟那么普通的短尾鸟凤为何在周代变为华冠长尾祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到在商代早期和中期的青铜器纹饰中只有鸟纹而没有凤纹真正的凤形直到殷商晚期才出现而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现可见凤是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青铜器凤鸟的演变应该是鸟在先凤在后贯穿整个商代的不是凤而是鸟天命玄鸟降而生商在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色左传记载郯子说:我高祖少皞挚之立也凤鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名凤鸟氏历正也九扈为九农正凤鸟氏成为历正之官是由于它知天时九扈成为九农正也是由于它们带来了耕种耘田和收获的信息殷人先祖之所以鸟师而鸟名应该是由于这些随着信风迁批的鸟给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息对凤鸟的崇拜起于商代其鼎盛却在周代正是在周代凤完成了其发展程序中最后也是最重要的环节变为神鸟凤凰许多历史资料记载了周王室在克商前后对天命的重视尚书周书十二篇中大量出现的命字多指天命殷革夏命也是常见的语句武王在甲子日牧野之战结束后紧接着就不革服格于庙来不及换衣服就到神庙参拜这个庙自然不可能是周庙而是商人的神庙这说明周王室急于把商人的正统接过来成为中原合法的统治者周人之所以宣扬天命归根结底在于强调周改殷命是出自天的意志和抉择那么有谁能给周人带来上天之命呢?根据当时的社会共识最合适的就应该是天的使者——凤鸟国语云:昔武王伐殷岁在鹑火岁即岁星鹑火即柳宿古人把赤凤叫作鹑看来周人选择克商的时间也是寓有深意的摘编自何丹试论中国凤文化的历史素地及其在文化类型学上的深层涵义4.下列关于凤的形象的表述不正确的一项是A.20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中凤都表现为短尾鸟的形象B.在东汉许慎的说文解字中作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟C.综合甲骨文和上古文献记载看凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟D.在周代文化中凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾祥瑞美丽的神鸟5.下列表述不符合原文意思的一项是A.在商代晚期的青铜器纹饰中华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现B.从青铜器纹饰和天命玄鸟降而生商这句话看鸟是殷商人传说中的图腾始祖C.风鸟知天时九扈带来耕种耘田和收获的信息所以殷人先祖鸟师而鸟名D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的而周人的崇凤热甚至超过了商人6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.后代所见的凤并不是自然界的一种鸟在中国文化史上风的形象最为重要的演变开始于殷商晚期最终完成于周代B.周文王周武王都曾称臣于商纣王为了表明自己是商朝先王的臣下周武王在甲子日牧野之战结束后马上就参拜了商人的神庙C.尚书周书是记载周王朝史事之书在周书十二篇中大量宜传天命殷革夏命实际上就是在宜传周改殷命’D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日即岁星在鹑火的时候就是因为鹑是赤凤而赤风将带来上天之命
阅读下面的文字完成后面题目每个人都是文化的传承者冯骥才一个民族文艺文化的复兴需要高度的文明文明是一个民族的终极追求缺乏文明的社会就如同暴发户缺乏文明准则文明底线文明自律一定会丑态百出在实现中国梦的过程中享受文明无疑是最美的也是人们的终极梦想正因此文明堪称一个民族复兴的关键经济显然不是我们唯一的社会属性所以前行至今我们碰到了许多光凭经济无法解决的问题现在的确应该思考如何把建设文明社会作为发展的具体目标在某种意义上文明方是社会真正的正能量而且也是一个国家真正的软实力前不久我在英国听到了一件事温莎城堡里有一个巨大而豪华的宴会厅曾发生过一次大火着火时伦敦老百姓纷纷自行开车去救火大火被扑灭后清点物品竟然没有一件遗失我听了之后非常感慨这就是一种国家软实力这个软实力是什么无疑就是高度的文明文明与文化是什么关系简言之文化的终极目的就是文明所有的文化事业其最终目标都是为了造福社会影响社会文化不是一个对象文化是由人表现出来的不应该被对象化今年春天在牛津大学有位留学生问我中国文化到底该怎么走出去我回答每个人都是文化的携带者我们在国外外国人就是通过我们来认识中国文化的就如同我们也通过普通的外国人来认识西方文化一样作为文化的携带者最要紧的是你对自己的文化是不是自觉有了自觉就也有了责任在新的时代我们需要文化的承担谁来承担这个文化首先是人进一步讲文化的自觉是谁先自觉首先当是知识分子中国知识分子理应有文化的先觉比普通人先感知文化的时代需要只有及时感知文化前沿的问题做文化传承的志愿者才能把文化自觉承担起来可以说如果所有人都有这样的文化自觉国家自然就会有整体的文化自觉毋庸讳言艺术家作家等文化人对承担文化自觉非常的重要回望意大利文艺复兴时期如果没有但丁达﹒芬奇等一大批文化艺术家如果没有知识分子作家诗人哲学家的大量涌现就根本谈不上复兴而且值得注意的是文艺复兴是多方面全方位的并不只是诞生了大量优秀作品更在于其蕴藏的独特思想价值由此而言一个民族文艺文化的复兴除了造就一批伟大的作者留下一批千古流传的作品还必须有思想的充分解放发出反映时代灵魂的声音这才是一个民族的复兴呼唤民族复兴文化的复兴不仅当仁不让而且也是终极指向当今中国全社会都应给予文化复兴更多的关注对照现实尤显任务的艰巨与紧迫期待更多艺术家作家和知识分子站出来勇做志愿者承担起文化自觉的责任肩负起民族复兴的希望选自人民日报有删改9.下列关于文明的表述不正确的一项是3分A.一个民族文艺文化的复兴需要高度的文明缺乏文明准则文明底线文明自律的社会就会混乱不堪B.一个民族的终极追求民族复兴的关键都是文明实现中国梦的过程中没有了文明也就使中国梦成为了空想C.今天我们已经认识到了许多问题光凭经济是无法解决的在某种意义上文明才是社会真正的正能量D.我们现在的确应该思考如何把建设文明社会作为发展的具体目标因为这体现着一个国家真正的软实力10.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.文章的第三段讲述了作者在英国听到的一件事目的就是为了说明英国是一个真正具有高度文明的国家B.文化的终极目的就是文明所有的文化事业其最终目标都是为了造福社会影响社会C.文化是由人表现出来的每个人都是文化的携带者有了对文化的自觉就也有了责任D.文化的承担者首先当是知识分子艺术家作家等文化人对承担文化自觉非常的重要11.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.文章重点阐述了文明与文化的关系强调了在当今社会我们每个人都肩负着传播文化的责任B.从文艺复兴的例子中可以看出必须有思想的充分解放发出反映时代灵魂的声音这才是一个民族的复兴C.中国知识分子理应做文化传承的志愿者如果他们都能把文化自觉承担起来国家自然就会有整体的文化自觉D.呼唤民族复兴文化的复兴不仅当仁不让而且也是终极指向当今中国应该有更多艺术家作家和知识分子站出来肩负起民族复兴的希望
阅读下面的文字完成后面题目在我们每个人的生命中都有一些抹不去的记忆小时候受到的委屈得到自己最想要的礼物被老师当众表扬等等无论时隔多久都依然历历在目仿佛事情就是发生在昨天然而一个月前考试的内容一个星期前查阅的资料甚至一天前早饭的食谱虽然才刚刚过去不久但是却早已被我们遗忘这其中的原因到底是什么呢科学家告诉我们当一件事情发生时你产生的情绪越激烈你对于当时场景的记忆也就越深刻越生动这意味着并非是时间和重复次数而是情感左右了你的记忆强度在我们的大脑中负责与情绪有关的部位叫做杏仁核它位于海马体的末端杏仁核不仅对产生情绪调节与控制情绪有重要作用同时也是负责情绪记忆的重要脑部组织所谓一朝被蛇咬十年怕井绳就是杏仁核记忆了对蛇的恐惧心理从而使人再一次见到蛇时唤醒自己心底的恐惧而科学家们发现在事情发生时的情景越生动杏仁核的活动也就越激烈杏仁核激烈的活动会转而影响视觉皮层增强人们的记忆与所看到的画面间的联系;与此同时这种活动还会影响大脑中的岛叶组织岛叶是大脑皮质的一部分主管人们对事物的渴望情绪因此一件事在多年后还保持着生动的记忆那么当初这件事发生时的画面也一定是栩栩如生的其中的每一个细节都很容易被记起反之一件毫不生动无法调动感情的事件譬如课后复习我们则很难记忆其中的细节因为当时的情景未能激发大脑情感区域的活动因此我们也就不能通过感觉来记忆当时的场景了这个研究告诉我们如果想要快速而有效地记忆某些事情或者一些知识我们需要做的并不是一再枯燥无味地重复而是将我们的情感融入其中比如在记忆英语单词时如果单独记忆dogcuptable几个词或许需要几分钟的时间而且几天之后大部分人都会将其忘得一干二净但是如果我们的记忆是Thedogbrokeacuponthetableintopieces.这句话会自然地在我们脑海中产生一个生动的影像片段那么即使过了一个星期甚至更久我们也还会记住这几个单词想要记忆好快去酝酿你的情绪吧！选自大科技7.下面有关杏仁核的论述正确的一项是A.它位于海马体的末端是重要的脑部组织其负责产生情绪调节和控制情绪以及情绪记忆B.杏仁核会记忆人们对蛇的恐惧并使人在又见到蛇时唤醒这种恐惧从而产生一朝被蛇咬十年怕井绳的说法C.只有一件事发生时的场景生动多年后依旧保持生动的记忆杏仁核的活动才会更加激烈D.杏仁核对记忆而言也非常重要它主管人们对事物的渴望情绪是大脑皮质的一个重要组成部分8.下面对文章内容理解分析正确的一项是A.如果场景记忆时的情绪越激烈那么人的记忆能力就能大大加强所记忆的内容也就越深刻生动B.我们之所以记不起一天前早饭的食谱可能是因为当时的情景未能有效激发大脑情感区域的活动C.因为时间和重复次数并不能左右我们的记忆所以情感就成为左右我们的记忆的重要因素D.如果一句话能够自然地在我们脑海中产生一个生动的影像片段那我们一定能记住话中的每个单词9.根据全文内容下面说法不恰当的一项是A.无论时隔多久都能够历历在目仿佛就是发生在昨天的记忆往往是因为事件发生时我们具有激烈的情绪B.事情发生时的画面栩栩如生能激发大脑区域的活动从而有助于记忆甚至多年后都难以忘记细节C.我们快速有效地记忆某些知识只需要融入我们的情感而不是凭借枯燥无味的多次重复D.我们可以把一些单词组合成具有生动的影像画面感的句子来提高记忆使我们能够更持久地记住它们
