首页
试卷库
试题库
当前位置：
X题卡
>
所有题目
>
题目详情
阅读下面的文字，完成13—15题。（18分） 动漫也需“中国特色” 苗苗 在《国际漫画杂志》主编约翰·兰特看来，上世纪中期拍摄的《大闹天宫》、《铁扇公主》等动画片，至今仍然能让人们看到中国动漫...
查看本题答案
包含此试题的试卷
高中语文《》真题及答案
点击查看
你可能感兴趣的试题
阅读下面这首词完成后面的题6分岁暮到家【清】蒋士铨爱子心无尽归家喜及辰寒衣针线密家信墨痕新见面怜清瘦
17.阅读下面的漫画完成1～2题5分1请用简明的语言描述这幅漫画的内容2分2请概括这幅漫画的寓意3分
阅读下面文字接要求回答问题5分最新出炉的中田动漫产业发展报告显示2011年动画片年产量突破26万分钟
阅读下面文段完成14—18题11分童趣15.请你说说下面加点词的意思4分1项为之强2作青云白鹤观3兴
21.在下面一段文字横线处补写恰当的语句使整段文字语意完整连贯内容贴切逻辑严密每处不超过15个字6分
阅读下面的文字完成后面的习题乌龟和老鹰乌龟请求老鹰教他飞翔老鹰劝告他说他的本性根本不适合飞翔乌龟再三
阅读下面的文字完成后面的题5分1子曰君子矜而不争群而不党论语•卫灵公2子曰当仁不让于师论语•卫灵公2
三阅读下面的文字完成23—24题5分1子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公2子曰当仁不让于师论语·卫
二实用类文本阅读14分阅读下面文字完成4--6题14分胡安发现了一条绳索______________
阅读下面的文字完成后面题目20分当玫瑰花开的时候①选准角度明确立意②除诗歌外文体不限③不得抄袭
18.仔细观察下面的图标完成后面的问题5分这是提升中国公民旅游文明素质行动计划的主体标志不包含文字请
7.阅读下面的文字完成后面的题25分从陡壁悬崖上探出身躯①陈慥字季常亦为苏轼好友②桧即圆柏一种常绿乔
阅读下面的文字完成8～25题一4分过山农家顾况板桥人渡泉声茅檐日午鸡鸣莫嗔焙茶烟暗却喜晒谷天晴8.诗
18.阅读下面的文字根据要求作文请以我想握住你的手为题写一篇不少于800字的记叙文或散文不得抄袭或套
四阅读下面的文字完成15-16题5分马骇舆则君子不安舆庶人骇政则君子不安位马骇舆则莫若静之庶人骇政则
23.阅读下面的文字根据要求作文60分请以秩序为题写一篇不少于800字的作文要求角度自选立意自定文体
12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
7.阅读下面的文字完成问题25分广场上美好的歌声①快阁在今江西省泰和县作者写此诗时做泰和县知县②痴儿
阅读下面的古诗完成18题送友人李白青山横北郭白水绕东城此地一为别孤蓬万里征浮云游子意落日故人情挥手自
18.在下面一段文字横线处补写恰当的语句使整段文字语意完整连贯内容贴切逻辑严密每处不超过15个字5分
热门试题
更多
阅读下面语段按要求回答问题美国经济形式当时处于上升阶段这是里根获胜的首要原因现任总统竞选连任向来都占了很大的便宜如果当时国内经济情况良好更是十拿九稳战后美国历届竞选连任的在职总统中杜鲁门艾森豪威尔约翰逊尼克松都取得胜利失败的只有两个——福特和卡特福特是尼克松因水门事件下台后以副总统接任总统的当时共和党声名狼藉自然不免受到连累卡特竞选连任时则碰上了两件倒霉事一是经济情况不好通货膨胀严重经济增长也停滞二是伊朗扣留美国人质的事件整整闹了一年根据这段话下列说法正确的是
阅读下面的内容完成下面3题茶马古道今天人们所说的茶马古道源自古代的茶马互市即先有互市后有古道而茶马互市是我国历史上汉藏民族间一种传统的贸易形式唐代文献中就有所记载到宋代内地茶叶生产飞跃发展其中一部分茶叶用于博马实行官营在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的茶马司宋朝统治者为什么如此重视茶马互市呢当时契丹西夏和女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系以便集中力量与西北少数民族政权抗衡在这种情况下茶马互市除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外更重要的是既满足了国家对战马的需要又维护了宋朝西南边境的安全那么藏族为什么也很重视茶马互市呢因为藏族非常喜欢饮茶招待客人首先端出来的就是茶外出旅行必带的也是茶累了饮几口热茶立即消除疲劳病了饮一口浓茶能解毒去病用煮过的茶叶喂牲畜马吃了长膘快牛吃了增加奶量尤其藏族平时食用肉乳较多喝茶可以解油腻助消化对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说他们并不需要外界供给很多东西但茶叶却是绝对不可缺少的唐宋以后汉藏人民之间通过茶马互市建立起来的友谊一直延续到元明清元代为了加强对藏区的管理在茶马古道沿线推行土官治土民的土司制度把以茶马互市为主的交通线路定为正式驿路并设置驿站从此茶马古道既是经贸之道文化之道又是治藏安藏之道www..com到了清代茶马互市作为一种重要制度逐渐从历史地平线上消失取而代之的是边茶贸易制度藏族对茶叶的需求有增无减对其他产品如丝绸布料铁器等的需求也开始增加而内地对藏区马匹的需求虽然减少却对藏区皮革黄金以及虫草贝母等珍贵药材的需求大幅增加这样汉藏之间的贸易范围更加广泛骡铃声声马蹄阵阵茶马古道沿线的民间贸易更加繁荣茶马古道作为连接内地与康藏地区的交通大动脉历经唐宋元明清虽然最终消失但它对促进康藏地区经济发展加强汉藏民族融合维护国家统一的历史作用是不容低估下列关于茶马古道的表述错误的一项是3分A.所谓茶马古道是汉藏两族之间由于长期以茶易马而形成的贸易通道B.宋代茶马古道上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源C.茶马古道到元代已成为一条经贸之道文化之道和治藏安藏之道D.茶马古道为发展经济团结人民和国家统一发挥了很大的历史作用根据原文提供的信息下列推断正确的一项是3分A.古道晚于互市因此茶马古道的形成不应该早于唐代B.元代推行的土官治土民的土司制度扩大了藏族地区的民族自治权C.清代以后茶马古道由于边茶贸易的兴起而在历史地平线上消失D.内地对藏区皮革黄金以及药材的需求大幅增加使马匹的交易量减少宋朝统治者重视茶马互市的目的是6分
阅读下面的文字完成1—3题词在发展的初期普遍被视为小道不过起源于民间的文体到了文人手中往往被赋予更深的意义因而几乎在词得到北宋文人比较普遍喜爱的同时词坛就出现了尊体①之说这一学说大致是在相反相成的两个层面展开的北宋前期花间南唐词风盛行学之者多追求风格细腻柔婉至柳永则趋于平俗浮靡于是有苏轼对传统词风的改革苏轼改革词风的方式是以诗为词主要表现为对题材内容的拓展对格调意蕴的重视等这在主要以倚红偎翠为基本内容的传统中显得非常另类所以当时经常得到讽刺性的评价值得提出的是苏轼的这一类创作有着非常鲜明的自觉意识这表现在首先他要突破传统自成一家其次他在文学创作上一贯具有争胜心态对词坛上某些冲破花间南唐词风的努力他应该是曾经注意的以我们对苏轼个性的了解他肯定要在这方面继续力争超越前人所以苏轼实际上是在几个方面争胜既有和传统词风的争也有和体现士大夫意识的新兴词风的争前者是破后者则是进一步立就在苏轼提出词自是一家不久李清照又提出了词别是一家的说法同样进行了尊体的探讨不过和苏轼不同李清照主要是从词的体性入手的在其著名的词论中这位女词人对北宋词坛作了全面梳理在对所谓俗词大加声讨的同时主要批评了忽视词的音乐性的做法因为词自产生以来本身就是一种音乐文学到了李清照的时代仍然主要是音乐文学偏离了这一传统或者使得这一传统变味显然不能为词坛的多数人接受尽管苏轼和李清照的词论彼此带有一定的否定性但不可否认二者都有尊体的动机前者是从意义的层面上要把词向传统诗文的表达功能靠拢从而否定小道之说后者则从词的本来意义上强调艺术的精工从而保证这一文体的特殊性看似相反实则相成苏轼和李清照的尊体论实际上从两个方面划出了中国词史的轨迹因而不断在后世得到回应[注]①尊体指词这种体裁被词作家所推崇不再被视为小道1.下列关于尊体的说法不符合文意的一项是A.词在发展初期普遍被视为小道到北宋时期词坛始出现尊体之说B.苏轼以诗为词对传统词风进行改革这在当时是非常另类的表现C.当时词坛有人正努力冲破花间南唐词风苏轼也力争以创作实践来超越前人D.李清照并不反感北宋词坛的俗词她主要批评了词作忽视音乐性的做法2.下列对苏轼李清照尊体的两个层面的理解不符合文意的一项是A.苏轼突破词的传统主要表现为拓展词的题材内容重视词的格调意蕴因此自成一家B.李清照主要是从词的体性入手来维护别是一家的词的本来特征——音乐性C.苏轼和李清照的词论分别从意义的层面上和艺术的层面上尊体两者相反相成D.两种尊体论从不同方面划出了中国词史的轨迹但都不被当时词坛的多数人接受3.依据文中信息下列推断不正确的一项是A.苏轼的幕僚调侃学士词须关西大汉铜琵琶铁绰板唱‘大江东去’体现当时词坛对苏轼另类词风的讽刺性评价B.超越传统词风是破超越新兴词风是立由于创作上的争强好胜苏轼立的成就远远大于破C.进入南宋以后李清照由于有了国破家亡的惨痛经历其词作内容转为深沉但依然保持了音律之美D.苏李的尊体论不断在后世得到回应可以推想它们会在拓展主题和遵守音律两个方面不断互补
