首页
试卷库
试题库
当前位置：
X题卡
>
所有题目
>
题目详情
三、散文阅读（14分） 阅读下面的文字，完成12—15题。 记梁任公先生的一次演讲 梁实秋 梁任公先生晚年不谈政治，专心学术。大约在民国十年左右，清华学校请他作第一次的演讲，题...
查看本题答案
包含此试题的试卷
高中语文《山西省应县第一中学校2017-2018学年高一上学期期中考试语文试题》真题及答案
点击查看
你可能感兴趣的试题
4.阅读下面一段文字完成后面的题目6分著名作家冯骥才在趣说散文中这样写道一位年轻朋友问我何为散文怎样
阅读下面的文字完成下面的题目4分6.阅读名著我们在作家塑造的艺术画廊中可以看到一个个鲜活的个性突出的
阅读下面的文字完成后面题目20分一个捕狗者的自白①选好角度确定立意自拟题目②不得脱离材料内容及含义的
阅读下面的文字完成题目6分一个孩子趁母亲不在将家里的小闹钟拆了母亲见后要求根据上面的材料展开想象如果
二古代诗歌阅读11分阅读下面一首宋词完成14～15题11分浣溪沙汪莘一曲清溪绕舍流数问茅屋正宜秋芙蓉
阅读下面的文字完成后面的习题乌龟和老鹰乌龟请求老鹰教他飞翔老鹰劝告他说他的本性根本不适合飞翔乌龟再三
阅读下面的文字完成下面试题高原与民歌20090708
17.阅读下面一段文字完成后面的题目6分著名作家冯骥才在趣说散文中这样写道一位年轻朋友问我何为散文怎
二实用类文本阅读14分阅读下面文字完成4--6题14分胡安发现了一条绳索______________
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
7.阅读下面的文字完成后面的题25分从陡壁悬崖上探出身躯①陈慥字季常亦为苏轼好友②桧即圆柏一种常绿乔
18.阅读下面的文字根据要求作文请以我想握住你的手为题写一篇不少于800字的记叙文或散文不得抄袭或套
阅读下面的文字完成下面的题目4分阅读名著我们在作家塑造的艺术画廊中可以看到一个个鲜活的个性突出的人物
四阅读下面的文字完成15-16题5分马骇舆则君子不安舆庶人骇政则君子不安位马骇舆则莫若静之庶人骇政则
17.阅读下面一段文字完成后面的题目6分著名作家冯骥才在趣说散文中这样写道一位年轻朋友问我何为散文怎
阅读下面的文字回答问题
阅读下面的文字完成题目①士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也论语·里仁②闻道者必真知而笃信之吾辈自己不能
7.阅读下面的文字完成问题25分广场上美好的歌声①快阁在今江西省泰和县作者写此诗时做泰和县知县②痴儿
阅读下面的文字完成题目12分富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好论语·学而同乎无欲是谓素朴素
鲁迅散文集朝花夕拾中有也有理性的批判阅读下面的文字根据句子写出相应的人物在我所认为我师的之中他是最使
热门试题
更多
阅读下文回答问题关汉卿不朽夏衍关汉卿不是哲人和圣贤在当时医和儒的地位是很低的看来他只不过是一个地位不高的小知识分子元明时代的文献里关于关汉卿生平的记述大部分都值得怀疑金元间解元小说显然是不可信的王国维证明了他不可能在元朝得解郑振铎同志指出了解元两字只不过是对读书人的通称官太医院尹金元两代的百官志中太医院下都没有尹这个职位即使有也可以肯定只不过是一个小吏而已大金优谏关卿在的话不过是想象之谈至于有人引用他所作的不伏老——南吕一枝花套中的描写来证明他是一个十足的风流浪子我看这也是很片面的推断姑不论词中的描写不一定是自然主义的自述即使是吧在那个__时代这样自述一番何尝不可以解释为故作佯狂以冲淡他的政治色彩王国维在宋元戏曲考中说元初名臣中有作小令套数者唯杂剧之作者大抵布衣否则为省掾令史之属关汉卿没有在元朝做过大官他混迹在市井与作场勾栏之间偶倡优而不辞与受作践的下层人民有着深切的联系由于他身受和目击到人民群众的痛苦他不能袖手旁观那些被雨淋泥溅的人而缄口不言于是他就干犯被裂为齑粉的危险用戏曲作为武器和猛兽集团进行了勇敢的斗争王国维用一空依傍自铸伟词这两句话两形容关汉卿我觉得是恰当的他所说的一空依傍也许还可以从两个方面来解释一是政治上社会上无所倚傍二是在创作上他突破了古典文学的规范用人民群众的口头语言给中国文学吹进了清新的空气自铸伟词这句话出自刘勰文心雕龙中的辨骚可见王国维是以关汉卿和屈原并举的辨骚中所说的朗丽以哀志绮靡以伤情故能气往轹古辞来切今惊彩绝艳难与并能我觉得关汉卿也是可以当之无愧的1.以下不属于作者否定关汉卿为金元间解元或官太医院尹时所用证据的一项是A.王国维证明了关汉卿不可能在元朝时得解B.郑振铎指出解元只不过是当时对读书人的通称C.金元两代的百官志中太医院项下设有尹这个职位D.大金优谏关卿在的话不过是说话人的想象之谈2.从全文看作者赞扬关汉卿不朽的理由不正确的一项是A.作者处于社会低层身受并目击群众的痛苦其作品表现了对人民深切的同情B.在政治上社会上不向达官贵人巴结投靠在创作上他突破了古典文学的规范C.自铸伟词指关汉卿创作戏曲——自己铸造武器冒死同元朝统治者作斗争D.他在创作中用人民群众的口头语言给中国文学吹进了清新的空气3.下列说法不符合文意的一项是A.开头的哲人就是指医圣贤就是指儒用以说明关汉卿是一个地位不高的小知识分子B.文中用来表明作者观点的词语有不可能想象之谈很片面等等C.作者对元明两代文献里关于关汉卿生平的说法所持的基本态度是怀疑D.语段有立有驳他只不过是一个地位不高的小知识分子是立对人们的四种说法是驳论据充分有力4.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.文章开头说在当时‘医’和‘儒’的地位是很低的这说明对比其他重要朝代而言元朝不重视科学和文化B.姑不论词曲中的描写不一定是自然主义的自述中的自然主义是一种创作的方法或倾向即纯客观地描写事物C.语段中三次引用王国维的话来论述由此可见王国维是研究我国古典文学的一位大师级的人物D.宋元戏曲考中说名臣写散曲杂剧作者多布衣这说明相对而言散曲适合写个人情感杂剧能更广阔而深刻地反映尖锐复杂的社会矛盾
阅读下文完成文后各题关于赵文化在中国地域文化系列中赵文化是一枝艳丽的奇葩从赵襄子立国赵武灵王胡服骑射到廉颇蔺相如将相和从慎子说法荀子论礼到公孙龙辩名这一幕幕精彩的历史片段总能激起人们的关注和思考赵文化是以战国时代的赵国为基础形成的一种文化体系与其他地域文化相比较具有鲜明的文化特性站在欧亚学的角度观望赵文化的兴起其实赵文化是华夏文化与戎狄文化相结合的产物体现出开放进取包容的文化精神透视赵国历史上的一些重大事件我们可以看到变革法治侠义是赵文化的基本精神刘宏勋教授从赵国的历史经验中寻觅认为赵文化的特点包括尚贤纳谏的人和风范开放争雄的方略法德合治的国策任侠重义的美德这些对赵文化的特性解析已经成为广大学者的共识荀子公孙龙作为战国时代儒家名家的代表人物为赵文化做出过突出的贡献成为众人瞩目的研究对象荀子曾经游学于齐因此荀子的文化性格有两个特点一是稳健内向务实严谨的君子型性格二是激进豪放热烈外向的斗士型性格这种双重组合的文化性格体现着赵文化的本质和特性所以与其把荀子与荀学称为齐学的代表毋宁将之称为赵学的代表高海波博士借助语用学原则分析荀子孟子人性的概念认为荀子对人性的理解是一种现象主义的思路近乎存在先于本质孟子对人性的理解是一种本质主义的思路近乎本质先于存在正是对人性定义的分歧才导致性善与性恶的争议这种基于比较研究的论述加深了对荀子思想的理解赵文化虽然不等同于赵国文化但它的成熟有赖于赵国的强盛仅就一种文化的生存状态来说赵文化研究离不开赵国史研究孙开泰先生等从历史文化的角度透视赵武灵王的改革活动认为赵武灵王的改革思想来源于晋国新田文化继承着新田文化的法治传统胡服骑射的历史意义在于开始使用大规模正规化的骑兵改变了传统的战争方式同时正确处理华夏文化与戎狄文化的关系开创了汉民族学习少数民族优秀文化的先例宣兆琦教授透过赵文化的变革精神认为赵武灵王胡服骑射的普遍意义主要体现在其深刻的变革思想体现在利其民而厚其国的政治目的体现在赵武灵王超人的智慧和勇气这种考察历史的政治视角有助于拓展对赵文化的认识在中国当代社会背景下地域文化研究的一个主要目的是从历史宝藏中挖掘文化资源为本地区经济社会发展服务董海林研究员论述赵国的兴亡从中找出三条治国经验改革则兴守旧则亡人才兴邦庸才误国团结兴旺分裂必败其中选人用人问题既是事业成败的关键更是国家兴盛的保证下列关于赵文化的表述不正确的一项是A.赵文化是以战国时代的赵国为基础形成的一种文化体系但它不等同于赵国文化B.赵文化是与其他地域文化相比具有鲜明文化特性的中国地域文化系列中的一枝奇葩C.赵文化是华夏文化与戎狄文化相结合的产物有开放争雄法德合治任侠重义的特征D.赵文化的本质体现出一种荀子式的君子型与斗士型双重组合的文化性格特点下列不属于赵文化研究离不开赵国史研究的原因的一项是A.赵国历史上的重大事件体现出赵文化变革法治狭义的基本精神B.胡服骑射开创了汉民族学习少数民族优秀文化的先例为赵文化的重要内容C.只有从政治的视角来考察赵国历史才有助于拓展对赵文化的认识D.赵文化的发展离不开赵国赵国的不断强盛促进了赵文化的不断成熟下列表述不符合原文意思的一项是A.文章从地域文化历史文化等角度引用专家观点对赵文化的兴起发展成熟进行了阐述B.荀子虽然曾经游学于齐但是却不能把荀子与荀学看作齐学的代表而应当看作赵学的代表C.荀子和孟子对人性理解的思路不同对人性的定义有分歧因此对性善与性恶存在争议D.当今地域文化研究的目的就是要总结治国经验古为今用为我国经济社会的发展服务
阅读下文完成7一10题基础研究的地位在不断提升随着世界政治多元化和经济全球化的日益发展以科学技术为核心的研究明显地迁移到了基础研究方面来基础研究对技术成果的开发就具有了突出的战略意义最近一些国家出现了新的颇为耐人寻味的形象英国首相布莱尔在他发表的关于科学的重要性的讲演中讲到科学对未来的发展至关重要美国在财政议案中通过了将科学预算增加一倍的方案经费从2002年的40多亿美元增加到80亿美元对科学研究给予了史无前例的支持投入的重点之一就是基础研究印度提出到2010年建设48个战略目标其中基础研究有可能达到20％左右这些不约而同的举措明确地传递出了这样的信息在整个世界经济的调整时期新一轮的竞争已经在基础研究领域拉开了序幕基础研究的发展是历史的必然要求早在两年前____就深刻地指出基础研究和高技术研究是推动二十一世纪发展的源泉我国的发展将在很大程度上依赖于高技术研究他还强调要特别重视科技的原始创新这些指示对基础研究的战略地位做出了理智的判断他特别强调要把科教的进步作为国家发展的标准之一指出我们国家的基础研究不仅要为全面建设小康社会做出贡献而且要在精神文明建设中提高自身的水平为实现把我国建设成为科技大国的宏伟战略目标做出贡献改革开放二十多年来我们国家的基础研究出现了较好的发展势头取得了长足的进步但是重大原始创新成果和具有自主知识产权的成果比较少的局面并没有得到根本转变在国际上具有重要影响的科学家还很少整体水平与发达国家相比差距还很大能够成为新产业的增长点的技术也不多我们国家的基础研究尚处在成长时期我们要从全面建设小康社会的目标出发站在经济科技的制高点上抓住基础研究把大力推动科技原始创新作为发展基点在保持量的增长的同时从根本上克服知识储备严重不足缺乏自主性开发的源泉和后劲的缺点7.下列表述不属于文段中加点词形象的内涵的一项是
阅读下面的文字完成下题