阅读下面的文字完成小题历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展相反它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行炫耀暴力和武功是氏族部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲所以继原始的神话英雄之后的便是这种对自己氏族祖先和当代的这种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬殷周青铜器也大多为此而制作它们作为祭祀的礼器多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利而凶怪__的饕餮形象它一方面是__的化身另一方面又是保护的神祇它对异氏族部落是威惧恐吓的符号对本氏族部落则又具有保护的神力这种双重性的zōng jiāo 观念情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中在今天是如此之野蛮在当时则有其历史的合理性也正因如此古代诸氏族的野蛮的神话传说残暴的战争故事和艺术品包括荷马的史诗非洲的面具尽管非常粗野甚至狞厉可怖却仍然保持着巨大的美学魅力中国的青铜饕餮也是这样在那看来狞厉可畏的威吓神秘中积淀着一股沉没的历史力量它的神秘__正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合才成为崇高的美人在这里确乎毫无地位和力量有地位的是这种神秘化的动物变形它威吓吞食压制践踏着人的身心但当时社会必须通过这种种血与火的凶残野蛮__威力来开辟自己的道路而向前跨进这个动辄杀戮千百俘虏奴隶的历史年代早成过去但代表体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏赞叹不绝不正在于它们体现了这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质这如同给人以__效果的希腊悲剧所渲染的命运感由于体现着某种历史必然性和力量而成为美的艺术一样超人的历史力量与原始zōng jiāo 神秘观念的结合也使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛加重了它的神秘狞厉风格同时由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割这种种凶狠残暴的形象中又仍然保持着某种真实的稚气从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽特别是今天看来这一特色更为明白饕餮纹饰也是如此它们仍有某种原始的天真的拙朴的美所以远不是任何狰狞神秘都能成为美恰好相反后世那些张牙舞爪的各类人神造型或动物形象尽管如何夸耀威吓恐惧却徒然只显其空虚可笑而已它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质社会愈发展文明愈进步也才愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美在宗法制时期它们并非审美观赏对象而是诚惶诚恐顶礼供献的zōng jiāo 礼器在封建时代也有因为害怕这种狞厉形象而销毁它们的史实恰恰只有在物质文明高度发展zōng jiāo 观念已经淡薄残酷凶狠已成陈迹的文明社会里体现出远古历史前进的力量和命运的艺术才能为人们所理解欣赏和喜爱才能成为真正的审美对象选自李泽厚美的历程4.下面关于饕餮形象在青铜器中盛行的原因的表述不符合原文意思的一项是A.借助饕餮形象来炫耀暴力和武功铭记胜利对自己氏族祖先和当代的种种野蛮吞并战争进行歌颂的夸扬B.借狞厉可畏的神秘力量来威吓压制践踏异氏族和部落饕餮等狞厉形象就是威惧恐吓的符号C.饕餮形象既有积淀着历史力量的崇高的美又有某种原始的天真的拙朴的美被人们欣赏喜爱D.饕餮形象蕴涵某种zōng jiāo 神秘力量是原始崇拜的具有保护意义的神祇的化身5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.青铜器大多是作为祭祀的礼器供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利它的产生和古代战争密切相关B.饕餮形象的双重属性在于它一方面是__的化身另一方面又是保护的神祇它对异氏族部落是威惧恐吓的符号对本氏族部落则又具有保护的神力C.古代的神话传说战争故事和艺术品保持着巨大的美学魅力的原因之一是这些看起来粗野甚至狞厉可怖的事物在当时有其历史的合理性能够体现出远古历史前进的力量D.饕餮纹饰的崇高之美体现在它不仅代表一种超自然的神秘力量而且也是人类祖先自身光荣与骄傲形象的化身6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.青铜艺术和希腊悲剧虽然都给人以__效果但是同时体现着某种历史必然性和力量都赋予人们美的感受B.由于早期宗法制的影响饕餮形象又带有某种原始天真的拙朴的美体现出一种不可企及的童年气派的美丽C.后世的狰狞形象没有了青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质显得空虚可笑缺乏美感D.只有在现代社会物质文明高度发达zōng jiāo 观念已经淡薄人们才能真正理解欣赏喜爱远古饕餮之美
阅读下面的文字完成后面题目关于重阳节的来源向来是最为人们津津乐道的是南朝续齐谐记所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事不过这个说法并不可信齐谐是一部志怪书连作者自己也没有把它视作史实晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾后来跟仙人壶公入山修道去了而桓景在有关东汉三国史事的文献资料中都寻觅不到影子仅仅在宋书•符瑞志中提到东晋成帝时有个太守叫桓景春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍并形成了一套祭祀礼仪而这种登高祭祀活动在人类早期是作为最直接的生存需求出现的原始先民依靠采集和狩猎谋生群居穴处辗转山林山林间生长着各种植物隐栖着许多飞禽走兽物产丰饶早就引起人们的关注山上云雾弥漫而人们又观察到云气能致雨以为山岳为神龙居所有降雨的能力而且山峰插入云霄高不可攀人们以为是登天的梯子或撑天的柱子上面是神仙的居所并且虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象因而滋生了万物皆有灵的神秘自然观念崇拜敬畏山岳山神并且激发了登临神山圣境的强烈愿望崇字从山从宗说明崇拜原来就是专对山岳而言的秦统一中国后一直到汉朝皇帝对山川祭祀都非常重视每年都要巡狩祭牡或封禅名山大川各地登高的活动也随之兴起据史料记载约于刘邦在中原创立汉朝之时割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山君臣饮宴游乐与刘邦同时代的汉闽越王无诸也在九月九日率领臣属登上福州的于山插茱萸饮菊花酒宴集游乐这些登高活动比桓景的所谓登高避祸要早二百多年最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的九日与锺繇书岁往月来忽复九月九日九为阳数而日月并应俗嘉其名以为宜于长久故以享宴高会九是最大的阳数九九相重又与久久谐音故认为是适宜于长久十分吉利的节日稍后南朝梁宗懔的荆楚岁时记记述了当时的重阳节俗九月九日四民并藉野饮宴北朝杜台卿的玉烛宝典进而解释说其时黍秫并收因以黏米嘉味触类尝新遂成积习这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾而是欢庆祈福农历九月夏季作物已经成熟晚秋作物也丰收在望黍秫收割后各家各户满怀丰收的喜悦品尝以黍米或秫米做成的新米饭娱神又娱人士农工商各行各业的人成群结队到都外铺草为席设宴饮酒欢乐相庆答谢山川大地赋予的恩惠并祈求神灵继续保佑使人们丰表足食得以长寿古人说重九须登高不高无节气自各地开山建刹以来重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动选自光明日报有删改4.下面有关重阳节的表述不符含原文意思的一项是A.重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜他们在领略群山千变万化的过程中滋生了万物皆有灵的神秘自然观念并激发了登临神山圣境的强烈愿望B.古人认为九是最大的阳数而九九相重又与久久谐音因而重阳节被认为是一个适宜于长久十分吉利的节日C.重阳登高的习俗由来已久早在春秋战国时期人们就在重阳佳节登高祭祀汉朝时南越王赵佗汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐D.重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾而是欢庆祈福这从南北翱时期的荆楚岁时记和玉烛宝典等著作的有关记述和解说中可以得到证明5.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.作者说齐谐是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书言外之意是续齐谐记中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待B.山林物产丰饶能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因C.高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子能够通往神仙的居所只要虔诚地登上它就能超越芸芸众生D.史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾而有关东汉三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信B.秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹直接致使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动C.重阳节的习俗兼有娱神娱人两种功能前者在于感谢自然的恩泽祈求神灵的保佑后者则在于亲朋相会宴饮共享丰收喜悦D.重九须登高如今重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动这与古人登高祈福的风俗颇有不同说明随着时代变迁节日的风俗也会随之变化
