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阅读下面的文字，完成后面题。 国学的焦灼 中华民族的强国梦，已经断断续续做了一百六十多年。到了国力日益强盛的今天，每个人都在迫切地期待着民族的复兴。各种宣传广告上“传统文化与现代科技的完美...
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高中语文《2014-2015学年福建龙海程溪中学高二上学期期中考试语文试卷》真题及答案
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10.阅读下面的选段完成后面的题目㈠子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时㈡孟子曰仁言不如仁声之人
阅读下面的文字按要求完成后面的题朱自清笔下的荷花刘基笔下的活水源布封笔下的天鹅苏轼笔下的月色和波光有
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12.阅读下面的漫画完成后面的题目请针对漫画中反映的问题写一则公益广告不超过20字
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12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
7.阅读下面的唐诗完成后面题南浦别白居易南浦凄凄别西风袅袅秋一看肠一断好去莫回头前人认为诗中的看字看
读下面的漫画树这并不是胜利！完成后面的题5分1用简洁的文字介绍这幅漫画的内容不超过35字2分2结合漫
阅读下面的文字完成后面的问题今天春节由于一场大雪你的一位好朋友滞留归途车站无法回家与家人团聚请你发一
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阅读下面文章完成12—15题涵养我们的精神道统李拯一位诗人说过当灵魂失去庙宇雨水就会滴在心上诚然物质财富可以满足生存但是精神庙宇才能安放心灵一个国家要有共同捍卫的信念天空一个社会要有一起坚守的核心价值每一个人在满足口腹之欲后也深沉呼唤更加富足而充实的人生一个民族必须要有信仰否则社会上什么‘恶性肿瘤’都会长出来有志之士的呼吁折射出我们时代的精神需求如车轮围绕中轴才能转动苍鹰振动双翼才能飞翔社会拥有核心价值观才能产生凝聚力的强大磁场作为时代精神的精华一个社会的核心价值观是明辨是非评判美丑权衡得失的基本标准深刻影响着人们的思维方式心理习性和行为操守每个时代都需要这样的精神道统人们得以从中寻求生命意义寄托终极关怀中华文化向来注重崇德尚义孔子选择不义而富且贵于我如浮云孟子追求舍生取义杀身成仁5000年绵延不绝的中华文明有人生自古谁无死留取丹心照汗青的历史敬畏也有为天下人谋永福也的理想情怀正是修身齐家治国平天下的精神道统孕育出中华儿女穷不失义达不离道的价值取向己达达人兼善天下的行为方式时至今日当代中国已经跻身世界第二大经济体然而经济发展高歌猛进的同时拜金主义在一些人那里颇有市场一些传统道德价值受到挑战一些价值底线被弃守宁愿坐在宝马车里哭也不愿坐在自行车上笑的物欲追求老人倒地扶还是不扶的道德拷问毒奶粉地沟油带来的良心失守如果利益的巨浪吞噬价值关怀那么物欲横流唯利是图的尽头必然是良知的出局和信任的崩塌在哲人看来没有良知的快乐没有是非的知识没有道德的商业没有原则的政治这是现代社会的最大危机一些经济学家更看重市场经济中的道德力量认为没有诚信同情心这些最基本的道德观念市场经济就会引发灾难的确缺少自由平等市场经济就可能异化为巧取豪夺的原始丛林没有公正法治现代社会也可能堕落为你死我活的零和游戏今天随着物质财富不断累积富裕起来之后的价值追问更加峻切地摆在国人面前涵养我们时代的精神道统同样需要每个人的努力出国旅游能否用自己的行为展示一个大国的文明汽车时代能否遵守规则让社会多一份法治意识网络普及能否尊重隐私向他人释放出诚信和友爱若从这些点滴努力中一个人能够获得升华自我那一个国家何尝不能实现从物质现代化向精神现代化的飞跃总有一种情怀能够让人超越争名逐利总有一种追求能够让人舍弃一时得失总有一种感动能够让人不禁潸然泪下物质匮乏的时代精神的力量可以弥补物质的不足物质丰裕的时代精神的星光则能照耀我们走得更高更远去拥抱一个更加丰盈的人生收获一个更加强大的中国选自2014年4月9日人民日报5.下列关于精神道统的说法符合文意的两项是5分A.一个社会的核心价值观它是时代精神的精华属于精神道统这个范畴B.精神道统深刻影响着人们的思维方式心理习性行为操守和生命质量C.每个时代都需要人们能够从中寻求生命意义寄托终极关怀的精神道统D.修身齐家治国平天下的精神道统孕育中华民族的价值取向和行为方式E.涵养我们时代的精神道统需要人人努力只要努力就能获得自我升华6.下列说法符合文意的一项是3分A.当代中国经济发展非常迅猛同时传统道德价值受到挑战很多价值底线失守B.中华文化向来注重崇德尚义孔子孟子有关义的观点态度充分证明这一点C.一些经济学家认为没有诚信同情心公正自由平等市场经济就会引发灾难D.物质富裕时代精神星光作用之大它能够照耀我们去拥抱一个更加丰盈的人生7.文中的庙宇和恶性肿瘤各喻指什么请结合文本简要分析4分8.结合文中的观点谈谈你对下面这段话的理解4分杂交水稻之父袁隆平几十年如一日专注于田畴淡泊名利毕生的梦想是让所有的人远离饥饿江西夺刀少年柳艳兵为了乘客的生命安全不顾高考在即勇敢地夺下歹徒手中的刀山东老人刘盛兰年届90仍然坚持拾荒助学爱心和执着感动着身边的人
一阅读下面的文字完成1-3题有人说到经便有意无意地把它等同于经典而提起中国经典就转换成儒家经典这种观念有些偏狭中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的也应当包括其他经典就像中国传统是复数的传统一样首先中国经典应当包括fó jiāo 经典也应当包括dào jiāo 经典要知道三教合一实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一也是古代中国政治世界的一大特色即使是古代中国的皇帝不仅知道王霸道杂之也知道要儒家治世fó jiāo 治心dào jiāo 治身绝不只用一种武器因此回顾中国文化传统时仅仅关注儒家的思想和经典恐怕是过于狭窄了即使是儒家也包含了相当复杂的内容有偏重道德自觉的孟子和偏重礼法治世的荀子有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家应当说在中国古代关注政治统治秩序和社会伦理的儒家关注超越世界和精神救赎的fó jiāo 关注生命永恒和幸福健康的dào jiāo 分到承担着传统中国的不同责任共同构成中国复数的文化其次中国经典不必限于圣贤zōng jiāo 和学派的思想著作它是否可以包括得更广泛些比如历史著作史记资治通鉴比如文字学著作说文解字甚至唐诗宋词元曲里面的那些名著佳篇经典并非天然就是经典他们都经历了从普通著述变成神shèng jīng 典的过程这在学术史上叫经典化没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的只是因为它写的好被2页上部分引用得多被人觉着充满真理又被反复解释有的还被钦定为必读书于是就在历史中渐渐成了被尊崇被仰视的经典因此如今我们重新阅读经典又需要你把它放回产生它的时代里面重新去理解经典的价值和意义也是层层积累的对那些经典里传达的思想原则甚至知识未必需要亦步亦趋照办不走样倒是要审时度势活学活用要进行创造性的转化阅读经典可以使人民了解从古至今人类究竟面临哪些重大问题但古代经典并不是不可以违逆的shèng jīng 毕竟历史已经翻过了几千年因此对于古代经典就不必因为他不负传统望而视为累赘包袱也不必因为他象征着传统而视为金科玉律我的看法是第一经典在和口耳相传里面他总会借尸还魂第二历史上的经典只是一个巨大的资源库你不打开它资源不会为你所用而今天的社会现实和生活环境是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景经典中的什么资源被重新发掘出来很大程度上取决于背景召唤什么样的历史记忆第三经典在今天是需要重新解释的只有经过解释和引申旧经典才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的呈现出与其他名族不同风格的新经典1.下列关于中国经典的表述符合原文意思的一项是A.中国经典一般意义上与经应该是一致的将其转换成儒家经典的观念在作者看来则有些狭隘B.中国经典的核心思想是三教合一而三教合一正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一C.中国经典内容丰富其中的儒佛道思想各有特色共同构成中国多元的文化并在古代中国发挥了重大作用D.中国经典的认定除了要考虑圣贤zōng jiāo 学派的思想还需要侧重考虑唐诗宋词元曲里面的名著佳篇2.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.在古代中国的政治世界中封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治比如用儒家思想治世用fó jiāo 思想治心用dào jiāo 思想治身B.儒家的思想内容比较复杂偏重道德自觉的孟子和偏重礼法治世的荀子都关心社会伦理而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序C.能成为被人们尊崇和仰视的经典的往往是那些被广泛引用被认为充满真理被一再解释的优秀著作其中有的还曾被钦定为必读书D.经典与我们中国的文化传统密切相关其思想内容总是会留存在社会风俗人们的日常行事和口耳相传中如影随形并不时地表现出来3.根据原文内容下列理解和分析争取的一项是3分A.经典不是天然形成的它经历了从普通著述到神shèng jīng 典的层层积累的经典化过程这一过程正是经典的价值和意义所在B.阅读经典时如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题C.经典知识如何再生和重建经典中哪些资源被重新发掘和利用很大程度上取决于当今社会现实生活环境的需要D.对旧经典进行重新解释和引申是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用呈现出与其他民族不同的风格