阅读下面的文字完成下面小题中国传统文化的再生问题1中国传统文化要走向现代发挥它的价值就必须消除自身同现代社会不相适应的一些东西调整自己超越自己这应是毫无疑问的结合当前中国文化建设的实际情况在吸收人类一切优秀的文化成果实现推进中国文化的目标时可以考虑下列一些方法和途径2从宏观或全局着眼推进中国文化的整体现代化现代化是全方位的现代化涉及物质领域和精神领域的各个层面文化所涉及的政治经济科学教育军事等诸方面都有更新发展的必要性都不能因循守旧故步自封拒绝进行现代化因此所谓中体西用西体中用或文化保护主义之类都是片面的不足取的3在研究现实问题过程中推进传统文化再生中西某一阶段某一形态的文化都是一定具体历史阶段和社会环境的产物都有一定的历史合理性和局限性因而都不可能是放之四海而皆准的真理包治百病的灵丹妙药不能采取一种简单的文化认同态度要么一味拜倒中学要么一味拜倒西学当代人必须从现实问题入手解决现实问题而不是简单地向二者要答案不论中学还是西学若我们本身不能有所建树又岂能靠它们救世与治世4弘扬传统贵在创新如何推进中国传统文化之再生建设中国当代文化许多思想大家提出了一些颇具建设性的意见诸如抽象继承创造性的综合和综合性的创造儒学第三期发展创造性转化融合中西马马克思主义等等不一而足然而坐而论道者众落到实处者寡哲学是文化的核心是文化精神的集中体现中国传统文化再生首要的是中国传统哲学的再生但以往那种用新名词新概念演绎传统的方法现在看来于发展中国哲学提高当代哲学水平并无多大根本性作用融合东西方文化创造和发展中国民族哲学才是对传统文化最好的最有效的弘扬时代呼唤当代思想大家以创新和发展民族哲学为己任以成熟的主体鉴别能力选择能力和构造能力吐故纳新大胆探索勇于建构从形态上层面上推动中国传统文化的再生丰富和发展中国当代社会主义文化节选自彭永捷论中国传统文化的再生问题第二段中作者对中体西用西体中用和文化保护主义等作了否定请简要说明作者这样说的理由答案不超过30字作者在第三段中分析阐述了应该如何对待中西文化请用自己的话概括有关要点要求用不要而要的句式作答不超过40字结合文意看最后一段坐而论道者众落到实处者寡所要表达的实际意思是什么下面对文章的分析理解错误的两项是A.第一段中不相适应的一些东西是指中国传统文化中那些消极落后的内容B.中学和西学都是一定具体历史阶段和社会环境的产物具有一定的历史合理性和局限性故不可能仅靠它们救世和治世C.中国传统文化的现代化是全方位的现代化因而在政治经济科学教育军事等诸方面都有更新发展的必要性D.在推进传统文化再生的过程中要注重从现实问题入手解决现实问题不能一味拜倒于中学或西学E.全文主要论述了中国传统文化再生的方法和途径为建设中国当代文化提出了权威的有价值的意见
阅读下面的文字完成下面试题长篇小说创作的失范市场化的社会趋势给长篇小说创作也带来了不少消极的影响因为商业化运作模式的主要特点就是通俗化和娱乐性为了商业价值往往就要迎合不同层次的文化消费心理忽视文学应有的认识作用与教育作用娱乐至上超越了应有的精神追求以致平庸大行其道媚俗倾向屡禁不止为钱而写作更是有悖于艺术的本性马克思说诗一旦成为诗人的手段诗人就不成其为诗人了所以作家首先应加强艺术创作的自觉性和应有的社会责任心现在不少作家都在积极探索对长篇小说的理解无疑要比过去更为自由和宽泛这有利于创作的革新和繁荣但是每门艺术都有积淀已久的艺术规范都有人们在长期审美中形成的心理范式抛弃规范将使创作受到损害例如长篇小说作为一种综合性的叙事艺术主题人物情节是不可或缺的三要素而三无小说的主张就很难得到成功的实践又如典型化的原则恐怕不能理解为只是现实主义的一种手法它应是许多艺术的共同追求现在有人视其为过时强调原汁原味忽视在集中概括提高中塑造艺术典型偏激地认为这就是假大空其实却是削弱和降低了艺术的责任作家的思想修养对生活的把握与感悟能力与创作质量的高低有直接的关系不能因为对政治生活和流行的意识形态不感兴趣从而失去精神追求放弃对所反映生活的哲理的思考未来长篇小说的创作态势可一言以蔽之希望与缺陷并存机遇与挑战同在我们的任务是要沉下心来少大哄大嗡切实地进行艺术实践真正抓住机遇赢得希望把长篇小说创作推向新的高峰1对本文引用马克思所说诗一旦成为诗人的手段诗人就不成其为诗人了的名言理解不正确的一项是A.文艺创作成为商业活动作家就失去了良知和艺术责任感B.过分追求商业化和利润作家的神圣使命就不复存在了C.诗人不应该垄断诗歌创作诗歌的主人应该是人民群众D.文艺创作成为作家谋生的手段作家的神圣使命就无法实现2对于对长篇小说的理解无疑要比过去更为自由和宽泛的意思理解正确的是A.长篇小说的题旨题材结构语言等都有新的突破B.主题人物情节仍然是长篇小说创作的三个要素C.现实主义不仅是一种创作方法更是创作的基本原则D.一些主张过于偏激违背了长篇小说创作的艺术规范3对长篇小说创造的失范概括正确的一项A.一些作家否定典型化原则和三要素的艺术规范B.一些作家违背典型化的创作原则主张三无小说C.违背长篇小说创造的规范忽视作家的思想修养D.强调通俗化和娱乐性否定现实主义创作的原则3结尾处所说的缺陷和挑战指的是A.创作中产生的新问题和市场化给创作带来的消极影响B.上文所指的失范和市场化给创作带来的消极影响C.否定现实主义创作的基本原则和新时期对创作的新要求D.市场化的社会趋势的消极影响和新时期对创作的新要求
阅读下面的文字完成下面题目辛弃疾的生态观安立志①生态平衡显然是现代词语英国的生态学家布赖恩?巴克斯特就宣称在意识形态的天空生态主义是一颗新星这无疑是说在古代中国的意识形态中生态主义根本就不会产生然而中国古代没有生态主义的词汇不等于没有注重生态的观念读南宋词人辛弃疾的词作还真发现了一首关于生态平衡的作品鹊桥仙?赠鹭鸶全词是这样的溪边白鹭来吾告汝溪里鱼儿堪数主人怜汝汝怜鱼要物我欣然一处白沙远浦青泥别渚剩有虾跳鳅舞听君飞去饱时来看头上风吹一缕②稼轩先生这首词很别致他以人鸟对话的形式以风趣幽默的口吻向白鹭传达了他对保持生态平衡的关注他首先对白鹭晓之以理告诉它门前小溪里的鱼儿寥寥可数了不能再捉了溪边白鹭来吾告汝溪里鱼儿堪数接着又对白鹭动之以情告诫它应当像主人体谅它一样体谅鱼儿的命运主人怜汝汝怜鱼既然白鹭不能再到溪里捉鱼那么它的三餐如何解决呢辛弃疾先生耐心地告诉它在远浦别渚虾鳅之类食物所在多有混个肚儿圆绝对没有问题白沙远浦青泥别渚剩有虾跳鳅舞他甚至激赏白鹭在它乘风觅食饱餐返程之际风吹着羽冠简直帅呆酷毙了听君飞去饱时来看头上风吹一缕！在辛弃疾先生笔下这种人鸟对语物我共处的映象要物我欣然一处是一种多么怡然多么恬静多么协调多么天趣的生态境界而这与今天所强调的人与自然和谐相处也是完全契合的③应当说稼轩先生基于平衡与制约的生态观在中华民族的古老文化中是有着悠久的历史渊源的禹当政期间就曾颁布过一项政府法令禹之禁春三月山林不登斧以成草木之长夏三月川泽不网罟以成鱼鳖之长不麛不卵以成鸟兽之长逸周书?大聚篇正是基于先王之法不涸泽而渔不焚林而猎文子·上仁的施政传统和执政实践后世的思想家们将这种传统和实践上升到理论层面进行概括和论述如孔子的子钓而不纲弋不射宿论语?述而篇第七孟子关于不违农时谷不可胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也孟子?梁惠王章句上吕氏春秋?义赏的竭泽而渔岂不获得而明年无鱼焚薮而田岂不获得而明年无兽等④稼轩先生关于生态平衡的思想在他的词作中并不显得突兀或孤出他所追求的物我欣然一处正是我国古老文化中不涸泽而渔不焚林而猎这一生态观的继承与发展下列理解和分析不符合原文意思的两项是6分A.英国的生态学家布赖恩?巴克斯特就宣称在意识形态的天空生态平衡是一颗新星B.布赖恩?巴克斯特的话表明了在古代中国的意识形态中生态主义根本就不会产生C.中国古代尽管没有生态主义的词汇但辛弃疾的作品里有注重生态的观念D.辛弃疾笔下人鸟对话的境界与今天所强调的人与自然和谐相处也是完全契合的E.大块朵颐一餐鱼儿后的鹭鸶乘风归来之际被风吹拂着羽冠简直帅呆酷毙了下列各项对原文的理解不正确的一项是3分A.辛弃疾所告诫白鹭的溪里鱼儿堪数体现了我国古老文化中不涸泽而渔不焚林而猎这一生态观B.鹊桥仙·赠鹭鸶决非荒诞奇异的无聊与搞笑描绘的是一种怡然恬静协调天趣的生态境界C.词人作品中的鱼儿与虾鳅都是鹭鸶的美食都是构成和谐自然生态的一分子先王之法不涸泽而渔不焚林而猎文子·上仁是后世的思想家们上升到理论层面的概括和论述作者认为中国古代没有‘生态主义’的词汇不等于没有注重‘生态’的观念结合全文请概括作者持这一观点的依据体现在哪些方面3分文题为辛弃疾的生态观文中第③段与辛弃疾的生态观有关吗请说明理由5分
阅读下面语段完成文后各题论韩愈的文以明道节选郑国民①韩愈一生中的最大成就是文学而不是儒学这是世人公认的但是他终生从事和努力探索的却是儒学而不是文学造成这种情况的原因是当时的社会和韩愈自身在唐代或者说在所有的封建社会有专门的教育职业却不存在专业的文学家人们学文只是手段目的是以此得到世人的承认和赏识通过科举考试获得进入仕途的通行证因此逐渐积淀下了这样的社会心理文章质量的高低在一定程度上代表着他们治世能力的水平虽不能完全划等号但至少当时选拔人才是以此为标准的韩愈也不例外尽管他为文修辞的最终目的是为了明道发表他对社会问题的看法和解决问题的方法但是为了更好地表达出他的治世之道吸引众人注目让人们接受并得到赏识他必然要在文章上花一番功夫这是韩愈作好文章的最原始最直接最强大的动力②热衷于解决社会问题的韩愈在文章方面理所当然不会放过具有各种弊病的时文同时这也和他想作好文章以此知名于时是一致的那种纤巧华丽雍容典雅的时文和充满革新的社会意识的内容格格不入不能够承担起经世致用淳风厚俗有益教化的社会作用这样的文章也限制了思想的自由表达和感情的尽情抒发因此不可能产生高质量的文章韩愈提出文体的改革正是这些因素的集中体现而古文正好没有时文这些弊病它一产生就和多姿多彩的社会生活融合在一起又因它是圣贤之道的载体而这些道也正是韩愈想解决社会问题的重要根据这种内容和形式都优越于时文的古文就自然而然成为韩愈的最佳选择但是韩愈在具体进行文体改革时并没有完全复归古文之中原地踏步而是以他富有天才的创造力和勇敢的开拓精神全面地突破了古文原有的模式以丰富的表现手法创造性地发展了散文体制以祭文中千年绝调的祭十二郎文为例韩愈完全突破了述哀之文究以用韵为宜的定法全部采用散体文的形式按着自己内心真实情感的流动而娓娓道来字字是血字字是泪韩愈此处彻底抛弃了用韵文写那些呆板生硬庄重典雅却又华而不实的谄谈之套话而用细致入微的描写淋漓尽致地把痛苦内疚和无限哀痛之情表达出来创造出了使酷吏读之亦不觉骇然流涕者的艺术效果③韩愈的创作实践证明他倡导文体复古并没有退回到古代原有的体制上去停滞不前而是在原来基础上的创造性发展韩愈顺应文学自身的发展规律打碎了六朝骈__加于各种文体的条条框框丰富和发展了传统古文的表现手法从而实现了文体的大解放大发展这正是惟善用古者能变古韩愈可以用各种文体自由地记叙描写议论和抒情尽管他极力反对骈文但是他自觉地吸取了这种文章的辞采之工的优点并把它融入到先秦盛汉辩理论事之文的朴素无华之中酝酿而成了他那种富有艺术美感和表现力的新文体选自2000年第4期周口师范高等专科学校学报1.下列对造成韩愈最大成就是文学而非儒学但致力的却是儒学而不是文学的原因分析有错的一项是A.当时社会有专门的教育职业却不存在专业的文学家B.唐人学文只是入仕手段目的仍在于用儒学思想治世C.所写文章质量的高低代表着一个人治世能力的水平D.韩愈作好文章的动力是为了更好地表达他的治世之道2.下列各项表述中不符合文意的一项是A.韩愈在进行文体改革时没有完全复归古文之中表现了他富有天才的创造力和勇敢的开拓精神B.韩愈倡导文体复古但并没有退回到古代原有的体制上去他为文描写细致入微彻底弃用韵文C.热衷于解决社会问题的韩愈放弃使用与充满革新的社会意识格格不入的纤巧华丽雍容典雅的时文D.祭十二郎文完全突破了以往的定法创出了使酷吏读之亦不觉骇然流涕者的艺术效果3.古文自然而然成为韩愈的最佳选择的原因有哪些请结合文本作简要分析4.从文本看韩愈的文学实践活动取得了怎样的成就