本大题共三小题共12分阅读下面的文章完成小题微信是一款以智能手机终端为平台通过网络快速发送语音短信视频图片和文字支持多人群聊的移动通讯软件微信的出现正处于互联网的第三个高速发展阶段——即时网络时代微信具有语音短信免费移动便捷等特点备受市场热捧成为迄今为止增速最快的互联网服务方式微信存在着巨大的市场需求一方面微信潜在的用户数量巨大微信用户的重要来源是网民而我国网民数量近年来保持稳定增长趋势另一方面网络使用时间延长即时网络时代用户不再受时间空间的限制大大延长了网络使用时间网民数量的增长体现出微信潜在市场的广阔网民在线时间的延长表明潜在用户消费能力的增强从传播学角度来看微信传播以点对点的人际传播为主微信涉及的传播方式大致可以分为三种好友间传播朋友圈传播以及信息接收等方式好友间传播是指通过微信互相添加为好友的用户之间点对点的双向传播一般而言数量仅限几百人朋友圈传播是指微信用户在增加了朋友圈插件后可通过手机接收到自己的朋友圈好友动态也可通过手机拍照发送到朋友圈传播范围跟自己的好友数量相关信息接收是指微信用户作为信息接收端可以在安装有关插件的前提下接收来自腾讯网站推送的新闻广播来自公众账号推送的信息来自腾讯微博更新的信息并向自己的好友转发但是腾讯系统在传播信息上有所限制每天只发送两条新闻微信着眼于点对点的精准定位这一点决定了微信在产品功能上也做出了限制信息分享的功能限制导致微信的大众传播能力较弱第一限制信息的大规模传播微信信息停留在传受双方的移动终端上只有传受双方可以看到听到其他用户无法在自己界面获知微信目前没有设置向圈外转发的功能因而无法形成微博式长链条的多级传播难以形成圈子与圈子之间的传播第二降低信息积累增加信息溯源难度微信以聊天为主积累信息的深度不如微博相比微博而言微信无法对信息进行搜索和量化分析第三重视个人隐私的保护微信也注重了私密性设计上更尊重个人意志例如微信上ＱＱ空间及腾讯微博的分享按钮都是默认关闭的朋友圈的照片没有分享的功能等选自新华文摘2013年第17期有删改6.根据文意下列说法不能支持微信存在着巨大的市场需求的一项是A.微信是即时网络时代的互联网服务方式B.微信潜在的用户数量巨大C.微信潜在用户消费能力增强D.在传播上微信着眼于点对点的精准定位7.下列对文章内容的理解和分析最恰当的一项是A.即时网络时代的微信以其独有特点备受市场关注增速快市场需求大B.基于私密性微信朋友圈并不支持转发有关信息也没有设置照片分享功能C.微信的用户每天都可以获取来自腾讯系统发送的很多新闻信息接收量大D.微信无法对搜索到的信息进行量化分析主要原因是其大众传播能力较弱8.根据本文和下面的材料简要说明微信和微博在传播上有哪些不同6分微博从接受信息进行初级转发开始呈现的是爆发式传播状态在微博上添加关注行为所形成的是一种不对称人际关系这种过程很容易将人际关系从熟人的圈子扩展到陌生人因而使得个人社交范围大大拓宽粉丝可高达数十万乃至上千万松散的社交关系使微博具备了一对多的大规模群体交流的能力从而使微博大众化传播成为一种现实微博借助转发使影响力几何级增大能赢得规模性的话语权
阅读下面的文字完成小题9分从乐器的角度看一把好的琵琶声音好当然是第一位的但怎样的琵琶声音才算好呢这实在是个用语言和文字难以表述的问题不过办法总是有的直接正面回答不上来可以用间接侧面回答最现成而著名的答案是白居易琵琶行中的那句大珠小珠落玉盘然而珠落玉盘所发出的压根就不是乐音那么为什么一千多年来人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢我想它至少说出了琵琶在发音上的两个重要特点弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果声音上要具备珠和玉的美学品质我国历来把珠和玉视为珍宝或者说它们是中国人美的理想在大自然中很少有接近球形正圆体的天成之物而珠能接近正圆体这恐怕是珠能引起美感的原因之一所谓物以稀为贵而玉则致密细腻是一种温润而有光泽的美石握在手里还有一种沉甸甸的分量感这里温润泽都带有三点水这使人联想起悦耳的乐音有水灵灵的特性珠与玉都有一种光彩这光彩粗看并不耀眼逼人但细察则绚烂之极即所谓东方人的含蓄之美说声音上要具备珠与玉的美学品质具体地也是笨拙地说就是声音要具有圆润饱满结实细腻有分量有光泽水灵灵等性质把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去这在修辞学上叫通感或移觉例如用高低和明亮甘甜来称呼和形容声音事实上作为听觉对象的声音并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮甘甜的性质之所以这样来称呼和形容就是通感的原理在起作用用珠落玉盘来描述琵琶的声音浅层是比喻以拟声深层是通感以会意它不但在制作上同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了指归——珠玉之美这话也许反过来说更有力在中国的民族乐器中其发音最具珠玉之美的是琵琶其实单从制作上来要求好的琵琶声音历来也是有正面直接而具体的标准的那就是行话所说的尖指高音区的发音明亮堂指低音区的发音洪亮松指按弹时发音灵敏余音强而长脆指发音清脆爆指发音坚实而有分量中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势因丝弦琵琶的丝弦张力小的缘故也许在余韵和声势方面往往会感到不足所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五项标准尤其是那个尖字越来越难以使人认可故已有人把它改为亮了但对钢弦琵琶而言这五条标准怕的不是做不到而是过了头所以把这五条标准结合珠玉之美这一条来综合考察对怎样的琵琶声音才算好的理解应该是有裨益的4.文章开头说难以正面直接回答什么样的琵琶声是好的但最后一段又说历来有正面直接而具体的标准下面对此分析正确的一项是3分A.起到先抑后扬的作用从而强调五字标准的长处B.起到以退为进的作用从而强调五字标准的缺陷C.起到正反对比的作用能够说明五字标准的优点D.起到前后比较的作用能够说明五字标准的局限5.根据全文内容下面说法不恰当的一项是3分A.如果从乐音的角度考虑以大珠小珠落玉盘形容琵琶声并不合适B.浑圆之珠温润之玉光彩绚烂给人以美感成为中国人美的理想C.中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势故而最具珠玉之美D.与丝弦琵琶相比钢弦琵琶发音更尖更脆余音更长声势更大6.在作者看来怎样的琵琶声音才算是好呢3分答
阅读下面的文字完成后面题古代传统教育的文化生态分析孙和平中国文化精神的结构体系在很大程度上决定着教育的价值观世界观教育原则等是中国文化机制最核心的部分而中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制所以研究中国古代教育必须将其置于中国文化的整体框架之中才能充分认识其规律和内涵从文化生态入手审视古代传统教育不仅可以更为准确而深刻地把握其传统生成发展的文化背景原因及趋势也对当前我们实现传统教育现代化有着积极的推动作用在中国古代传统教育中教育目的作为教育的基本出发点和归宿受中国文化精神生态的滋养最深唯有从古代传统教育的文化生态出发才能深刻理解古代传统教育的目的中国古代传统教育的目的众说纷纭归纳起来大概有明伦说成人说等而这些教育目的在一定程度上可以说是中国文化精神在传统教育中的折射诗书教化所以明人伦也这是儒家思想的核心明人伦即使人明了做人做事的道德标准之意孟子认为人伦有五伦即父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信古代传统教育的本质目的就是使人懂得五伦懂得那个时代做人做事的基本的道德规范促使大家成为遵纪守伦的社会成员促进社会的和谐从古代传统教育的文化生态去分析明人伦的教育目的和价值取向无疑受到中国文化精神特别是伦理精神的深刻影响中国古代社会系统框架是以家族为中心的系统体系所以在本质上决定了中国的传统文化是一脉相承的血统文化以此为出发点形成了宗法__的社会结构而以家族为本位的宗法集体主义文化正是理解传统教育中的教育目标的关钮因此正是在这文化的影响下传统教育的目的不是为了个体的自我全面发展不是对自由平等民主与人权的追求个体也不是为了生命的存在和发展而有价值和意义而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义人的培养更多体现在伦理道德培养上集中在等级__集权等服从大一统价值观念强调群体价值这也是与中国文化的宗法集体主义和伦理类型相契合的在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中传统教育中突出明人伦则为顺理成章之事成人说即立足于人的成长是中国古代关于传统教育目的又一重要论述百家争鸣时代儒家以培养君子圣贤为目标道家以培养真人圣人仙人为弟子标准佛家以培养pú sà 佛这样高境界的人为教育目标这些都共同揭示了当时传统教育的目的在于培养品德高尚有学问的人士和有至高无上的思想境界的圣人宋代大儒朱熹更是把圣贤作为最终目的认为凡人必须以圣贤为自己的奋斗目标综上所述我们可以发现中国古代智者们所设计的母语教育都以君子贤人圣人为培养目标节选自人民论坛2013年第23期4.下列关于古代传统教育目的的表述不正确的一项是A.古代传统教育的目的它作为教育的基本出发点和归宿受中国文化精神生态的滋养极深冈此要深刻理解它就必须从古代传统教育的文化生态出发B.古代传统教育目的大概是使人明了做人做事的道德标准立足于人的成长等一定程度上说这些教育目的是中国文化精神在传统教育中的折射C.古代传统教育的目的在一脉相承的血统文化的影响下.不是为了生命的存在以及发展而有价值和意义而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义D.古代传统教育目的从本质上说就是使人懂得五伦以及那个时代做人做事的基本的道德规范.促使大家成为遵纪守伦的社会成员促进社会的和谐5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.从很大程度上讲.中国文化精神的结构体系决定着教育的价值观世界观教育原则等它是中国文化机制最核心的部分也是中国传统教育的核心B.中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制.如果离开中国文化的整体框架去研究中国T一代教育就不可能充分地认识它的规律以及内涵C.孟子认为礼教所规定的人与人之间的关系有五个方面在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中传统教育突m明人伦则顺理成章D.百家争鸣时代儒家培养君子与圣贤道家培养真人圣人与仙人.佛培养pú sà 与佛这样高境界的人6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.从文化生态人手审视古代传统教育能更准确深刻地把握其传统生成发展的文化背景原冈及趋势对推动当前我们实现传统教育现代化有着积极影响B.诗书教化是儒家的思想核心站在古代传统教育的文化生态的角度分析中国文化精神特别是伦理精神深刻影响了明人伦的教育目的以及价值取向C.中国古代社会系统框架是以家族为中心的系统体系本质上决定了中国传统文化是由一个血统传下来的文化以此为出发点便形成了宗法__的社会结构D.百家争鸣时代传统教育旨在培养品德高尚有学问的人士和有至高无上的思想境界的圣人朱熹认为人要以圣贤为奋斗目标冈此他把培养圣贤作为终极目标