阅读下面的文字完成后面题9分细胞内的物流张田勘人体内有无数各种各样的细胞尽管它们非常微小却如同人类社会生活中的无数个企业或组织会生产很多物质和产品例如粮食加工厂生产的粮食但粮食要运送到每个单位和家庭则需要物流的配送生物体的细胞也是如此细胞可以生产很多蛋白质和化学物质神经递质并且要把它们输送到生物体所需要的地方例如胰岛细胞生产胰岛素但是需要把胰岛素运送并释放到血液中因此细胞中也存在频繁而巨大的物流现象现代物流是指物品从供应地向接受地的实体流动过程中根据实际需要将运输储存装卸搬运包装等功能有机结合起来从而实现用户要求的过程细胞内生产和加工物质后配送到机体所需要的地方的过程也大致能满足现代物流的这些条件因此可以称为细胞内的物流细胞内的物流甚至比现实生活中的物流更为复杂精准并且具有自我调控的能力因为细胞产生的分子如激素神经递质细胞因子和酶等物质有的要被运输到细胞内的其他地方有的则要被转运出细胞这就要求细胞生产的所有物质都要在正确的时刻被转运到正确的地点此次获奖的三位科学家都发现细胞内的物质不是散装运输的而是要包裹起来正如人们寄包裹时需要打包一样细胞生产的所有物质都是以小包即细胞囊泡的形式传递的而且囊泡需要在正确的时间被输送至正确地点囊泡是由膜包裹的微型小泡能够带着细胞货物穿梭于细胞器间也能够与细胞膜融合将货物释放到细胞外部囊泡转运系统对于神经激活过程中神经递质的释放代谢调节过程中激素的释放等都非常重要如果没有囊泡转运系统或该系统受到干扰就不仅不能维持正常的生理机能而且会对有机体有害如导致神经系统疾病免疫系统疾病和糖尿病等病症摘编自2013年10月16日文汇报7.下列对细胞内的物流的阐述理解正确的一项是A.细胞内的物流是指把细胞内生产的蛋白质和化学物质运送到生物体所需要的其他细胞里B.细胞内的物流能够自我调控细胞内生产的物质一旦被运到错误的地点就会被及时调整C.细胞内的物流必须畅通无阻否则就会破坏细胞正常的生理机能甚至可能损害有机体D.细胞内的物流并没有完全满足现代物流的所有条件但是它比现实生活中的物流更加复杂8.下列说法不符合原文意思的一项是A.胰岛细胞生产胰岛素囊泡把胰岛素包裹起来携带它进入到血液中B.囊泡以与膜融合的方式运送物质表明蛋白质可以在细胞之间进行传递C.囊泡释放涉及囊泡和细胞膜的融合此融合过程是神经递质释放的重要步骤D.人类患神经系统疾病免疫系统疾病的原因之一是囊泡转运系统受到了干扰9.请用一句话概括细胞内囊泡的运行机制3分
阅读下面的文章完成15—18题中国文学的语言问题汪曾祺①语言是一种文化现象语言的后面是有文化的胡适提出白话文提出八不主义他的八不都是消极的不要这样不要那样没有积极的东西要怎样他忽略了一种东西语言的艺术性结果他的白话文成了大白话他的诗两个黄蝴蝶双双飞上天实在是一种没有文化的语言我们的语言都是继承了前人在前人语言的基础上演变脱化出来的古人说无一字无来历是有道理的语言是一种文化积淀语言的文化积淀越是深厚语言的含蕴就越丰富②这可以说是书面文化另外一种文化是民间的口头文化我在兰州遇到过一位青年诗人他怀疑甘肃宁夏的民歌可能是诗人的创作流传到民间去的那样善于用比喻押韵押得那样精巧可有一回他遇见一对婆媳这婆媳二人把他吓倒了她们一路上没有说一句散文——所有对话都是押韵的媳妇到一个娘娘庙去求子她跪下来祷告不是说送子娘娘您给我一个孩子我给您重修庙宇再塑金身而是今年来了我是跟您要着哪明年来了我是手里抱着哪咯咯嘎嘎地笑着哪！③这是我所听到过的祷告词里最美的一个我甚至觉得不读民歌是不能成为一个好作家的④有一首著名的唐诗洞房昨夜停红烛待晓堂前拜舅姑妆罢低声问夫婿画眉深浅入时无?这首诗并没有说这位新嫁娘长得好看不好看但是宋朝人的诗话里已经指出这一定是一个绝色的美女这首诗制造了一种气氛让你感觉到她的美⑤语言的美不在语言本身不在字面上所表现的意思而在语言暗示出多少东西传达了多大的信息即让读者感觉想见的情景有多广阔古人所谓言外之意弦外之音是有道理的⑥国内有一位评论家评论我的作品说汪曾祺的语言很怪拆开来每一句都是平平常常的话放在一起就有点味道语言不是一句一句写出来的加在一起的语言不能像盖房子一样一块砖一块砖垒起来语言的美不在一句一句的话而在话与话之间的关系包世臣论王羲之的字说单看一个一个的字并不怎么好看但是字的各部分字与字之间如老翁携带幼孙顾盼有情痛痒相关语言是处处相通有内在联系的⑦语言像树枝干树叶汁液流转一枝动百枝摇它是活的文气是中国文论特有的概念从文心雕龙到桐城派一直都讲这个东西我觉得讲得最好最具体的是韩愈他说气水也言浮物也水大而物之浮者大小毕浮气之与言犹是也气盛则言之短长与声之高下者皆宜⑧后来的人把他的理论概括成气盛言宜四个字我觉得他提出了三个很重要的观点他所谓气盛照我的理解即作者情绪饱满思想充实我认为他是第一个提出作者的精神状态和语言的关系的人一个人精神好的时候往往会才华横溢妙语如珠倦疲的时候往往词不达意他提出一个语言的标准宜即合适准确世界上有不少作家都说过每一句话只有一个最好的说法比如福楼拜他把宜更具体化为言之短长与声之高下语言的奥秘说穿了不过是长句与短句的搭配一泻千里戛然而止画舫笙歌骏马收缰可长则长能短则短运用之妙存乎一心⑨中国人很爱用水来作文章的比喻苏东坡说吾文如万斛源泉不择地涌出但行于所当行止于所不可不止流动的水是语言最好的形象语言是内在地运行着的缺乏内在的运动这样的语言就会没有生气就会呆板⑩中国当代作家意识到语言的重要性的现在多起来了中国的文学理论家正在开始建立中国的文体学文章学这是极好的事这样会使中国的文学创作提高到一个更新的水平选自汪曾祺1987年在哈佛的演讲略有删改15.下列对文章有关内容的理解和赏析不正确的两项是4分A.文章从胡适的大白话诗说起意在强调语言的艺术性启发读者注意语言的文化内涵B.第⑥段中包世臣的议论采用拟人手法表现了王羲之字的整体美印证了观点也自然引出下文C.第⑦段中韩愈的话形象生动地阐明了气与言的关系指出只要作者精神饱满思想内容充实语言形式都是次要的D.本文紧紧围绕中国文学的语言问题从多个角度阐述了自己对语言奥妙的独特见解结尾表达了强烈的忧思E.本文谈古论今写人写己或比喻或引用信手拈来行文闲散有度疏密有致语言简洁趣味盎然16.作者认为好的语言应该具有哪些特点请结合全文简要概括6分17.文章第②段描写媳妇娘娘庙求子的情景有什么作用请简要分析6分18.文中说汪曾祺的语言很怪拆开来每一句都是平平常常的话放在一起就有点味道请结合本文和下面的材料谈谈你对这句话的理解和感悟要求观点明确阐述合理有说服力6分①她挎着一篮子荸荠回去了在柔软的田埂上留下了一串脚印明海看着她的脚印傻了五个小小的趾头脚掌平平的脚跟细细的脚弓部分缺了一块明海身上有一种从来没有过的感觉他觉得心里痒痒的受戒②晚饭花开得很旺盛它们使劲地往外开发疯一样喊叫着把自己开在傍晚的空气里在浓绿浓绿的叶子和乱乱纷纷的红花之前坐着一个王玉英晚饭花
一阅读下面的文字完成8-10题9分内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能它仍然是一种言语也就是说与词语相联结的思维但是在外部言语中思维是由词来体现的而在内部言语中随着词语产生思维词语就消亡了内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的它是一种动态的转移的不稳定的东西在词和思维之间波动着而词和思维或多或少是稳定的或多或少描绘了言语思维的组成成分只有在考察了言语思维的下一个层面以后这是一个比内部言语更加内在的层面才能理解言语思维的真正性质和位置这个层面就是思维本身每种思维都创造了一种联结完成了一种功能解决了一个问题思维的流动并不同时伴随着言语的展开这两个过程不是同一的在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致性当一种思维过程流产时——如陀思妥耶夫斯基指出的当一种思维不再进入词语时这种情况尤其明显思维有其自己的结构因此从思维向言语的过渡并非易事思维和言语不一样思维并不是由彼此独立的单位所组成当我想与别人交流下面的思想即今天我见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑我并不把其中每个项目item分别对待即男孩衬衫衬衫的蓝颜色他的奔跑不穿鞋子等我把所有这一切在一次思维中构想出来但是表述时却用分别开的词语一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能它仍然是一种言语也就是说与词语相联结的思维但是在外部言语中思维是由词来体现的而在内部言语中随着词语产生思维词语就消亡了内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