阅读下面语段按要求回答问题家族的淡化裙带的脆弱是现代文明的标志之一对这句话正确的理解是
阅读下面文章回答问题中国侠文化侠文化中的文化观念不是一个体现在正统化的经书典籍中记载的可用简明的术语所确认的精神现象而是一种历史存在与文学想象社会体验与心理认证当代世界与价值特指的不断地整合与融会的动态过程具有特指意义的江湖在中国的文化传统中可谓源远流长而侠文化与其更有着最为直接的乃至非其莫属的文化对应效应事实上侠与江湖在中国人的心中从来就是一种必然性的对应关系江湖与侠的这种必然联系蕴涵着侠文化作为中国文化的特产的某些基本特征侠文化话语所言说的江湖世界可以被指认为平民化的乌托邦它存在于如下两个层面其一在空间和人的意义上侠文化要营造虚伪的江湖是正反乌托邦的合体它一方面可能是与昏暗朝廷相对立的政治意义上的理想社会和代表正义公道的侠客另一方面也可以是充满杀意和诡计的险恶空间以及被欲望所扭曲的兴风作浪者其二在心态的意义上狂欢与救赎成为江湖乌托邦主题的二重奏江湖世界的人物之所以向往并快意于现实之外的江湖生活是因为他们只有身在江湖才能逞情使性施展才华并体现出其最有可能的价值而一入官场再大的英雄豪杰也必须收心敛性故难免顿失风采与此同时侠客之意义还在于为失序的江湖重新赋予秩序竭尽个人之所能拯救江湖世界的危机于是在这两层意义上侠文化构造了一个意味深长的体现出充分的世俗关怀的理想空间和想象世界也因为这样中国早期武侠小说中的江湖经过无数说书人和小说家的渲染和表现已逐渐走出历史演变为一个带有象征色彩的文学世界问题的实质还在于古代文学中作为侠客行侠仗义的活动场所的江湖世界最为理想化的表达无疑当推水泊梁山如果说古代小说中江湖世界主要是以下面乌托邦形象出现而且其狂欢基调的凸显在某种程度上淡化了救赎的精神诉求那么圆满而充分地表达了侠文化中江湖的价值内涵的应该是五四以来的武侠小说当然仅以武侠小说来求证侠文化对江湖这一文化范畴的价值表述显然是省力又讨好的事对问题进一步探究便会了解到武林的被废芜和江湖化空间以其历史的模糊性和文化的多义性而凸显这在20世纪众多的非武侠小说中并不少见准确地说这是一种牵涉到被逐与自我放逐的泛江湖化空间泛乌托邦境况传统侠文化中有关江湖乌托邦的表述文学创作作为虚构性质的类似乌托邦式的文类特征大众乌托邦的冲动和渴求都融会在阅读的快感中从原文看下列对侠文化中的文化观念的说明不正确的一项是A.侠文化中的文化观念是当代世界与价值特指等不断整合与融会的一个变化过程B.侠文化中的文化观念不是一个体现在正统的经典书籍中记载的可确认的精神现象C.侠文化中的文化观念是社会和人们心理一致认证的结果不能用简明术语来确认D.侠文化中的文化观念是一种在历史存在与文学想象等方面相互作用而不断形成的下列对原文有关内容的理解正确的一项是A.侠文化与中国的文化传统中具有特指意义的江湖有着文化对位效应两者表述形式不一样但内涵是完全一致的B.侠客的意义只在于为失序的江湖重新赋予秩序只有身在江湖才能逞情使性施展才华并体现出自身的实际价值C.水泊梁山所代表的江湖世界狂欢的基调凸显淡化了救赎的精神诉求不能表达侠文化中江湖价值内涵D.传统侠文化中有关江湖乌托邦的表述给具有乌托邦的冲动和渴求的大众带来了许多的阅读乐趣和不尽的阅读快感根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.随着社会的日益发展人们的思想观念与价值的不断变化侠文化中的文化内涵也会相应地有所不同B.五四以来的武侠小说充分表达了侠文化中江湖的价值内涵因此其艺术也体现了武侠小说的最高成就C.侠文化构造了一个意味深长的体现充分的世俗关怀的理想空间和想象世界导致了当今许多人沉湎于武侠小说D.剔除侠文化中的不健康因素充分发挥其倡导代表正义和公道的积极内涵是有利于当今社会和谐有序的发展的
阅读下面的文字完成下面试题喊杀与不杀林维①最近__王益等案件又将有关经济犯罪的死刑问题乃至整个死刑适用问题重新引入公众视野法学界越来越多的人认为死刑对于经济犯罪的遏制成效甚微因而建议在非暴力犯中取消死刑与此相反的是公众要求对腐败分子更多适用死刑的呼声却犹如排山倒海一般越来越强烈在这样一种极端对立的民愤激涌的气氛下讨论对包括贪污贿赂犯罪在内笼统所谓的经济犯罪废除死刑实在是一件风险颇大的行为②学者主张减少经济犯罪的死刑并逐渐全面废止死刑这已经近乎成为国际通则然而这样的主张要成为现实关键之一在于能够获得所在国民众的认同但是中国民众对于腐败的厌恶痛恨愈来愈烈腐败的金额却又越来越巨死刑的运用已然成为无计可施之下的不得已这就形成了民众舆论和精英话语之间的巨大反差③对人民的呼声置之不理是一种极为偏颇的精英主义立场学者们可以轻描淡写不屑一顾地说普通民众对于死刑的热情是非理性的盲目的然后一耸肩膀继续在书斋中闭门鼓吹死刑废除问题在于刑法集中反映着当下社会的价值观法律也必须能够反映最广大人民的意志如果刑罚制度不符合国民的规范意识不能得到公众对规范的认同它就不能有效地发挥其机能因此不能简单地认为民众的想法是幼稚的国民的朴素正义感和对死刑的认同感在正义的塑造过程中起着极为重要的作用④然而对那些非暴力犯判决死刑表面上似乎实现了刑罚的威慑力和特殊预防目的但本质上它仅仅是形式主义地呼应了民众对于社会公正的渴望民众的每一次欢呼实际上都是一种对社会公正的虚幻满足大家应该认识到现实的社会公正问题没有随着任何一起非暴力犯的死刑而得到改善层出不穷愈演愈烈的腐败无数次验证了这一点死刑并没有震慑腐败⑤国家有义务告诉民众另外一种遏制腐败的路径而不是依赖于死刑来掩盖目前在反腐败工作上的深层次问题对死刑的过度崇拜甚至迷信必然导致对其他正常管控手段的轻蔑或者忽视对某一个腐败官员的死刑当然意味着反腐败事业的重大胜利但是在某一层面上反复的死刑适用同样意味着腐败预防工作存在着的体制性缺陷下列对文章有关内容的理解正确的一项是3分A.法学界对__王益被判处死刑乃至整个死刑适用问题持有异议因此将这些案件重新引入公众视野B.作者认为同公众讨论经济犯罪问题是一件风险颇大的行为极容易激起民愤与民众形成极端对立C.学者认为因为普通民众对于死刑的热情往往是非理性的盲目的所以刑法没必要反映他们的价值观D.作者认为我们有必要采取更为有效的管理体制预防腐败从而真正满足人民对公正的期盼而不是一味依赖死刑对于经济犯罪的判决民众舆论和精英话语之间存在巨大反差从①②小节看这种反差是怎么形成的▲从④⑤小节看作者为什么反对对非暴力犯的惩处过分依赖死刑▲
阅读下面的文字完成下列各题短命建筑现象令人不安完工没几年就遭到拆除的建筑现在被网民称为短命建筑近年来因旧城改造加快各地频现短命建筑上周中国青年报社会调查中心通过题客调查网和民意中国网对全国31个省区市11824人进行的一项调查显示83.3%的人确认身边存在短命建筑其中24.2%的人表示非常多55.5%的人认为短命建筑频现会让公众没有生活安全感和归属感一70.6%的人表示身边最短命建筑历时不过10年调查显示当被问到你身边最短命的建筑是建成几年后被拆除的时70.6%的人选择10年以下其中37.0%的人选择5年以下北漂5年了刘晓蕾最大的感触是北京永远在建设中不管走到哪里都能看到新建项目的工地拆迁新闻也不绝于耳而她的老家江西省的一个县级市这两年也在不停地拆建速度之快让她惊讶不已同时也让她充满疑惑网上有人调侃‘China’就是‘拆哪’是我们造不出高质量的建筑还是因为城市化的需要中南财经政法大学社会发展研究中心主任乔新生在接受中国青年报记者采访时表示短命建筑出现不是因为缺乏施工技术或质量管理不到位而是一些人的观念出现了问题由于地方很多领导的任期不到5年而拆迁重建最容易看得到‘成绩’乔新生指出另一个重要原因是在1994年我国实行分税制改革以后地方政府为了扩大财政收入发展地方经济选择把房地产作为财政收入的主要来源但建房子收效虽快建成后就没利润了所以只有缩短其寿命进行重建才能不断获利中国人民大学城市规划与管理系教师张磊认为导致短命建筑大量出现的深层原因是我国城市规划的价值观问题现在GDP俨然成为衡量社会发展的最重要的标准在此情况下城市规划也就按照短期经济利益频繁变动二建筑频繁拆除会让我们的文化处于断裂状态开出租车的王师傅是个老北京人他感叹北京城里古香古色的四合院和胡同已所剩无几到处是新建起来的高楼大厦以后的年轻人会不会以为北京城原本就是这样啊政府可以拆迁但也得有保护和继承你看现在新盖的房子有几个带着咱们中国自己的建筑特色张磊认为频繁拆迁可能会破坏城市固有的邻里关系和社会网络给民众生活和心理带来一系列的负面影响而对于一些外来居民由于建筑频繁更新会导致他们能承受得起的住房单元数量减少被迫迁移住址或重新寻找就业机会从而增大了他们进入城市的成本频繁拆迁会让一些人处于没有安全感和归属感的焦虑状态无法实现安居乐业这还可能会激化社会矛盾乔新生指出建筑频繁拆除会让我们的文化处于断裂状态香港人还可以去陆羽茶室喝茶但是在上海很多人也许只能去星巴克了传统的东西难以为继乔新生认为频繁拆建还会造成社会资源的严重浪费乔新生曾前往全国各地调研他发现一些城市近郊的农民也会难掩喜色地告诉他自己花了几千元钱又盖了一间房就等着拆迁拿补偿款了频繁拆迁会造成什么影响调查中66.5%的人首选浪费社会财富其次是城市规划近乎儿戏59.6%另有55.5%的人认为频繁拆迁会让公众失去生活安全感和归属感仅8.0%的人认为常变常新有利于城市发展三很多地方政府和民众对城市形象的认识存在误区有时地方政府拆迁的初衷是为了吸引投资改善居民环境和营造城市新形象张磊发现目前很多地方政府和民众对城市形象的认识存在误区事实上旧建筑通过改造也可以具有吸引力体现融合多元文化的优美城市形象不必非要拆迁重建在国内外已经有很多成功的改造案例比如将废弃的面粉车间改建成博物馆把旧厂房改造为创意工作间等张磊认为建筑除了有投资和增值作用外还应为城市居民的生活和工作服务城市规划和建筑的拆建需要引入公众决策机制减少个人决策的随意性和偶然性选自中国青年报2010-11-09内容有删改短命建筑频频出现的原因是什么本文第二部分运用的引用和列数据的方法各有什么作用你认为应该如何解决城市拆建中存在的问题请简要陈述