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面题目不可复制的魏晋风度张宏杰魏晋士人纵性任情饮酒啸歌其风度一直被后人追慕——除却清淡一面孙登布衣蔬食绝人间事夏则编草为裳冬则被发自覆阮籍或闭门视书累月不出或登山水经日忘归博览群籍尤好庄老嗜酒能啸善弹琴许多士人的纵情越礼达到怪诞骇俗的程度历史上最有名的片段是刘伶常乘鹿车携一壶酒使之荷锸而随之谓曰‘死便埋我’阮修则常步行以百钱挂杖头至酒店便独酣饮阮籍邻家妇有美色当垆酤酒阮与王安丰常从妇饮酒醉便眠其妇侧邻家处子有才色未嫁而卒籍与无亲生不相识往哭尽哀而去这些都令后世读者心向往之而行不敢至他们公然蔑视礼法阮籍当众放言礼岂为我辈设也!他在大人先生传中说出这样大逆不道之言无君而庶物定无臣而万事理他们中的很多人视仕途为污秽之地在权力面前表现出的傲慢令人吃惊为拒做官嵇康忍痛与山涛绝交为拒权贵阮籍曾一醉六十余日晋书·王羲之传说王羲之既少年时期就有美誉朝廷公卿皆爱其才器频招他为侍中吏部尚书皆不就吏部尚书实在是不算低了而且还是频招可王羲之却皆不就传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值衡量体系在魏晋时代坍塌了从这些言说举动和故事中我们能分明感受到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁如果说士族社会中的汉朝和唐朝更像贵族时代的西周整饬有序礼乐辉煌文化雍容大度那么魏晋就像贵族时代的春秋战国是一个个性和才情能得以充分展示因此极富创造力的时代之所以如此是因为魏晋时代的社会背景与春秋战国时代高度相似这个时代战争连绵动乱不断皇帝如同走马灯一样换来换去与皇权的不稳定形成鲜明对照的则是世家大族的稳定性许多世家大族势力急剧膨胀甚至发展到百室合户千丁共籍的类似领主状态许多士族富厚过于王侯东晋士族庄园遍布江左他们势力倾于邦君储积富乎公室僮仆成军闭门成市牛羊掩原隰田池布千里金玉满堂妓妾溢房园林拟上林馆第僭太极正如柳诒微所说魏晋以降易君如举棋帝国朝代之号如传舍然当时士大夫以地方绅士操朝廷用人之权于是朝代虽更而社会之势力仍固定而不为动摇岂惟可以激扬清浊仰亦所以抵抗君权也因此世家大族对皇权形成强大的牵制以至于出现王与马共天下的谚语在这种情况下铁桶一般的大一统政治秩序被打破了许多旧门士人凭借门第资本不再对权力俯首帖耳虽朝代推移鼎迁物改世族们犹昂然以门第自负一些门第高贵的士人甚至对门第不如他久远的皇帝抱一种隐隐的睥睨之态面对政治权威他们保持了一定的独立性许多人甚至不屑于为皇帝服务选自2013年2月下杂文月刊有删改4.下列说法中不符合原文意思的一项是3分A.许多魏晋人士多才多艺又落拓不羁其纵酒放达纵情越礼达到了惊世骇俗的地步如刘伶阮修等B.或闭门视书累月不出或登山水经日忘归博览群籍尤好庄老嗜酒能啸善弹琴从中可以看出阮籍的纵性任情C.魏晋人士崇尚清淡见面必玄谈文人名士的智慧之花在言谈间得到了完美的展现这让后人羡慕不已D.阮籍与王安丰追求个性自由发展注重自我注重感情狂简旷达纵性任情追求享乐这些行为让后人内心向往却不敢仿效5.根据原文内容下列判断不正确的一项是3分A.王羲之多次受到朝廷的征召但他都没有去赴任由此说明在魏晋时代王羲之的社会价值相当低B.魏晋士人多不愿意与统治阶级合作视仕途为污秽之地为此嵇康与山涛绝交阮籍曾经一醉六十余日C.魏晋士人颇有春秋战国遗风从他们的言行中我们可以看到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁D.相对于汉朝和唐朝魏晋时代的士人充分地展示了自己的个性和才情魏晋时代是一个极富创造力的时代6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.魏晋时代的社会背景和春秋战国时代非常相似战争连绵动乱不断皇帝更换频繁皇权极不稳定B.从魏晋时代王与马共天下这句谚语中我们可以看出世家大族的势力很大甚至能够牵制皇权C.在魏晋时代世家大族的势力比较强大许多士族富过王侯只有经过朝代的更替世家人族的势力才会动摇D.在魏晋时代一些门第高贵的士人面对政治权威保持了一定的独立性他们甚至瞧不起门第远不如他久远的皇帝
阅读下面的文字完成后面题目谈滑稽有一个人在街上跑绊了一下脚摔了一跤行人笑了起来我想如果人们设想这个人是一时异想天开在街上坐了下来那他们是不会笑他的别人之所以发笑正是因为他不由自主地坐了下来因此引人发笑的并不是他姿势的突然改变而是这个改变的不由自主这是一种笨拙街上也许有一块石头这个人原该改变速度或者绕开障碍然而由于缺乏灵活性由于疏忽或者身体不善应变总之是由于僵硬当情况要求有所改变的时候肌肉还在继续原来的活动这个人就摔了跤行人也就笑了又假设有一个人他的日常生活极有规律可是他身边的东西给一个恶作剧的人弄得一塌糊涂他把钢笔插进墨水瓶抽出来时却满笔尖都是污泥他以为是坐到一把结实的椅子上结果却仰倒在地板上总之由于僵硬的关系他的行动和他的意图适得其反或者是处处扑空在上述两种情况当中在要求一个人集中注意力灵活应变的时候他却是有一定程度的机械的僵硬这两种情况之间的唯一差别是前者是自发产生的后者是人为地制造出来的不管怎么样在这两种情况当中决定效果的都还是外部条件滑稽因此是偶然的可以说是停留在人物表面上的滑稽怎么深入到人物内部去呢那就需要这种机械的僵硬无需偶然条件或者别人恶意设置的障碍就能表现出来那就需要这种僵硬从他自身的深处以很自然的方式不断找到表现出来的机会让我们设想有这么一个人他的脑子总是想着他刚做过的事情从来也不想他正在做的事情就跟唱歌的人唱出来的歌词落后于伴奏一样总之当现实要求他有所改变的时候他却去适应已经过去的或者是想象中的情况这一回滑稽就在人物身上落了脚是这个人为滑稽提供了一切材料和形式原因和机会这些心不在焉的人一般会引发喜剧作家的创作激情也就不足为奇了心不在焉的效果还可以加强当某种滑稽效果出自某一个原因时那么我们越是觉得这个原因顺乎自然滑稽的效果就显得越大把心不在焉作为简单的事实表现出来我们已经不免发笑假如我们亲眼看着这个心不在焉出生成长知道它的根源清楚它的来龙去脉那么它就更加可笑现在让我们再往前走一步某些缺点与性格的关系不是正和僵化固定的观念与智力的关系一样吗缺点是品质的一个瑕疵是意志的一个僵块它时常像是心灵的一个扭曲部分使我们成为可笑的缺点是人们从外部带给我们的缺点就像是一个现成的框子我们钻了进去这个框子不向我们的灵活性学习却强使我们接受它的僵硬性许多喜剧的标题用的是普通名词例如吝啬鬼赌徒等等不管你怎样想把喜剧性的缺点和人物怎样紧密结合起来喜剧性的缺点并不因此就不保持它独立而单纯的存在它依然是在场而又看不见的中心有血有肉的人物只不过是在舞台上依附着它罢了有时它以自身的力量拖着他们前进拽着他们一起滚下坡去以此来取乐可是在更多的场合它像弹奏乐器那样玩弄他们把他们当做木偶一样来操纵你如果仔细观察一下就会发现喜剧作者的艺术就在于使我们充分认识这个缺点使我们观众和作者本人如此亲密无间结果掌握了他所耍的某些操纵木偶的提线而我们也就跟着耍了起来我们的一部分乐趣正是由此而来的因此在这里使我们发笑的还是一种自动机械的动作一种和单纯的心不在焉非常相近的自动机械的动作要信服这一点只消注意一下这样的事实就行了一个滑稽人物的滑稽程度一般正好和他忘掉自己的程度相等滑稽是无意识的选自柏格森笑徐继曾译有删改5.根据文意下列说法不正确的两项是5分A.一个人由于笨拙而摔了跤这种笨拙实际上是缘于他姿势改变的不由自主B.喜剧作家的创作激情必须以滑稽提供的材料和形式原因和机会为条件C.喜剧性缺点和僵化固定的观念智力有关它常常像心灵的一个扭曲部分D.喜剧性的缺点是独立而单纯的存在它常常是舞台上那个看不见的中心E.喜剧作者的创作艺术能使观众认识喜剧性的缺点在欣赏体验中得到乐趣6.下面的说法与文中作者观点不相符的一项是3分A.决定各种滑稽效果的条件都是来自外部的所以滑稽是偶然的B.滑稽要深入到人物内部得让机械的僵硬很自然地不断表现出来C.滑稽的效果很大程度上取决于读者是否觉得滑稽的原因顺乎自然D.滑稽人物忘掉自己的程度越大由此产生的滑稽程度就会越大7.僵硬产生滑稽有哪两种情况4分8.唐•吉诃德是西班牙作家塞万提斯笔下的著名喜剧人物他沉迷于骑士小说时常幻想自己是个中世纪的骑士在骑士早已绝迹的十六世纪拉着邻居桑丘•潘沙行侠仗义游走天下做出种种与时代相悖匪夷所思的荒唐行为结合文中观点分析唐•吉诃德为什么令读者觉得滑稽4分
阅读下面的文字完成后面题目9分为什么汉字是方块字这个问题虽然没有明确的考证但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑淮南子说往古之时四极废九州裂于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极在古人心目中天圆地方地是方形的而且在这四方形地的尽头还有撑着的柱子从甲骨文可以看出汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形了此后春秋战国时从篆书到隶书汉字完成了一次飞跃表现在字形上就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字这种方方正正的写法体现了中国古人所追求的客观美——稳重端庄平衡对称有一种周正之美虽然后来有了龙飞凤舞的草书但每个朝代的正体字仍然沿袭着工整的书写模样最早的金文即刻在青铜器上的铭文都写得规规矩矩在当时写字是件极其庄重严肃的事到了周朝后期各国纷争文字异性但距离周国最近的秦国其正体字仍然是规正的篆体字秦国灭六国建立秦朝之后正式立小篆为正体字但在官方规定的正体字之外秦简上还出现了一种辅助性书体即后来的隶书到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字此后在魏晋南北朝年间楷书盛行成为官方认可的正体字一直流传至今虽然书写方式不同但对平衡对称周正之美的追求却一直没变唐朝时用科举制选拔人才开了各种考试科目书法就是其中一科但是不管是考哪一科都要求楷书字体皆得正详文字与书写并重因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视当时颜元孙干禄字书的影响很大这本字书是在颜师古的颜氏字样的基础上完成的字分俗体通体正体三种写法科举考试官府文书写字必遵正体后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官将干禄字书书写上石要想通过科举求仕进就必须学习这样的干禄字之后端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法千字雷同明朝时为皇帝书写诏诰的宫廷书家以沈度最著名都擅长一笔这样的字人称台阁体清朝叫馆阁体不过这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对势的追求古人写字讲求一个势字不仅指通篇的气势更指每一笔的手势动作把字写活就是这个道理有口气顶着才能透出字里的精气神这便是见字如见人的所指书写动作连贯做到下笔不悔一气呵成才能气韵生动而要达成这样的功力日积月累的训练便不可缺少使肌肉也形成记忆这种日复一日的临摹书写培育了中国古人最早的美学情趣甚至成为一种人格训练所谓字如其人虽然后来多从道德层面解读但其本意仍是强调一种认真的精神写字如是做人亦如是节选自汉字为什么是方块字有删改6.