阅读下面的内容完成下面4题塔是随佛进入中国的相传shì jiā móu ní 死后其火化的骨殖变成许多黑白珠子名舍利诸弟子将其埋葬并在地面筑一个圆形坟丘顶上立一根刹以为装饰名曰窣堵婆简称为塔当佛都在东汉传到中国后作为fó jiāo 的崇拜物塔的形象也随之而来但是面对中国传统的建筑风格印度的窣堵婆并不能被人们所接受而只能作为一种标志放在塔顶上这就是最早的楼阁式塔的来历楼阁式塔是仿照我国传统多层木构架高楼建造而成我国现存惟一楼阁式木塔为山西应县佛宫寺释迦塔它建于辽清宁二年公元1056年这座塔高67.31米共9层塔身平面为八角形建于砖台基座之上底层包砌在厚达一米的土坯墙内经过多次地震该塔仍保存完好表现了中国古代建筑师精湛的技术密檐塔是由楼阁式塔发展变化的另一种类型它的建筑材料一般用砖石这种塔的特点是底层较高上施密檐7至13层一般不供登临眺览现存最早的密檐塔建于北魏正光四年532年位于河南登封嵩山称为嵩岳寺塔塔身呈现12边形每个角有砖砌的倚柱各面的门和龛上都饰有印度式的火焰纹拱券塔身为15层砖檐排列紧密并富于节奏感最上面是一个砖砌的窣堵婆式的刹它的创作构思既摆脱了汉魏传统的楼阁也不拘泥于印度的形式而着力表现zōng jiāo 在人们心中唤起的那种深邃而又神秘莫测的力量此外陕西西安的小雁塔云南大理的崇圣寺塔也属于这一类型塔的类型还有喇嘛塔如北京妙应寺白塔金刚宝座塔如北京大正觉寺和墓塔如河南登封净藏禅师塔等数种对文中提到的刹窣堵婆塔和楼阁式塔四个概念间关系的理解正确的一项是A.窣堵婆就是刹或楼阁式塔简称塔B.刹和楼阁式塔都是窣堵婆的组成部分简称为塔C.窣堵婆就是塔刹是它的组成部分楼阁式塔是它的一种类型D.刹和塔是窣堵婆的不同称法楼阁式塔是它的一种类型文中它的创作构思的它字指代的是A.密檐塔B.嵩岳寺塔C.塔身为15层砖檐排列紧密并富于节奏感D.最上面是一个砖砌的窣堵婆式的刹对山西佛宫寺释迦塔和河南嵩岳寺塔的共同点归纳正确的一项是①起源于印度②现存惟一③塔层为单数④塔身平面为12边形⑤用砖石为主要建筑材料⑥塔顶上有窣堵婆式的刹A.①③⑥B.①②⑤C.②④⑤D.③④⑥下列说法与原文的材料不符合的一项是A.从千姿百态的佛塔我们可以看到中国古代的建筑成就B.从千姿百态的佛塔我们可以看到人们的审美趣味C.从千姿百态的佛塔我们可以看到中国古建筑中塔的地位是十分重要的D.从千姿百态的佛塔我们可以看到不同民族文化的融合与发展
阅读下面的文字完成下面试题白日梦白日做梦一向是个带有嘲笑挖苦和讽刺意思的贬词殊不知常做白日梦的有截然不同的两种人凡夫俗子和超尘拔俗者一个懒汉每当他穿过荒野总是幻想能踢到裸露在地表上的一块黄金而成为富翁这便是典型的世俗白日梦而超尘拔俗的白日梦则往往是科学艺术和哲学创作的发酵第一流的科学家艺术家和哲学家都是一些杰出的醒着做梦的人牛顿就是这种人他因看到苹果落地而联想到月球绕地球的运动联想到苹果的加速度同月球的加速度是同属一类的观念发现重力仅仅是万有引力的特例牛顿作这一从地到天的联想需要有何等宏伟的想象力啊！在常人看来那仿佛是疯狂是幻觉是梦中才会出现的情景物理学的理想实验按其性质也是绝妙的白日梦惯性定律就是一个因为它不能直接从现实世界中的实验得来只能从观察中再根据想象和推理做出我敬爱爱因斯坦就是出于我把他看成是个白日梦幻者——理想实验大师的缘故艺术作品的白日梦性质更突出浪漫派诗人音乐家和画家爱梦幻世界远胜于爱现实世界艺术世界比现实世界好因为它更富于理想性更接近人所追求和向往的境界从某种意义上说大哲学家也是醒着做白日梦的人老子的梦是有关宇宙的本原和根本法则即不可捉摸的道柏拉图将人比作洞穴中被捆缚住只能朝前看的囚犯其身后有一堆火他们只能从墙上看到自己和身后物体的影子并把这些影子看成是实在的当一名犯人逃到阳光底下第一次看到真实的世界时才认识到他过去一直被影子所欺骗的真正的哲学家正是从洞穴中逃到真理阳光下的囚犯精神病患者的幻觉症也是一种白日梦那么它同科学家艺术家和哲学家的白日梦有何不同呢区别之一是前者是个不可逆过程后者是可逆过程科学家艺术家和哲学家的创作是从现实世界出发最后又能落脚到现实世界当舒曼的梦幻曲一回到现实萦绕在千万人的心坎人们即能分享到来如春梦不多时去似朝云无觅处的美感和魅力精神病患者自认为是女皇的幻觉则是不能实现的别人无法同它发生共鸣选自赵鑫珊哦美丽的白日梦有改动下列对文中白日梦的理解正确的一项是A.白日梦分为世俗白日梦和超尘拔俗的白日梦做前一种梦的是凡夫俗子做后一种梦的都是第一流的科学家艺术家和哲学家B.白日梦从前是个带有嘲笑挖苦和讽刺意思的贬词而现在只用于指美丽的幻想C.柏拉图将人比作洞穴中的囚犯他们始终把影子当成实在的一直被影子所欺骗是从不做白日梦的人D.神六科学家设计飞船邀游蓝天的构思就是第一流的白日梦下列对前者是个不可逆过程后者是可逆过程这句话理解正确的一项是A.科学家艺术家和哲学家的白日梦都是可逆的而精神病患者的白日梦是不可逆的B.科学家艺术家和哲学家的白日梦都是可以实现的而不可逆过程的白日梦是不能实现的C.可逆过程的白日梦都具有魅力能给人美感而不可逆过程的白日梦不具有魅力也不能给人美感D.可逆过程的白日梦都能使别人同它发生共鸣而不可逆过程的白日梦却不能使别人同它发生共鸣下列说法不符合文意的一项是A.做超尘拔俗白日梦的一流的科学家必须有极强的观察联想想象推理能力B.梦幻世界就是艺术世界它比现实世界好因为它更富于理想性更接近人所追求和向往的境界C.无论超尘拔俗者还是凡夫俗子都会做白日梦只不过凡夫俗子所做的大多是黄金美梦超尘拔俗者的白日梦往往是不太被常人理解的却常常是创作活动的发酵
阅读下文回答问题水族先民可能来自北方关于水族的来源国内外专家学者较为一致的结论是水族是我国南方由古代百越族群中骆越后裔的一支逐渐发展成的单一民族但是水族先民什么时代什么原因从什么地方来到南方融入百越之中等一系列问题一直是水家专家所关注的也一直没有更进一步的深入研究贵州省水家学会副会长蒙熙林说从殷商__变迁的历史水族古文字及水书水族历法水族复杂的韵母系统水族语言中保留着大量的中原古音水族盛大年节——端节以及DNA鉴定等等资料的研究表明水族先民可能从北方迁徙而来蒙熙林进一步分析说荔波县档案局收藏的一本清代水书上印有梅花鹿的图案而梅花鹿在南方是绝对没有的其次登高跑马是水族端节活动的一个重要内容跑马的时间都在亥日相当于汉族春节的大年初一而水族端节跑马讲究配鞍而骑如实在没有者也要用色彩艳丽的被面折叠于马背作替代配鞍而骑是典型的北方民族骑马习俗与南方不鞍而骑的习俗截然不同另外水族人嫁女儿时嫁妆中必须有件羊毛大衣这是水族人富贵的象征而南方炎热的气候显然与羊毛大衣格格不入更具有说服力的是医学研究部门通过对水族群体抽血进行DNA鉴定得到了科学的结论1997年贵州医学院遗传专家对贵州汉族苗族布依族和水族等几个主要世居民族作了人群线粒体DNA多态性研究将三代都是同一民族家庭的150份标本进行了2600余次实验结果表明水族先民确定是西北地区民族的血缘专家们分析大约在公元前11世纪殷商__之后水族先民第一次举族迁徙由中原的睢水流域一带向南迁徙使水族先民从殷商的母体文化中分化出来逐步融入百越族群之中水家先民第二次举族大迁徙时间大约在公元前2世纪秦王朝统一中国发兵征服岭南之后这次迁徙促使水家先民从百越母体中分离出来逐步由南溯流向西北迁徙进入龙江都柳江上游地带生息大致形成后世分布的格局因此在水族民间在水族研究史上出现殷人后裔说两广源流说江西迁来说江南迁来说等等那只不过是水族发展历史过程中某一时段或某一分支的事实1.根据文意下列对水族先民可能从北方迁徙而来的理由说法有误的一项是A.水族语言中保存着大量的中原古音有着复杂的韵母系统B.一本清代水书上印有南方没有的梅花鹿的图案水族人嫁女必送羊毛大衣C.水族人骑马讲究配鞍而骑骑马必配色彩艳丽的被面折叠于马背D.水族盛大的端节活动——登高跑马的时间相当于汉族春节的大年初一2.下列理解符合原文意思的一项是A.水族是由我国南方古代百越族群的后裔骆越族的一支逐渐发展成的单一民族这是国内外专家学者较为一致的看法B.大约在公元前2世纪秦王朝时期水族逐步由南溯流向西北迁徙进入龙江都柳江上游地带生息融入了百越族群中C.水族从殷商母体文化中分化出来又从百越母体中分离出去在发展的过程中不断和相邻的民族互相融合D.遗传专家对水族群体作了人群线粒体DNA多态性研究将三代都是同一民族的150份标本进行了2600余次实验最终证实水族有西北民族的血缘3.根据本文提供的信息以下说法错误的一项是A.以水族古文字写成的水书以其独特的价值受到研究者的重视B.贵州的汉族苗族布依族等世居民族与水族的种群血缘有较大的区别C.水族的两次大迁徙都与我国古代大规模的战争有着密切的关系D.西北迁来说对学术界长期以来存在的两广源流说等其他学说的谬误做了纠正
阅读下面的内容完成下面3题孔子创立的儒学虽然没有忽视人与自然关系的统一也涉及到老庄道法自然的哲理但更注重现实与期待未来寻求人与人和人与社会的和谐之道从汉唐两千余年以来凡是太平之世都是儒学盛行之时因此有人说孔子创立的儒学可以称为是一种盛世之学儒学所涉的主要内容简要而言就是隆礼重仁和尚中道三项论题隆礼就是郑重地遵循礼法礼教不是孔子的创造是先民的文化积淀最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中西周时周公制礼作乐至东周春秋末社会动荡不安出现礼崩乐坏的社会无序状态故孔子倡导复礼不知礼无以立也三十而立孔子认为知礼是立足于社会的根本礼治是社会结构的保证只有礼治才能规范人与人和人与社会关系的基本秩序这充分说明礼制就是社会制度而礼治则是解决社会矛盾的根据与法则可见孔子论礼与其政教是合一的故又有礼教的说法这种思想对规范汉唐以来的社会形态促进社会有序发展曾产生过积极影响至今仍有借鉴意义重仁就是主张人应有仁的品格孔子认为仁的含义就是人与人之间具有本能的相互扶持的意义只有这样人类社会才能得以形成所以他说仁者爱人孟子提出仁政的主张从而说明孔子的仁德就是大同社会的理想信念这成为自古以来人们追求社会和谐的美好蓝图尚中道的辨证思想是孔子对自古以来允执阙中的发展中道思想是先哲遗留的闪光思想唐尧曾对舜说若执中即信守中道四海之内便会避免困穷天禄便会长存的春秋时代百家争鸣集中于一个治字老子倡守中即以柔用中韩非则倡法治主张以强用中孔子认为中行者最佳其次是狂者狷者社会中之三种人即左中右者持中者为最佳同时孔子认为事物在发展中又有中庸过不及三种形态而中庸为最佳而中道是和和即事物矛盾之对立统一状态他表示事物之质的规定性因此持中的要义就是要执持事物之质这也就是和为贵之义总之孔子一生做出总结古学兴办私学和创立儒学三件伟业他的隆礼重仁和尚中道的核心思想均含有积极意义和现代价值并为国内外有识之士瞩目1988年一位诺贝尔奖获得者曾说人类如果想要在21世纪继续生存发展下去必须汲取中国孔子思想中的智慧这种认识无疑是很有道理的下列对孔子儒学思想理解正确的一项是A.孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的有继承也有否定忽视了道法自然的哲理思想B.孔子在其儒学创立中创建了隆礼重仁和尚中道三项论题深化完善了中国古代哲学思想C.孔子创立的儒学自汉唐两千余年以来凡是太平之世都是儒学盛行之时因此有人说儒学是一种盛世之学D.孔子创立的儒学汲取了老庄等哲学思想的智慧同时又更加注重现实与期待未来寻求人与人和人与社会的和谐之道受到人们的尊崇下列对孔子儒学内容理解正确的一项是A.孔子所推崇的礼教是西周时周公所创造的孔子认为知礼是立足于社会的根本礼治是社会结构的保证不知礼无以立也B.重仁就是主张人应有仁的品格所以孔子倡导仁者爱人他的仁政主张为我们构建了一幅大同社会的美好蓝图C.尚中道的辩证思想是孔子对自古以来允执阙中的发展早在春秋时代唐尧就曾对舜说若执中即信守中道四海之内便会避免困穷天禄便会长存的D.中道思想是先哲所遗留的以后不同流派又不断充实和发展孔子认为中道是和提出和为贵的思想下列对原文信息的提取表述正确的一项是A.孔子礼教体现了孔子论礼与其政教的合一历史证明这是规范人与人和人与社会关系秩序的唯一保证在汉唐以来的社会演变中始终起着积极作用B.中道思想体现了古代先哲的思想智慧孔子认为在社会左中右三种人中中庸之人为最佳过与不及这两种人不能体现和为贵的哲学内涵C.有人认为人类如果想要在21世纪继续生存发展下去就必须向人们贯彻中国孔子全部的哲学思想D.孔子的儒学思想很好地体现了以人为本的哲学理念与其他哲学有着很大的不同在中国文明发展史上曾经发挥过积极的作用今天仍会有它可借鉴的现实价值