上海在近代中国地位演讲记录稿葛剑雄1近代的上海在中国处于什么地位我可以这样说研究下来上海在近代中国的地位比我们老上海想象的还要高我个人就有这样的体会2首先讲一下近代以前的上海一直有这样一种说法特别是在西方人中说上海是从一个小渔村突然之间变成国际大都市的好像一切都是因为西方人来了但是近些年也有另一种说法要是没有鸦片战争没有开埠上海也会发展成为国际大都市我觉得这两种说法都有偏颇的地方事实是怎么样的呢我们可以看一下上海在中国一些古老的城镇中间它的历史是比较短的据目前所知到公元10世纪才有了上海这个名称它是一个小小的聚落在公元1292年上海镇升格为县应该承认上海超越其他县城一跃成为中国第一居国际前列的大都市转折点就是上海开埠在1845年设立了英租界以后还设立了法租界美租界英租界与美租界又合成公共租界直到改革开放初上海的主要城区还是开埠后所设租界的范围3我想给诸位介绍一下上海的自然地理状况在1843年刚开埠的时候中国还没有现代化的交通工具在这样的情况下一个城市能发挥什么作用呢就跟它所处的位置自然条件有很密切关系4上海有非常好的内河航运和海运条件黄浦江上游和苏州河上游连通着江南的水网形成了非常发达的内河航运系统上海更有利的位置是江海之会南北之中上海处于长江的出海口通过长江及其支流上海可以连接整个长江流域具有最广阔的腹地上海大致处于中国海岸线的中间气候条件较好冬天不冻夏天受台风影响较小这样的位置既便于进入太平洋并通往世界也便于世界各地通过上海进入中国并联系南北各地或通过长江深入内地5但是自然条件不过是提供一个舞台真正起作用的还要靠在舞台上活动的人以及人赖以活动的体制制度对上海来说主要是两个因素即和6首先我们必须肯定清朝是被迫开放的租界是中国人民屈辱的象征实际上租界是一个国中之国拥有治外法权但这也使它成为一个特殊的地方各种势力都利用它得到一定程度的庇护包括革命党在内7租界是侵华基地也是冒险家的乐园世界上任何想侵略或影响中国的势力都会先进入上海租界同样中国的各种政治力量也会通过租界与外国势力接触和结合近代中国没有哪一个政治力量可以离开外国的影响或支持而取得成功的因此也都离不开上海因此上海不仅是当时的金融经济中心也是政治中心讲它是政治中心大家可能不理解因为上海没有做过首都但我们回顾近代的历史包括辛亥革命就可以发现一些最重要的决定不是在南京北京做的而是在上海做的政治中心主要是看它的内容和活动而不是形式另外租界是中西文化汇聚的地方也是中国现代化的实验室无论是物质文明精神文明制度文明大多是先从上海引进在上海实验做出示范然后再推广到全国8上海这个地方之所以近代发生那么大的作用与它人口的来源有关的开埠时整个上海县只有50余万人口到1900年突破100万到1915年突破200万1949年到有500多万这样的增长速度显然不是本地人口的增长所能达到的主要是靠移民上海人口的70%以上是移民或移民后代大多数移民来自浙江北部和江苏南部这是近一千年来中国经济文化最发达的地区所以移民的总体素质比较高开埠时上海只有26个外国人以后迅速增加最多时有15万外国侨民解放时还有28000由于上海的重要地位也吸引了大批流动人口他们在上海居留的时间或长或短其中的重要人物同样产生重大影响9今天我们讲上海在近代中国的地位说明甲乙这是我们在回顾历史后需要思考的1.在第5段空格处填写合适的内容2.联系全文对文章分析正确的两项是A.从文章的第1段的内容来看作者是个老上海人B.要是没有鸦片战争没有开埠上海也会发展成为国际大都市的观点是错误的C.是上海江海之会南北之中的有利的地理位置决定了上海在近代中国的地位D.中国人对于上海租界的感情是复杂的它既是中国人民屈辱的标志也为上海发展带来机遇E.第8段所列举的数据是为了说明本地人口的增长对发展的重要性3.请以上海为例解释第7段划线句的含义4.联系全文辨析文意分别为第9段两处空格填上合适的内容各20字左右5.本文的语言风格是
阅读下面语段按要求回答问题__说只有让人民来监督政府政府才不敢松懈只有人人起来负责才不会人亡政息民主管理的一个重要内容就是对经营者的监督监督其经营行为的合理性科学性和可行性民主管理的另一个重要内容就是劳动者主人翁地位即人人负责的管理环境的建立对这段话的理解不正确的是
阅读下面语段按要求回答问题一个知名的企业向社会招聘高级管理人才面试中有一道试题请写出你原来所在单位的最大秘密和对我公司有何价值?应聘者对此各陈所见但最后被录用的却是一位对此题交白卷者有人问及原因老总回答说这样的人值得信任这段文字的主旨是
阅读下面的文字完成21—24题心平气和看于丹现象周国平在最近图书市场上于丹是最耀眼的明星一个默默无闻的大学教师迅速成为中国最畅销书的作者其作品销售达数百万册这个现象自然引起了人们的强烈关注和广泛争议批评的声音相当尖锐斥为学者的堕落斥为国学的庸俗化不一而足我本人认为不必这样痛心疾首不妨把心态放平一些众所周知无论是易中天的品三国还是于丹的心得其热销是靠了央视强势媒体之力倘若不是先有了百家讲坛的高收视率和两人在节目中的走红就不会有后来的事情娱乐化是电视节目的基本属性讲文化也不例外百家讲坛是一个学者准学者讲文化的节目但只要有所节制不严重歪曲所讲文化我们就不必多加指摘有些论者担心于易的走红会使学界人心浮动导致学界的堕落但学界真正的核心力量是那些热爱智性生活的真学者他们的定力不是这小小的__动摇得了的于易的确是中了大彩但是公众的热度从来不会持久媒体必定要不断变换其发行彩票的花样电视讲本的热销注定也是短暂的于丹大受普通观众欢迎并非偶然她的专业是传播学她深谙传播的诀窍她的种种心得首先是建立在传播学心得的基础上的传播学中有一种为大众喜闻乐见的共同模式即简单的小哲理配上感人的或有趣的小故事而于丹运用起这种模式来真个得心应手当今社会急功近利人们在充满压力和__的外部世界中拼搏内心却焦虑而空虚而于丹的励志讲座就是教人们淡薄外在功利回归内心世界寻求心灵的快乐和安宁无论讲论语还是庄子她都围绕着这个中心论点落脚于这个中心论点她十分了解外部生存给人们造成的心理压力能够有的放矢于丹的讲座正达到了缓解压力和疏导心理的效果大众对于丹的批评集中在她的解读方式上指责其过于通俗牵强甚至颇多硬伤因而会导致国学传播的庸俗化其实于丹的讲座与传播国学无关她讲的不是国学而是心得并且不是她对国学的心得而是她对人生的心得论语庄子中的句子只是她讲述心得时使用的资料那么于丹的讲述会不会使受众对论语庄子本身产生误解呢如果这些热心受众自己不读原著当然会的他们会以为论语庄子就是这样凡是只凭道听途说去了解大师思想的人误解是必然的不过只要他们从于丹那里接受的影响是积极的产生这一点误解没有什么关系对他们无害更害不到他们并无兴趣的国学头上在当今这个重功利轻精神的社会我们需要提醒心灵生活的有效声音而从反应的热烈看于丹的提醒似乎十分有效只是她过于把心灵生活归结为心灵的快乐了论语真正的道理就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活这个断语下得太轻率遗憾的是它贯穿于对论语庄子的全部讲解谆谆教导人们对于任何会使心灵不快乐的事情都要看淡和顺应这就可能把受众引向一心一意做顺民的平庸之路事实上无论论语庄子还是柏拉图shèng jīng 佛经核心的东西都是世界观而每一种世界观都有着特殊而深刻的内涵快乐只是心灵状态不是世界观至多是世界观所达致的某一种心灵状态凡深刻的世界观所达致的心灵状态决不仅是快乐必定还有博大的悲悯对于社会现实的关系也决不仅是超脱必定还有坚定的批判舍弃掉世界观把心灵的快乐当作目的本身来追求就真会把所解读的任何一种伟大哲学稀释为心灵鸡汤了选自2007年4月28日新京报有删改21.根据文意下列说法正确的两项是4分A.正是因为先有了百家讲坛的高收视率与易于二人在节目中的走红才有了品三国与心得的热销B.在当今重功利轻精神的社会中人们需要提醒心灵的有效声音从受众的热烈反应看于丹的提醒显然是十分有效的C.作者对于丹现象持一种肯定的态度认为受众从于丹那里接受的影响是积极的对受众与国学都无害D.无论论语庄子还是柏拉图shèng jīng 佛经内里都有一种深刻的世界观从中折射出的不是快乐与对社会现实关系的超脱而是博大的悲悯和坚定的批判E.于丹对论语庄子的解读欠缺深刻性其心得对大众而言只是一味心灵鸡汤而已22.下面不属于于丹成功的因素的一项是3分A.于丹深谙传播的诀窍她阐释论语庄子的模式为大众喜闻乐见B.当今社会人们生存压力大于丹的讲座正适合了人们缓解压力疏导心理的需求C.于丹十分了解当前人们的生存现状她的讲座有励志的作用D.于丹把心灵生活归结为心灵的快乐教导人们对于任何使心灵不快乐的事情都要看淡和顺应23.有人批评于丹现象是学者的堕落国学的庸俗化为什么周国平却认为不必这样痛心疾首5分24.请结合文本内容作简要分析我们应该怎样继承前人留给我们的丰富文化遗产4分
阅读下面的文字完成下列各题什么是文学的平面化现象就是文学作为文化产品在与其他文化产品的比较中它原有的审美价值特质的模糊与丧失主要表现在文学表达边界上的模糊与文学表达差异性存在上的丧失随着社会需求中心点的趣步位移——即由需求物质到需求精神人们对文化的需求乃至追求正在成为一种大众化的趋势信息化条件下文学所面对的接受消费空间不是越来越窄化而是越来越宽阔了只是大众文化的流行和强势既给了文学空前广阔的接受消费空间同时又促使它不得不作出迎合的姿态而弱化创作生产者的个我差异性这是文学作为文化产品在与其他文化产品的竞争性入市中很自然的一种选择文学的创作生产者在很大程度上作出了两种比较极端的文学表达即个我的偏执与媚俗的偏执个我文学偏执的表达应是有着一定差异性的但这并不是现代主义的先锋性——现代主义也是经典的文学只是这里根本就不需要什么经典而是内容形式的大胆和与众不同这样一来既可以引起注意而又不至于让人接受不了一旦注意力集中了流行就会成为接踵之事媚俗文学偏执的表达是一种比较简单的表达方式大家在想什么怎样群想和如何去表达这是必备的基础在这样一个大众文化情境之中文学作为文化产品的文学表达就很自然地被平面化了——平面化现象正是在以上的种种对应和交汇中求得的一个文学表达的最大公约数文学表达的平面化基本上就是社会功利主义消费主义科学主义娱乐主义以及营销范式在文化文学的创作生产中具体的过程性表现它们不约而同地交汇一起在充当着这一切的无形推手和力量供给文学从本质上说并不是大众型的流行文化快餐就最它作为了文化产品其创作生产者的实践从业趋向也并不可超越于审美特质之上而唯名唯利那些借助于或是捆绑于文学的一些利益群最不可能对文学自身的未来发展作出真正的认知和判断在文学进入文化产品的路途中在文学与其他文化产品之间审美价值边界的模糊趋势中这些利益群起到了至关重要的推波助澜的作用当下文学创作实践的真实情况是文化早已远远大于了文学文学在作为文化产品被生产着和销售着并且文学自身与其他文化现象一起表现出了一种同质共相的趋前态势文学特定的精神审美品质在当下的文化语境之中一方面它自身受到既来自内部又来自外部的双重弱化和性情借代另一方面却也因着自身的这一特质而被其他文化产品任意扒拣与利用当下文学表达平面化现象的出现与流行正是这一切在文学创作中的升腾和衍生而传统作家创作的平面化倾向很直接的一个因由是在文学的价值与功效被重重遮蔽消损之下急于进行自我精神宣示的一种现状和结果文学表达之于文学是文学差异性存在的审美特质没有文学表达就没有文学的存在当下文学表达扯的平面化现象应该引起人们更多的批评注意选自2010年7月15日光明日报有删改下列关于文学平面化现象的说法不符合原文意思的一项是A.文学原有的审美价值特质的模糊与丧失而文学表达边界上的模糊与文学表达差异性存在上的丧失是其主要表现B.在大众文化的流行和强势影响下这是文学作为文化产品在与其他文化产品的竞争性入市中很自然的一种选择C.个我的偏执与媚俗的偏执是两种较极端的文学表达媚俗文学偏执的表达是一种比较简单的表达方式已成为了文学中的主流D.其实质基本上是社会功利主义消费主义科学主义娱乐主义以及营销范式在文化文学的创作生产中具体的过程性表现下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.平面化文学已经成为大从型的流行文化快餐它超越了审美特质而唯名唯利B.文学所特定的精神审美品质在当下的文化语境之中受到冲击是一种必然的结果C.个我文学偏执的表达不再需要经典只一味追求内容形式的大胆和与众不同D.传统作家的创作因为急于自我精神宣示而导致文学的价值与功效被遮蔽消损下列原文观点判断不正确的一项是A.借助于或是捆绑于文学的一些利益群是文学创作平面化现象产生的根本原因B.文化远大于文学文学作为文化产品被生产和销售是一种不健康的文化现象C.文学内容形式的大胆和与众不同虽然会流行却是一种很坏的文学表达倾向D.文学表达允许存在差异性他之于文学是至关重要的是文学赖以存在的基础