的它是一种动态的转移的不稳定的东西在词和思维之间波动着而词和思维或多或少是稳定的或多或少描绘了言语思维的组成成分只有在考察了言语思维的下一个层面以后这是一个比内部言语更加内在的层面才能理解言语思维的真正性质和位置这个层面就是思维本身每种思维都创造了一种联结完成了一种功能解决了一个问题思维的流动并不同时伴随着言语的展开这两个过程不是同一的在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致性当一种思维过程流产时——如陀思妥耶夫斯基指出的当一种思维不再进入词语时这种情况尤其明显思维有其自己的结构因此从思维向言语的过渡并非易事思维和言语不一样思维并不是由彼此独立的单位所组成当我想与别人交流下面的思想即今天我见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑我并不把其中每个项目item分别对待即男孩衬衫衬衫的蓝颜色他的奔跑不穿鞋子等我把所有这一切在一次思维中构想出来但是表述时却用分别开的词语一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思想展现出来在讲话者的心中整个思维是立刻呈现的但是在言语中它必须一个项目一个项目地相继展开来我们可以把思维比作一朵乌云洒下一阵词的雨点由于思维在言语中没有它的自动对应物因此从思维向言语的过渡必须通过意义在我们的言语中始终存在着隐蔽的思维即潜台词由于从思维向言语的直接过渡是不可能的因此始终存在思维不可表达的悲哀内心将如何表达它自己他人将如何理解心灵和心灵之间的直接交流是不可能的不仅在生理上不可能而且在心理上也是不可能的交流只能用迂回的方式才能达到8.下列对文中内部言语的理解不正确的一项是A.内部言语功能与外部言语相对是完成言语思维的内在方面B.与外部言语一样内部言语中的思维也与词语有内在的关联C.内部言语可以基于纯粹意义来思维不需要始终伴随着词语D.内部言语作为一种功能它是在一定的思维过程当中实现的9.下列说法符合原文意思的一项是A.作为比内部语言更内在的层面的思维在文中实际上就是言语思维B.如果把思维比作乌云那么每朵乌云终究都会变成一阵词的雨点落下C.每种思维都不是彼此独立的单位因此它们与言语单位不可能完全一致D.言语表述时需要一个词语一个词语相继展开并通过意义和思维联系起来10.在文章末尾作者认为心灵和心灵之间的直接交流在心理上也是不可能的为什么根据文本内容说明理由
阅读下面的文字完成文后各题儒学在两千多年的演进过程中尽管有时式微但总体来说却生生不息孔子在礼崩乐坏的社会环境下为救世而奔走于各诸侯国整理编纂六书整理编纂的同时孔子吸取了前人理论思维的营养创立了儒家学派建构了儒学理论思维的基本框架使儒学成为显学从诸侯割据到一统的中央集权制度的建立社会实现了大变革大转型如何适应社会大转型的需要如何才能使国家长治久安是当时法道儒各家所议论的热门话题汉武帝为使刘汉政权传之亡无穷而举贤良文学之士以对策的形式垂问乎天人之应董仲舒经过三年不窥园的殚精致思吸收先秦名家法家道家阴阳家等各家思想入儒创立了以天人感应为核心的新儒学理论思维体系回应了汉武帝天人之应的垂问为当时社会治理中所存在的政治制度伦理道德政令刑罚礼乐教化学术思想等方面的冲突和由此产生的现实危机提出了化解之道使儒学获得了新生命自汉末至唐由于内外种种因素的影响儒学未能创造出化解现实社会中错综复杂的冲突和危机的方法从而淡化了其在政治经济文化以及理论思维价值观念伦理道德等领域应有的效能和作用尽管如此在儒释道三教长期的冲突和融合的过程中儒学以其特有的理论思维礼乐制度获得了生命的意义面对fó jiāo 的强势文化宋元明清时的理学家以其为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平的精神出入佛道尽究其说他们援佛道入儒适应了新时代的政治经济文化伦理道德价值观念终极关切的需要体现了时代精神的精华使颠错于秦火兴盛于汉代幽沉于六朝的儒学焕然大明于世由于理学家的创新儒学不仅获得新生命而且发展到顶峰儒学之所以得以开创董仲舒和宋明理学之所以赋予了儒学新生命归根到底就在于创新创新是指在继承往圣和诸子的基础上超越往圣和诸子既不是照着讲也不是接着讲而是在穷理尽性而至于命的效能上充分体会和把握时代的现实需求和时代的主流精神以新思想新观点新方法新话题建构新的哲学理论思维体系是自己讲讲自己在当代若要开创儒学的新局面赋予儒学新生命必须借鉴宋明理学的经验建构自家哲学理论的新体系新观点新话题和新方法若仍是唱唱老调子就会使儒学愈唱愈衰落愈唱愈脱离社会发展的实际若执著于对儒家文本的照着讲或者以秉承衣钵的方式接着讲就会使儒学愈讲愈枯燥愈讲愈贫乏为改变这种状况使儒学得以新生必须自家创造出新理论体系新核心话题新诠释文本激发新儒学的生命智慧节编自张立文儒学的生命在于创新18.下列对于儒学的表述不准确的一项是3分A.在礼崩乐坏的社会环境下孔子整理编纂六书时吸取前人理论思维的营养创立了儒家学派建构了儒学理论思维的基本框架B.如何适应社会大转型的需要如何才能使国家长治久安这些热点问题引发了当时法道儒各家学派的议论促进了儒学的发展C.董仲舒吸收名法道等各家思想入儒建构了新儒学的理论思维体系提出现实冲突和危机的化解之道使儒学获得了新生命D.自汉末至唐儒学未能找到化解现实冲突和危机的方法原因在于它在政治经济文化等诸多领域没有发挥出应有的效能和作用19.根据原文信息下列理解和分析不正确的一项是3分A.宋元明清时的理学家援佛道入儒适应了新时代的需要体现了时代精神的精华使儒学不仅获得了新生命而且发展到了顶峰B.儒学的开创和发展归根到底在于创新但创新并不意味着完全抛开往圣和诸子而是强调在继承往圣和诸子的基础上去超越他们C.在当代若要使儒学获得新生命必须在全盘接受宋明理学经验的基础上建构自家哲学理论思维新体系新观点新话题和新方法D.儒学如要在当代得到发展必须充分体会和把握时代的现实需求和时代的主流精神而不能仍是唱唱老调子否则就会愈唱愈衰落
阅读下面的文字完成5~7题两汉经学经学的真正确立是在汉武帝时代汉武帝接受董仲舒独尊儒术的建议设置五经博士收博士弟子五十人其后博士弟子屡经增加东汉时多达三万人五经博士及其弟子以五经为研习对象这就形成了经学所谓经学是指专门研究儒家经典的学问从中国文化史看经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典并设立博士制度予以专门研究于是五经成为国家政治法律意识形态的根据从国家制度层面保证儒家经典的传习确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位儒学作为汉代主流思想是与中央集权的统一相适应的儒家主张的五伦五常作为社会伦理道德也因儒家的主流地位而得以明确确立两汉经学分为今文经学和古文经学秦始皇焚书造成文化典籍的浩劫五经借助儒生记忆而保存下来用汉代流行的隶书书写的经书文本被称为今文经汉景帝以后陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本被称为古文经古文经与今文经不仅书写字体不同而且同一部经典的篇章多寡也或有差别如孔府旧宅壁中友现的尚书就比汉初伏生所传尚书多16篇此外还发现了一些其他古文经典如周官左传等因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官但遭到今文经学家的阻挠一时没有实现于是引起令古文经学家之间的一场大争论西汉时期今文经学是经学主流今文经学通经以致用注重思想的阐发强调经书的历史借鉴意义但弊病是与谶纬结合而流于神秘古文经学在东汉发展昌盛注重文字训诂和对典章名物的解释突出还原历史和文化传承学术贡献良多弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活东汉章帝时的白虎通义主张今文经学强调经学大义与社会价值借以维护主流思想带有一定的理论总结性东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学遍注群经成为汉代经学的集大成者今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展它们所代表的两种学术精神和方法具有一定的普遍意义对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响5.下列关于两汉经学的表述不正确的一项是A.汉武帝接受独尊儒术的建议设置五经博士以五经为研习对象标志经学的真正确立B.汉朝五经博士制度的建立确立了儒家思想的主流地位祁经学在中国学术体系中的核心地位C.今文经古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写今文经的篇目与内容相对较丰D.今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性对后世中国学术史产生了深远的影响6.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.儒家经典被汉王朝宣布为国家经典成为国家政治法律意识形态的根据这是中央集权统一的条件B.儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德C.今文经学注重思想的阐发古文经学注重训诂和考证两者都强调发挥五经历史资源的现实价值D.东汉的白虎通义和古文经学家郑玄对五经的注释分别代表了汉代今文经学古文经学最高成就7.根据原文下列分析和推断不正确的一项是A.国家高度重视以及有效的制度保障对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义B.西汉儒生凭借口耳相传把五经书写下来形成今文经今文经的研究成为西汉经学主流C.古文经学一直未能立于学官但凭借民间研究力量的不断努力在东汉也取得了巨大成就D.古文经学和今文经学的分歧与论争客观上促进了两派的相互了解推动了经学的发展