阅读下面的内容完成下面3题道德血液不应缺失何勇一个不会赚钱的企业家不是合格的企业家一个只会赚钱抛弃公众利益的企业家绝不是真正的企业家最终也会被消费者所抛弃经济和道德似乎是一对矛盾然而二者实际是统一的前者依附于后者作为企业家守不住社会道德这条底线就谈不上利润谈不上企业的发展不久前____在谈及三鹿奶粉事件时说了一句耐人寻味的话企业家身上应该流着道德的血液而不能只流淌利润的血液一个企业要做大做强必须关心社会承担必要的社会责任在中国文化的长河中自古以来即强调商家的道德修为追求儒商重视商业道德不义之财不取在改革开放中成长起来的当代儒商则把儒家追求的仁义礼智信等传统美德和市场经济的新道德观有机结合起来有着正确的义利观企业家的品格决定产品的品质企业家的高度决定企业的寿命改革开放以来波澜壮阔的实践产生了一大批负责任担道义求创新创品牌的民族企业家汶川大地震后无数企业家的义举已说明这一点但也有一些企业家见利忘义见钱忘责置广大消费者利益安危于不顾追求昧心的利润三鹿劣质奶粉以及此前的苏丹红瘦肉精等影响恶劣的事件都是企业丧失基本道德后的恶果人无信难行企业有责乃远企业家的竞争力公信力和道德水准从来就不只是企业家个人的事情它关乎着一个企业一个产业甚至公众的生命安全一些知名企业百年老店之所以多少年来一直得到社会信任就是因为除了遵纪守法外还将道德将社会责任放在首位而反观那些曾红火一时的短命企业多是只顾及蝇头小利缺乏长远眼光之辈当然除了企业自律政府社会对企业的他律约束也是必须的政府部门的监督管理是必要的但监管不是万能的再好的制度也有漏洞道德是一切制度运行的社会土壤在一个国家的文明框架中道德与法律唇齿相依缺一不可在我们完善社会主义市场经济推进现代化的进程中一刻也不能忘掉社会的道德建设不能忘记企业家的道德意识除了追求利润这个天然基因企业家身上应该流淌着道德的血液担当起一个社会法人的责任最基本的要保证产品质量的安全要承担起对员工对股东对社会公众对环境应负的责任有作为有追求的企业家还应肩负起自主创新打造民族品牌的责任——这是一个真正的企业家必须担负起的义务下列对文章的分析和概括不正确的一项是3分A.当代儒商的特点是把儒家追求的仁义礼智信等传统美德和市场经济的新道德观有机结合起来有着正确的义利观B.追求利润是企业的天然基因因此一个不会赚钱的企业家不是合格的企业家而企业家身上还应当流淌着道德的血液所以只会赚钱抛弃公众利益的企业家也不是真正的企业家C.企业家的竞争力公信力和道德水准不仅是企业家个人的事情它常常会影响一个企业一个产业甚至公众的生命安全三鹿劣质奶粉添加苏丹红瘦肉精等恶劣事件是企业丧失基本道德后的恶果D.因为企业家的品格决定产品的品质企业家的高度决定企业的寿命所以人无信难行企业有责乃远反之短命的企业必然是只顾及蝇头小利而缺乏社会责任感的企业作者认为道德法律与企业的运行有着怎样的关系6分答根据文意企业家如何才能做到身上流着道德的血液6分答
阅读下面的文字完成1——4题爱因斯坦与艺术世界[美]迈克尔·怀特约翰格里本平常我们谈论较多的只是作为科学家的爱因斯坦而对艺术家和哲学家的爱因斯坦则较少提到尤其是对爱因斯坦与艺术的关系几乎根本没有触及发掘这不论对美术界科学界和教育界认识爱因斯坦都是一大憾事在所有的艺术中爱因斯坦最推崇西方古典音乐对巴赫莫扎特和贝多芬的作品他尤其酷爱有一次有人问他对巴赫有何见解爱因斯坦则回答说关于巴赫的作品和生平我们只有聆听它演奏它敬他爱他而不要发什么议论最意味深长的动人的情景是他常常同普朗克一起演奏贝多芬的作品弹钢琴者是量子论的创始人普朗克演奏小提琴的则是相对论的创始人爱因斯坦量子论和相对论共同构成了本世纪物理学科的两大支柱在科学上面他们共同描绘了物理学的一幅优美壮丽的图景在音乐艺术中他们同样能奏出扣人心弦的和声除音乐外爱因斯坦还推崇文学他热爱莎士比亚歌德海涅陀斯妥耶夫斯基和萧伯纳的作品在青年时代他常常同友人在一起朗诵海涅的哈尔茨山游记大家知道高斯是1819世纪的德国伟大的数学家可是在爱因斯坦的心目中陀斯妥耶夫斯基比高斯更重要陀斯妥耶夫斯基给予我的东西比任何科学家给予我的都要多比高斯还多!这是因为他深深地懂得它们的伦理价值爱因斯坦认为文学艺术的最大价值就在于他们能够提高人的精神境界他确信一个人的生命只有当它用来使一切有生命的东西都生活得更高尚更优美时才有意义而大艺术家在这方面的作用往往要胜过科学家在他的心目中艺术和科学之所以具有永久的魅力并不是因为他们是两个闪闪发光可以放在口袋里永远占有的金币而是两个无限的永远没有终点的世界从事艺术科学的最大乐趣不是占有而是不断地追求这些见解无疑充分表述了爱因斯坦同艺术之所以有密切关系的深厚根源的确科学和艺术是相互补充的前者能满足我们的理性追求后者能满尽我们的感情渴望在爱因斯坦看来科学和艺术之所以值得追求还因为它们体现了一种绝对的和谐的美三角形的三个高交于一点这一几何命题就具有高超的逻辑美它在人们心中所激起的美感同贝多芬的田园交响曲在人们心中所激起的美感是相通的等价的真正追求科学美的人往往也会极力推崇艺术美正因为这样爱因斯坦才经常把科学的伟大成就化做是思想领域中最高的音乐神韵把美国著名实验物理学家迈克尔逊称之为艺术家在爱因斯坦看来科学和艺术之所以是相通的还在于两者都要以丰富的想象力为心理背景倘若没有诗人般的想象力爱因斯坦怎能以惊人的洞察力阐明相对论的原理?他自己就一再强调想象力比知识更重要音乐和文学诚然不会直接教你如何去解微分方程但是却能拓展你的文化背景丰富你的想象力提高你的审美感和精神境界从而有助于你成为爱因斯坦选自爱因斯坦——一位旷世奇才的一生1.第三段叙述爱因斯坦和普朗克共同演奏的意味深长的动人情景意味深长的实际上的意思是什么?分析最准确的一项是
阅读下文回答问题米芾所写的各体书以行书成就最高突出的特点是沉着痛快他写行书的速度非常快捷即使是在绵帛上书写的蜀素贴也是快笔如故所以朱熹形容他的运笔如天马脱衔追风逐电宋高宗称之为如乘骏马米芾写行书不仅速度快而且果决有力从而形成了他独特的笔势用黄庭坚的话说米芾的笔势如快剑斫阵强弩千里所当穿彻我们看到不管是小字行书如苕溪诗还是大字行书如虹县诗他都能刷掠奋迅墨浓笔肥不伤笔势墨燥笔瘦犹能奔逸这就是米字生动夺人的妙处米字的神采大多是从他那风樯阵马般的笔势里焕发出来的学米字的书家如米有仁吴琚之所以形似米字而神采难现就因为他们不曾学到米芾的笔势米芾写行书还集纳了晋唐诸家笔法字法的长处他30岁题写在阎立本步辇图上的两行观跋是他最早的行书书迹起笔收笔用力顿按结字紧结字形耸峙后来写的三吴帖乱道帖破步诗苕溪诗仍然保留着欹侧耸峙的体态似乎受到欧阳询行书的影响他的行书还汲取了颜体的宽博和褚字的骨力又去颜肉增褚骨风格有一小变米字的蟹爪钩是人们熟悉的笔姿是从褚字中变化出来的自米芾师法王献之后笔画又多取圆势辅之以从晚唐书家段季展那里学来的八面皆全的刷笔之法又增加了转折遒美的韵致终于形成了骨筋皮肉风神皆全的米字米芾曾经不无得意地说壮岁未能立家人谓吾书为‘集古字’盖取诸长处总而成之既老始自成家人见之不知以何为祖也这好像是自夸却是大实话他50岁以后的行书无论简札跋语歌诗不仅形貌与古人若即若离每出新意于法度之中而且笔法活泼圆通字态能侧能正笔画多姿多态笔势的奔逸更是摄人心魄比之于黄庭坚的行书为芾的笔姿变化多振迅生动与苏轼相比论书法本领和技巧水平的全能要在坡翁之上苏轼也承认这一点他说海岳米芾号海岳外史平生篆隶真行草书风樯阵马沉着痛快当与钟王并行非但不愧而已乾隆皇帝视为三希之宝的王献之中秋帖就是米芾的节临本传世的王羲之大道帖及小王的鹅群贴东山帖墨本也是米芾的手笔１.对第一段中画线的沉着痛快理解最为准确的一项是A.意思是说米芾所写的行书运笔速度非常快而且果决有力B.意思是说米芾所写的各体书法书写速度非常快而且果决有力C.意思是说米芾行书书法速度非常快而且结字紧结字形耸峙D.意思是说米芾的各体书法有独特的笔势如风墙阵马２.下列理解不符合原文意思的一项是A.米芾的苕溪诗具有墨浓笔肥的特点虹县诗具有墨燥笔瘦的特点B.米芾的苕溪诗和虹县诗都有风樯阵马般的笔势C.米有仁和吴琚的字都表现不出用笔刷掠奋迅的特点D.米有仁和吴琚的字用墨有浓有燥笔画有肥有瘦和米芾的字有形似之处３.以下叙述不属于米芾成熟期行书特点的一项是A.形貌与古人若即若离集前代诸家笔法字法的长处而自成一家B.笔画多取圆势运笔采用八面皆全的刷笔之法转折遒美有韵致C.既有筋骨皮肉又有风神形神兼备具有独特的笔势D.常常出新意于法度之中笔法活泼圆通字态能侧能正笔画多姿多态笔势奔逸４.根据原文所提供的信息下列推断不正确的一项是A.欧阳询的行书具有字形耸峙的特点颜体字具有宽博多肉的特点B.黄庭坚的行书笔姿变化较少苏轼的书法也不是各体皆精C.王献之的书法笔画具有圆势褚字较有骨力并创造了蟹爪钩D.米芾早期的行书努力学习前代书家的长处但仍能看出模仿的痕迹
阅读下面的文字完成下题西湖胜迹与文化人格西湖胜迹中最能让中国丈人扬眉吐气的是白堤和苏堤两位大诗人大文豪不是为了风雅甚至不是为了文化上的目的纯粹为了解除当地人民的疾苦兴修水利浚湖筑堤终于在西湖中留下了两条长长的生命堤坝但是就白居易苏东坡的整体情怀而言这两道物化了的长堤还是太狭小的存在他们有他们比较完整的天下意识宇宙感悟他们有他们的比较硬朗的主体精神理性思考在丈化品位上他们是那个时代的峰巅和精英他们本该在更大的意义上统领一代民族精神但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机体中的零件被随处装下拆下东奔西颠极偶然地调配到这个湖边搞了一下别人也能搞的水利我们看到的是中国历代文化艮心所作的社会实绩的极致尽管美丽也就是这么两条长堤而已也许正是对这类结果的大彻大悟西湖边又悠悠然站出来一个林和靖他似乎把什么都看透了隐居孤山20年以梅为妻以鹤为子远避官场与市嚣他的诗写得着实高明以疏影横斜水清浅暗香浮动月黄昏两句来咏梅几乎成为千古绝唱中国古代隐士多的是而林和靖凭着梅花白鹤与诗句把隐士真正做地道做漂亮了在后世文人眼中白居易苏东坡固然值得羡慕却是难以追随的能够偏偏到杭州西湖来做一位太守更是一种极偶然极奇罕的机遇然而要追随林和靖却不难不管有没有他的才份梅妻鹤子有点烦难其实也宽松林和靖本人也是有妻子和小孩的哪儿找不到几丛花树几只飞禽呢?在现实社会碰了壁受了阻急流勇退扮作半个林和靖是最容易不过的这种自卫和__是中国知识分子的机智也是中国知识分子的狡黠不能把志向实现于社会便躲进一个自然小天地自娱自耗他们消除了志向渐渐又把这种消除当做了志向安贫乐道的达观修养成了中国文化人格结构中的一个宽大的地窖尽管有浓重的霉味却是完全而宁静于是十年寒窗博览文史走到了民族文化的高坡前与社会交手不了几个回合便把一切沉埋进一座座孤山结果群体性的丈化人格日趋黯淡春去秋来梅凋鹤老文化成了一种无目的的浪费封闭式的道德完善导向了总体上的不道德文明的突进也因此被取消剩下一堆梅瓣鹤羽.像书答一般央在民族精神的史册上下列对作者举林和靖例子的用意分析正确的一项是A.赞扬中国知识分子远避官场和市嚣的大彻大悟B.赞扬中国知识分子在不公平的现实社会中碰了壁受了阻急流勇退安贫乐道的机智C.批评那些不能把志向实现于社会躲进一个自然小天地自娱自耗的知识分子D.批评那些自卫和__具有安贫乐道的达观修养却在民族文化的高坡前把才华埋没掉的知识分子下列说法不符合原文意思的两项是A.第二段中他们本该在更大的意义上其中的更大的意义是指文化人格B.白堤和苏堤之所以最能让中国文人扬眉吐气是因为它们的建造不是为了风雅和文化上的目的而是为了解除当地人民的疾苦C.林和靖的隐居孤山使得文化成了一种无目的的浪费封闭式的道德完善导向了总体上的不道德D.与统领一代民族精神的意义相比建造白堤与苏堤的意义就小得多了E.用安贫乐道的达观修养掩盖志向泯灭必然会使民族精神颓废妨害文明的突进F.文章借用两道物化了的长堤赞颂自居易苏东坡是那个时代的峰巅和精英是中国知识分子的楷模第2段中说尽管美丽也就是这么两条长堤而已作者为什么会有这样的感慨?针对文中所说的群体性的文化人格日趋黯淡的状况你开出疗救的药方是什么?