四君子与四小人①战国时期的风诡云谲之中士争雄国争霸的社会场景在历史上留下的画卷之繁复之错综之精彩之生动的确是罕见的而提及战国自然要提及名噪一时的乱世枭雄——四君子齐之孟尝赵之平原魏之信陵楚之春申他们广养门客苦心经营倡合纵拒强秦确是做了不少事情或亦不愧君子之称但是较之隐没在这四君子之后的四小人——冯谖毛遂侯生朱英则四君子的名望与声威就过于显赫了些②据战国策等典籍载冯谖初投田文时并未受到重视被冷落在传舍他之所以未被赶走恐怕只是因为孟尝君不愿损害自己那好客之英名之后冯每提一点改善生活待遇的要求便会引来田文的不快而当冯在薛地烧券书市义使田文小小地受了点暂时的损失时后者更是勃然大怒连忙派人将冯找回来由此可见孟尝君既乏见识更少涵养他之所以失位后能复位祸乱中能全身在一定程度上说正是靠了冯的相助③再像平原君的杰作——与楚合纵而解邯郸之围借重的也是自荐的毛遂临行前赵胜不仅对处其门下三年之久的毛遂一无所知还臆断毛无所用殊不料毛竟以三寸之舌强于百万之师促成了楚赵的结盟歃血堂下没有毛此行或难有此功至于窃符救赵的信陵君无忌尽管为后世传为美谈但他的窃符之计夺兵之招却均出自大梁夷门的监者侯嬴若仅就窃符救赵一节而言无忌不过是个无所顾忌的村夫莽汉而已要不是得到过他的一点感情投资的侯生全身心报恩那么君子之名是断然落不到信陵君头上去的④同样的春申君黄歇的门下观津人朱英也为这位楚相出过不少颇有远见的主意比如在魏旦暮亡的形势下他建议黄歇重新部署国家的防卫系统去陈徙寿春就是一着高棋还值得一提的是当春申君以已有身孕之妻进于楚王考烈王而该妾被立为王后之日朱英便敏锐地预见了春申君的毋望之祸多次提醒黄歇提防毋望之人李团该妾之兄但黄歇不以为意以致受挫⑤由此看来舍四小人则无四君子这应当不是牵强之说事实上四君子之成为君子主要是靠了天生的门第财富和权势以及一点点投资意识而四小人得以名垂青史则完全是靠其自身的胼手胝足殚精竭虑历死地处险境每每把命攥在手心把运系于口舌靠大智大勇的拼搏⑥所以在看了四君子们的脸面之后还要再看一看他们的身边身后的1.以下不是作者认为战国四君子能成为乱世枭雄的原因的一项是A.四君子倡导合纵共拒强秦B.四君子广揽人才为这些士提供了施展才华的环境C.四君子确实做了许多益国利君之事D.四君子仗恃先天的权财和众多的门客成就了美名2.四小人青史留名靠的是什么?下列分析正确的项是A.靠的是他们的三寸不烂之舌B.靠的是他们士为知己者死的人生信念C.靠的是自身的努力和大智大勇的拼搏D.靠的是他们不甘埋没于众生的自信3.作者在该文中指山舍‘四小人’则无‘四君子’下列不是该结论的根据的一项是A.靠冯谖的帮助使孟尝君得以复位在祸乱中全身B.靠毛遂帮助促成楚赵结盟解邯郸之围C.靠侯嬴的帮助信陵君得以窃符救赵D.靠朱英的帮助春申君得以避免毋望之祸4.下列对作者观点的分析正确的一项是A.四君子虽然倡合纵拒强秦做了不少事情但都有见识浅薄的缺陷B.作者认为没有四小人就没有四君子四小人当与四君子齐名C.四小人大智大勇他们留下的精彩生动的故事是历史罕见的D.在看到四君子声名显赫的同时还应看到比他们声名更显赫的四小人
阅读下面的文字完成下列各题魏晋南北朝的笔法传承与充实书法一独立就进入一个以笔法传承与充实为核心的欣欣向荣的时代笔法传承是书法艺术赖以发展繁荣的内在动力顾名思义所谓笔法传承是指书家间对笔法技巧乃至笔法意识的传授与继承通过笔法传承历代书家所探求的笔法内容以及对书法艺术本质的领悟才不致随身而殒东汉以前文字书写能手之间的传承主要体现在字法文字结构上如西汉今古文之争很大程度源于古文字法的失传东汉书法开始自觉基本笔法形成笔法的传承从此越来越超脱于字法且不说龀齿以上苟任涉学皆废仓颉史籀竞以杜崔为楷的历史事实单从历来将笔法神秘化的种种现象中也不难看出笔法传承在书法发展中不可替代的作用古人对笔法无以复加的重视决非仅仅出于一般所谓东方民族崇古的心理否则古人对笔法传承尤为青眼相加的事实将无法解释那么为什么众多成就斐然的书家会以如许的精力来传承笔法第一个原因在于人们审美心理的要求德国哲学家康德有共通感一说认为美对于愉快具有着必然的关系审美判断里所指的必然性却只能被称为范式这就是说它是一切人对于一个判断的赞同的必然性这个判断更被视为我们所不能指明的一普遍规则的适用例证应该说康德这一看法是符合客观实际的书法家热衷于笔法传承是一种普遍地适合于人们审美心理的带有一定程度必然性的范式而这种范式的确立和完善需要数代人的努力不可能一蹴而就第二个原因在于笔法本身就是一种值得艺术地欣赏的东西——这是笔法能代代相传而不厌的根本动力历代书家之所以对笔法津津乐道不惜笔墨铺陈描绘点画的种种奇妙其唯一原因在于点画本身就是一种味之不尽的生命之象是一种活的存在而这种味之不尽的生命之象又只有借助于丰富精到的笔法才能得以完美的表现基于上述两方面的原因可以断定笔法的产生宣告了书法本体的确立艺术品格的独立笔法的传承推动了书法的蓬勃发展确实对笔法的重视是魏晋南北朝书家之所以能在中国书法史上写下光辉一页的根本原因对东汉书法开始自觉中自觉的含义理解准确的一项是A.书法艺术已经完成了由书写的初级阶段到日臻成熟阶段的过渡B.书家已经致力于书法技巧的研究技艺风格也趋于多样化C.基本笔法已经完成与字法一样成为书家崇尚研习的书写方法D.笔法的传承已渐趋独立并成为书法艺术发展的内在推动力以下理解不符合文义的一项是A.笔法的形成与传承具有深远的意义它表明书法已经发展成为一门独立的艺术B.历代众多书家致力于笔法传承的根本原因是为了使书法艺术不致随身而殒C.随着基本笔法的形成人们在书法学习中逐渐抛弃字法而争相学习笔法D.魏晋南北朝的书家视书法艺术为生命的表现认为小至点画都有欣赏价值根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.东汉是我国书法史上一个划时代的时期而魏晋南北朝则是一个辉煌的时期B.书法作为一门独立的艺术东汉以前其传承体现在字法上东汉以后体现在笔法上C.笔法与字法相比笔法更能体现汉字书写的艺术魅力更符合中国人的审美要求D.没有笔法的创立与传承中国书法就难以发展成为一门独立的艺术形式并蓬勃发展
人类基因控制开关图绘制成功由中国科学家领导的一个研究小组6月29日宣布他们首次绘制出了人类纤维原细胞的基因组启动子分布图这一研究不仅加深了对人类基因组信息的理解和利用也将对疾病机理等研究作出贡献基因的启动子是DNA链上不编码蛋白质的碱基对序列它对基因有开关一般的控制功能此前科学界对一些基因启动子已有所了解但没有精确绘制出一类细胞基因启动子的全图加州大学圣迭戈分校的中国籍助理教授任兵等人通过对人类纤维原细胞基因的分析在这一领域迈出了第一步他们的成果发表在新一期自然杂志电子版上基因的启动子好比开关它通过控制转录过程来使一个基因表达或沉默在解释它的功能时任兵对记者说到目前为止我们知道人类基因组大约有2.5万个在各类分化的细胞中这些基因组信息尽管保留下来却不会完全表达比如脑细胞或心肌细胞都只表达了7000到8000个基因这就是说在不同的细胞中启动子‘关闭’了大部分基因而只‘开启’了一部分任兵等人通过实验确定了人类纤维原细胞中大约1.05万个有效启动子的位置他们发现这些启动子对应了6763个已知基因和至少1196个目前尚不了解的转录过程许多基因需要一个以上的启动子来控制表达此外这些启动子在基因组上的位置大都聚集在一起研究人员还根据启动子控制转录的方式将启动子大致分成了四类任兵说这项研究只是第一步它表明我们的分析方法是有效的此后我们将用这种方法研究其他细胞类型的启动子分布他说在人类基因组项目之后基因的控制开关分布可能是最重要的研究目标要绘制出人类所有细胞类型的基因控制开关图工作量可能相当于甚至大于基因组项目摘自2005年7月1日科技日报.下列有关基因启动子的表述正确的一项是A.基因启动子研究是由中国科学家领导的研究小组——加州大学圣迭戈分校助理教授任兵等人最先提出来的B.在不同的细胞中基因启动子通过控制转录过程关闭了大部分基因而只开启了一部分基因C.启动子是由DNA链上不编码蛋白质的碱基对序列构成的D.对基因启动子的研究起步较早但这之前没有精确绘制出细胞基因启动子的全图.对该项实验的结论理解正确的一项是A.通过实验发现人类纤维原细胞的许多基因需要一个以上的启动子来控制表达B.已经确定了人类纤维原细胞中大约1.05万个有效启动子的位置对6763个已知基因和1196个转录基因过程目前尚不了解C.基因启动子在基因组上的位置大都聚集在一起其控制转录的方式大致分为四类D.绘制基因启动子的分布图可能是人类基因项目之后最重要的研究目标.理解或推断不符合文章内容的一项是A.基因启动子分布图的绘制肯定是有助于我们理解和利用人类基因组信息的B.任兵等人的研究方法在其他细胞基因启动子分布图的研究中具有借鉴价值C.此前医学界对人类基因启动子在疾病病理等方面的作用已有所了解D.这项成果是人类在精确绘制基因启动子分布图方面迈出的第一步