阅读下面的文字完成小题想当年功成不居__敦刻尔克撤退英军跑了法国就完蛋了号称欧洲第一陆军强国的法国在第二次世界大战中抵抗了六个星期就被德国人占领法国政府__一战的凡尔登英雄贝当元帅授命向德国投降五分之三的法国领土被德国占领剩下五分之二的残山剩水以贝当为首在南部维希小镇建立了一个傀儡政权被称为维希法国法国当时的国防部副部长兼陆军次长戴高乐为伪政权的国防部长法国宣布投降的当晚戴高乐将军到机场送一个英国将军回国两个人握手拥抱完英国将军上机了飞机滑行时戴高乐将军突然开始拔腿追飞机送行的人都傻了——将军疯了这是干吗呢戴高乐将军身高1.98米两腿也长几步就追上了飞机英国将军回过味来探出身子抓住戴高乐将军的胳膊一把就将他提上来了当晚戴高乐将军飞到伦敦立刻发表演说宣布成立自由法国政府号召所有法国内地不愿屈服的人们组成军队抵抗号召法国所有海外自治领地那些没被德国占领的如北非越南自治领地的法国军人服从自由法国政府戴高乐将军当时只是一名准将准将是将军当中级别最低的1944年巴黎光复将军回到巴黎他的第一个举动就是去巴黎圣母院做弥撒感谢上帝拯救了法国当他进入巴黎圣母院的时候钟楼里面藏着德国的狙击手那名狙击手瞄准了戴高乐将军已经把他的头部套在了瞄准镜的十字线上如果这个狙击手扣动扳机法国的历史肯定要被改写但是狙击手在瞄准之后被戴高乐将军伟大的人格魅力所感召不但没有开枪相反热泪盈眶泣不成声从钟楼上下来投降了接下来戴高乐将军就开始主持战后法国的政务他组织自由法国两次开庭审判贝当元帅判处他死刑而戴高乐在国家光复之后就功成身退临时__也不干了他下台之前签署的最后一道命令就是特赦了自己的老师贝当元帅贝当当时已经89岁了你判不判他死刑已经无所谓了6年后95岁的贝当元帅去世这个时候戴高乐将军回到家中在家里待了近13年直到1958年法兰西第四共和国处在风雨飘摇之中他又出来领导人民建立了第五共和国今天的法国就是第五共和国的延续戴高乐是开国总统他干了10年后辞职临走的时候他唯一的要求是带走爱丽舍宫内用了多年的旧书柜他问秘书能不能拿走问管理人员能不能拿走管理人员泣不成声说整个法国都是您拯救的拿俩书柜算什么您拿吧！所以戴高乐将军让秘书按新书柜的价格付了款把这两个旧书柜带走了退休之后将军拒绝领总统的退休金他说要用这笔钱去慰问阵亡将士的家属法国光复的时候国会想授予戴高乐元帅军衔被他拒绝了他认为胜利应该属于光荣的将士们我就是准将最低一级他领一份退休准将的薪金极其微薄他夫人是不工作的——欧洲国家尤其上流社会夫人是不工作的女儿3岁的时候因为医疗事故导致智障他的薪金要养活这么多人怎么办呢老爷子就只能写回忆录靠这个来谋生他是差两个礼拜就到80岁时走的实际上是被活活累死的到这个级别的人写回忆录用不着自个儿写吧一般都是摇椅上一躺香槟酒雪茄烟秘书在那儿敲字他哪儿成啊烟酒戒了因为抽不起了自己敲打字机所以古代不算世界近代史上值得我崇拜的政治家就三个华盛顿将军孙中山先生和戴高乐将军这三个人是真正的政治家他们真正做到了功成不居非常伟大6.下列对作品有关内容的分析与概括不正确的两项是5分A.二战中贝当__授命向德国投降并建立了维希法国傀儡政权引发法国国家命运的剧变B.法国光复后德国狙击手在巴黎圣母院行刺过程中因受到戴高乐将军的感召而投降的行为衬托出戴高乐将军人格魅力的伟大C.文章写戴高乐将军把胜利归属于将士而拒绝接受元帅军衔之事表现其功成不居的高贵品质也表达了作者对他的景仰尊重D.戴高乐将军拒绝享受一个退休总统诸如良好写作条件的种种特权凸显其喜欢自食其力甘于寂寞的性格特征E.文章最后写到华盛顿将军孙中山先生意在与戴高乐将军对比使戴高乐将军形象更丰满增强了作品的情感力度6.戴高乐将军主持战后法国政务时两次审判贝当元帅而最终特赦了自己的老师从中可见其具有怎样的性格特征4分【小题3】请结合文本谈谈你对戴高乐将军伟大的理解6分
阅读下面的文章完成6－8题秦汉时代的普遍知识与一般思想葛兆光秦汉时代的普遍知识与一般思想大致可以归纳如下天仍然是判断与理解的基本依据仿效天的构造模拟天的运行遵循天的规则就可以获得思想与行为的合理性在人们心目中凡是仿效天的就能够拥有天的神秘与权威于是这种天的意义在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量在占卜仪式中转化为神秘的对应关系不仅是一般民众就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于天秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构汉代的墓室顶部要绘上天的星象祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构天所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术于是天与人之间就被联系起来首先是一在秦汉时代它既是宇宙的中心唯一的本原至上的神祇又是天下一统君主权威理性法则知识基础和一切的终极依据其次是二二即阴阳既可以指日月天地也可以指君臣上下以及从阴阳引申出来的冷暖湿燥尊卑贵贱再次是五在吕氏春秋中思想家曾为五并列出种种匹配的事物和现象这说明人们普遍相信五行可以归纳和整理宇宙间的一切使宇宙整齐有序相反如果五行五色五声五味五方五脏五祀等等发生紊乱人们就要用技术将其调整过来否则人就会生病社会就会混乱宇宙就会无序比如朝代的变更要顺序地吻合五德的排行人们的服饰要顺序地吻合五色的轮次这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程在秦汉时代终于以系统的形式固定下来沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握大多数人相信他们由于有某些特殊的禀赋与训练拥有与神秘世界对话的能力人们需要通过他们与天与神灵与祖先交流当时人们关心的中心问题有以下几类一是生命铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念看来当时的人们相信人是可以不死的不过也相信人之永恒极其困难如果说铜镜铭文帛画画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动反映了人们对生命的期望和想象那么很明显他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术张家山汉简中的脉书马王堆帛书中的五十二病方等就反映了人们的焦虑和忧患正是在这种期望和想象焦虑和忧患中人们逐渐形成了生死观念二是幸福在秦汉的一般思想世界中精神上的自由和超越作为人生幸福的内容渐渐退居次要地位对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化精神上的自由和超越被生理上的自由和超越永生所取代富贵与子孙繁衍成了更现实的追求铜镜铭文中那么多的富贵和宜子孙的字样就是明证三是国家当诸侯国家日益消亡或削弱各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候人们开始彼此认同天下一词在当时是一个较纯粹的政治概念当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分于是又常常使用海内一词海内一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词凡是生活在海内的人凡是有共同语言习俗观念与服饰的海内人都是文化意义上的中国人文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了本文有删改6.关于秦汉时代人们对天的认识下列理解符合原文意思的一项是A.汉代的墓室顶部要绘上天的星象祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构这只是为了营造一种神秘的氛围让普通人敬畏B.人类的社会秩序伦理关系都是以天为依据来建立的如果发生紊乱人们可以根据自己的意志来进行调节使问题得到根本解决C.无论普通民众还是权贵都把天作为认识世界的基本依据认为遵循天的规则效法天能够获得思想和行为的合法性D.天是自然的法则一切知识都与之相关秦汉时代的人们以天为根本法则认识外部世界以神仙信仰为终极依据认识自我7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.因为天等同于一意味着绝对和神圣所以秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构以显示对唯一的神的崇敬B.一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联五行五声五色五方五祀等实际上都体现了天蕴含的自然法则与宇宙秩序C.秦汉时代在很多人的观念里只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天神沟通并非人人都具有与神秘世界对话的能力D.一二五等数字概念表达了天所显示的自然法则这些概念的形成和确立经历了漫长的过程并牵连着中国古代的思想传统8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.秦汉时代人们普遍相信五行可以归纳和整理宇宙间的一切使宇宙整齐有序所以五也可以作为宇宙间一切的终极依据B.秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面而只着重于现世与物质层面C.秦汉时代人们相信永生可以实现这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化对于富贵和宜子孙的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现D.秦汉时代与天下一词作为政治概念不同海内是文化疆域的代名词海内的人于文化层面能够彼此认同