阅读下面的文段回答下题1郑和于明朝初期1405—1433率领庞大船队七下西洋的创举近百年来中外学者曾对其作过深入的研究其中2002年的一项成果最为新奇2当年英国的一位曾担任过潜艇指挥员的业余历史学家加文·孟席斯声称他在撰写一本有关1421年对全球的重大意义的书籍时得见一幅日期注为1459年的投影图上面绘有非洲南部和好望角但是迄今所知好望角要到1497年才被葡萄牙航海家达伽马发现并纳入航海路线他说该图中还有几段以中世纪腓尼基语书写的有关1420至1421年绕好望角到佛得角群岛的航海笔记和一艘中国大帆船的图画所以判定郑和的船队曾环绕地球航行并发现美洲新大陆为了证明这一成果除了上述举证外他又以天文导航知识发现郑和是借助夜空中的第二亮星老人星绘出航行路线其船队甚至一度驶近南极预先定出郑和船队的航行范围后孟席斯凭此寻找考古证据并根据他对风和潮水的认识相信于1421年在加勒比海沉没的是9艘中国古代大船他指出若干深海照片显示沉船压仓物的形状和大小与最近在菲律宾打捞到的中国宝船内的相同但他拒绝透露沉船的方位因为他相信船上仍有珠宝怕人们前去打捞妨碍研究工作3不过孟席斯的理论总给人虚拟的印象至少投影图未经专家查考验证其次地中海东岸的腓尼基人主要活跃在纪元前到公元前8世纪后腓尼基逐渐式微到中世纪腓尼基语早已成为死文字4当然孟席斯的理论也很难撼动与郑和随行的马欢写的瀛崖胜览费信写的星槎胜览巩珍写的西洋番国志以及载于明代茅元仪编辑的武备志中的郑和航海图的权威性此图在前三书的基础上绘示了郑和出使西洋各国的航程及经历的地名方位后经百余年诸多专家研究考订已将其中主要地名及诸地情形大致搞清楚文章第2段中1421年对全球的重大意义这里的重大意义指什么填空文章第2段中孟席斯从事研究借助了等依据最终得出了自己的结论每条不超过8个字第1段中称孟席斯的成果最为新奇其实不止是成果孟席斯的研究过程也充满了新奇从全文看孟席斯在科学论证上的新奇之处有哪些请分条概括对全文提供的信息下列分析或推断不正确的一项是A.作为曾经的潜艇指挥员孟席斯在科学研究中或多或少地带有过去的工作习惯工作经验B.最近在菲律宾打捞出水的载有珠宝的沉船是中国的古船这一论断已基本上被学术界认可C.郑和航海图出于与郑和同时代的人之手并载入武备志因此它的权威性是不中容置疑的D.几部由郑和下西洋的随员撰写的中文史籍基本勾勒出郑和下西洋的史实轮廊是可信的史料
阅读下面的文字完成12—15题所谓黄肠题凑是指墓葬中椁室周围用柏木枋堆垒的框壁结构为我国汉代的一种葬制所谓石材题凑是指墓葬中砖室周围用石材砌垒的框壁结构因它是黄肠题凑影响下的产物目前考古界故称其为石材题凑或题凑石墙黄肠题凑起源于先秦题凑礼记·檀弓上柏椁以端长六尺郑玄注曰以端题凑也其方盖一尺孔颖达疏曰以端者犹头也积柏材作椁并葺材头也故云以端吕氏春秋·节丧篇题凑之室棺椁数袭积石积炭以环其外高诱注曰室椁藏也题凑复垒也又吴越春秋·阖闾内传凿池积土文石为椁题凑为中说明题凑结构至迟在战国时已出现但至今尚未发现战国题凑实例故其形制结构不可考黄肠题凑出自汉书是西汉皇帝诸侯王的一种特殊葬制其他勋戚大臣只能由皇帝特赐霍光传光死赐梓宫便房黄肠题凑各一具枞木外藏椁十五具颜注引苏林曰以柏木黄心致累棺外故曰黄肠端头皆内向故曰题凑可知这种葬制之黄肠是指颜色黄而长的柏木题凑是指柏木堆垒的方式方法垒时木头要向内东汉时期随着砖石室墓的盛行黄肠题凑消失代之而起的是一种用石材作题凑的砖室墓后汉书·礼仪制下载大丧方石治黄肠题凑便房如礼表明东汉时题凑已用方石制作如黄肠题凑之礼制据考古资料大约从东汉安帝起中原地区的大型墓葬皆实行前中后三室之制题凑之制因而受到多室墓制冲击石材题凑从此逐渐在历史舞台上消踪隐迹12.目前考古界又称石材题凑为题凑石墙所以称其为墙是着眼于
阅读下面的文字完成下题与中国神话相关的几个问题深化创造的黄金时代在史前时期中国史前文化大致可分为东西两大系统西部文化朴实东部文化浪漫西部勤于人事东部繁于祀神中国几支主要的玉器文化如红山文化大汶口文化良渚文化凌家滩文化都集中在东部地区绝非偶然玉器缺乏实用价值主要用于zōng jiāo 礼仪东部地区玉器繁荣是东部文化zōng jiāo 发达的物化表现考古资料表明中国史前的大型祭祀遗址基本上集中在东部地区又是东部文化zōng jiāo 发达的表现相应地后羿射日嫦娥奔月等著名神话都出在东部地区商是东方民族zōng jiāo 意识浓厚周是西方民族zōng jiāo 意识淡薄中国古代文献缺乏丰富系统的神话资料这是不争的事实这个事实不能说明中国史前文化全都缺乏高昂的zōng jiāo 热情与瑰丽的神话传说因为中国现存的先秦文献都是周代所撰经过周文化的过滤势所必然故它可以说明周文化的特点难以说明周代以前中国文化的整体特征我们不能以中文化代表中国史前文化的整体特征周公东征以后重人事讲实际的周文化开始统治中国东部民族的原有神话主要残存于天问山海经淮南子等南方人的著作中而仅存的神话残余还要遭到儒家的扼杀于曲解例如孔子把黄帝四面四个面的神奇形象改说为圣人垂听四方将夔神话动物一足脚的神话说夔这个人很贤良有一而足满足焚琴煮鹤不知泯灭了多少美丽的神话幸好新中国考古成就辉煌红山文化良渚文化凌家滩文化的大量玉器与大规模zōng jiāo 遗址的出土把我们引进zōng jiāo 发达神话繁荣的史前世界只要我们不固守传世的文献资料勇于直面新发现的考古资料那么一部分沉默的史前神话就可能渐次浮出水面当我们把发掘神话遗产的主要希望寄托于考古资料时千万不能对传世文献掉以轻心中国的传世文献对神话的特别吝啬唯其如此片言只语我们都要倍加珍惜像考古学家珍惜陶片那样争取从陶片复原或设想成完整器皿不要以为今天没能看到某种记载当时就一定没有这种说法失载的神话比记载的不知多出多少倍传世的先秦文献的确没有关于伏羲女娲结为夫妻的明确记载但不能因此就把它们的婚期定在唐朝甚至连他们在汉祠汉墓画像上的名字都加以抹杀代之以抽象符号阴阳之人格形象这种思维模式只能使本来就十分稀疏的神话资料飘零入泥汉代人王延寿的鲁灵光殿赋已有伏羲鳞身女娲蛇躯的记载愿文献中的这些片言只语像是海面上的片片木板能引导我们去打捞沉船！对中国神话与中国史前文化关系的表述正确的一项是A.集中于东部地区的中国史前的大型祭祀遗址表明中国史前文化玉器繁荣祭祀繁多zōng jiāo 发达这就为神话的产生提供了适宜的土壤B.中国史前西部文化朴实勤于人事zōng jiāo 部发达因而西部文化中不可能产生神话C.史前文化主要是神话文化而西部文化zōng jiāo 意识淡薄不重视神话因此它不是中国史前文化的一部分D.中国几支主要的玉器文化都属于中国史前东部文化系统这表明东部文化zōng jiāo 发达浪漫繁于祭祀的东部文化为神话创作提供了适宜的土壤造成中国古代文献缺乏丰富系统的神话资料的最主要原因是A.中国现存的先秦文献都是周代所撰中国史前文化缺乏高昂的zōng jiāo 热情与瑰丽的神话传说B.周文化重人事讲实际中国现存的先秦文献经过了周代文化的过滤难以说明周代以前中国文化的整体特征C.作为中国封建社会正统思想的儒家扼杀和曲解南方人著作中的神话残余致使中国古代许多美丽的神话泯灭D.由于各种原因研究中国神话的人固守传世的文献资料而不直面新发现的考古资料对本文提出的发掘中国神话遗产的方法理解最准确的是A.不固守传世的文献资料勇于直面新发现的考古资料使沉默的史前神话渐次浮出水面B.主要从考古资料中去发掘还有十分珍惜和正确解读传世文献中有关神话的片言只语C.珍惜传世文献中有关神话的片言只语用考古资料加以补充使中国神话复原D.根据传世文献中有关神话的片言只语展开大胆的设想再用考古资料来印证根据原文信息以下推断不正确的一项是A.夔一足本是个美丽的神话却被孔子曲解为夔这个人很贤良有一而足这体现儒家文化对古代神话的利用B.中国传世神话残存于天问山海经淮南子等南方人的著作之中但还有许许多多的神话未能通过文字记载流传下来C.中国史前西部文化稍有大型的zōng jiāo 祭祀活动而商代应该是一个神话繁荣的时代D.伏羲女娲结为夫妻应该是中国史前一个美丽的神话故事
阅读下面的文字完成3题女书是世界上唯一的女性文字符号系统女书作为一种特殊的文字载体作为一种独特的文化现象彰显着瑶族女性的精神魅力女书可以说是当时瑶族女性心理需求的一面镜子就女书而言它产生和流行于湖南省江永县上江圩乡江永是瑶族集结地从地理环境看女书所流行的地区极为闭塞交通极为不便千百年来与外界沟通只有一条南北官道这里历来重农耕轻商贾属自给自足的封闭式山区小农经济较少与外界有社交往来女人多数从小裹脚主要持家和做女红不得与除父亲兄弟之外的男人接触一生之中不能随意参与男性社会的活动江永虽地处偏僻却深受汉文化男尊女卑观念的影响女性地位低下无法进学堂不能识字学画无法作诗撰文狭小的生活空间和单调的生活形式无疑压制着女性情感使女性内心处于一种强烈的不平衡状态可以说正是这样的挫折情景激发起了当地女性创作女书的定向行为当然相对于中原地区妇女江永瑶族女性还是比较自由的她们有专属自己的节日和活动在形式多样的活动中当地女性需要交流需要沟通需要表达女性群体表现出了对交流媒介的更强烈期望可她们无权进学堂识字男人们又不会教女人学字尽管汉字随处可见随手可持女性却无人能识无人能写对文字的需要是当地女性对内部环境和外部生存条件的一种稳定要求为她们从内部不平衡状态转向内部平衡状态提供了强大驱力是女书产生的基本动力瑶族的文化习俗特色及广泛使用的汉字等又为女性创造女书提供了外部条件尤其重要的是江永瑶族原本由母系氏族社会演化而来女性骨子里有着平等改变和引导的力量她们认识到客观现实不可能满足自身使用文字的需要于是积极地发挥主观能动性和创造性在长期对汉字和本地语言的摸索分析中不断发现总结创造在内外因素的共同作用下世界上唯一的女性文字产生了韦庆媛从社会学角度指出女书是江永女性对汉字反叛心理的表现其实从更深远的意义说女书是对男性社会的反叛是女性试图控制生活进入社会的愿望象征在女书流传地区许多瑶族女性以女书为媒介写结交老同书给老同写信表达对老同的情义并写成书存在身边伴随终生女书也成为女性之间交往的信物她们得心应手地运用女书进行社交活动以达到以书会友以书结盟的目标女书是一种黏合剂使瑶族女性的交往在老同这种民间社团里超越了时空得以升华她们在用女书构建的精神王国里相互关怀爱护尊重惺惺相惜表达伤感悲痛绝望和欢乐高兴愉悦等女书让处于孤独焦虑中的女性找到了需求的满足和心理的归属而且在女书流传的地区谁的女书学得多写得好谁就能结交更多的朋友就能得到朋友更多的尊敬女书成为女性获得尊重的资本可以说女书的出现给当时的女性提供了一处身体心理精神得以屏护的安全场所一处可以表达宣泄情绪情感的自由空间一处能获得他人关心爱护尊重的理想园地节选自女书瑶族女性心理需求的一面镜子下列对女书的理解不正确的一项是A.女书是产生和流行于湖南省江永县上江圩乡瑶族集结地区的专属于女性的特殊文字载体B.女书是瑶族女性在长期对汉字和本地语言的摸索分析中不断发现总结创造出来的女性文字符号系统C.女书体现了女性对男性社会的反叛象征着女性试图控制自己的生活进入主流社会的愿望D.在女书流传地区女书是女性的重要交际媒介也是构建她们精神世界的重要工具下列对女书可以说是当时瑶族女性心理需求的一面镜子这句话的理解不准确的一项是A.江永地区狭小的生活空间和单调的生活形式压制着女性情感使女性内心处于一种强烈的不平衡状态激发起了当地女性创作女书的定向行为B.女书反映了江永瑶族女性在形式多样的活动中需要交流需要沟通需要表达的强烈期望C.女书是江永女性对汉字反叛心理的表现显示了江永女性骨子里的平等改变和引导力量D.江永地区深受汉文化男尊女卑观念的影响女性地位低下在生活中缺乏安全感只有女书给她们提供了一处身体心理精神得以屏护的安全场所下列表述完全符合原文意思的一项是A.江永地区闭塞的环境自给自足的山区小农经济以及与外界交流的困难造成当地女性地位低下无法进入学堂B.江永瑶族女性的主观能动性创造性为女书的产生提供了保证催发了女书的产生C.瑶族的文化习俗特色以及当地女性广泛使用汉字成为江永女性创造女书的外部条件D.在女书流传地区瑶族女性以女书为媒介进行社交活动以书为友以书结盟并能通过老同这种民间社团结交女性圈子以外的人从而获得精神上的升华