阅读下文完成下面试题①中国历史有一个现象:起源于东北的少数民族频频入主中原统治中国或者是统治半个中国②这是为什么我想起了麦金德的世界岛理论他把欧亚大陆和非洲合称为世界岛接着他把世界岛划分为两个部分:腹地和边缘最偏远的部分称为腹地他提出了他的理论:人类的历史就是腹地征服边缘反复重复的历史麦金德认为腹地国家的河流都是内流河或者是注入北冰洋善于航行的边缘海权国家只能望洋兴叹对此我想大概腹地国家的背后就是寒冷的地带如果要发展它只有一个选择:征服边缘地区还有一个原因是腹地国家向北的那一面是不用防守的可集中力量一面向敌麦金德认为腹地频繁征服边缘反过来却不行的原因是因为交通和资源我觉得用气候或者温度带来解释似乎更好就是寒带或寒温带的国家征服暖温带或者亚热带的国家容易反过来就困难简单地说就是寒冷能战胜温暖温暖却战胜不了严寒③如果把中国看作是一个小的世界岛那么东北就是腹地中原一带就是季风吹拂的边缘地带腹地可以进入边缘而且有强烈的进入边缘的愿望因为暖温带和亚热带的边缘地区物产丰富气候适宜生活舒适令寒冷地区的人向往然而中原温暖地区的人却没有进入寒冷地区的愿望我这里并不是说东北贫寒恰恰相反我认为东北十分富饶但东北的气候具有两极性:像北极寒冷超过同纬度地区应该有的寒冷每当冬季来临受蒙古__和极地气团的影响冬季盛行从有寒极之称的西伯利亚吹来的西北风寒潮频繁南下冬季特别寒冷像赤道具有同纬度地区所没有的炎热东北夏季的炎热与亚热带地区并无差别上世纪50年代苏联的地理学家竟主张把东北划入亚热带在这样极冷和极热环境下锤炼出来的东北人还有什么环境不能适应呢④但一个民族征服另一个民族一种文化战胜另一种文化是一个系统工程地理环境只是一个方面历史上东北一遍一遍地冲向中原入主中原的东北少数民族进入中原后失去了后方不需防守的天然堡垒成了四面受敌的边缘等待着下一次被来自东北的力量所征服然而17世纪以后这个历史改变了俄国人来了他们组织起哥萨克沿北部森林的边缘穿过西伯利亚直向亚洲东部从而占领了欧亚大草原从此俄罗斯取代了草原民族对北方的统治北方游牧民族被抄了老家失去了不用防守的后方腹地历史上来自北方的游牧民族南下的威胁没有了中国面临的是新的北方腹地国家——俄罗斯⑤每当我看到地图上东北丢掉的100多万平方公里的土地时我都觉得其中最重要的原因是:清王朝不许中原向东北移民为此甚至修筑了边墙——柳条边城来防止中原的移民进入东北看了麦金德的世界岛理论我有一个额外的收获就是对清王朝禁止移民的禁边政策有所理解:保持腹地保持一个没有威胁的空旷的后方但是新的移民还是来了从遥远的万里之外的西方这是清王朝所没有想到的16.下列关于麦金德世界岛理论的理解与原文不符的一项是A.麦金德认为边缘难以进入腹地的主要原因就是腹地国家的河流都是内流河或者是注入北冰洋边缘海权国家无法进入腹地B.俄罗斯人之所以能成功东征并占领欧亚大草原是因为从北部森林的边缘穿过西伯利亚直向亚洲东部的交通很便利进军很方便C.从麦金德世界岛理论看俄罗斯和中国的关系应该是腹地和边缘的关系D.根据世界岛理论一个民族控制了大陆腹地往往会产生强烈的进入边缘的愿望17.下列理解与表述符合原文意思的一项是A.东北地区的寒冷如同北极炎热如同赤道都是同一经度地区所没有的B.东北少数民族频频入主中原是由东北人能适应不同的气候而中原民族却不能适应东北的极端气候决定的C.东北地区物产丰富但它的气候具有两极性这使得东北少数民族向往中原温暖地区D.清王朝修建柳条边城有效阻止了中原民族进入东北但也因这种策略而丢掉了100多平方公里的土地18.结合文章内容分析本文所涉及的清王朝消亡的原因▲19.根据文章内容概括人类历史总是腹地征服边缘的原因
阅读下面的文字完成13—16小题文化散文的关键①新时期散文出现文化散文之谓这种观念是从余秋雨的散文出现以后才明确起来的而台湾地区作家柏杨李敖他们的写法虽不像余秋雨散文那么文气典雅但从取材意旨内涵观念等都非常文化来看他们的散文与杂文其实都是很地道的文化散文②文化散文所写对象本身就是文化意味很突出文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观如大唐蒲东一共描述了蒲州文化的好几个方面与唐朝一起辉煌的蒲州古城唐代经典传奇莺莺传的诞生地普救寺晚唐衰落的象征王官谷等等这些是蒲州文化甚至于大唐文化的物质性代表③文化散文的文化决不仅仅在取材方面走了文化旅程写了浸润着文化韵味的寺庙楼阁秋水长天或文化名人的风流诗文轶事趣闻其灵魂应当是作者显示的文化态度文化观念如何这里面就有保守与变革陈腐与新生愚昧与智慧小器与大气的差异作家们写作河东文化丛书是明确地从文化的角度以文化的意识来表现描写对象的从这些作品中我们可以看出一种鲜明的文化态度那就是作家们不光深情地热爱河东文化而且能够以学者的眼光来审视河东文化将河东文化的内涵准确地阐述出来并进行了理性的分析④大唐蒲东写蒲州古城时将它定位成李唐王朝起跑与终点的战略中间站讲述了李渊和李世民与蒲州古城的解不开割不断的情感阐发了蒲州古城在战略上对于李唐王朝的重要性这就决定了蒲州文化在整个大唐文化中的特殊意义因此也才有了之后不断出现的国家顶尖级别的文化景观古城的价值也就在这种解剖与开掘中显现出来了这些无不说明文化散文能够以独立的文化思考和深刻的文化思想来解剖事物的特征和挖掘现象的本质⑤作为一部文化散文在行文风格叙述语言描写手段文史知识的运用等多方面都富于文化韵味虽然这些都是属于技术性层面但是却是整部作品成功的不可忽缺的环节⑥总的来说文化散文是多种涵义的集合⑦但文化散文的灵魂是什么呢?文化散文固然与取材定法文笔等是否有文化性文化色彩和文化韵味有关但更重要的还是审美主体的文化观念文化意识和文化情趣如何秦砖汉瓦固然易于扬起文化的古老烟尘唐朝的风宋代的雨固然易于激发人们的文化情怀但审美主体若没有深层的文化意识深刻的文化思考透彻的文化理解和阔大的文化视野以投注和激活安睡的文化以连接和穿透古今的文化那读者还真不如到历史博物馆去看看发绿的器物生锈的历史比如建国以来我们写文化历史文化陈迹的作品也不少反映现实文化景观的作品也比比皆是如杨朔的抒情散文和秦牧的知识散文但为什么感觉不到文化的较突出的存在?谈起文化散文的文化观念和文化反思不少作家作品是值得推崇的比如被称为人生大书的巴金的随想录五卷就谈了许多文化问题它们虽未被称为文化散文但其文化反思还是比较深刻而丑陋的中国人传统下的独白更是以极为强烈的文化意识来集中反思和解剖中国传统文化或许由于它们对社会现实问题的激愤批判往往就被认为只是社会杂文这其实是片面看法事实上它们既是社会杂文同时也是文化意味很浓的文化杂文或者说就是现实性和批判性突出的文化散文⑧八十年代中期柏杨丑陋的中国人在大陆引起争论时公刘发表了丑陋的__一文其间有些看法是令人深思的公刘以此来批评我们为何会出现那么多只是一味盲目乐观一味歌功颂德的肤浅散文也就不言而喻了我以为余秋雨最初的文化散文重古典主义而缺乏现代精神多传统文人情怀而少现代知识分子的批判意识多少也与这种文化背景和现实环境的制约有关李敖的文化杂文我们总觉有点危言耸听但又不能不佩服其深刻这种危言行文还是比较稳重的余秋雨大约难以写出我绝不是赞成大家都来危言耸听但我们是不是太四平八稳而太缺乏特立独行的思考了呢?选自新华文摘有删改13.根据文意以下说法正确的两项是选对一项2分选对两项5分A.散文与杂文都属于很地道的文化散文B.巴金的文化散文随想录谈了许多文化问题其文化反思比较深刻C.文化散文所写对象本身就是文化意味很突出文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观D.余秋雨的散文自始至终都是现实性和批判性突出的典型的文化散文E.一篇文章的取材定法文笔等是否有文化性文化色彩和文化韵味决定了它能否成为文化散文F.文化散文中文化的灵魂应当是作者在文中所表现出来的文化态度文化观念文化意识和文化情趣等14.下列能作为论据证明我们太四平八稳而太缺乏特立独行的思考的一项是3分A.李敖的文化杂文B.柏杨丑陋的中国人C.余秋雨最初的文化散文D.公刘丑陋的__15.文化散文是多种涵义的集合请根据文本概括文化散文的涵义4分答__________________________________________________________________16.本文第③段和第⑦段都谈到了文化观念问题这是重复吗?为什么?5分答__________________________________________________________________
阅读下面文字完6～8题越窑的鼎盛商周时期以黄河流域为中心的河南河北山西和以长江流域为中心的江苏江西湖南湖北和浙江等地区都出现了原始瓷但到东汉时期浙江上虞地区的原始瓷最终发展成真正的瓷器这就是越窑早期的青瓷三国两晋是越窑的大发展时期这一时期的越窑产品与此前相比烧制技术已经成熟胎釉结合更加紧密釉质也明显提高至唐时慈溪上林湖地区成为越窑的另一生产中心越窑在这时进入兴盛时期陶至唐而盛时有窑名越窑一名也正式出现于此时到北宋初期越窑烧制达到鼎盛窑业规模巨大产品质量精美北宋中期越窑逐渐衰落南宋时停烧为了提高每次烧窑产量越窑在早期采用了明火叠烧和坯件对口合烧唐代晚期匣钵开始在烧瓷中应用瓷器在匣钵中装烧避免了过去采用明火叠烧落砂窑渣及烟灰对瓷器造成的不良影响使瓷器釉面光洁无斑质量大为提高唐代虽然采用了匣钵技术但更多的却是匣钵多件烧造只有少数产品采用匣钵单件罩烧五代末北宋初匣钵单件罩烧成为主要烧造方法这种方法与匣钵多件罩烧相比无疑又是一种进步上林湖寺龙口窑址发掘之后人们发现了这种匣钵烧造技术的原理装烧时由于匣钵接口处涂了一圈釉匣钵内的空气可以通过接口处透出冷却之后由于釉层的凝结外面的空气不能进入匣钵之内从而保证了匣钵内的还原气氛使得烧制出来的瓷器釉色青翠莹润有人认为这种技术是秘色瓷神秘的真正原因细划花装饰流行也是越窑鼎盛的重要标志早期的越窑青瓷多光素无纹常以莹润的釉色和优雅的造型赢得市场的青睐但到五代末北宋初以上林湖为中心的越窑细划花装饰流行这些细划花装饰线条流畅纹饰简洁釉色莹润无瑕特别是多在碗盘等瓷器内底流行对蝶鹦鹉龙和双凤等纹饰到北宋中期刻划花装饰流行虽然沿用细划花装饰但是工艺远不及细划花精致完美纹饰题材也大为减少由于匣钵单件罩烧成本过高这一时期采用了匣钵叠烧技术产品质量与北宋早期的产品相比明显逊色在慈溪上林湖寺龙口窑址中的窑具和瓷器上曾发现大量的铭文字款如表姓名的元记王记表纪年的太平辛酉等其中表姓氏的经统计多属唐五代时期这可能与唐代的物勒工名制度有关唐末五代时期出现了单字两字和多字的字款铭文文字内容不加限制但是北宋早期细划花纹饰流行窑场主采用了匣钵单件罩烧技术为了作为标记使用的字款必然受到约束字款多被限制在瓷器器底之上字数也被限制为单字内容上往往只选一些吉语或与窑业相关的笔划较少的文字受到规范之后的单字款铭文大量出现在瓷器上也反映了窑场规模的巨大和窑业的兴盛据统计主要有大上永辛天吉千供子内丁已乙等十三个字款.下列关于越窑的解说不正确的一项是A.越窑虽烧造近千年但其鼎盛时期可谓昙花一现虽维持时间并不长但也能从遗存中找到鼎盛的标志B.越窑从东汉起到北宋中期经历了早期大发展时期兴盛时期鼎盛时期和衰落时期C.越窑虽然经历了多个不同时期但正式有名称的时期是在兴盛时期的唐朝D.在越窑发展的历史进程中其烧造技术不断提高烧造出来的瓷器的质量也不断提高.下列各项中不属于越窑的鼎盛标志的一项是A.匣钵单件罩烧出来的瓷器釉色青翠莹润线条纹饰简洁流畅题材多样B.采用匣钵叠烧技术一方面降低了单件罩烧成本另一方面也提高了产量C.五代末北宋初以上林湖为中心的越窑细划花装饰流行起来如对蝶鹦鹉龙和双风等纹饰D.在上林湖地区发现了大量的单字款铭文而且这些铭文多出现于细划花纹饰瓷器之上.下列说法符合文意的一项是A.为了提高每次烧窑产量唐代晚期首次采用了匣钵多件烧造方法B.五代末北宋初烧制出来的瓷器釉色青翠莹润得益于匣钵内的还原气氛C.三国两晋时期的越窑青瓷多光素无纹仅凭莹润的釉色和优雅的造型优势来占领市场