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成l～3题①风景作为小说的重要因素不仅仅是交代人物活动的自然环境还能孕育人的气质培养人的精神从而揭示出人物性格形成的原因同时风景描写还能营造氛围烘托气氛既用来感染读者也用来感染作品中的人物红高粱的世界作为独特的风景兼具了以上的种种作用②如果说人物设计对情节线索和善恶意识的偏离导致了阅读活动的非道德化那么景物对情节线索的背离和对人物活动的包容则将阅读活动引向对红高粱世界的诗情领悟和纯审美体验引起这一审美反应的景物主要是贯通全文的红高粱和血海它们都以红色的色彩刺激着人们的感官但更重要的是它们在文本中宽广的覆盖能力使读者不得不将它们作为阅读与理解的重要窗口③红高粱给予读者更多的是有关生命的内容它引起读者阅读兴趣的因素主要来自两个方面一是移出背景二是暴露真相④移出背景是红高粱对现实日常语境的反叛日常生活总是以人与人之间的伦理关系政治关系和经济关系以及历史文化为背景的景物在日常生活中无法构成背景但红高粱中一望无际的红高粱正是人物活动的空间也是人物活动的背景这种背景因为没有外显的人文色彩会使读者感到新奇并且暂时忘记了世俗生活中的种种规则忘记人与人之间的你争我斗甚至忘记被人们在现实中称做善与美的东西拉开了与世俗生活的距离因为这里没有现实生活中的道德监督也没有世俗生活中的烦恼忧愁它给人的是一个可以自由舒展自我的环境厌恶现实约束的读者还会将它当做精神自由的家园而它所产生的恰恰是精神世界的浪漫主义和审美主义⑤暴露真相也是红高粱世界的重要功能它使读者的阅读经验不断得到修改在日常语境自然风景是一种屏障因而具有一种掩饰性但是红高粱把掩饰改变为暴露这不是因为其要展示什么阴暗面而是因为它直言不讳地将红高粱地里发生的一切展示给了读者一幕幕英勇的悲壮舞剧使我们这些活着的不肖子孙相形见绌这种叙述语态将人的行为与红高粱放在同一情感评价中极易使读者放弃阅读类似作品时打探隐私的那种神秘心态以平等的姿态去看红高粱去观察人物的种种故事景物与人物之间的那种等级感也随之消失于是暴露真相实际上成了呈现事实人与红高粱连在一起共同构成风景成了展示人们渴望的那种自由舒展的人类生态景观⑥鲜艳的红色由此也成了读者感受人和自然的情绪象征红色以其强烈的刺激力量使读者接受了色彩自身对生命的暗示对生命的张扬而血海所解释的是死亡按照常识读者最初会把血海理解为一种残酷和__会产生一种类似于鬼气森森的__但在阅读过程中文本对血海的展示可能消除读者内心的恐惧感将对死的畏惧变为对死亡的欣赏这种欣赏态度当然是读者将血海与红高粱世界中的生命状态联系起来的结果节选自金元浦红高粱风景的意义1.下列对红高粱的理解不正确的一项是A.红高粱交代了人物活动的自然环境揭示了人物性格成因营造氛围感染着读者和作品中的人物B.红高粱背离了情节线索包容了人物活动这将引发读者对红高粱世界的诗情领悟和纯审美体验C.红高粱如同血海一样不仅以红色色彩刺激着人们的感官也成为读者阅读与理解文本的重要窗口D.红高粱通过移出背景和暴露真相引起读者的阅读兴趣因为它能够给予读者更多有关生命的内容2.下列表述不符合原文意思的一项是A.红高粱没有外显的人文色彩而具有反叛现实日常语境以及不断修改读者阅读经验的重要功能B.红高粱作为自然景物因为没有外显的人文色彩而在读者的精神世界产生浪漫主义和审美主义C.红高粱暴露式的叙述语态使读者不会以打探隐私的神秘心态去看红高粱去观察人物的种种故事D.血海的残酷__因其与红高粱世界中的生命状态联系起来而使读者对死亡的畏惧变为欣赏3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.风景对于小说的意义在于感染读者并且防止导致阅读活动引起的审美反应的非道德化倾向B.红高粱作为移出背景暴露真相的独特风景对文本的创作以及读者的审美阅读起着重要作用C.红高梁风景让读者感受到色彩自身对生命的暗示和张扬在于其红色具有强烈的刺激力量D.人与红高粱血海融在一起构成一种自由舒展的人类生态景观消除死亡的恐惧彰显生命的敬畏
阅读下文完成后面题17分经典谁说了算王乾坤①很难说我们所处的是一个去经典还是趋经典的时代有一点可以肯定这是一个不太吝啬经典名词的时代那么什么是经典经典由谁说了算②通常的回答是权威说了算或大众说了算但深通艺术之堂奥的人既不看重权势的眼色也不在意大众的褒贬他们心里明白权威认定大众评判也许不可或缺但一切有形的人为裁判只有在文学合法性的前提下才可能是有效的换言之他们在乎的或敬畏的是文学本身的法权③文学的自然法不是任何一种成文的文学法则而是一种无形的天则俯察人事仰观天则人事俯身可察天则是需要仰观的由自然法来言事物的合法性本是天经地义可是在文明史上天经地义的天则被各种偏见所干扰反倒成了常态五花八门的政治观道德观科学观文化观历史观以种种集体偶像的强势向文学越权任意在这个领域封号经典成了由来已久的常态④现当代影响文学创作和评论的有两种思潮一是认为世界是按照优胜劣汰的进化论定律演进的二是认为权力可以决定一切这两种思潮交合成一种集体无意识优胜在于权力劣汰在于无权力于是话语权如拜物教一般左右着创作家和评论家从事文学艺术的匠人们使出浑身解数不顾一切地调动可能的权力让自己的声音足够强大最好是压倒一切成为中心⑤可惜话语权或其他权力决定论不能解释中外文学的经典史只要检索一些古今中外文学巨匠们弱势的社会身份或话语权状况就能验证⑥那么进入文苑的小说多得是为什么能被认定经典的是此而不是彼是谁在进行这种无形的筛选答案只能在文学合法性中寻求以红楼梦为例王国维们的鼓吹改变了这部小说的接受史乃至现代红学横空出世王国维胡适鲁迅是著名学人如果他们的评论算是一种话语权造势那么这种话语权充其量只是在传播学解释学意义上影响到了经典的价值实现即便没有王国维们红楼梦依然是经典⑦权力不是可以一部三流作品得头奖吗不是可以让一部非文学作品成为教程上的文学名著吗这当然是事实据说苏联当年只要经最最权杖点化一部作品便可获斯大林文学奖然而无情的是文学的自然法不承认这般评奖和排序总是根据自己的尺度对作品重新甄别与拣选它可以亳不费力地将专权者和文化把头们合力钦定的样板从读者视线中悄无声息地抹去⑧此外还有一种权力假象比如莫言先生获诺奖让很多人习惯地与国力联系起来并且欢欣鼓舞这不能说一点根据都没有但由此认为文学经典与经济政治强国之间水涨船高则不只是错觉而且是可笑的这是两条轨迹变形记安徒生童话堂吉诃德的作者哪一位出生或者来自大国强国相反的例子也有比如海明威莫泊桑梭罗谁能证明老人与海项链瓦尔登湖是借势于或受庇于超级大国而产生的⑨如果说优胜劣汰是一条法则那么此之优者最后说了算的是文学的合法性没有别的权力能让一部作品最终胜或汰这种合法性不也是一种权力吗当然是而且是权力之本原它无言也无形可它在背后支配一切⑩敬畏天则绝非轻慢人为二者不是可以完全割裂的两种对象而后者也绝不只是无足轻重的天则不是实在性对象没有人为天则无所寄寓在当下语境中强调前者是就当下的问题而言不过是说人不可以妄用人为应该自知权限在哪里1.第③段加点短语仰观天则在文中的意思是______________________________2分2.概括第④段的段意2分3.把下列语句组织起来填入第⑤段横线处语意连贯的一项是3分①他们是帝国的臣民草民不仅不懂人有发表言论的公也没有想到由此获得掌控别人言论的权力②没有领袖钦定没有权威推荐没有大众投票或点击率没有资本推动更没有文化殖民等等③也就是说这些文人无聊时空留纸上的那些文字成为经典与包括话语权在内的权力谋求没有关联④向称为中国古代小说四大经典的西游记三国演义水浒传红楼梦没有任何一部是靠文学本身之外的力量赢得话语权而成为经典的⑤总之这些书呆子没有与任何意义上的权力合谋他们甚至没有凭借小说成名的动机A.①②⑤④③B.②③①⑤C.①⑤③②④D.④②⑤①③4.根据文意下列有关经典的表述正确的一项是2分A.经典的认定一切人为裁判和干预都是无效的B.被认定为经典的作品与其作者的弱势身份有关C.著名学术权威的话语权使经典的价值得以实现D.经典依靠文学本身的力量和规律赢得了话语权5.联系全文分析第⑩段的作用3分6.探究第⑨段加点短语的具体内涵以文中某一作品为例作阐释5分