阅读下面实用文段完成下题金融电子化货币符号化是顺着使钱尽可能方便的逻辑往前走的钱方便到可以看不见的地步越来越多看不见的钱在我们身边如洪水般高速流动终于出现了一种比自然界灾害更为可怕的灾害---钱灾如1997年以来人们谈虎色变的金融危机
阅读下面的文字完成3题从华尔街危机看新蒙昧主义的破产华尔街的金融海啸将颠覆笼罩在世界许多人头脑中的一种根深蒂固的盲目崇拜和迷信一种曾经被灌输给世界人民的历史观和文化观那种弥漫全世界的迷信或思潮究竟是什么呢简言之它是一种新蒙昧主义也就是一种美国什么都好代表了人类历史和进步方向全世界都要学习美国依照美国模式来改造自己的民族和国家的思潮新蒙昧主义是相对于旧蒙昧主义而言的旧蒙昧主义是指文艺复兴之前的中世纪欧洲zōng jiāo 迷信和教会教条统治人们思维意识的时代是罗马教廷企图以他们的价值观来塑造整个欧洲乃至世界的时代历经千辛万苦通过无数斗士的不懈努力欧洲终于摆脱了旧蒙昧主义的统治但是一种新蒙昧主义也应运而生最初也是最持久的理念就是西方中心论或欧洲中心论其核心思想是欧洲主要是英国代表着人类的前途无论是政治制度经济体制道德价值语言文化乃至吃穿住行欧洲都代表着人类进步的唯一方向到20世纪西方中心论或者说新蒙昧主义达到了登峰造极的地步最极端和最典型的代表就是美国精英发明的历史终结学说代表作是美国新保守主义的重要人物福山的历史的终结和最后的人历史终结学说宣称美国模式的自由民主制度乃是人类意识形态发展的终点是人类最后的一种统治形式基辛格在回顾20世纪的历史时曾宣称整个20世纪的历史就是美国试图依照自己的理想来塑造整个世界的历史美国要把它的价值观推广到全世界以此来构造一个崭新的世界新蒙昧主义是一个世界现象已存在数百年了其表现方式花样繁多譬如国际战略领域推行单极世界和单边主义政治制度领域推行美国式民主自由和人权娱乐领域推崇好莱坞和百老汇等在经济金融货币领域则是华盛顿共识这是美国和国际货币基金组织强加给发展中国家的一套经济金融和货币政策其基本目的是将世界各国经济金融政策的主导权牢牢把握在自己手里经济学的理论逻辑和最近30年的历史事实充分说明一旦世界各国真的依照华盛顿共识完全放开金融市场彻底取消外汇管制实施完全的浮动汇率那么世界各国的经济金融对美元的依赖就更加彻底美国将在更大程度上左右世界各国的经济金融发展历史早就证明这套完全不顾各国实际的极端政策不仅没有给发展中国家带来稳定增长反而酿成了巨大灾难当年迫于压力接受华盛顿共识的几个亚洲国家早就与华盛顿共识分道扬镳了中国改革开放30年的伟大经验是对华盛顿共识有力的驳斥中国走出了一条有自己特色的市场经济道路而华尔街爆发的金融海啸已将美元霸权的神秘光环席卷而去新蒙昧主义也已江河日下全世界都在反思和批评华尔街模式重建国际经济金融和货币体系的强大呼声振聋发聩美国和国际货币基金组织狂热推销华盛顿共识的时代已经一去不复返了原文有删改下列对新蒙昧主义的表述不正确的一项是A.西方中心论或欧洲中心论是新蒙昧主义最初也最为持久的理念以英国为代表的欧洲代表着人类的前途和人类进步的唯一方向是其理念的核心B.新蒙昧主义实际上就是美国什么都好代表了人类历史和进步方向全世界都要学习并依照美国模式来改造自己的民族和国家等说法的同义语C.新蒙昧主义20世纪达到了登峰造极的地步新保守主义的重要人物福山等美国精英狂热鼓吹历史终结学说宣称美国模式是人类最后的一种统治形式D.新蒙昧主义是从旧蒙昧主义脱胎而来的旧蒙昧主义指的是欧洲文艺复兴前世界各国人民的思维意识被罗马教廷用zōng jiāo 迷信和教会教条统治的时代下列对华盛顿共识的表述不正确的一项是A.世界各国一旦真的依照华盛顿共识那一套去做各国的经济金融对美元的依赖就更加彻底这已为经济学的理论逻辑和中国最近30年的历史事实所证明B.华盛顿共识是新蒙昧主义在经济金融货币领域的表现是美国和国际货币基金组织不顾各国实际而强加给发展中国家的一套经济金融和货币政策C.亚洲的几个国家当年迫于压力不得不接受华盛顿共识后来又将其抛弃因为华盛顿共识不仅没有给发展中国家带来稳定增长反而酿成了巨大灾难D.美国和国际货币基金组织极力贩卖华盛顿共识其基本目的是要把世界各国经济金融政策的主导权牢牢掌握在自己手里左右世界各国经济金融的发展根据原文的内容下列推断不正确的一项是A.文章开头说的笼罩在世界许多人头脑中的一种根深蒂固的盲目崇拜和迷信一种曾经被灌输给世界人民的历史观和文化观指的就是新蒙昧主义思潮B.新蒙昧主义是一个已存在了数百年的世界现象全盘西化思潮曾在许多国家广泛流行的确有大量知识精英和各界人士深信美国模式代表着人类的未来C.华尔街爆发的金融海啸虽然给了新蒙昧主义致命一击但是我们批判新蒙昧主义并不意味着要将美国制度和文化的优越性以及其他宝贵经验全盘否定D.改革开放30年中国在经济金融等方面取得了伟大成就走出了一条既完全放开金融市场又具有自己特色的市场经济道路这是对华盛顿共识的有力驳斥
阅读下文回答问题长期以来我们一直说春秋是由鲁国国史春秋而得名徐连城在文史哲第三期著文提出不同看法认为春秋作为时代称谓是由战国时人命名的确立于西汉春秋以前是以族名国都名王朝名三者合一来命名时代的战国人继续使用前人关于夏商周三代的名称但其历史年代学的观点略有变化在命名新的历史时代时有了自己的特点一方面自周王室东迁后诸侯国林立大国争霸的战争不休周王室已无力控制诸侯相反却常有求于大国显然仍以族地王朝三名合一的年代学命名已失去意义另一方面战国是个思想活跃百家争鸣的时代战国人发展了春秋时已有的天命靡常的观点命名当世为战国又根据西周以后诸侯国林立各国国史均名曰春秋称这段历史时期为春秋两汉时人们继承了战国时人对春秋时代的称谓至于说春秋时代是由鲁国国史春秋得名的看法徐文商榷说鲁史春秋被拔高到经典的地位是汉以后儒家作为官学后的事战国时人未必肯把它奉为经典鲁国当时并非大国地位衰微再者在秦始皇焚书以前众多的春秋还会大量保存的否则墨子何以会说吾见百国春秋可见战国人是不会以鲁春秋来命名这一时代的对文中画横线的句子理解正确的一项是A.在秦始皇焚书以后众多的春秋已被焚毁不可能大量保存所以墨子不可能见到百国春秋B.墨子见过的百国春秋几乎全被秦始皇烧毁了只剩下鲁国春秋因此当时各国国史均以春秋命名C.墨子说他见过百国春秋说明当时各国国史均以春秋命名而绝大多数均已被秦始皇烧毁D.在秦始皇焚书以前保存了大量的鲁国春秋如果不烧这些书墨子见到的春秋会有百部以上徐文认为春秋不是由鲁国国史春秋而得名的不能作为这一观点的依据的一项是A.鲁史春秋当时并未被奉为经典B.当时大国争霸周王室无力控制诸侯C.当时各国国史均以春秋为名并非鲁国一国D.鲁国当时并不是大国而且地位衰微下列说法不符合原文意思的一项是A.夏商周三代的名称是由族名国都名王朝名三者合一命名的B.春秋这一时代称谓始于战国两汉时人们继承了这一称谓C.春秋作为时代称谓是以思想活跃百家争鸣作为历史背景的D.产生于战国的天命靡常的观点是战国时代得名的依据根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.周王室东迁后已无力控制诸侯相反却常有求于大国因此只好听任鲁国的统治者以春秋作为时代的称谓B.徐文提出商榷的意思是即使春秋的命名与史书有关也不能认定是以鲁国的国史命名因为各国国史均名为春秋C.春秋时周王室大一统的__面已被破坏以族名国都名王朝名三名合一的年代学命名便失去存在的基础D.西周以后诸侯国林立大国争霸的战争不休权力的再分配思想的解放使传统的历史年代学观点产生了一些变化
阅读下面的文字完成l-4题__主义一词源于法语它是18世纪90年代新创造的一个词汇但很快就被英国借用以说明法国大革命时期政府所采取的系统化威慑政策接下来这个词又被转换成为意指通过运用__或强硬的恐吓手段攻击他人的任何政策在过去30年中美国官方文件对该定义采取了回避态度它之所以未对__主义作出界定是因为定义涉及到分析理解以及坚持某些一致性标准有些事情不便多说是美国及其盟友制造了本·拉登的网络并将其用于游击战争包括__主义——因此要是没有那些应当承担道义和物质责任的国家的玩世不恭这个网络根本不可能存在以色列作家亚维内里提出了一个半讽刺性的定义自由战士和__主义者之间的不同在于自由战士站在我们这边而__主义者站在另一边这种类型的定义不难归纳因为它建立在一个简化的观点之上我说__主义是什么__主义就是什么在一个或几个可见的真正__事件的基础上__主义可能轻率地被加以复制对世贸中心双塔的袭击就是这种情况那么__主义者则是那些采取了我所指出的行动的人然而通过法令或随意指定的方式来界定__主义违反了根本的推理论证规则以致最终面临严重缺陷但美国政府的官方言论却将其定位于__主义我想其原因在于主义无疑是外来的意识形态的和非美国的即使在对平民进行政治屠杀的意义上__事实上也是一个针对外来者的英语舶来语无论如何这种__主义是指一种先验的邪恶的特性而不是指某一人群因此__主义者不是那些由于某某原因而持有某某观点的人而是本应该具有明确主张的入更确切地说__主义者是参与邪恶的__主义图腾崇拜的人我赞成美国著名专栏作家米切尔·金斯利的观点即布什政府的反恐战争口号在政治上明显有利于把美国或其他国家的人民集结起来以至于任何武装行动都可能被宣布为反__主义的目标的未确定性以及邪恶的无处不在意味着武装行动可以随意蔓延到任何国家或集团行动的根据主要不是法律而是假借万能上帝的口谕这样美国政府对谁是__主义者作出了实用主义的界定以决定其帮助或攻击的对象下列对__主义这一概念的理解准确的一项是A.__主义应指一种具有先验的邪恶的图腾崇拜的人B.__主义应指～个或几个可见的真正__事件如对世贸中心双塔的袭击事件就是__主义C.__主义应建立在一个简化的观点之上即那些采取了我所指出的行动的人都是__主义者D.反恐必须要有确定的目标但我们不能随意确定某一特定能人群为__主义者下列对__主义可能轺率地被加以复制这句话的理解.正确的一项是A.__事件将会在一个或几个的基础上愈演愈烈到处泛滥B.__主义的定义将会被歪曲随意把非__主义也定义为__主义C.__组织会在袭击得手的情况下不断制造新的__事件复制更多的__惨案D.__主义者可能会互相效仿发动__.甚至认为__是有道理的根据原文不属于__主义这一概念迟迟未被真正界定的原因的一项是A.美国官方认为定义将涉及到分析理解以及坚持某些一致性的标准B.概念的澄清会使所有的大国都感到不安C.__主义这个词经过了三次转换.变得异常复杂D.美国政府对谁是__主义者作出了实用主义的界定以决定其帮助或攻击的对象根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.18世纪90年代时英国政府就批评法国大革命时期的政府所采取的系统化威慑政策是__主义B.文中__事实上也是一个针对外来者的英语舶来语这句话的意思是说美国政府在反恐问题上实行双重标准C.美国及其盟友制造了本·拉登的__网络并给予了道义和物质上的支持D.以色列作家亚维内里对__主义的定义同美国政府的观点完全一致都作出了实用主义的界定