阅读下面的文字完成6—9题治学为己还是为人?研究学问投身学术一个重要前提是明确价值取向读圣贤书所学何事千百年来这个问题一直为学者和社会所关注古之学者为己今之学者为人对这个问题孔子如是说仅从字面上看这句话似乎有些令人费解众所周知孔子的基本思想倾向是厚古薄今的他所向往的是周制和周礼因而有所谓周监于二代郁郁乎文哉！吾从周的感叹从这一立场出发他所肯定的想必就是为己之学所否定的就是为人之学了然而如果从一般意义出发把为己理解为谋取一己私利或事不关己高高挂起把为人理解为兼济天下服务苍生那么为己之学不是十分狭隘吗为人之学又何错之有呢孔子的原意恐怕并非如此根据论语中的相关记载及后世学者的诠释他所谓的为己主要是指通过治学来提高自身的学识水平尤其是德行修养所谓的为人则主要指将学问视为装点门面或哗众取宠的工具例如荀子曾在劝学篇中引用孔子的这句话并指出君子之学也以美其身小人之学也以为禽犊从这个角度看孔子的这句话就不但显得顺理成章而且让今天的人们仍然有振聋发聩之感依循孔子的思路实有必要大兴为己之学力戒为人之学不过在现实生活中一些学者对为己之学有另一番理解进而采取了相应的治学之举在他们看来治学纯粹是个人行为完全可以躲进小楼成一统闷头去做无须交流和探讨对于自己的研究领域和学术成果他们视为家珍容不得他人置喙听不得不同意见在这种观念的影响下我国学术界长期存在鸡犬之声相闻至老死不相往来的现象一些学术研讨会也往往异化为成果报告会缺乏真正的探讨交流和争鸣这种为己的态度不可谓不彻底但它是否有利于推动学术的繁荣发展恐怕需要打个问号从完整的意义上说治学绝不仅仅是学者个人自娱自乐修身养性的一种手段更为重要的它是学者群体为了探索真理改造世界服务社会造福人类而从事的共同事业从后一层含义上说治学离不开学者之间的密切合作和广泛交流孔子曾说独学而无友则孤陋而寡闻学术上的许多灵感火花和发现创造往往是在学者相互交流彼此碰撞中被激发出来和得以实现的当今时代学术研究的领域众多深度和广度空前拓展许多学科仅靠一己之力实难承受于是各种学术共同体应运而生并迅速发展这又带来另一个问题同一个研究领域甚至同一个课题都有许多不同的学者在研究如果这些学者之间互不通气各自为政就很可能出现撞车低水平重复等现象很难保证获得高质量的学术成果与此相联系如果一个人仅把治学视为私人产业不免显得太过狭隘而且很难做出真正对社会有益的大学问来倘若就此而论今天应该倡导的就是为人之学而非为己之学了综合观之简单地说治学为己或是为人似乎都有失偏颇比较准确的说法应当是治学需要着眼于提高自身修养与境界即所谓为仁由己但不可以闭门造车固守一己之见需要具有心系苍生的胸怀和面向世界的眼光但不可有哗众取宠之心欺世媚俗之举彭国华人民日报2009年8月28日07版1.下列作者关于古之学者为己今之学者为人的阐述正确的一项是A.孔子认为治学为己主要指通过治学而提高自身修养荀子很赞同他的观点B.孔子认为为人就是要兼济天下服务苍生还应注意不要哗众取宠欺世媚俗C.作者认为今天我们应该倡导的就是为人之学而非为己之学D.现实生活中某些学者对为己之学另有理解即躲进小楼成一统的个人行为不能推动学术的繁荣发展7.根据原文选出下列选项中不符合孔子关于为己之学观点的一项A.通过治学来提高自身的学识水平尤其是道德修养B.君子之学以美其身C.独学而无友则孤陋而寡闻D.治学不是为了装点门面或哗众取宠8.下列理解符合原文意思的一项是A.孔子一向厚古薄今他向往的是周制周礼认为有必要大兴为己之学力戒为人之学B.一个人把治学视为私人产业就会显得太过狭隘因此很难做出于世有利的学问C.当今时代各种学术共同体应运而生并迅速发展因此许多学科难以承受在深度和广度空间上拓展的职责D.孔子所谓的古之学者为己今之学者为人这个观点至今仍然令我们警醒9.根据原文信息下列推断正确的一项是A.彻底改变为己的态度我国学术界长期存在的至老死不相往来的情况才会得到缓解学术才会繁荣发展得更好B.只有学者互相交流彼此碰撞才可能在学术上激发出灵感实现发现创造C.同一研究领域甚至同一课题之所以很难保证获得高质量的学术成果是因为经常出现撞车和低水平重复等现象D.如果不着眼于提高自身修养而一味固守己见不心系苍生而只为装点门面那么这样的治学就绝不是真正意义上的治学
阅读下面语段按要求回答问题一个人的堕落往往经过长期而缓慢的过程在这过程中家长和教师完全可以通过种种征兆觉察出来并及时采取措施为身遭灾祸的孩子提供必要的帮助如果你觉得孩子开始显得心不在焉似乎只是本能地表面地参加家庭生活时你必须睁大眼睛刨根问底作者主要阐明的观点是
阅读下面的文字完成下题情是晚明文学的关键词以徐渭袁宏道汤显祖冯梦龙等为代表的一大批文人高扬本色性灵情至的旗帜鼓吹性情在当时文坛上掀起了一场狂飙突进的文学革新运动形成了一股声势浩大的主情思潮流波所及一直延续到清代情的问题一直是中国文化所讨论的重要问题甚至有学者称中国哲学为情感哲学中国哲学的思维模式为情感思维中国诗学更是有着漫长的抒情传统那么何以在晚明时期情感问题重新凸现为一个新的问题从思想史而言先秦儒家中孔孟虽然很少论及情本身但其伦理道德本体的建构却根源于人的自然情感孔子讨论的一些核心问题如孝仁礼仁政道等观念是以人们日常的世俗情感为关切点直接从世俗之情中加以引申论语·阳货章关于孝的讨论即以亲子之情来说明三年之丧的合理性表明孔子已经注意到情和礼之间的渊源同样在孟子那里其仁义礼智普遍道德本性的确立也是通过人自然情感的端绪扩充完成的恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固有之也从而将人的自然情感作为道德建立的前提和因缘虽然孔孟思想中没有涉及对人性自然情感的直接讨论但在我们今天发现的处于孔孟之间的儒家文献郭店楚简中却集中探讨了性情问题并且明确将情视作礼的内在根据使得孔子与孟子之间从世俗情感到道德情感建立的内在理路线索得以清晰呈现楚简认为道始于情情生于性情生于性礼生于情这表明原始儒家对人的情感是持积极肯定的态度情作为性在现实生活中的具体展示和心性本体相即不二同时还作为现实社会中善恶忠信的依据和尺度被赋予了很高的地位成为社会秩序礼的起点但遗憾的是孔孟以及竹简中的尚情思想在后来的儒家思想中一直隐而不彰取而代之的是对情贬抑和改写的历史从荀子开始情站在了礼的对立面被赋予了否定的意义由于荀子是持性恶论者因而和孔孟走的是相反路径礼不是为了疏导和顺应人情而是为了对治人情的恶而出现礼和情之间存在着一种紧张的冲突与矛盾跟荀子以恶名性情不同后来儒者吸收先秦以来就存在的性静情动的观点用喜怒哀乐未发已发来分别性情以善名性而将恶归之于情汉代的董仲舒倡导性善情恶论唐代的李翱吸收fó jiāo 的一心二门对立转换的结构提出灭情复性的理论情者妄也邪也邪与妄则无所因矣妄情灭息本性清明这一理论直接成为程朱理学贬抑情感的理论先导到了宋代理学家那里性静情动性善情恶成为普遍接受的观念并以存天理灭人欲这种情理尖锐对峙的极端方式表达出来虽然在思想领域情感几乎无容身之地但中国诗学却给予了情感自由表达足够的空间在诗学中诗道性情是一个被普遍接受的原则情是诗发生的动因也是诗的基本内容也当然构成诗的本质规定尽管不同历史时期诗文在载道与言情之间存在一定的消长起伏但却始终不能背离情这个根基在思与诗之间在理性与感性之间中国文人的情感在立身先须谨重与为文且须放荡之间维系着一种微妙的默契与平衡然在南宋理学大兴之后理学对文学领域进行了全面渗透与僭越打破了这种平衡以文字为诗以才学为诗以议论为诗的创作风气与存养心性复归性理的诗学理念严重偏离了文学的抒情本质与审美精神也使得传统文化原本就狭窄的情感空间被严重挤压造成长时间感性人生的逼仄与枯槁从思想演进的逻辑而言必然会引起对此理性僭妄的历史反拨节选自新华文摘2009年第24期下列有关情和性的阐述不符合文意的一项是A.孔孟认为情生于性礼生于情表明原始儒家对人的情感是持积极肯定的态度的B.董仲舒的性善情恶论是在吸收先秦以来就存在的性静情动的观点上得来的C.性静情动性善情恶是存天理灭人欲这种情理对峙的极端方式产生的诱因D.诗道性情的原则强调了情是诗发生的动因也是诗的基本内容构成了诗的本质规定下列对选文所论述的核心问题的表述正确的一项是A.情是晚明文学的关键词B.情感问题何以在晚明时期重新凸现C.情感在儒家思想领域中的演变D.情感在中国诗学中一直是自由的晚明文坛掀起的那场鼓吹性情的文学革新运动其目的是什么答▲请简要概括本文探讨的中国思想领域对情的态度变化过程答▲
阅读下面语段按要求回答问题世界上有两种人他们的健康财富以及生活上的各种享受大致相同结果一种人是幸福的另一种却得不到幸福他们对物对人和对事的观点不同那些观点对于他们心灵上的影响因此也不同苦乐的分野主要也就在此文中划线的此指的是
一笑而过马国福①面对失败和挫折一笑而过是一种乐观自信然后重整旗鼓这是一种勇气②面对误解和仇恨一笑而过是一种坦然宽容然后保持本色这是一种达观③面对赞扬和激励一笑而过是一种谦虚清醒然后不断进取这是一种力量④面对烦恼和忧愁一笑而过是一种平和释然然后努力化解这是一种境界⑤失败和挫折是暂时的只要你勇于微笑误解和仇恨是暂时的只要你达观待之赞扬和激励是暂时的只要你不耽于梦想烦恼和忧愁只是暂时的只要你不被它左右大海茫茫百舸争流不拒众流方为沧海芸芸众生人生无常不被艰难困苦吓倒方显英雄本色风雨欲来春花凋落凭栏眺望阳光总在风雨后潮涨潮落云卷云舒闲庭信步高挂前进的风帆到中流击水浪遏飞舟前方就是成功的彼岸⑥别再留恋破碎的圆梦别再徘徊往日的幸福光环别再计较人生的得失别再担忧明天的天气既然选择了前方就只顾风雨兼程微笑着欢送不愉快的阴云吧不要让暂时的烟云遮挡你的眼睛不要因为今天的痛苦就否定明天的幸福不要因微小的成功而迷失了方向路漫漫其修远我们还需上下求索不要因为眼前的风雨而否定明天的阳光因为乌云是遮不住太阳的是的遮不住的！也不要因为错过了星星而哭泣否则我们会错过月亮⑦既然这一切都是暂时的我们为什么不一笑而过忽略不计从头再来呢⑧生活中罩在我们头上的光环和不如意的事情就像颜色不一的气泡不论多么好看或难看总有一天它会破灭与其盯着不开心的东西不如活动自己的手脚舒展自己的笑脸实实在在地为着理想而追求这时候光环会变虚而我们的心灵却因为不懈的追求和微笑慢慢地充实起来人生就像一条缓缓流动的河流充实而自信微笑就像一朵朵翻腾的浪花带给我们进取的快乐⑨我们不能否定鲜花与荆棘相伴也不能否定风雨与阳光同在更不能否定成功与失败并存！人生不如意之时常一二明媚之日常八九那就一笑而过轻松上路吧能够使自己忧伤也能够使自己快乐这就是一笑而过的力量１文章开篇的①－④段之间的顺序能调换吗为什么２读书如品茶要细细品出其茶香就要用心咀嚼文字茶叶试品味出也不要因为错过了星星而哭泣否则我们会错过月亮的深刻内涵３观察并感受依照例句再仿写一组句子例句人生就像一条缓缓流动的河流充实而自信微笑就像一朵朵翻腾的浪花带给我们进取的快乐仿句人生微笑４文中多处借用古诗词似信手拈来给文章增添不少诗意你能找出来吗写出原句及其作者多多益善！