下列对方块字发展历史的表述不正确的一项是A.方块字与古人观察世界的方式有关因为在古人心目中天圆地方地是方形的而且在四方形地的尽头还有撑着的柱子B.甲骨文中的汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形春秋战国时汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变C.秦朝时小篆为正体字到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字魏晋南北朝年间楷书成为官方认可的正体字D.古人写字讲求一个势字要求书写连贯下笔不悔一气呵成这是书法的灵魂只有这样才能达到气韵生动的效果7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.方块字方方正正的写法体现了中国古人平衡对称周正之美的追求这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变B.虽然草书是龙飞凤舞的形态但每个朝代的正体字仍然是工整的及即使是最早的金文都写得规规矩矩C.因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视如果学好端正秀丽的干禄字就可以参加科举考试谋求仕途发展D.干禄字楷书在明朝时被称为台阁体在清朝时被称为馆阁体虽端庄秀丽但写法程式化千字雷同破坏了书法对势的追求8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.淮南子中关于女娲补天的传说是用来说明古人观察世界的方式的我们可以从这种方式中了解汉字是方块字的部分原因B.唐朝时选拔人才重视书法要求楷书字体皆得正详文字与书写并重颜师古创立的干禄字几经发展成为科举考试官府文书必遵的书写正体C.古人写字不仅讲求通篇的气势而且讲求每一笔的手势动作即把字写活透出字里的精气神这便是见字如见人的所指D.在书写上要达成气韵生动的功力就必须进行日积月累的训练使肌肉也形成记忆这种训练也成为一种人格训练体现了一种认真的精神
阅读下面的文字完成后面题目同其它林木相比竹子颇有一些独特之处如虚心有节清拔凌云不畏霜雪随处而安等等这些特点很自然地与历史上某些审美趣味伦理道德意识发生契合进而被引入社会伦理美学范畴成为君子贤人等理想人格的化身并对中国传统文化的发展产生深刻的影响不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士也普遍寓情于竹引竹自况在这种独特的文化氛围中有关竹子的诗词歌赋层出不穷画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类封建士大夫在私园庭院中种竹养竹以助风雅亦成为普遍风气最早赋予竹以人的品格把它引入社会伦理范畴的要算礼记了礼记•祀器中说其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶魏晋时期__势反复无常文人士子意气消沉以阮籍嵇康为代表的一批失意文人为逃避现实不与当权者合作遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流在当时社会引起很大震动对后代封建文人的行止也产生了莫大影响可以说敬竹崇竹寓情于竹引竹自况竹林七贤乃是始作俑者自此以后中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘晋室东渡之后文人士子大量南逃南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘懑闷中解脱出来他们纵情山水远离尘嚣与大自然融为一体广袤的竹林正是他们托身浪迹之所竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷一时间闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之种竹十顷栖居林中者有之对竹啸吟终日不辍者亦有之王徽之张廌zhì翟庄袁粲等是其中风流最著者王徽之乃至声称不可一日无此君!这一时期文人雅士赋竹赞竹为竹作谱蔚成风气世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的竹谱正是在这种风气下以韵文的形式诞生的但是魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度尽管对竹的高节坚贞也偶有提及但更多的是对竹的自然风采的礼赞表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往作为一种社会风范的竹在这一时期尚未产生以及被普遍接受及至中唐以后尽管竹子作为一种自然的灵物其天姿秀色仍被普遍欣赏但它的某些特点如虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中白居易在养竹记一文里首次总结出竹的本固性直心空节贞等高尚情操将竹比作贤人君子刘岩夫在植竹记里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的刚柔忠义谦贤德等等品格赋予竹子此外亲慈子孝尊敬长者等伦理规范也或先或后赋予了慈竹子母竹和筇竹扶老竹从此竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位并通过种竹养竹咏竹画竹等等追求风流雅致的行径一代一代传承并不断丰富和发展节选自汉字趣编之十二4.下列有关竹的表述不符合原文意思的一项是A.竹子成为君子贤人等理想人格的化身是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味伦理道德意识有契合之处B.礼记•祀器中说的其在人也如竹箭之有筠也是古代典籍中赋予竹以人的品格把竹子引入社会伦理范畴的文字记载C.戴凯之的竹谱是世界上最早的一部植物专谱也是文人雅士赋竹赞竹竹文化发展到高峰时期诞生的竹谱专著D.魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往5.下列理解不符合原文意思的一项是A.魏晋时期以阮籍嵇康为代表的一批失意文人遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流是为了逃避现实不与当权者合作B.王徽之袁粲等人纵情山水远离尘嚣以广袤的竹林为托身浪迹之所是因为竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷C.作为一种社会风范的竹其虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴是中唐以后的事D.白居易的养竹记总结出竹的高尚情操刘岩夫的植竹记将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子使竹文化更具内涵6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士寓情于竹引竹自况来看爱竹源于他们的性格B.竹林七贤敬竹崇竹寓情于竹引竹自况对后代封建文人产生了莫大影响中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关C.竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身并反映在文学作品中有一个由外表到内在的转化过程D.将刚柔忠义等品格赋予竹子将亲慈子孝尊敬长者等伦理规范赋予了慈竹和筇竹表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中就确立了牢固的地位
阅读下面的文字回答后面题目软实力是时下一个热门词汇软实力的提升在很大程度要依靠文化产业因为文化产业的消费过程就是价值认同的过程所以我们必须高度重视文化产品的文化内涵精神内涵价值内涵我们的文化产业特别是电影电视等受众面广的文化产品应该向世人展示中国文化争历史中健康的东西正面的东西美的东西我不是说中国文化和历史中没有不健康的东西负面的东西不关的东西当然有然而中国文化从总体上是健康的是美的中华民族是一个有着强大创造力和生命力的民族我不赞成有的人以偏盖全以丑为美把中国历史上和现实中的阴暗的丑恶的__的东西加以放大渲染或者把中国人一个一个描绘成发呆的模样这样的所谓作品怎么可能得到国际社会对中国文化的认同和向往怎么可能增强中国文化在世界上的吸引力呢?我们的文化产品在向国际社会介绍中国文化的时候要力求提供一种对于中国文化的深度认识介绍中国文化当然要讲述中国的历史故事要介绍各种文化遗产但同时更要展示在这些文化遗产后面的东西这就是中国文化的精神与价值例如从杨柳青年画的欢乐喜庆可以看到中国人对平安富足生活的强烈愿望从青州fó xiàng 的微笑可以看出中国人无论是在太平岁月还是在艰苦岁月都能保持乐观从容的气度从江南园林可以看到中国人优雅的生活品位和美感世界这样展示出来的中国文化有活的灵魂才有深的认识才能照亮中国文化的本来面貌并释放出无穷的意味我们的文化产品要特别注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容那些最有中国特色的东西往往体现着我们民族的独特的价值观和思想体系而且也最能体现全人类的普遍价值人们常常说的普世价值并非就是西方价值比如我们从孔子论语和天坛建筑可以看到中国人对大自然的敬畏和感恩的心境从万里长城到郑和下西洋可以看出中国人对和平的永恒祈求从20世纪老上海的开放活力可以看到中国文化对外来文化的包容等等这些都是中国传统文化所体现的普世价值需要着重展示照亮我们的文化产品要特别关注普通老百姓的生活实践要展示普通老百姓的生活态度生命情调人生愿望和追求例如从清明上河图中宋代都城老百姓那种快乐的气氛可以感受到中国人对和谐生活的满足从中国人在弹琴下棋饮酒喝茶时的诗意氛围可以看到中国人的审美追求普通老百姓的心灵世界文化性格生活愿望和审关情趣对一个民族生存和历史发展有极其重要的作用中华民族历经磨难但都能承受这和老百姓的内在心态密切相关总之我们要提升软实力就要使文化产品有更高的精神追求引导整个社会同时能向世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味选自人民日报6.下列有关中国文化的表述不正确的一项是A.中国文化其实也有不健康的东西负面的东西不美的东西然而中国文化从总体上是健康的美的B.电影电视等受众面广的文化产品应担负起向世人展示中国文化和历史中健康的东西正面的东西美的东西的责任C.某些以偏盖全以丑为美的作品不是不可能得到国际社会对中国文化的认同和向往不是不可能增强中国文化在世界上的吸引力的D.我们的文化产品要向世人展示中国各种文化遗产后面体现了中国文化的精神与价值的东西特别要注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.软实力的提升之所以要依靠文化产业这是因为文化产业的消费过程就是价值认同的过程B.从杨柳青年画的欢乐喜庆中从青州fó xiàng 的微笑中我们可以看到中国文化的精神与价值C.关注普通老百姓的生活实践展示老百姓的生活态度生命情调人生愿望和追求是中国文化产品的重要任务D.中国文化中那些体现我们民族的独特的价值观和思想体系的是中国文化中体现全人类普遍价值的东西8.根据原文的内容下列推断不正确的一项是A.中国文化要能向全世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味就要使文化产品有更高的精神追求要能引导整个社会B.如果我们的文化产品能够向国际社会提供一种对于中国文化的深度认识就可以让中国文化释放出无穷的魅力C.普世价值并非就是西方价值我们的文化产品应当力求向国际社会提供一种对于中国文化的深度认识展示中国文化的普世价值D.我们仅仅高度重视文化产品的文化内涵精神内涵价值内涵就能提升我们的软实力