阅读下面的内容完成下面3题联合国教科文组织在2000年设立了人类口头和非物质文化遗产代表作名录2001年公布了世界19项非物质文化遗产中国的昆曲入选对非物质文化遗产的认识过程同样付出了时间的代价三十年前1972年形成了最早的世界遗产公约当时主要指有固定空间形式的文化遗产简称物质遗产或有形遗产工业文明的迅速发展全球经济一体化的大趋势逐渐形成强势文化的侵蚀当经济迅猛发展到每个地域后相应而来的是物质消费方式和生存观念的急剧改变导致许多民族的无形文化发生急剧消亡和流变在这样一种背景下人们开始关注人类文化不同的精神存在尤其是发展中国家的文化传统存在与可持续发展世界开始把口传的民间文化遗产提到了一个新的历史日程上来人类口传和非物质文化遗产代表作名录的申报规定指出列入名录的必须是代表性的传统杰出工艺有代表性的非文字形式的艺术文学突出代表民族文化认同又因种种原因濒于失传或正在失传的文化表现形式围绕着口头文化传承下来的习俗生活我们能列举出丰富的非物质文化遗产像陕北春节习俗中的民间艺术如古老的社火民间剪纸民间秧歌皮影戏面花等等还有南方的傩戏苗族刺绣藏族的口传史诗格萨尔蒙古长调都蕴含着古老深厚的文化底蕴充满了鲜活野性的生命风采口头文化传承是一个充满人性活力有着独特思维的传统是一个具有真正文化时空含量的传统文化的大树总是在民间的土壤里埋藏着根系埋藏着生命的古老基因正像联合国教科文组织指出的那样对于许多民族非物质文化遗产是本民族基本的识别标志是维系生存的生命线是民族发展的源泉活态的非物质文化一旦消失是不可再生的我们不仅要提倡生态环保同时也应大力提倡文化环保中国的物质遗产和非物质遗产都是世界独一无二的在民间许多古老文化原型在不同时代通过积淀形成了不同文化形态的迭层和变体我们应当去打破地下考古和地上活态文化有形文化和无形文化之间的隔阂打通汉民族和少数民族的文化血脉和深层关联下列对非物质文化遗产的理解不正确的一项是A.非物质文化遗产指各民族独特的传统杰出工艺及非文字形式的艺术文学等文化表现形式B.非物质文化遗产在中国民间有着不同文化形态的迭层和变体体现了各民族文化形态的血脉相连C.非物质文化遗产相对于有固定空间形式的文化遗产是一种无形遗产活态文化民间文化D.非物质文化遗产是指蕴含着古老深厚的文化底蕴充满了鲜活野性的生命风采的各种形式的文化遗产对文中划横线一句的理解错误的一项是A.处于弱势边缘文化的民族如果不设法保护本民族的非物质文化遗产其文化就会被强势文化侵蚀发生急剧消亡和流变B.非物质文化遗产不像有形遗产那样蕴含一个民族古老的文化底蕴和文化基因充满鲜活野性的生命风采C.许多民族的非物质文化遗产都突出代表了该民族的文化认同表达了该民族独特的思维传统所以是该民族的基本标志D.对本民族非物质文化遗产的重视实际上就是对民族独特的精神存在的重视是民族发展进步的前提下列对非物质文化遗产开始得到全世界关注的原因分析最正确的一项是A.非物质文化遗产要得全球一致的认识需要付出时间的代价B.非物质文化遗产是世界各国文化之根也是一种无法再生的文化资源C.经济的迅猛发展导致了人类物质消费方式和生存观念的急剧改变D.许多民族的无形文化迅速消亡流变影响了人类文化的多元存在和持续发展
读下面一段文字回答1——4题人是生物要想健康的活着必须保持体内的菌态平衡人诞生后各种细菌便相继光顾到人体内成为人体的终生伴侣须知人体自身的细胞有百万亿个而携带的微生物细胞是人体细胞的10倍不要认为外来的生物是异己它们可是人体不可缺少的组成部分正常微生物群与免疫和代谢在人体内遗传基因控制下构成了生命存在的三大支柱它们参与人体的生理生化病理药理组胚解剖及其它各个方面的功能和结构的发生发展及衰退的过程研究表明正常微生物群直接参与集体的生物防御屏障结构一为化学屏障正常菌群代谢的产物乙酸丙酸乳酸活细菌素等活性物质形成酸罩等化学屏障抗拒致病菌入侵及伤害二是生物屏障生活在粘膜或皮肤上的正常菌群可形成一个个体特异性的生物膜样结构菌群之间互相作用彼此协调相生相克刺激皮肤粘膜免疫系统增强机体的免疫功能起到抑制过路菌或共生菌定植占位生长繁殖的作用综上所述人是不能离开细菌的然而令人忧心的是诸多不良因素或多或少地影响到微生态的平衡与稳定导致微生态失调人们滥用广谱抗生素激素及免疫抑制剂等不合理地是用现代化的检查这些都会引起人体菌态失衡危机健康特别是抗生素的狂轰滥炸看来细菌杀死了旧病未除新病又起令医生头痛患者遭殃为此科学家们提出了吃菌之说研制了微生态调节剂——益生素生病后让细菌治疗这是当今的崭新疗法抗生素之后的时代将是活菌时代也即是益生素的时代这是我国著名微生物学家魏曦教授1981年说的名言1.它们可是人体不可缺少的组成部分一句中它们指代的是
阅读下文完成文后各题宣纸——中华文化中的瑰宝韩作荣宣纸作为纸张名词的出现始于唐代其时嗜画成癖的大理寺卿张彦远在他所著的历代名画记中第一次提及所指应是宣州宣城郡所产的贡纸这是以产地为名的宣纸的由来说宣纸的制造始于何时众说纷纭莫衷一是东晋说唐代说宋代说清代说各不相同中国宣纸史著者曹天生认为宣纸创始于元明之际成熟于明代中期曹氏的依据出于小岭曹氏宗谱对宣纸生产的记载以及明宣德年间所制造的皇室监制的加工纸——陈清款宣纸即为青檀皮所制的真正的宣纸其质量为其他种类纸所难以比拟与宣德炉宣德窑一样被称之为宣德纸这是宣纸的另一种命名方式宣纸与其他种类纸张之别首在用料即以青檀皮为主要原料沙田稻草为主要配料在特定的地理环境特定的水质药料并使用特殊手工技艺而造出的宣纸方能成为真宣曹氏有据可查的推论有其道理但也有疑问如果说晋代便有楮皮纸麻纸竹纸等类似于宣纸的纸张诞生其时所造之纸尚有新疆楼兰出土的罗布淖尔纸甘肃武威出土的旱滩坡纸以及敦煌悬泉置遗址出土的魏晋时纸当然还有西汉早期的放马滩纸中期的灞桥纸马圈湾纸居延纸等等这些用不同原料造就的纸可谓年代久远而最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物为什么到明代才有人用来造纸如果说宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志那么唐代的宣州贡纸是否均为楮皮所造期中是否有青檀皮纸若有则该是早年的真宣了如果以小岭制造宣纸的草大三写于宋元之交的曹氏宗谱作为宣纸创始的依据恐怕有割断历史之嫌或许我们可以称之为最佳宣纸即曹氏宣纸的创始期而未见记载的或已难以查考的事物并不等于不存在在我看来宣纸的创始期只能存疑尚难以有令人信服的定论宣纸制造所用为檀皮的韧皮纤维纤维长度在一点七至三点七毫米之间且百分之八十的纤维长度十分接近因而成纸匀度好电子显微镜下人们发现其纤维细胞壁分布诸多细密且均匀的皱纹与纤维长轴向平行故宣纸着墨时易留住笔痕墨迹淡墨与水会沿着皱纹沟槽向外逐步渗扩形成不同层次重笔时又自然分界互不溶混造成主体感再加上规整的檀皮长纤维与草浆短纤维均匀交织使水墨扩散均匀无锯齿形辐射状态正是这样的特征鉴定了宣纸为中国书画的最佳用纸在观赏一些中国画时那种浓淡相宜满纸云烟水汽这是宣纸留住了水墨渍渗晕染生成空濛缥缈淋漓尽致的气韵与妙境真宣所用青檀以泾县的皮质最好且生在山石崎岖倾仄之间者方为佳料宣纸所用的青檀皮以两年生嫩枝的韧皮为最佳所用的稻草以泾县安吴地区的沙田稻草为最佳纤维长而韧的皮料与纤维短而粗的棉料按不同配比制浆皮料为骨草料为肉取长补短兼坚韧柔软于一身方制成最佳的真宣无论是皮料和草料其制作都是去粗取精去杂芜留纯白由生硬而达熟软的过程在这一过程中多由手工在缓慢的时间里完成宣纸的制造于青檀皮和稻草的纸浆中还需掺入杨桃藤即猕猴桃的汁液被俗称为纸药滑水杨桃藤汁是纸浆中的悬浮剂能使纤维均匀地悬浮于水中让捞出的纸厚薄一致结构紧密另外使纸浆的黏度增强便于操作还能让纸浆在竹帘上滑动的速度增加并能让捞出的湿纸一张张叠放像一板厚厚的水豆腐进沥干再加浸润后再分张焙晒自然宣纸的制造是离不开水的泾县的泉水清醇洁净浑浊度为零四季长流水的硬度低水温低故能使宣纸不惹灰尘洁白度高并能延长纸的寿命所谓纸之似玉雪者水色所为也看来真宣之所以在泾县的制造达到极致是因其得天独厚皖南山区特有的最佳青檀和稻草纯净的泉水适宜的气候吸纳天地之灵气承受日月之精华价值人的聪明才智安能不出绝无仅有的真宣！宣纸是中华文化中的瑰宝其特性与中国书画艺术相得益彰与其他纸张相比其抗蠹虫蚀蛀的能力强据检测其生存寿命超过一千零五十年被称之为千年寿纸选自2009年1月22日人民日报下列对宣纸的说明不正确的一项是A.宣纸第一次被提及是始于唐代张彦远所著历代名画记所说宣州宣城郡产的贡纸B.宣纸的创始其说不一曹天生所著小岭曹氏宗谱的记载认为宣纸创始期在元明之际C.宣纸以青檀皮为主要原料以沙田稻草为主要配料以杨桃藤的汁液为纸药滑水D.宣纸匀度好易留住水墨渍渗晕染能生成空濛缥缈淋漓尽致的气韵与妙境下列对在我看来宣纸的创始期只能存疑尚难以有令人信服的定论的原因的解说不准确的一项是A.西汉早期已有不同原料造就的纸作为最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物在当时也有可能被用来造纸B.晋代便有类似于宣纸的以楮皮麻竹为原料的纸张诞生作为最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮在当时也有可能用于造纸C.出土表明既然魏晋时楼兰武威敦煌等地造纸尚有不同原料的纸那么这些地方也有可能选用最适于造纸的青檀皮制造宣纸D.如果宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志那么唐代宣州贡纸除楮皮所造外其中更应有以青檀皮为原料造的真宣纸下列表述完全符合原文意思的一项是A.宣纸是因宣州宣城产地和明代宣德年间所造的时间而得名但在命名时间问题上众说纷纭莫衷一是B.以写于宋元之交的记载小岭制造宣纸的曹氏宗谱作为宣纸创始的依据并不等于此前未见记载或难以查考的最佳宣纸创始期就不存在C.青檀皮因整个纤维长度十分接近而成纸匀度十分好决定了宣纸成为中国书画浓淡相宜满纸云烟水汽的最佳用纸D.得天独厚的地理环境决定了主要原料青檀皮的质量再加上宣纸选料的讲究从而使宣纸成为绝无仅有的真宣