阅读下面的文字完成下列各小题圣城之谜公元1～7世纪建造的圣城特奥蒂瓦坎在墨西哥被称为众神降生的地方是印第安文明的重要遗址1987年联合国教科文组织将其列入世界遗产名录它以几何形排列的建筑遗址及其庞大规模闻名于世最突出的是形状独特的太阳金字塔和月亮金字塔这两座金字塔也同埃及金字塔一样有着许多扑朔迷离的传说和未解之谜这座曾经繁华的城市在13世纪阿兹特克人进攻墨西哥中部时就已被它的神秘建造者遗弃多时了阿兹特克人根据信仰将遗址中最壮观的建筑称为太阳金字塔和月亮金字塔由于是陵墓主要大街被称为亡灵大道事实证明阿兹特克人的命名准得出奇由墨西哥国家人类学暨历史研究院的鲁文·卡夫雷拉·卡斯特罗和日本爱知县立大学的杉山三郎率领的考古队最近在月亮金字塔挖掘出一批既丰富又可怕的墓葬考古队在刮去最后一层泥土后一幕幕的屠杀景象出现在队员眼前一具具身首异处的尸骸有外族武士和权贵也有肉食性哺乳动物猛禽类以及可致人于死地的爬虫类考古证据显示所有受害者都是在金字塔各个建造阶段的献祭仪式中被杀死的一个很有可能是战俘的受伤外族双手反绑显然是遭到活埋他的四周围绕着代表神力和武力的动物有几头美洲狮一匹狼几只老鹰一只隼一只猫头鹰和几条响尾蛇.有些动物是关在笼子里活埋的令人不解的是这座城市在公元600年时突然毁于一旦大部分居民纷纷逃难惟有城池的断壁残垣和扑朔迷离的蛛丝马迹诉说着一个曾经强盛的文化自从1960年特奥蒂瓦坎的首批空拍照片问世后这座城市特殊而精准的布局便始终困惑着科学家们整座城市以中央大道一一亡灵大道为中心而呈现严谨的格状结构然而这条主街并非真正呈南北向而是向南偏离了15.5度这一点让学者困惑不已多年来也产生各种不同的解释上世纪70年代早期美国科盖特大学天文学家兼考古学家安东尼·亚凡尼提出亡灵大道以西90度的一个点是二十八宿之一的昴宿星团在特奥蒂瓦坎被发现时落下的位置而这个星团与古中美洲历法有关联现已退休的美国达特茅斯学院教授文森·梅尔史东声称亡灵大道以西90度的点所标示的是太阳每年两次4月30日与8月13日从太阳金字塔正对面落下的地点而8月13日就是古玛雅人所认为的世界初始日关于特奥蒂瓦坎创建者以这种特殊方式制定方位的原因目前未有确切解释科学家倍感困惑也将继续寻找线索解开这个城市的诸多谜团从公元300年的墓葬出土的考古文物拼凑起来依然是个谜一尊独特的绿岩马赛克小雕像很可能是仪式用物品40多只动物祭牲中有一只美洲狮这些动物腿大部分都被绑了起来一个人类祭牲的嘴里塞满了散落的珠子考古学家莱昂纳多·洛佩斯·汉说这些祭品像句子但我们还没掌握全部的字符也不完全了解顺序因此它们很难被解读持续在特奥蒂瓦坎进行的考古工作或许能以惊世骇俗的方式填补其中的一些空白1.下列各项的说明不属于圣城之谜的一项是A.这座城市为何在公元600年时突然毁于一旦B.金字塔中那些生灵为何被杀甚而活埋C.亡灵大道的走向为何向南偏离了15.5度?D.从公元300年的墓葬出土的考古文物到底向人们述说着什么?2.下列理解符合原文意思的一项是A.特奥蒂瓦坎这座圣城建造于公元1—7世纪在13世纪阿兹特克人进攻墨西哥中部时被毁弃B.圣城以几何形排列的建筑遗址及其庞大规模同埃及金字塔一样有着许多扑朔迷离的传说和未解之谜C.自从1960年特奥蒂瓦坎的首批空拍照片问世后科学家们对这座城市特殊而精确的布局便有了许多迷惑D.特奥蒂瓦坎城以并非呈南北向的亡灵大道为中心呈现严谨的格状结构是印第安文明的重要遗址3.根据原文的内容下列分析正确的一项是A.亡灵大道走向的特点是由在特奥蒂瓦坎发现的二十八星宿之一的昴宿星团落下的位置所决定的B.亡灵大道走向体现古玛雅人对所渭的世界初始日的基本认知的科学性.带有鲜明的zōng jiāo 色彩C.太阳金字塔和月亮金字塔两座金字塔.由于年代久远其中的祭品像古玛雅人的语言一样.已经让人无法解读D.圣城特奥蒂瓦坎在墨西哥被称为众神降生的地方是印第安文明的重要遗址因此1987年联合国教科文组织将其列入世界遗产名录
阅读下面文字完成问题到台湾观光游览台北故宫博物院是必不可少的一站从台北市中心乘出租车不到三十分钟便可抵达双溪现在每年到这儿参观台北故宫博物院的人数达二三百万之众面对斑斓古朴的铜器温润的玉器晶莹的瓷器和褪色的字画人们感慨藏品精致丰富的同时也会生出许多好奇为什么这些明清宫廷收藏会在台北而不在北京呢?台北故宫博物院的产生是以故宫文物迁台为根由的而这批文物迁台之前还经历了博物馆界的创举——文物万里大迁徙故宫博物院成立于1925年10月10日30年代正当博物院的各项工作走向正常时因日寇对中国虎视眈眈国宝安全受到威胁故宫文物南迁作为权宜之策被提出威严显赫的紫禁城经过明清两朝24位皇帝的经营珍宝秘笈无数迁运自然以珍品为主陈列室的展品是经过选择的精品属必装之列其次是存于馆库房中的文物都是由各馆在各宫殿里选拔集中的装完这些之后再到各宫殿去直接选装装箱也有一定的要求要经得起长途运输的颠簸故宫工作人员从琉璃厂的古玩商人那儿学到诀窍即一要装紧二要隔离故宫博物院的文物以古物馆图书馆文献馆及秘书处4个单位分别装箱编号从1932年秋开始办理到1933年5月最后一批运出共装文物13491箱当时有不少人反对故宫文物南迁胡适担心数量甚巨的古物在移出北平城途中难免丢失或受意外的损坏认为最好的办法是在上海南京洛阳等地多设几个博物馆将故宫同样的物件分地储存但因政府对文物南迁之事态度坚决胡适等无可奈何遂以北平图书馆委员长的资格消极反对该馆储藏的宋元善本书籍的南迁鲁迅也是坚决反对故宫文物南迁的他说倘若因为古物有限有一无二所以是宝贝应该赶快搬走也罢但我们也没有两个北平而且那地方也比一切现存的古物要古面对即将远离皇城的古物他沉痛地拟诗道阔人已乘文化去此地空余文化城文化一去不复返古城千载冷清清此诗发表在1933年2月6日的申报上而正是这一天故宫首批南迁的文物起运了根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.文物南迁是国家安全受威胁的情况下迫不得已采取的举动但并未对文物的保存和研究带来不便反而促进了文化的发展B.文物南迁的成功实现是文物研究历史上的史无前例的大举动当时的权宜之计现在看来也不失为英明之举C.胡适鲁迅等文化名人反对南迁的主张是经过严密考虑的对于我们现在的文物保护工作仍有重要意义D.有效的组织周到的安排大胆借鉴是成功实现文物转移的有力保证
阅读下文回答问题揣摩了三千年的心事丁国强诗经所特有的古典意蕴和民间视角使其保持了鲜活的审美风格无论经学家如何去抠字眼去作一些牵强附会的解释都无法冻结诗经的美学生命王开林的穿过〈诗经〉的画廊一书是对诗教和诗史的解构诗经是一部性情之作对诗经的解读同样需要一种激情以及对生存状态的敏感反映诗经之所以如此耐得住寻味不仅在于其语言形式的完美更重要的是其中的生命体验和诗性智慧给人以无限的启示清代文人薛雪在一瓢诗话中提到注释诗经的误区他说三百篇诸子尚有未详处后人何尝疏得尽他的办法是只要吟咏既久自然而然有兔起鹘落水到渠成之妙自古至今吟咏诗经者多矣然而心领神会这恐怕是不多的王开林则努力把自己塑造成一个轻松的神游者他以诗化的语言来与三千年前的浪漫相呼应以诗经的方式来阅读诗经彻底抛弃了皓首穷经的烦恼三千年我寤寐求之三千年我辗转反侧超越时空的诗情是永恒的尽管三千年前女子的欢乐连今天的女权主义者都读不通透但是对喜怒哀乐的表白却不能遏止不读诗经我们或许还意识不到自我心灵的压抑在关雎与桃夭之间揣摩诗经时代的心事是一件美妙的事情诗经的语言本身就具有白话性这与诗境的延伸并不相悖我拒绝阅读一切关于诗经的白话版本用翻译的方式来对待诗性话语的发轫者是一种大不恭王开林将他的白话译作巧妙地置于他的随笔之中在不经意间实现了诗意的转换月初无疑是最美的一篇上千年的痴情依旧不改月儿出来亮晶晶／月照美人撩我心／珊珊细步苗条影／一夜相思神不宁！读者之所以没有感觉到语言上的破绽那是因为王开林已经把自已置换成了当年的歌者她来过两千多年前她又走了来时静悄去无声唯有一缕香魂仍缭绕在春秋的月光里如花的气息王开林先生并不指望通过诗经来确立一种价值立场他关注的是一种真与美的错位穿过〈诗经〉的画廊一书没有局限于文本层面作者不经意地联系现代人的生存状况这种比较是诗性的是非学问的诗经作为一种本源只存在于诗人的感悟之中三千年前那只灵性充盈的燕子是诗人的自造既是一种启示又是一种律令命令诗人不能放弃诗的尺度[注]本文节选自穿过〈诗经〉的画廊一书的序言穿过〈诗经〉的画廊的作者为王开林1.阅读第二段中划线的句子回答下面的问题5分1诗经耐得住寻味的现象表现在不超过40个字2诗经耐得住寻味的原因是不超过25个字2.如何解读诗经各人有不同的说法或做法请用简洁的语言概括5分l薛雪的说法不超过15个字2王开林的做法不超过25个字3.阅读第三段中划线的句子我拒绝阅读一切关于诗经的白话版本其原因有哪些请分点陈述不超过40个字4分4.下列分析和鉴赏与这篇序言不相符合的两项是4分A.诗经中的男女恋情连今天的女权主义者都读不通透因而超越时空的诗情受到了遏止意识不到自我心灵的压抑B.王开林巧妙地把他的月初白话译作置于他的随笔中把诗经的抒情主人公置换成了王开林自己而不留痕迹C.三千年前那只灵性充盈的燕子在序言中既是指诗经中鲜活的审美生命也是指王开林对诗经的审美感悟D.没有局限于文本层面不经意地联系现代人的生存状态指出了王开林将诗经研究置于一个开阔的视野之中E.王开林的随笔从对艺术的审美和对生活的认知的角度研究诗经充满着一种激情和对生存状态的敏感反映F.这篇序言把对王开林随笔的评价融会于充满了诗意的描述之中与王开林随笔的风格相接近也增添了序言的艺术魁力
热门题库
更多
教案备课库
教案备课库
教案备课库
高中语文
高中数学
高中物理
高中信息技术
高中历史
高中生物
高中地理
高中政治思想品德
英语
语文
中石油职称英语
理工类
卫生类
湘公网安备 43130202000226号