阅读下面的文字完成小题汉字独特的发展道路在汉字创立的时候汉语的词是以单音节为主的声母韵母相同的很多根据这个特点先民造字着眼单音节词一个单音词配置一个字这样就形成了一词一字字词对应的局面配置的字可以是表意字也可以是假借字和形声字按照裘锡圭先生的解释表意字只在意义上和它所记录的词有联系传统六书中的象形字指事字会意字都可以归入这一类型假借字只和它所记录的词发生语音关系形声字和它所记录的词既有语音关系又有意义联系这三类字中表意字在表现极相似极复杂的事物或者极抽象的概念时往往力不从心假借字借音同音近的字来记录另一个词理论上讲是可以扩展开去的但假借太多会造成大量同音字给识读带来困难因此假借字也有明显的局限只有形声字几乎可以为任何词造字是最能产的造字方法形声字兼具表意字假借字的优点形旁表义声旁表音字形和词的音义同时联系起来譬如甲骨文往字从止王声往要动脚用止趾作形旁往王读音相近用王作声旁这样甲骨文往字便用两条纽带紧紧地和往这个词联系在一起比起单纯表意和表音的字来形声字与语言的关系更紧密更能够多方位地表现语言这样形声字便从表意字和假借字里脱颖而出一跃而成为汉字主流的构形方式在汉字自身调节过程中形声字也有明显的优势有些表意字废掉换成新的形声字有些通过加形旁或声旁的方式改造成新的形声字假借字的情况类似有些新造了表意字或形声字多数是通过加形旁的方式改造成形声字我们向来主张造字和对字的改造应当加以区别当语言的词已经有了自己的书写符号时加工其书写符号的方法便是改造法还没有书写符号时为了记录词语的需要给它造一个或借一个书写符号都属于造字其方法便是造字法对于某个特定的词的书写符号来说造字在先改造在后改造法和造字法都属于汉字结构的方法改造法是造字法的继承和发展汉字自身的调节过程主要是汉字自身的改造过程一部汉字发展的历史可以说是形声字不断壮大的历史在商代甲骨文里形声字的比例占到百分之二十以上在说文小篆里形声字占到百分之八十以上在现代汉字中占到百分之九十以上由于统计的范围角度方法不同统计者掌握的宽严度不同统计得出的结论会存在一定的差异但它们反映形声字壮大的趋势却是高度一致的汉字适应汉语走上了一条以形声字为主体的发展道路这是汉字自觉的选择直到今天汉字仍然能够很好地记录汉语适应语言新的发展变化这是一件非常了不起的事情汉字所走的路是一条独特的发展道路民族文化决定了它的走向赋予了它无穷的生命力虽然西方的拼音文字曾无情地冲击它许多人跃跃欲试要把它改成拼音文字但它至今仍然活跃着成为世界上唯一活着的古老文字不能不说是一个奇迹7.下列关于汉字构形方式的表述不符合原文意思的一项是A.汉字创立之初汉语的词是单音节的词字相配一词一字字词对应B.表意字包括象形字指事字会意字只在意义上和它所记录的词有联系C.假借字只和它所记录的词有语音联系而形声字则在语音意义上都有联系D.表意字有时力不从心假借字也有明显的局限相比之下形声字优势明显8.下列对改造法和造字法的区别的理解符合原文意思的一项是A.两者都属于汉字结构的方法但后者是前者的继承和发展B.改造法是对已有了自己的书写符号语言的词加工的方法C.造字法是给还没有书写符号的词语造一个或借一个书写符号D.相对于某个特定的词的书写符号先用造字法后用改造法9.下列理解不符合原文内容的一项是A.甲骨文往字是一个典型的形声字止趾是它的形旁王是它的声旁B.在汉字发展过程中有些表意字废弃了有些则被改造成新的形声字C.形声字不断壮大的历史从一个侧面表明形声字具有很大的优越性D.汉字是当今世界上唯一活着的古老文字比西方拼音文字的生命力强
阅读下面的文字完成后面题9分恭敬连用表示态度温顺和蔼古时候这两个字却各有侧重敬是内心修养恭则是这种修养的外在反映或者显现先说敬在儒学看来人心性至善至妙但是作为个体人在出生之后就会受到各种后天欲望情绪所干扰从而使至善至妙之心受影响被遮掩如何才能保证不失本性之真呢也就是说如何才能保住个性且使之与集体意识一致呢这就必须要持敬朱熹曾说主一无适之谓敬他所说的一不是特指某一具体事或物而是具有丰富儒学内涵的哲学概念是道所生之一也就是最为纯真的人之天性而无适并不是无所适从而是持守专注不起别念可以看出朱熹所理解的敬就是将全副心思用到对道的体悟和把握上宋儒曾拿礼中执虚如执盈入虚如有人这两句话解释敬拿一只空杯子也应该像拿一杯盛满开水的杯子那样走进空无一人的房间里也要像走进有人的房间里一样不能因为没有开水就掉以轻心马马虎虎也不能因为房间里没有人而生轻慢之心的不好之念否则杯子会因大意而摔掉心性也会因邪念而亏损敬在日常实用当中其作用也是如此之大！再说恭所谓恭就是敬的外在表现现代心理学已经揭示出有什么样的心理状态就必然会有相应的表情或身体语言表现出来敬的内养也无一例外地会表现在外表上那就是正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之一幅端庄肃穆的样子宋明以来道学家们往往方巾葛袍严于治家待人不苟言笑坐如尸立如斋透出来一股僵腐之气所谓道貌岸然指的就是这种形象在儒学统一的价值标准下培养出来的道学家也有着统一的行为规范和言行举止表面上看似乎是超凡脱俗的必然产物事实上它不仅扼杀了个性而且也从根本上与孔子因材施教的精神相违背道貌岸然恰好是儒学走向僵化的标签宋儒忽然从先秦经典里找到一个敬来解释修身的手段很可能是受fó jiāo 重定的影响儒士们持敬的态度跟僧侣日常的修为做早晚功课很是类似更主要的是持敬要求专心一致也跟定中之境有几分类似一般所谓入定指思绪不起使慧心呈现而持敬也是专心于一处不作他想以便内养充盈真性流露通于大道若果真如此那么宋儒重敬还说明了另外一个儒佛融合的问题不过敬到底还有儒学色彩因为敬时精神守持一处或专注某物而定则打断了与现实生活的一切束缚是精神自由生慧得悟的必要手段二者一重有一重无这也许可以说是儒佛二教价值指向上的不同的必然结果吧虽然恭敬作为传统文化的一部分有着很浓的封建色彩甚至给人僵化和腐臭之味但是作为内修的一种手段恭敬要求个体以温和的态度待人接物却是值得肯定的任何时候盛气凌人总是给人留下坏印象而且也损害了自己的人格不如温厚和顺给人亲切感这一点却是必须记住的选自传统文化导论6.下列对于恭敬的理解不正确的一项是3分A.敬强调内心修养保持纯真的天性不起别念其实就是理学家朱熹要求的敬B.敬要求人们精神守持一处或专注某物从而实现个性舒展且与集体意识的统一C.恭按照宋明以来儒学标准强调人们要时刻端庄肃穆不苟言笑但难免趋向极端D.恭是敬的外在表现道学家的道貌岸然其实就是儒学创始人孔子要求的恭7.从原文看下列分析和理解正确的一项是3分A.主一无适之谓敬说明几乎所有的zōng jiāo 都认为人心性容易受到后天各种欲望的影响和蒙蔽B.执虚如执盈入虚如有人说明一个人如果能保持敬就可能防止心性因邪念的侵入而受损C.俨然人望而畏之说明道学家的重要使命就是使人敬畏从而达到修身养性规范行为的目的D.入定本是fó jiāo 概念原本指思绪不起慧心呈现但后来被儒家借用用来说明专心致志的益处8.请概括说明恭敬入定的内涵3分
阅读下面的文字完成后面题目祭祀探古朱筱新祭祀是人们通过一些特定的器物石器陶器玉器青铜礼器等和形式向鬼神表示敬重祈求保佑的一种活动祭祀的对象主要为鬼即所谓人死后化作的鬼魂自然神即自然现象衍生的神以及后世产生的zōng jiāo 神据考古资料证明祭祀最早产生于远古时期北京山顶洞人就已经产生了原始的鬼魂崇拜意识考古发现山顶洞穴遗址内人的骨骼的旁边有赤铁矿石粉粒遗存将红色的粉粒撒在死者的身上显然是出于某种特定的用意或表示哀痛或表示怀念抑或表示驱邪避害这表明这一时期的原始人类已经对死去的同伴产生了或敬或畏的情感萌发了人死后有鬼魂存在的意识这无疑是一种最原始的祭祀方式随着原始人类的不断进化工具制作技术从打制石器过渡到磨制石器产生了原始的种植业和定居式生活方式由于种植业与自然的关系十分密切促使人们对自然现象更加关注但因为原始人类无法理解自然界中出现的各种现象便认为在这些自然现象的背后必定还存在着一种支配它们的力量古人将这种超越现实和自然的力量想象成神这也是中国古人信奉自然神的由来在这种认识下古人们对鬼神既崇敬又畏惧于是便采用一些方式和方法讨好它们来表示对鬼神的敬重和企盼这些祭祀的方式和方法经过世代相传逐渐形成固定的仪式在祭祀时人们将最好的食物制作精美的器物献给鬼神或用焚烧祭品冒出青烟以示通达天神或将酒或牲畜血洒向地面以示告慰地神再通过敲击的方式使器物发出声响以此通报和召唤鬼神还通过肢体的动作表示对鬼神的敬重以此希望鬼神满意仰韶文化是新石器时代中晚期的代表性文化在仰韶文化聚落遗址中居住区的房屋均围绕一个中心广场而建还发现有焚烧过的动物骨骼表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所这里不仅作为聚落成员日常聚会或一般性活动的地方也是举行祭祀活动的重要场所在原始社会新石器时代晚期的不少遗址中都出土了玉制的器物其中在浙江杭州市余杭区的良渚文化遗址中出土了玉璧玉琮玉钺玉璜等大量的玉器在玉琮和其他的一些玉器外表还雕刻有神人兽面图案图案充满了神秘怪异的色彩体现了良渚人对鬼神的敬畏感这些在后世作为祭祀鬼神的礼器出现在这一时期足以证明祭祀鬼神已经成为当时十分重要的一项活动原始社会时期产生的鬼神崇拜及由此形成的祭拜方式又在后世的沿袭中不断加入新的形式内容最终形成中国古代社会的祭祀文化在国家建立后祭祀活动又被统治者所利用成为神话王权和统治的工具殷商时期祭祀更为盛行商王祭祀祖先是认为这些已经逝去的先人仍具有神力可为后代消灾祛祸同时也借助先祖的神力用以协调王室成员之间的关系这些源自原始社会在国家建立后又被移植到政权建设中的祭祀活动在西周时期进一步得到加强成为国家的头等大事在周朝政权机构中还设有掌管祭祀的官职祭祀鬼神还被编入礼仪制度中并对祭祀的对象和等级陈设器物供奉食物行礼方式等诸多方面作了严格的规定从此祭祀成为国家政治生活不可或缺的内容在以后的历史中祭祀鬼神一直为历朝历代所沿袭选自百科知识2013年第17期有删改9.