阅读下面的文字完成3题人与宇宙谁选择了谁高洪多数自然科学家认为是宇宙选择了人类因为现代天体物理学以及生物进化论已经勾勒出这样一幅宇宙演化的过程图景先是宇宙天体的起源然后是地球的起源再有生命的起源最后是人类的起源这四大起源构成了整个自然界的演化但是人类真是必然地产生于宇宙的吗?当今越来越多的人对此提出了疑问他们认为大爆炸理论模型只是等待验证的假说他们还认为恒星的产生到行星包括地球的出现几乎每一步演化都充满了偶然另一种观点认为是人类选择了宇宙所谓人择原理又称人类中心原理或人的字宙原理这个原理的要义在于宇宙之所以是这样是因为现在有我们这样的人类存在它不可能是另外的其他样子因为另外的环境不会有人的出现和存在也就不可能有对宇宙的研究和认识所以现在的这个宇宙是人类认识的结果故而从某种意义上讲是人类选择了这个宇宙美国著名科学家惠勒还从量子力学观点出发进一步提出了参与者的宇宙概念他认为宇宙自大爆炸开始膨胀尺度不断变大在这进程中产生了观察者及观察仪器这种观察反过来又会对宇宙产生不可忽视的影响参与者的宇宙向人们提供了有关人与宇宙的统一的自然观念说明人是宇宙的人他以自己的方式来描述宇宙人的宇宙它以人类活动的结果和对象的面貌出现正如科学家们所说宇宙通过人类最终获得了自我认识也有学者认为中国人的宇宙和谐论实际上是对二者的融合这一理论认为宇宙和谐是产生人类的原因人和宇宙是一个互为依存的整体人依赖于宇宙而宇宙也依赖于人人的存在是宇宙状态的结果宇宙择人也是宇宙所以有如此状态的原因人择宇宙宇宙给地球一个大环境地球给人类各种生存的自然环境和自然条件而人的生存又改变着自然环境人既是被动的又是主动的近几年来探索世界复杂性的混沌学的出现使人类长期争论不休的是宇宙选择了我们还是我们选择了宇宙的问题发生了转义混沌理论认为宇宙中普遍存在着混沌现象即偶然的随机的不确定的因素作用下非常复杂和模糊的现象或许是宇宙在混沌的历史中偶然地选择了我们而我们在宇宙的混沌的现实中还没有能认清它的真实面貌所以在混沌理论看来是宇宙选择了我们还是我们选择了宇宙从一开始就是一个不断发展的人类自然观的问题选自百科知识下列对人类选择了宇宙这一观点的说明错误的一项是A.人类选择了宇宙是与宇宙选择了人类完全针锋相对的观点B.人类选择了宇宙这一观点又称人类中心原理或人的宇宙原理C.人类选择了宇宙这一观点认为现存宇宙的样子只是人类对现有观测结果的描述D.人类选择了宇宙这一观点认为由于有了人的出现和存在才有了宇宙的诞生和存在下列理解不符合原文意思的一项是A.美国科学家惠勒依据量子力学原理提出的参与者的宇宙的观点是对人的宇宙原理这一观点的修正B.惠勒认为在宇宙产生某段进程当中有了人类这一观察者的产生而人类对宇宙的观察又会对宇宙产生重要影响C.参与者的宇宙这一观点有助于将人与宇宙谁选择了谁这一争论统一起来D.有的学者认为中国人的宇宙和谐论可以将宇宙择人和人择宇宙这二个对立的观点统一起来根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.人择宇宙和宇宙择人这二种观点是人类在一定认识阶段上的产物B.人择宇宙和宇宙择人这二种观点都具有各自的道理也分别有其局限性C.宇宙和谐论为人择宇宙和宇宙择人这一争论的解决提供了新的思路这是中国人对宇宙学的一个贡献D.近年诞生的混沌学使人类长期争论不休的是宇宙选择了我们还是我们选择了宇宙的问题更加复杂化更令人莫衷一是
阅读下面的短文完成下题①比较文学的理论渊源可以追溯到古罗马古罗马人强调摹仿古希腊人罗马重要的作家维吉尔奥维德等人的作品大都是对于希腊文学的摹仿因此在古罗马文论家贺拉斯麦克罗皮斯的论著中都主张将维吉尔奥维德等人的作品与希腊原作加以比较揭示其摹仿之处和从属关系这里已经包含着比较文学的萌芽②比较文学旨在对于跨国家跨地区的两个或两个以上的文学现象进行对比或类比研究从其同中有异异中有同的复杂关系中界定出各自的特点寻求共同发展的途径在比较文学中影响较大的两个派别是注重影响研究交叉研究的法国学派和注重平行研究的美国学派③法国学派的研究方法比较严谨同时也比较拘泥它往往将研究范围限于同一文化系统之内而且限于存在直接接触和事实联系的不同国家地区的文学现象它在研究方法上崇尚实证和考据带有较强的实证主义倾向法国学者基亚在比较文学一书中的这一段话可以昭示其宗旨比较文学是国际间的文学关系史比较文学家跨越语言或民族的界限注视着两国或几国文学之间主题书籍情感的异同这就开启了影响研究的方法论法国学派有时陷于对比较对象之间事实联系的烦琐考证而忽视对于文学现象的美学分析特别是囿于欧洲文化系统的狭小范围内讨论问题并且将法国视为欧洲文学的中心和辐射源存在着欧洲中心论的倾向因此存在着局限性④美国学派就是在否定法国学派上述局限性的基础上在二次大战以后异军突起的它主张对于文学进行跨文化和跨学科研究特别是注重对于无实际接触无事实联系的文学现象的研究如果说法国学派是以比较对象之间的实际联系为研究的出发点的话那么美国学派则以比较对象所包含的问题为研究的出发点正像奥尔德里奇所说该学派注意的是两部没有必然关联的作品之间在风格结构语气或观念上所发表的类同现象美国学派与法国学派另一个不同之处在于它不仅寻找比较对象之间的共同之处而且也寻找它们的不同之处值得重视的是这一学派打破了法国学派的欧洲中心论力图勾画出一幅世界文学发展的总体图景特别是有人开始认识到中国文学在世界文学中所占据的重要地位认为只有把欧美文学与中国文学结合起来加以理解和思考时才能真正解决重大的理论问题这无疑代表了比较文学的一种积极的方向阅读全文分条陈述本文的主要内容①_______________________________________________________________________②_______________________________________________________________________③_______________________________________________________________________④_______________________________________________________________________下列对比较文学的特点的理解符合文意的一项是A.比较文学是对两个或两个以上的文学现象进行对比或类比研究B.比较文学是国际间的文学关系史比较文学家注视各国之间文学的异同C.比较文学是两部没有必然关联的作品在风格等方面表现的类同现象D.比较文学是跨越语言和民族界限忽视对于文学现象的美学分析请简要概括美国学派研究的特点不超过100字
阅读下面文字完成下题宋代文人的拐杖中国古代文人经常写到自己用的拐杖宋人尤喜如此在他们的笔下拐杖寓含着丰富的中国文化信息人们早就使杖这个原本简单的生活用品人格化了人们从它身上引申出了品德等喻义从它身上获得启示这些品德之类的喻义正是中国古人爱杖以及杖文学众多的基本原因之一汉代文人言杖常把杖比作君子圣贤杖被附加上了戒慎克制节欲以及认真助人忘我助人的德行以此强调其扶持辅佐的作用提示人们应当从用杖中体会到任用贤人之重要魏晋唐人除了继续将杖与扶持辅佐之类相联系外又将劲直高节逍遥和杖联系了起来到宋代有的人继续申说杖的扶持作用而另一些人则在魏晋唐人的基础上进一步丰富其含义张九成黄庭坚强调了忠信笃恭内圣廉直节最能典型地体现宋人观念的则是蔡戡的邛竹杖歌其后半首曰孤根端有岁寒操劲节肯染京城红飘然飞去不可执西山南浦聊从容放行天地无障碍倚观宇宙皆虚空横挑斜倚任所适去来无定如飞鸿赋杖以节操脱俗闲适飘逸的个性正是宋人写杖的最大特色在中国文化史上宋代是中国传统文化中各种观念整合沉淀定型的一个非常重要的时期普遍的内敛倾向使各种纷扰的观念骚动的心理被普遍的宁静之美逍遥之求所代替程颢的诗秋日偶成最具典型万物静观皆自得四时佳兴与人同道通天地有形外思入风云变态中富贵不淫贫贱乐男儿到此是豪雄这种有别于唐人专重功名富贵的男儿观代表了宋代文人人生态度的新内容宋人这种人生态度也体现在对杖的品德等喻义的解说上在宋人笔下杖的戒慎启示扶持辅佐功能贤人之喻明显淡出它从一个侧面显示了宋代文人的入世意识政治主人翁意识的淡化宋人的杖主要是用来显示一种脱俗逍遥闲适的情怀与这种人生态度和情怀相应的是他们的审美情趣宋代文人喜爱之杖在材质上都偏爱来自山野自然的植物他们还非常喜欢给杖加上枯曲瘦短轻等形容词可见宋人爱写杖正是其人生态度审美心理的外化表现他们使杖有了丰富的文化附着所以宋人常可通过杖来获得一些人生感悟或借助它去表达人生感悟如苏轼的竹杖芒鞋轻胜马谁怕?一蓑烟雨任平生在竹杖芒鞋与马的比较中作者体会到不受宦事羁绊的轻松自由由此可见宋人对杖及写杖的偏爱是在中国文化富有连贯性的演化中随着整个封建社会的兴衰变化随着文人心态旨趣的变迁而逐渐形成的取材于新华文摘2007年第10期有删改对文章理解有误的一项是A.中国古人之所以爱杖是因为从杖身上引申出来的喻义给人以启示B.宋代文人对杖的含义的创新是在对前人否定的基础上完成的C.宋代文人喜爱选择山野自然植物做杖的材质是源于他们的审美情趣D.苏轼借笔下的竹杖芒鞋表达了自己不受宦事束缚后轻松潇洒的心境下面各句诗词中最能反映文中所说的宋代文人的情怀的一项是A.生当作人杰死亦为鬼雄李清照B.小舟从此逝江海寄余生苏轼C.凭谁问廉颇老矣尚能饭否?辛弃疾D.出师一表真名世千载谁堪伯仲间陆游结合文本分析说明宋代文人喜爱写杖的原因
阅读下面的内容完成下面3题现代诗的有与无贞一斋诗说概括诗歌技巧时说诗求文理能通者为初学言之也诗贵修饰能工者为未成家言之也其实诗到高妙处何止于通到神化处何尝求工清人的这个观点还是有科学性的新诗的情况其实也相去不远纵向来看贞一斋诗说说的三种情形其实也是不少诗人走过的艺术之路的三个阶段用散文方式写诗——注意表现技巧从这个视角一切优秀现代诗的技巧都可以用有和无二字加以解说一是有诗意无语言诗美体验的产生是一个从无到有的过程诗人在外在世界里不经意地积累着感情储备和形象储备长期积累使诗人在某些方面形成了特别敏锐的诗美触角一个偶然的契机诗人就感物而动诗人的主观心灵与客观世界邂逅了灵感爆发于是诗人有了心上的诗要表现这个有诗人又面临困窘诗美的本质就是沉默所谓口闭则诗在口开则诗亡至言无言诗美一经点破就会失去生命有限的言不可能完美地表达无限的言外之意诗的无言的特性带给诗人无限的难题和无限的机会以言表现无言诗人只能从有到无司空图说不著一字尽得风流刘禹锡说情到深处每说不出白居易说此时无声胜有声从获得诗美体验的有到传达诗美体验的无是诗歌创作的一般过程无才是真有——诗篇之未言恰是诗人之欲言有如禅家所说有是无有无有是有书形于无象造响于无声的精髓是将读者引向诗的世界从言外意外笔外象外去寻找那无言的诗美从有到无诗人的智慧是以不说出代替说不出以象尽意从有到无诗人总是避开体验的名称直接说出体验的名称正是诗人在艺术表现上的无能诗人注重隐文心雕龙写道隐也者文外之重旨者也从有到无诗人注重中声所止这样诗才富有暗示性二是有功夫无痕迹陶渊明说此中有真意欲辨已忘言诗美体验是忘言的既然是诗人就得从忘言走向寻言而寻言由于诗没有现成的艺术媒介变得十分艰难从这个角度可以说诗人就是饱受语言折磨的人从古至今没有一位真正的诗人不慨叹寻言之苦吟安一个字捻断数茎须句句深夜得心自天外归吟成五字句用破一生心现代诗人中的苦吟者也很多他们对诗总是反复推敲非搞得形销骨立而后已臧克家的难民中黄昏还没有溶尽归鸦的翅膀中的溶尽一词就是苦苦锤炼出来的唯一的词诗人的这番苦功夫却又以隐形化为上皎然说至苦而无迹诗人至苦诗篇里却无迹这才是优秀的诗篇诗人难写读者易读读者的易并不是诗人的浅而是诗人技巧能力的显示老子说大巧若拙诗虽有用巧而见工者但总而言之用巧不如用拙所谓拙是巧后之拙花开草长鸟语虫声云因行而生变水因动而生纹言近旨远言浅意深词平意寄词微意显这种拙实在不是随意玩得出来的成熟诗人的作品都是绚烂之极归于平淡这里的平淡不是平庸加淡薄而是险后之平浓后之淡平淡而到天然境界到了高妙处神化处的诗运用的是从有到无的技巧对诗来说最高的技巧是无语言无痕迹的无技巧选自2009年8月28日人民日报下列选项中关于有诗意无语言的理解不正确的一项是A.至言无言有限的言不可能完美地表达无限的言外之意B.从获得诗美体验的有到传达诗美体验的无是诗歌创作的一般过程C.无才是真有——诗篇之未言恰是诗人之欲言此时无声胜有声D.诗人的智慧是以象尽意用说不出来代替不说出也就是有诗意无语言下列选项中关于有功夫无痕迹的理解不正确的一项是A.皎然说至苦而无迹诗人至苦诗篇里却无迹这才是优秀的诗篇B.诗人难写读者易读读者的易并不是诗人的浅而是诗人技巧能力的显示C.诗人对诗反复推敲的艰难过程就是寻言的过程只要善于寻言就能写出好诗D.老子说大巧若拙诗虽有用巧而见工者但总而言之用巧不如用拙下列表述不符合原文意思的一项是A.贞一斋诗说认为写诗的最高境界是文理能通修饰能工这个观点有一定科学性B.诗美的本质是沉默所谓口闭则诗在口开则诗亡这里说出了诗人面临的困窘C.陶渊明说此中有真意欲辨已忘言这是对诗美体验的精辟概述D.成熟诗人的作品能够达到绚烂之极归于平淡这里的平淡其实是一种极高的技巧