阅读下面的文字完成6〜8题宋代的农业手工业商业在唐代的基础上又有了新的发展特别是商品经济出现了空前的繁荣在此背景下宋代的货巾流通和信用进入迅速发展时期开创了古代金融的新篇章宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点信用形式有借贷质押典赊买赊卖等多神形式借贷分为政府借贷和私人借贷政府借贷主要表现为赈贷的形式在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式帮助他们度过困境私人借贷多为高利贷它可以解决社会分化和钱荒带来的平民百姓资金严重不足的问题满足特殊支付和燃眉之急的需要质押是借贷的担保形式由质库解库等机构经营质属于动产担保它必須转移动产的占有押属于不动产担保通常将抵押物的契约交付债权人即可债务人违约时债权人可用变卖价款优先受偿典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的其特点是典权人向出典人支付典价后在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权出典人也不必向典权人支付利息宋代的商业贸易非常发达但存在着通货紧缩现象故赊买赊卖行为也很普遍几乎生产流通消费领域的所有物品都能进行除买赊卖从实际效果看它解决了军需加强了流通更重要的一点它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击随着社会经济的发展宋代商业贸易对货币的要求越来越高但是社会中货币供给和流通状况不尽理想表现为货币流通区域的割据性货币供给数量的有限性以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性其结果是抑制了经济发展为了解决这类问题在高度发达的纸币和印刷技术保障下通过民间自发力量的作用和官府的强制推行宋代语文试题第1页共10页社会陆续出现了诸如茶引盐引交子关子和会子等新型纸质信用工具茶引盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物这些信用工具的使用除了可发挥信用功能外也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益又有利于政府实现增加收入补给军需等目标早期的交子.关子会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件然后再根据需要持交子关子会子到指定的地区兑取现钱这类信用工具携带方便且具有汇票性质可以保障大宗交易跨地区交易货款的順利结算它们的使用弥补了货币的不足节省了货币先通需求量此后这种交子关子会子逐步发展为纸币可见宋代新型信用工具的大量使用是社会径济发展史中最具标志性意义的新生事物它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾从而在很大程度上促进了绖济发展摘编自王芳宋代信用的特点与影响7.下列关于原文内容的表述不正确的一项是A.宋代的信用进入迅速发展时期借贷质典赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点B.宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷主要目的是帮助百姓度过困境因此与私人借贷相比政府借贷的利率要低得多C.在宋代债务人可以用不动产的契约或动产作为担保向债权人借贷在债务人不偿还债务时债权人可用变实价款优先受偿D.赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题缓解了生产流通消费领域中的诸多矛盾8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在商品经济发展的推动下宋代的信用工具不断创新出现了茶引盐引交子关子和会子等信用工具B.各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多方面的问题C.茶引盐引等信用工具的使用可以使一些商人取得茶盐等货物的专卖凭证从政府专营的物品中分得一部分利益D.宋代的造纸术和印刷术高度发达这为交子关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.质库解库是进行押物放款收息的机构唐宋时期随着社会经济的日益发展质库解库也随之兴盛B.在宋代出典人将房产押给典权人后可以获得一笔典价且不必支付利息在典期内典权人不但享有房屋的使用权同时还拥有出租权C.虽然早期的交子具有汇票性质可以克服金属货币不便捎带的缺点保障商品交易中货款的顺利结算但是它还没有发展成为纸币D.宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用同时也为此后各个朝代提供了借鉴
现代文阅读二17分阅读下面的作品完成22—24题谈文人的素心何谓素心陶渊明移居诗曰闻多素心人乐与数晨夕清代大儒纪晓岚给素心的定义是心如枯井波澜不生富贵亦不睹饥寒亦不知利害亦不计此为素心者也他这个境界定得太高我倒是赞成辞海对素心的诠释心地纯朴而文人潜心学问自然更应有一份素心我想起了施蛰存先生施先生享年99岁早负盛名写过不少小说是中国新感觉派的主要作家之一又翻译过不少文学作品成就颇丰他谦抑低调自称一介寒儒有评论家评论他推崇庄子文选确实修成了庄子式的淡泊绝非夸张他心若幽兰静如止水1993年施蛰存被授予文学艺术杰出贡献奖颁奖大会上先生说奖励‘奖’的目的就是‘励’我已是年近九十的老人不需要鼓励了所以我认为这个奖应该授予年轻人按照庸俗的观点施蛰存有点不识抬举但仔细品味倍觉施先生言辞之剀切襟怀之旷达坊间有南施北钱一说南施即施蛰存北钱指钱钟书两人有诸多共性比如学贯中西博古通今再比如集多家作家翻译家等等于一身除此之外两人皆有风骨当年中央电视台东方之子栏目名噪一时很多人以成为东方之子为荣耀而钱钟书一再拒邀曾有香港记者写文赞美钱钟书钱钟书回曰大稿活泼有感情但吹捧太过违反我的人生哲学也会引起反感又曾有学校打算为钱父钱基博办百年诞辰纪念会孰料钱钟书表示不愿意招邀不三不四之人谈讲不痛不痒之话花费不明不白之钱这就是学人狂傲中的坚守相反一些学人对名利有狂热的追求对权力有入骨的向往诚然要求所有的学人像施蛰存钱钟书一样有学问有底线并不现实但是达不到他们的高度不等于就主动放弃下限现在我们时常看到报章上有些半拉子学人自吹自擂甚至请人捉刀吹捧自己还有人在自己的作品研讨会上把各种夸张的吹捧照单全收此种现象岂不怪也欤钱钟书说大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事朝市之显学必成俗学做学问也好搞其他艺术也罢以纯洁的心地修炼为一名素心人绝不是坏事22.根据全文内容概括文人的素心体现在哪几个方面6分23.如何理解文中画线句的含意6分24.请简要概括本文的写作思路5分
现代文论述类文本阅读共9分共3小题每小题3分阅读下面的文章完成6－8题周易的前生今世易传是对周易一书的第一次系统解释的著作因为共有10篇文字故又称十翼易经与周易不是两名一实的重同关系而是种属关系自从阴阳爻由数字中归类抽象出来之后很自然地固定为六十四个六爻卦体对这些卦体作出有序排列并且各自给予一个卦名便诞生了第一部易经据史传这第一部易经诞生于夏代初期其名为连山夏代之前洪水泛滥人或为鱼鳖大禹治水洪灾顿息舜将帝位禅让于禹建立夏朝由于长期的洪灾人们对赖以避难的高山心怀感激洪灾之后的渔猎生活山上盛产的野果和飞禽走兽为人们的主要生活来源对山的崇拜也就成为一种必然因此在对六十四卦排序之时象征山的艮卦名列榜首也就顺理成章六爻重卦艮是由两个经卦艮相重而成象形山连着山所以夏代制定的以艮为首卦的易经便取名为连山我国最早图腾对象山也因此可以确认由渔猎社会转向农业社会也是在以山为崇拜对象的夏代个中原因显然是洪水消减之后人们纷纷从山上下来在平原上安营扎寨的缘故长期的农事活动使人们对春播一粒粟秋收万颗粮的土地产生了感情于是由山移情于地的观念随着农事活动的深入展开而得以确立商汤取夏政而代之作为治国之策的易经也必须作出相应的改编由于古籍资料的残缺我们已无法知道改编的全部内容但是从商朝初期诞生的第二部易经称名归藏可以确定这部易经的首卦已由艮改换为坤坤为地以坤为首卦的归藏表达了商代先人对大地的崇拜我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代商代八百年是农业社会逐渐走向成熟的阶段成熟的农业生产使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地而是取决于天气风调雨顺五谷丰登洪涝旱灾欠收甚至颗粒无收于是先人的观念又开始发生第三次转变即由对地的崇拜转向对天的崇拜商朝末年周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里在狱中对第二部易经即归藏作了全新的编纂即史称演易经姬昌重新编纂之后的这第三部易经在周朝取代商政权之后正式命名为周易即周朝的易经由于观念的变化更由于周易的诞生归藏自周代始式微但是一直到春秋末期它还有可能被完整保留着据礼记记载孔子为了解殷商社会曾专门跑到殷商贵族集居地宋国寻找并研究归藏从孔子的吾欲观殷道得坤乾焉的透露我们也获得了归藏的首卦是坤第二卦是乾的信息汉代时归藏可能还有较多内容存世所以有易学家焦竑的商时讲学者首重在静之议论经学家郑玄在礼记注疏中称殷阴阳之书存者有归藏是亦以归藏为殷易矣现在所见的归藏佚文一为收录在道藏中二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简这些佚文为姬昌演易的背景提供了信息从西周到东周周易不仅是周王朝的治国大纲也是朝廷及贵族决疑解难的工具左传国语中的二十多条占筮或援引周易决疑记载便是周易权威性和实用性的直接表达春秋末期善为易者不占成为风气孔子晚年喜易以致韦编三绝为学生讲易留下解读周易的数篇文字与前人留下的几篇资料性文字一起合编成易传遂使得周易如虎添翼进入每一位读书人的书房并进而成为后世科举取士的统编教材节选自文汇报有删改6.