下列关于祭祀的表述不符合原文意思的一项是A.祭祀是人们使用特定的石器陶器玉器等器物用跪拜焚烧等形式表示对鬼神的敬重及祈福的活动B.最原始的祭祀方式起源于北京山顶洞人他们把赤铁矿石粉粒撒在死去的同伴身上以表示一种敬畏之情C.祭祀过程中敲击器物使之发出声音将酒或牲畜的血洒向地面等方式是世代相传后固定下来的祭祀仪式D.祭祀活动在国家建立之后被统治者利用成为神化王权的工具比如在西周时祭祀是国家的头等大事10.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.磨制石器时代的原始人类社会产生了种植业和定居式生活方式此时人们更加关注自然现象这是因为种植业和自然的关系密切B.对北京山顶洞人的考古证明此时的原始人类已经萌发了人死后有鬼魂存在的意识这些原始人类有了原始的鬼魂崇拜思想C.新石器时代中晚期的文化是仰韶文化仰韶文化聚落遗址中为祭祀方便居住区的房屋都围绕一个中心广场建立D.周朝十分重视祭祀在政权机构中设有掌管祭祀的官职并对祭祀的对象等级陈设器物以及行礼方式等作了严格规定11.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.原始人类无法理解自然界中的一些现象就把这种超越现实和自然的力量想象为一种神认为神具有支配自然的力量B.良渚文化遗址中出土的玉器上雕刻有神人兽面图案这些图案体现出良渚人对鬼神的敬畏也证明祭祀鬼神活动在当时的重要性C.祭祀活动在殷商时期十分盛行商王希望通过祭祀祖先的方式来消除灾祸以及协调王室成员之间的关系D.祭祀鬼神一直是历朝历代沿袭的习俗虽然不同朝代祭祀的对象形式和内容完全不同但祭祀活动都是国家政治生活中的重要活动
阅读下面的文字完成后面题目9分①中国文化中的超越因素比世界上任何文化都少中国人没有超越世界之上的上帝观念也没有来世观念中国的知识阶层里纵有对世俗采取批判的态度也只是用一个放在古代的被理想化了的人间关系来批判眼前的世俗关系士大夫阶层可以将对一般人来说是外在的人间关系内省化由格物致知出发经正心诚意修身到齐家治国平天下但是士大夫阶层没有真正推翻按等级与层次做人的方式只是透过内省的过程给予它一个理论基础而已②因此孔子说克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉显然地这种由己而不是由人出发的为仁仍然是为了成全仁这个二人关系的③这种情形与站在自我的基地上超越外在的世俗关系的情形是不同的后者的范例莫如易卜生在玩偶之家中借娜拉说的在我是女儿和妻子之前我首先是一个人易卜生是具有新教文化背景的因此才会产生个人可以超越世俗及为世俗所负累的旧自我的思想④中国文化却反其道而行之个人只有进入世俗关系中才能成其为人他如果要作自我提升也必须通过同样的渠道去进行亦即用由内而外的致良知的方式将这种世俗关系重新肯定一遍并使之臻于完善⑤当然士大夫阶层的思潮中还有逃遁世俗的倾向如孔子说道不行乘桴浮于海之类这种倾向到了道家的手里就变成了全面性的生活形态然而后者亦不能使个体在世俗中全面盛开它只提供了有限的个人天地其表现方式主要是独善其身的超脱飘逸状态以及在艺术方面的灵感至于道家思想的其他功能如退隐终南的仕宦之术在不测的世道面前的明哲保身之术在人情磁场中利吾身的阴谋术则基本上是适应这个世界的态度节选自孙隆基中国文化的深层结构有删改5.下列不能说明中国文化少有超越因素的一项是A.中国人没有超越世界之上的上帝观念也没有来世观念B.中国知识阶层只是用古代被理想化的人间关系来批判眼前的世俗关系C.中国文化中的个人只有进入世俗关系中才能成其为人D.道家具有独善其身的超脱飘逸状态和在艺术方面的灵感6.下列说法不符合原文意思的一项是A.士大夫阶层的修身内省不仅没有产生超越世俗的自我反而提供了个人等级与社会层次同构的理论基础B.孔子所谓为仁由己中的己并非人格独立自足的个体而是社会关系中的一员与他人相互依存C.娜拉说我首先是一个人意味着她拥有超越世俗关系的纯粹人格完全脱离了外在的社会角色和人伦关系D.中国文化中自我的提升依然以外在的世俗关系为旨归自我的完善程度与世俗关系的完善程度基本一致7.为什么说道家思想中逃遁世俗的倾向基本上仍是适应这个世界的态度
阅读下面的文字完成后面题目dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释11.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识12.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观B.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望13.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时常常将道和仙置入山水自然中藉山水以体道将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求D.立足dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释
阅读下面的文字完成后面题目9分孟子时代的儒墨之争对儒学的发展产生了深远影响仁爱与兼爱是儒墨之争的核心问题墨子认为儒家的礼乐文化会成为贵族的帮凶无益于百姓民生儒学之所以不能惠及普通民众根源在于仁说仁首先是血缘之爱以孝为中心然后在宗族乡党朋友君臣中次第展开而战争爆发的根源正在于人们各私其亲不能以待亲的方式对待他人鉴于此墨子提出兼爱主张视人之国若视其国视人之家若视其家视人之身若视其身天下就会实现真正的和平与安宁与仁相比义是针对非血缘宗族之人的关爱墨家推行兼爱以利天下百姓践行天下大义而孟子要反击墨家的非儒必须揭露兼爱的危害恰好墨者夷之厚葬其亲的举动暴露了墨家的理论缺陷墨家赞同薄葬批评儒家的厚葬主张而墨者夷之厚葬其亲的做法正违反了自家学说当孟子痛斥夷之时夷之却以儒家主张的若保赤子为借口辩解说爱无差等施由亲始孟子对夷之的论调予以坚决的驳斥他指出丧礼的真正内涵不在于财产的多寡而是源于子女发自内心对父母的真爱情感这种特定的情感体验由血缘关系决定而绝不可能来自外部也不可能依靠推论方式获得孟子尖锐指出墨家把他人之父视为己父消弭了父亲的特定内涵其兼爱学说会使人成为无异于禽兽的无父之人传统研究认为孟子辱骂墨子为禽兽可见孟子与墨子的学说是对立的其实并非如此性善论与仁政学说是孟子对儒学的新贡献但如果我们只注重孟子对儒学的传承就很容易忽略孟子对墨学的吸收与融合我们可从孟子的祖师子思的五行说中发现性善论的直接来源但子思与孟子对仁义礼智的论述尚有距离子思是既重外在之行又重内心之德德行并重而孟子已把仁义礼智完全转化为内心之德人性之善子思并没有把人性与善画等号而孟子直接说人无仁义礼智则非人由此善性已经成为做人的必然条件那么这个至善之源出之何处墨子把至善之天与民连接起来即为天民为人性找到了至善之源爱人利人以得福扶危救困爱人利人之人获得天佑而得福墨子虽未明言人性善但推行兼爱之人必定以人之善性为前提墨子官无常贵民无终贱的主张唤醒了民众积极争取自身利益的意识其后孟子提出民为贵社稷次之君为轻的民本思想也就顺理成章了墨子非乐孟子则劝导统治者与民同乐把墨子认为贵族专享的乐舞文化转化为君民共享的社会财富凡此种种儒学已不再是曲高和寡的贵族式的内圣修身之学而是发展成为兼济平民的外王之学选自2012年3月26日光明日报有删改6.下列对其实并非如此理由的说明完全恰当的一项是A.孟子的对儒学新贡献的性善论直接的来源实际上是墨子的天民至善观B.孟子仁义礼智的观点并不等同于子思既重外又重内德行并重的思想C.子思虽然没有直接点明人性善但却认为有兼爱的善性之人必定会得到天的佑福D.孟子民贵君轻的民本思想植根于墨子唤醒的民众积极争取自身利益的意识上7.下列说法不符合原文意思的一项是A.仁爱是儒家的核心价值观儒墨两家在仁爱与兼爱问题上的分歧是难以弥合的B.墨子认为儒家的仁爱学说之所以强调血缘宗亲之爱根源就在于人们各私其亲不能以待亲的方式对待他人C.孟子认为厚葬其亲是源于子女对父母的真爱情感而非墨者夷之爱无差等施由亲始的狡辩之说D.主张兼爱把他人之父视为己父的墨家被孟子毫不留情地辱骂为无父之禽兽8.结合文本概括作者认为儒墨之争对儒学的发展产生了深远影响的理由3分
阅读下面的文字完成后面的题目中国人的姓与名余昌中国是世界上最早使用姓氏的国家原始母系氏族社会就产生了姓氏在关永礼先生所著的中国姓氏文化一书中讲到许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式迟至中世纪才产生并传承下亚洲越南朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛而且多由中国传入日本则更晚1876年才颁布平民必称姓氏名字义务令普遍推行姓氏制度改变了此前只有贵族武士神职官员才享有姓氏的历史而细致考究下姓的历要比氏更古老姓字是由女字和生字组成的说文解字解释姓人所生也远古的人类只知其母不知其父姓就代表了一个人母系血统一个始祖母所生的后代即为同姓中国的古姓中大多都有女字偏旁如姬姜嬴姒妫姚等也正反映了姓和母系血统的密切关系远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量比如在周人的传说中他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷因此周人以熊为图腾并姓姬甲骨文姬字的右半部就是熊的脚印的象形而在商人的传说中他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契所以商人就以鸟为图腾并姓子子就是卵或蛋的意思如果说姓是自母系那么氏就是自男性随着社会的发展人口的繁衍男性在生产和战争中的优势不断凸显氏族群体中出现了强有力的男性首领他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分这就是氏的历最初的氏是这个氏族男性首领的称呼战国以后随着经济的发展政局的动荡许多贵族降为平民原本只有卿大夫之家才有资格立氏随着士和平民地位权力的上升他们也开始称氏氏已不再是贵族特有的标志人们在交往中互相称名称氏成为社会发展的需要秦始皇统一全国后彻底废除分封制全面推行郡县制氏只剩下了标记直系血统的作用性质上没有了贵贱之别汉代以后通称为姓自此姓氏彻底合一现在人们所说的名字是指一个人的名与古代所说的名字不同古代的名与字分指均为一个人的称号名是一个人在成年之前的称呼字则是他成年后步入社会时的称呼中国的这种名字双轨制早在周代就已经形成古人的名主要用于自称士人的字主要用于他称古代婴儿出生满两个月就要命名礼记中说男子二十冠而字女子许嫁笄而字这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼以示成年开始取字女子十五岁结发加笄束发的簪子作为成年的标志可以取字一个人成年后由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名否则被视为无礼因此以字相称表示尊敬字独立于名之外又与名密切相关如诸葛亮字孔明亮与明可以相互注释字义相近也有名与字互为补充可以连义推想的如岳飞字鹏举鹏举取大鹏振翅高飞之意与飞互为补充还有以反义相对取字的如宋代理学家朱熹字元晦熹与晦字义相反除了名字以外有些古人还有号虽然春秋时期已有称号的现象但宋代才是号的大普及时代明清时期士人取号之风特盛清未民初以后字与号逐渐被笔名艺名所取代选自北京日报2014.02.194.