阅读下文回答问题韦编三绝是说孔子读易次数之多竟把编联简策的编绳翻断了多次此语最早见于史记·孔子世家对韦编的韦如何理解新版辞海的解释是韦熟牛皮古代用竹简写书用皮绳编缀故曰韦编这种说法其实是错误的其一现代的形声字古代常常写作假借字汉代文献中此例不胜枚举汉代许慎说文有经织从丝也许慎所用的从字即今之形声字纵字的假借字我们既知纵字在汉代写作从那么我们把汉人司马迁写的韦编读作纬编是合乎汉人用字常理的纬编即编联简策的纬绳因为古人常把纵横称作经纬所以说文又称纬织衡丝也简书的竹简是纵向排列的犹如织布帛的经线编联简策的组绳则是横向编联的犹如织布帛的纬线据此把横向编联简策的组绳称作纬绳韦编是理所当然的其二古代简书并不一定是用皮绳编缀的陈梦家在汉简缀述中写道所用以编简扎为册者多为丝纶有时写作‘绳’有时写作‘编’荀勖穆天子传谓汲郡魏冢所出‘皆竹简素丝编’南齐书·文惠太子传记襄阳古冢所出考工记‘竹简书青丝编’居延出土汉简册则为麻绳毫无意义所谓素丝编青丝编都是指的丝绳出土简册则木简仅见用麻绳除了韦编三绝的韦被释为皮绳外尚不见任何关于用皮绳编联简册的记载和实物1.作者认为辞海对韦编三绝的韦字解释有误不能作为这一观点依据的一项是A.把横向编联简策的组绳称作纬绳韦编是理所当然的B.孔子读易竟然多次把编联简策的编绳翻断了C.既然纵字在汉代写作从那么把韦编写作纬编是合理的D.因为古人常把纵横称作经纬纬编即编联简策的纬绳2.对文中划横线的句子理解正确的一项是A.目前尚未见到关于用皮绳编联简册的记载和实物因此韦编三绝的韦被解释为皮绳可能是错误的B.只有韦编三绝的韦是皮做的绳子其余编联简册的韦都是素丝编和青丝编C.历史上未见到任何关于用皮绳编联简册的记载和实物因此韦编三绝的韦被解释为皮绳是错误的D.韦编三绝的韦被解释为皮绳只见于史书的记载而尚未见到过用皮绳编联简册的实物3.下列说法不符合原文意思的一项是A.作者认为韦不作熟牛皮讲的一个原因是韦应是经纬的纬的假借字B.作者除了援引陈梦家在汉简缀述中的论述还考证了我国古代有关编联简册的记载和实物C.我国已出土的古代的竹简都是用素丝编或青丝编编联的而编联木简则用麻绳D.简书的竹简是横排的像织布帛的经线编联简册的绳子是纵向的像织布帛的纬线所以把它称作纬绳或韦编4.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.我们把汉人写的‘韦编’读作‘纬编’是合乎汉人用字常理的句中的两个汉人指的是汉族人因为当时少数民族还没有使用简册B.孔子读易次数之多竟把编联简策的编绳翻断了多次句中的易指的是周易春秋时期即已传世C.本文作者对韦字做出了新的解释但这并没有改变成语韦编三绝的含义D.汉字是一种表意文字人们借助汉字表意的特征在文献考订中常能有新的发现
阅读下文回答问题关汉卿和莎士比亚在设置人物来推动剧情发展上都突出了主要人物的重要性和次要人物的辅佐性他们的悲剧中都只有一个突出的中心人物关汉卿的窦娥冤中中心人物自然是含冤赴死的窦娥莎士比亚的哈姆雷特麦克白李尔王奥赛罗中中心人物则显而易见地分别是哈姆雷特麦克白李尔王奥赛罗当然莎士比亚的另外两部悲剧罗密欧与朱丽叶和安东尼与克莉奥佩特拉中心人物是处于矛盾漩涡中心的罗密欧与朱丽叶安东尼与克莉奥佩特拉两对情侣但他们都是可以当作一体看待的两位戏剧家的核心人物设置手法区别于后来出现的花开两朵各表一枝的双主角甚至多主角的戏剧人物设置体现了较为保守的戏剧人物设置手法符合单一戏剧线索的要求关汉卿的戏剧人物全部是善恶分明正邪明晰的典型人物正面人物就是一身正气意志坚定抗争到底的典型反面人物则是狡猾奸诈恶毒卑鄙瞒上欺下的典型这种人物的脸谱化和中国戏曲的角色脸谱处理是分不开的同时也体现了由于时代的限制文人思维的固定性一时无法改变相比之下莎士比亚的人物则显得比较丰满和富于多面性他所描绘的每一个英雄都有其自身不可消弭的缺陷哈姆雷特的优柔寡断奥萨罗的嫉性冲动麦克白的好胜野心等等这些都是人类性格共同的缺憾这样的处理使得英雄的形象既不被刻意夸大又显得明朗鲜活真实可信关汉卿的悲剧窦娥冤说的是劳动妇女受欺压冤枉的故事所以主人公自然是社会的底层百姓而且还是在封建时代地位最卑贱的女性形象她们力量微薄信任所谓的王法寄希望于皇家任用的所谓清官然而却总是事与愿违这部悲剧既揭示了剧中主人公受压迫被欺凌的悲惨命运也颂扬了她们的坚毅__精神而莎士比亚的主人公则必须是贵族这是由他所处时代的局限和受到古代希腊罗马悲剧传统的影响所造成的那时的人们认为只有在拥有高贵血统和高尚灵魂的贵族男女身上才有可能演绎灾难性的悲剧而低贱的平民是没有资格成为悲剧主角的他们的故事只能被写入喜剧中供人嘲弄造成人物命运的原因中外两位戏剧家的看法也不一致关汉卿的人物之所以最后陷入悲剧的结局大多是因为社会势力和当权者的残暴和异族对汉民族的残害所以他会安排一系列代表社会病态的丑恶与奸邪如抢劫霸占巧取豪夺贪赃枉法等恶行来造成主人公的悲剧可见他表现的是悲剧的客观性莎士比亚则相反他强调悲剧人物的行动必须出自他们本人的意志和内心即悲剧人物之所以走向不幸结局不能归咎于客观原因而应该自己负责另外他的悲剧还存在人物被命运摆布逃不出命运的宿命论色彩1.下列对这种人物的脸谱化和中国戏曲的角色脸谱处理是分不开的一句话的理解不正确的一项是A.关汉卿戏剧人物脸谱化形成的原因之一是中国戏曲的角色脸谱处理传统B.关汉卿戏剧人物脸谱化充分体现了中国戏曲的角色脸谱处理的特点C.关汉卿戏剧人物脸谱化与中国戏曲中不同角色用不同脸谱作标志的方法有关D.关汉卿戏剧人物脸谱化有其深刻的中国戏曲角色脸谱处理的背景原因2.关汉卿和莎士比亚对造成戏剧人物命运原因的认识有所不同下面与之有关的解说与原文不相符合的一项是A.关汉卿戏剧表现的是人物悲剧的客观性而莎士比亚戏剧则表现人物悲剧的主观性B.关汉卿戏剧中的人物陷入悲剧的结局大多是社会原因所致而莎士比亚剧中人物陷入悲剧则是自身原因所致C.关汉卿戏剧往往安排一系列来自于社会环境方面的病态恶行造成主人公悲剧而莎士比亚戏剧则没有此类刻意的安排D.关汉卿的戏剧反映了社会环境是造成人物悲剧命运的原因而莎士比亚戏剧将人物命运归咎于主观原因故具有宿命论色彩3.下列表述符合原文意思的一项是A.莎士比亚的罗密欧与朱丽叶和安东尼与克莉奥佩特拉两部悲剧虽然中心人物分别是一对情侣但仍体现了较为保守的戏剧人物设置法B.莎士比亚突破了时代的限制和文人思维的固定性因此他的戏剧中所描绘的人物显得比较丰满和富于多面性C.关汉卿的窦娥冤中主人公窦娥的悲剧既是社会对底层百姓压迫欺凌所致也是主人公信任王法寄希望于清官所致D.无论是戏剧人物设置还是戏剧人物描绘无论是剧中主人公身份还是造成人物命运原因的揭示关汉卿和莎士比亚都各不相同体现了各自不同的特点
阅读下文回答问题流行歌曲的遗憾流行歌曲自身有没有素质取代诗歌成为人们各种情愫的寄托与表现它能不能提高自己的文化品位和艺术技巧使流行歌曲得到普遍的认可在这一点上流行歌曲往往有着太多的遗憾像弯弯的月亮前面唱的是遥远的夜空弯月小桥小船阿娇歌谣歌声随风飘飘到我的脸上到此为止和曲调相应是一种淡淡的忧伤而童年的阿娇让人油然而生的是怀旧情愫可当听众几乎把自己一腔思乡怀旧和曲调共舞时歌词突然来了一个义正辞严的现代化批判我的心充满惆怅不为那弯弯的月亮只为今天的村庄还唱着过去的歌谣前面调动起来的那点伤情怀旧便被置于很尴尬的境地是继续伤情怀旧下去还是收起运淡淡的悲伤和歌词一起去为乡村没有现代化而义愤填膺呢再比如涛声依旧歌词里用了不少古典诗歌的动词技巧像渔火温暖双眼钟声敲打无眠就是把动词两边的名词距离拉大使动词的意思多几个拐弯还用了一些古典诗词的名词意象主要是枫桥夜泊里的渔火枫桥钟声客船使歌词有了一些悠远典雅的意境也有了一点历史感特别是有两句写得确实不错今天的你我怎样重复过去的故事这一张旧船票能否登上你的客船可是偏偏有两句反复唱的歌词却一下子显出了笨拙做作那就是月落乌啼总是千年的风霜涛声依旧不见当年的夜晚前句像匆匆把古人的衣服活剥下来钮扣都来不及扣就草草上阵后句像耐不住性子干脆直话直说油彩都来不及擦就草草下场本来的流畅一下子闹了个肠梗阻本来的机智好像江郎才尽流行的不一定就永垂不朽要想桩子稳就要根子深根子是内功不是花拳绣腿如果只是宝贝对不起不是不爱你要不是有情郎和我分开我的眼泪不会掉下来就会像老让一个人吃甜点最终也会腻一样因为心灵世界并不是只为甜心而存在歌词里要是总出现穿过你的黑发的我的手我拿青春赌明天这类说通不通似懂不懂的词而没有更含蓄自然的文字传唱的人再多也只是一笔糊涂账充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸到蔚为大观下列对文中遗憾的理解全面准确的一项是A.指流行歌曲的情感不能一以贯之中间存在着脱节和跳跃的毛病B.指歌词本身笨拙做作故弄玄虚让人百思不得其解的创作倾向C.指歌曲文字玩花拳绣腿缺少风骨往往语句不通顺表意不清晰D.指流行歌曲本身的素质文化品位和艺术技巧等方面存在的缺陷下列对本文的理解和分析正确的一项是A.文章围绕流行歌曲的遗憾这一论题结合人们耳熟能详的流行歌曲密切联系现实生活实际展开了深入细致的论述B.通过分析弯弯的月亮的歌词指出其主旨是多元的这种多元性有其积极的一面但给人们的理解带来了麻烦处境尴尬C.涛声依旧讲求艺术技巧特别是化用枫桥夜泊中的意象让歌词显得典雅而意蕴丰富但仍有笨拙做作的瑕疵D.要想桩子稳就要根子深作者用比喻的说法表明了产生遗憾的根本原因就是文字功夫不到家歌词本身往往是病句文章认为今天的你我怎样重复过去的故事这一张旧船票能否登上你的客船这两句写得确实不错请结合文意说说作者这样认为的理由
热门题库
更多
教案备课库
教案备课库
教案备课库
高中语文
高中数学
高中物理
高中信息技术
高中历史
高中生物
高中地理
高中政治思想品德
英语
语文
中石油职称英语
理工类
卫生类
湘公网安备 43130202000226号