关于易经的理解下列说法正确的一项是A.易经与周易不是两名一实的重同关系而是种属关系由此可知周易包括易经二者是种属关系B.孔子晚年喜易他把解读周易的数篇文字与前人文字一起合编形成对周易进行系统解释的著作易经C.全文谈到了与易经相关的三部著作即连山归藏周易而这三部著作体现了易经在不同时期的发展D.易经在不断的更新与发展之中首卦也在不停地变化从夏初到商初再到周代一直到现在其首卦还在不停改变7.下列各项对于易经首卦的论述不正确的一项是A.夏代之前洪水泛滥山上盛产的野果和飞禽走兽为人们的主要生活来源对山的崇拜使象征山的艮卦在连山六十四卦中名列榜首B.夏代以后长期的农事活动使人们对土地产生了感情于是由山移情于地使得商代初期的归藏首卦由艮卦变化为坤卦C.商代八百年农业社会逐渐走向成熟使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气于是到周易时首卦已更新为代表天的乾卦D.易经首卦在不同阶段的每一次变化之中生活环境的变化食物来源的变化人们的思想观念和信仰的转变都对变化起着举足轻重的决定性8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.夏代初期诞生的连山以艮为首卦这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为山提供了重要的历史依据B.商汤取夏政而代之作为治国之策的易经也作出了相应的改编通过对改编全部内容的分析获知大地已被崇拜C.周族领袖姬昌在狱中对归藏作了全新演易后被周武王命名为周易直至此时第三部易经方才尘埃落定D.汉代时第二部易经——归藏还有较多内容存世所以才能有易学家焦竑的商时讲学者首重在静之议论
阅读下面的文字完成后面题教育如何让生命蓬勃生长让精神生长让灵魂发育才会有朝气蓬勃的生命才会有不断出彩的人生回归精神家园回到人性本真转型期中国行色匆匆的征程上整个社会都需要这样的觉醒新的一年承载新的期盼开始了新一季的生长此刻在无数孩子背着书包上学去的急促脚步中在大学校园穿梭而行的青春身影里天下父母的心弦又一次被拨动我们的孩子在拥有广博知识的同时能否拥有健康的体魄美好的心灵日前一些教师和家长如此叩问一己之感慨何尝不是面向整个社会而发捡拾近期的一些教育新闻便可知此问之迫切和沉重考试指挥棒的驱使高考独木桥效应的影响学历竞赛的压力让不少家庭和学校的教育忽视了身心健康人格发育精神成长在一厢情愿的灌输望子成龙的期待中孩子们与欢乐的童年拉开了距离刚刚过去的这几个月无数中国家庭都迷上了一档节目——爸爸去哪儿人们羡慕节目里山野乡间的亲子生存体验触动于勇敢珍惜感恩帮助这些在考试重压下变得有些陌生的关键词却又感叹这样的教育可望不可即教育是什么是时候想想这些最为简单也至为重要的问题了而回答原本也不应复杂如哲人所言教育即生长是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长而不是把外在的东西灌进一个容器智育是要发展好奇心和理性思考的能力而不是灌输知识德育是要鼓励崇高的理想追求而不是灌输规范美育是要培育丰富的灵魂而不是灌输技艺我们之所以在多少年前就提出素质教育不正是期望那些幼小的生命能在不断的自我认同自我发掘中自然生长教育的目的是让学生摆脱现实的奴役而非适应现实今天的情形却令人忧虑一些教育者全力以赴的正是以适应现实为目标塑造学生功利主义盛行之下教授以没有4000万别见我来励志学生视校园为职场训练营家长坚信好工作才有好未来从教育流水线上下来的可能是越来越多的精致利己主义者眼下那些目中无人六神无主的教育会带领我们的孩子我们的国家通往怎样的未来正是在这样充满忧患的问题视野中党的十八大提出的立德树人振聋发聩丰富人民精神世界增强人民精神力量的倡导别有深意教育首先是人学而人的全面自由发展首在养内心之德张精神之维让精神生长灵魂发育才会有朝气蓬勃的生命才会有不断出彩的人生也许有人会说仓廪实而知礼节还在富强路上苦苦追赶的中国人不可强求丰富精神世界追求灵魂脱俗的境界这样的认识与环境保护先污染后治理的思路何其相似事实是在这个世界上也许有发家致富后苦读诗书立德立言的个案但从来不曾有不修身齐家就治国平天下的民族更不会有仅靠物质繁荣实现长治久安的盛世真善美的种子早一天发芽人格发育就早一天臻于完整社会心态就早一天走向成熟国家实力就早一天势不可当正是在这样的意义上我们说回归精神家园回到人性本真不只是教育领域的事在转型期中国行色匆匆的征程上整个社会何尝不需要这样的觉醒1899年梁启超在中国魂安在乎中提出今日所最要者则制造中国魂是也在今天这个大发展大变革的时代个人也好国家和社会也好都需要那么一种情怀那么一股子精气神从2014开始让我们重新发现精神家园感知各种生命的呼吸与脉搏去开拓生机无限的心灵原野去铸造雄健而温厚的兴国之魂摘自人民日报2014年01月10日05版有删改5.本文以教育为话题探讨了教育的和________提出了教育应该立德树人才能让生命蓬勃生长的观点4分6.下列关于教育的表述符合原文的一项是A.德育是要发展好奇心和理性思考的能力智育是要鼓励崇高的理想追求美育是要培育丰富的灵魂B.真正的教育应该让精神生长灵魂发育而不是培养越来越多的精致利己主义者C.教育就是使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长而不仅仅是把外在的东西灌进一个容器D.当今社会以适应现实为目标塑造学生的教育才能让学生摆脱现实的奴役7.下列对文章内容的理解正确的一项是A.考试指挥棒的驱使高考独木桥效应的影响学历竞赛的压力让所有教育忽视了身心健康人格发育精神成长B.无数中国家庭都迷上了爸爸去哪儿这档节目最主要是因为人们感叹节目里的亲子生存体验可望不可即C.仓廪实而知礼节还在富强路上苦苦追赶的中国人不可强求丰富精神世界追求灵魂脱俗的境界D.社会需要这样的觉醒回归精神家园回到人性本真不只是教育领域的事
本大题4小题共16分阅读下面的文字完成12—15小题我们的诚实容易丢失阮直作为人的美德诚实在国人的心中是挂着金牌的冠军可如今我们的诚实总是容易丢失__说卑鄙是卑鄙者的通行证高尚是高尚者的墓志铭老夫我说撒谎是成功者的入场券诚实是倒霉者的判决书在被儒家文化滋养大的国人心中我们从来都是一个诚实守信的民族皇帝说我一言九鼎君子说我一言既出驷马难追老百姓说我吐口唾沫也是钉在这样的国度里本该是找一个不诚实的人都难的可事实并不如此掌控了实权的赵高当着皇上与满朝文武百官的面就指鹿为马瞪着眼睛说瞎话不诚实到了死不要脸的份儿上了你又奈我何儒家君子编造的内圣外王等美化皇权的谎言更是没几句真话僧侣们酒肉穿肠过fó zǔ 心中留的信条连他们自己都不相信于是老百姓也学会了当面喊万岁背后骂皇帝这哪还有个诚实的人呀因为人们都知道虚伪没风险诚实了有亏吃我们难道就不恶心自己不诚实的行为吗不会的我们为自己的不诚实找到了充足的理由那就是要看对待谁对待皇帝臣子要诚实不能不忠对待父母子女要诚实不能不孝对待朋友要诚实不能不信可对待我们的敌人呢就不存在诚实守信之说了我们的三十六计诱敌七十二招制胜就没一句是诚实的话可却被奉为国学经典当上级来了检查团作为被检查的下级就要一起不诚实如果哪个员工对检查团诚实做人了讲出真话他就是败类是要被扫地出门的如果我们作为上级去检查下级时下级单位某个人不撒谎说真话他就是诚实的诚实不诚实的标准就是看对方是谁今天你是我的同伙我就诚实对你明天你是我的竞争对手我就得多个心眼算计算计我们总是在翻脸和不翻脸之间认定你是我的朋友还是我的敌人所以也就在转瞬之间决定讲诚实还是不讲诚实西方的诚实观就不同了西方的信仰要求诚实是不讲条件的绝对化但不想说的就可以不说对方也不能强迫因为以强权威逼容易使人说假话这才能确保绝对诚实在现实社会中能够实现他们有一条著名的外交原则叫可以巧言掩饰而不可故意欺骗就是说你可以被动扯淡但不能故意撒谎前者被视为合理的无奈后者则被视为卑鄙前者是捍卫隐私权的合法举动后者则是违反信仰的恶劣行为捍卫隐私是为了绝对诚信的现实能够实现这是西方人的信仰与道德的实质我们不会用隐私权保护自己一旦完全诚实起来有时就是幼稚了当自己面对世界时先把所有人都看成不能诚实对待的人你才算是一个成熟的人对任何人任何团伙任何组织我们不敢诚实因为谁诚实谁就容易遭到误解引来横祸__当年在庐山诚实地说真话就遭到批判在历次的政治运动中凡是诚实讲真话的都倒了大霉诚实也就成了倒霉者的判决书了当下是没了政治斗争但还有权力相争利益之争商业竞争在这些相争之事面前我们还缺少横杆面前人人平等的阳光机制那么诚实就不如谋略有力了看来要想让人们诚实关键的是要先打造让诚实者不吃亏不遭罪的机制否则谁都会见风使舵有删改12.下列说法符合文意的两项是5分A.文章中引用__的诗句是为了形象地说明诚实吃亏撒谎却能通行无阻的社会现实B.文中说赵高僧侣百姓全不诚实说明我们的民族从来就不是一个诚实的民族C.我们的诚实容易丢失是因为我们可以找到不诚实的理由这理由就是诚实吃亏D.作者引用三十六计诱敌七十二招制胜旨在说明国学经典亦有糟粕E.在西方人眼中巧言掩饰是捍卫隐私权的合法举动而故意欺骗是违反信仰的恶劣行为13.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.因为虚伪没风险诚实了就会有亏吃所以中国从来就没有真正诚实的人B.中国人明知说谎而为之并不恶心自己不诚实的行为原因是中国人缺少廉耻感C.学会保护隐私权是实现绝对诚实的关键为了实现绝对诚实就要不干涉别人的私生活D.当我们作为上级去检查下级时有人对我们说了假话那么对于我们来说他就是不诚实的14.我国的诚实观和西方的诚实观有什么不同请结合文章内容简要概括4分15.某校创办全国示范性学校上级派人来验收座谈会上某同学没有按照学校的安排发言而是如实回答了验收组的问话结果影响了学校全国示范性学校的评定年终该生因此而未能评上三好学生请依据文意分析怎样才能让诚实者不吃亏4分