下列关于中国姓氏的表述不正确的一项是A.中国姓氏产生于原始母系氏族社会关永礼先生认为中国姓氏远远早于欧美国家更早于亚洲的越南朝鲜日本等国B.中国古姓的字形大多带有女字偏旁这种造字结构蕴藏着一个历史事实即中国大多古姓与母系血统有着密切的关系C.中国最初的姓于母系而氏自男性而且汉代以前氏是贵族特有的标志汉以后姓氏就完全合一统称姓D.中国人称氏最初只有卿大夫之家才有资格后随着经济的发展政局的动荡士和平民地位逐渐上升他们也开始称氏5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在古代名和字是不同的称号名是一个人在成年之前由长辈为其所取的称呼而字则是他成年后步入社会时的称呼B.古代男子年龄到了二十岁才加冠取字有字之后字就在社交场合被广泛应用而名则退出了社交场合C.中国名与字的双轨制自周代形成以延续了几千年清末民初以后字逐渐退出历史舞台取而代之的是笔名艺名D.古人的名与字之间的联系十分密切或字义相近相互注释或连义推想互相补充或反义相对对比鲜明6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.到14世纪左右亚洲越南朝鲜等国的姓氏才普及兴盛日本则更晚而且多由中国传入由此他们的姓氏和母系血统关系密切B.中国古代的氏与分封制有着密切的关系分封制彻底废除后氏只剩下标记直系血统的作用性质上已没有了贵贱之分C.古人称自己通常称自己的名称别人通常称他的字以表示对对方的尊敬如诸葛亮自称亮鲁肃则称他孔明D.有些古人会取号号出现于春秋时期但到了宋代号才进入了大普及时代而到了明清时期士人取号之风非常盛行
现代文论述类文本阅读共9分共3小题每小题3分享受奢侈富贵生活的欲望没有起始年代当大观园里的贵族们吃着用十几只鸡煨成的茄子时庄稼人刘姥姥是无论如何也猜不到这就是自己经常吃的那种蔬菜今天越来越多的中国新富对高质量和高品位名牌商品顶礼膜拜对眼花缭乱的名牌如数家珍他们拥有价值数百万美元的游艇和私人飞机一次小型聚会要用掉几十箱香槟他们为了各种各样的个人喜好不惜动用大笔财力甚至可以把一群名贵的赛马空运到自己那鲜为人知的庄园里然后在想起来的时候组织一场马球赛水平固然参差不齐但教练可是一定要从苏格兰请来的财富杂志刊登文章说中国经济的繁荣造就了一大批百万富翁和不断扩大的中产阶层速度之快令全球奢侈品巨头瞠目其实就是这样想想谁愿意过贫苦的生活谁会拒绝素洁柔软的纯棉床单而选择草席除了越王勾践和本•拉登可能找不到第三个人了于是LVLouisVuitton和GUCCI都赶忙奔向中国大陆的城市考察店址宣传商品为招揽大量讲究穿戴的消费者打下市场基础但据说中国目前只有大约1%的人1300万左右有足够的收入考虑购买高档奢侈品不过这些奢侈品牌的老总们不怕因为他们相信人均收入达到2500美元之后奢侈品消费将急剧上升中国的奢侈品消费者最终将达到一亿人与日本不相上下也会成为全球最赚钱的奢侈品市场更何况中国人天生就是奢侈品的受众在经历了几十年的贫穷之后中国的精英阶层突然间热衷于显示刚刚获得的财富谁能保证东晋时王恺和石崇的斗富事件不会重新上演呢但是在今年上海举行的一次世界银行会议上中国政府称在20年的时间里已经把绝对贫困的人口从两亿减少到3000万然而许多人仅仅是脱贫而已世界银行估计中国有四亿人每天的生活费用不足两美元那么那些两千美元的手提包和两万美元的手表供应商在中国怎么赚钱呢卡地亚的卡索诺奇说不难别忘了即使是像哈尔滨和青岛这样的中等城市人口也比瑞士多所以即使这些城市中买得起奢侈品的人口的比例很小也不成问题市场的规模依旧可观所以不管如何奢侈品在中国还是大有市场毕竟我国还有1万名资产超过1000万美元的企业家和23.5万名百万富翁奢侈品消费也满足了这些新富人群体对自己新的经济和社会地位的证明心理按照辩证唯物主义的观点奢侈品也要一分为二地看它也是有参照的就像进步从来都是相对的一样当你无法得到一样东西而只能看着它被别人拥有的时候它就是你的奢侈品但有时你得到了一件东西却并不怎么需要它它同样是你的奢侈品因此现在奢侈品已经有了两个含义稀缺的和多余的认真地在自己身边找一找相信每个人都会找到几件符合上述两个含义的东西这可以证明奢侈品已经足够深入我们的生活如果这可以被描述成某种进步的话奢侈品扮演的角色便是一个引诱者和催眠大师人们在不知不觉中热烈地谈论它将其视为欲望指南并付诸消费当了自己欲望的奴隶而所谓进步就是说当这样的奴隶足够多的时候我们手中的奢侈品也就名不副实了的确没有永远的奢侈品只有不断更新换代的欲念在马不停蹄地催促我们进入下一个未知的时代6.下面对奢侈品定义的理解正确的一项是A.奢侈品满足了那些新富人群体对自己新的经济和社会地位的证明心理B.奢侈品就是高质量和高品位的名牌商品如两千美元的手提包两万美元的手表它因为能消费的人稀有所以奢侈C.奢侈品因为人们无法得到或得到了却不怎么需求它而具有稀缺和多余两个含义D.被奢侈品左右你就会成为自己欲望的奴隶7.下列对奢侈品在中国有市场的理由分析不正确的一项是A.中国经济的繁荣造就了一大批百万富翁和不断扩大的中产阶层B.中国人口基数很大即使买奢侈品的人口的比例很小市场规模依旧可观C.中国政府在20年时间里已经把绝对贫困的人口从两亿减少到3000万D.毕竟中国还有1万名资产超过1000万美元的企业家和23.5万名百万富翁8.根据原文下列推断不正确的一项是A.中国新富买价值数百万的游艇和私人飞机把一群名贵赛马运到自己的庄园的现象基本上是为了满足证明自己新的经济和社会地位的心理B.从大观园吃茄子到王恺和石崇斗富乃至今天新富组织临时赛马要到苏格兰请教练可以看出享受奢侈富贵生活的欲望一直在左右着人们C.没有永远的奢侈品只有不断更新换代的欲望指的是奢侈品的概念是相对的只要欲望不断就有新的奢侈品不断出现D.本文从中国目前购买奢侈品的能力与日本不相上下的现状直接指出了中国新富具有享受经济和证明社会地位的心理
阅读下面的文字完成后面的问题9分保卫我们城市的传统王澍回顾近二十多年的历史在相当长时间里我们在城市建设方面流于简单地向西方学习建设高楼大厦现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路有悠久文明历史的西欧根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的现代化但是发现这一点时已经有点晚了现在我国不少城市都是崭新的大部分都只有二三十年的历史别说和欧洲比就是和没有历史的美国比也要短得多这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近很多旧城拆迁中地方决策层都认为太落后了太破旧了非拆不可实际上中国有非常优秀的城市化传统和西方不同中国从唐朝开始就出现很多城市由于社会具有成熟的宗族礼法格局到明代形成了建筑无城乡差别的城市在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常成熟优美先进的古代建筑把苏州切一块放到皖南山区的农村或是把皖南农村的一部分放大挪到苏州几乎是一样的从秦汉时人们开始用夯土技术造房子在杭州这座南方富庶大城至今可以看到那么多的土房子显示出秦汉建筑脉络的延续是很重要的城市记忆看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物百年的砖千年的土中国古代造房子很注重稳固和长久中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系有很多奇妙的细节为现代建筑技术所不及如传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术从地表大范围地向地下渗透排水效果很好而现在的下水道技术只要有一个地方堵了其他地方就都要积水很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样花了大价钱却制造出新的问题举这些例子并不是简单地提倡复古而是想说明中国传统建筑文化存在很多闪光点但目前处于不被人重视的境地在过去相当长的时间内中国传统的营造体系受到破坏除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存在城市中大都已经中断了城市之魅力不是自于大楼有多高马路有多宽而是自于文化的独特性竞争力就自于创造这种有差异性的文化的能力在很多城市一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹都有其独特的城市记忆层次分明形成历史线索的会合不应该在一次次旧城改造中被全面覆盖更新尤其不能简单地用有没有住过名人有没有发生过著名事件作拆除与否的依据前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件当时的说法就是不是文物也不是名人故居也不是著名历史事件的发生地这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期很多人没有认识到中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的普遍意义上的大众生活才构成文化的根基很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹但是人们都把它们忽略了中国要变成有文化魅力的创新型国家需要的动力就包括历史文化的记忆这是产生自主创新灵感的土壤而城市的文化价值不是简单的先进落后之比较而应该是文化之差异从这个角度讲面对越来越迅猛的城市化热潮保卫我们城市的传统已经到了无论怎么说都不为过的地步了选自新华文摘有删改5.根据文意以下说法正确的一项是3分A.由于社会具有成熟的宗族礼法格局中国从唐朝就形成了建筑无城乡差别的城市B.中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系超越现代建筑技术C.文中所说的城市记忆是指城市里曾经出现过的人与事D.城市的文化价值应是文化之差异因此城市的竞争力就自于创造这种有差异性的文化的能力6.在作者看来中国有哪些优秀的城市化传统3分答7.结合全文你认为我们该如何保卫我们城市的传统?3分答
热门题库
更多
教案备课库
教案备课库
教案备课库
高中语文
高中数学
高中物理
高中信息技术
高中历史
高中生物
高中地理
高中政治思想品德
英语
语文
中石油职称英语
理工类
卫生类
湘公网安备 43130202000226号