现代文阅读24分一论述类文本阅读9分阅读下面的文字完成9---11题阅读是对精神的刷新白龙真正热爱阅读的人是不需要理由的从收本中获得的巨大愉悦足以让人废寝忘食一个角落一本书就能筑起一个完整而缤纷的世界这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征即它是不依赖其他感官的高度个人化的精神活动通过阅读我们最终学会如何与自己相处并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富在这个意义上阅读乃是每日必须进行的精神刷新在一次次的刷新中勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次心智成熟的现代人古人讲三日不读书便觉言语无味面目可憎这并不仅仅在讲旁观者的感受更是在提醒自己不读书就会让灵性蒙尘那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌或记载着高深玄妙的思想或传递着历史深处的信息在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡我们手捧书本阅读的过程也是一个自我教育自我升华的过程我们在阅读中将重新发现自己这也正是人文日新的真义如果说和他人相处是一项必备的社会能力那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力太多人习惯了众声喧哗却无法和自己平静地相处片刻只有阅读才能给人这种能力我们在阅读中学着和自己对话正如我们在终极的意义上独自面对人生一样在某种意义上阅读是对庸常生活的救赎让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事对永恒之物进行片刻的凝望而这正是精神人格养成的过程阅读也是为了和这个世界更好相处我们提倡阅读并非为了闭门不出与世隔绝阅读不是为了逃避世界而是为了更好地拥抱世界热爱他人从阅读中我们不仅在与高尚人物的灵魂对话更能见识到比眼前的世界更深邃更辽阔的另一个世界这个世界不仅包括人类已知的历史空间也包括历代经典作家们营造的精神空间通过这种思接千载神游八荒的精神活动我们将学会谦卑也将变得柔和平淡学着更深地理解他人与世界更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足阅读是一项几乎没有门槛的活动人人都可领略文字之美阅读又是一项由浅入深的精神历练需要持之以恒才能登堂入室窥其堂奥这个世界需要书籍的火种来点亮而一个追求内心丰富的人也总有赖于阅读带来的精神刷新摘编自人民日报2015年4月23日9.下列对文章中刷新一词的理解不符合原文意思的一项是3分A.阐明了阅读的重要性和必要性要求自我教育自我升华达到内心丰富B.是学会与自己相处在智识训练中重新发现自己使精神日益丰富的过程C.是对庸常生活的解救对永恒之物的凝望和思索能促进精神人格的养成D.能见识到另一个世界包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间10.文章说阅读乃是每日必须进行的精神刷新每日强调的是什么请谈谈你的理解2分答11.请简述文章的论述思路4分答
阅读下面的文字完成小题10分选择题每题3分中国文化的内涵季羡林我曾经把文化分为两类狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学zōng jiāo 文学艺术政治经济伦理道德等等广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车飞机等等当然都包括在内周一良先生曾把文化分为三个层次狭义的广义的深义的对于深义的文化周先生有自己的看法他说在狭义文化的某几个不同领域或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中进一步综合概括集中提炼抽象升华得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西这种东西可以称为深义的文化亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西他举日本文化为例他认为日本深义的文化的特质是苦涩闲寂具体表现是简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等我不想从民族心态上来探索我想换一个角度同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵中国哲学同外国哲学不同之处极多其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题我想按照知和行两个范畴把中国文化分为两部分一部分是认识理解欣赏等等这属于知的范畴一部分是纲纪伦常社会道德等等这属于行的范畴在这两部分的后面存在着一个最为本质最具有特征的深义的中华文化寅恪先生论中国思想史时指出南北朝时即有儒释道三教之目故自晋至今言中国之思想可以儒释道三教代表之此虽通俗之谈然稽之旧史之事实验以今世之人情则三教之说要为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者实在制度法律公私生活之方面而关于学说思想之方面或转有不如佛道二教者对中国思想史仔细分析则不难发现在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二家潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西专就fó jiāo 而言它的学说与实践也有知行两个方面原始fó jiāo 最根本的教义如无常无我苦以及十二因缘等等都属于知的方面八正道四圣谛等则介于知行之间其中既有知的因素也有行的成分与知密切联系的行比如修行膜拜以及涅槃跳出轮回则完全没有伦理的色彩传到中国以后它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西在与中国文化的剧烈冲击中fó jiāo 如果不能适应现实情况必然不能在中国立定脚跟于是fó jiāo 只能做出某一些伪装以求得生存早期佛典中有些地方特别强调孝字就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求由此也可见中国深义文化力量之大之不可抗御了这一点中国的学者是感觉到了的冯友兰先生说jī dū jiāo 文化重的是天讲的是‘天学’fó jiāo 讲的大部分是人死后的事如地狱轮回等这是‘鬼学’讲的是鬼中国的文化讲的是‘人学’注重的是人事实上孔子就是这种意见的代表者子不语怪力乱神就是证明他自己还说过未知生焉知死我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神节选自季羡林陈寅恪先生的道德文章15.下列对文章内容的分析理解正确的一项是A.狭义的文化包含于广义的文化中深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西B.简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等民族文化中最本质的东西正是日本深义文化的特质C.中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究作者认为深义的中华文化存在于知与行两部分文化的后面D.最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西16.下列对fó jiāo 文化所作的分析不正确的一项是A.fó jiāo 文化中也有知与行两个方面其中修行膜拜以及涅槃跳出轮回等是与知密切联系的行这些行不带伦理色彩B.fó jiāo 虽然讲的大多是地狱轮回等所谓的鬼学但自古以来对中国百姓日常生活的影响绝不亚于传统的儒学C.fó jiāo 文化传入中国后为求生存而做出某些伪装披上伦理的外衣这显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大之不可抗御D.原始fó jiāo 并不强调孝而是特别强调无常无我苦以及十二因缘等等教义而后在中国纲纪文化冲击下不得不歪曲原义以求得生存17.本文题为中国文化的内涵请结合全文概括作者关于中国文化的内涵的观点4分x
0阅读下面的文字完成12～14题继承与发展传统与现代中国与外国等关系问题是包括教育在内的我国社会改革发展中遇到的老问题对这些问题纵然已有了基本共识但在新课改理念中并没有引起重视或者说认识不够清楚新课改理念倡导者不承认自己反传统文化的事实并对做出了种种解释但是从其对传统的片面理解来看反传统文化的技术主义倾向是十分明显的针对有的专家批评他们不讲继承与传统一刀两断的问题新课改理念倡导者罗列了人们熟悉的我国古代思想家的一些教育主张诸如因材施教教学相长学而时习等等认为在新课程中这些古代思想家的思想都被继承下来依据新课改专家的观点来看传统只是古代不包括近代现代和当代传统只是思想不包括政策体制课程和方法如此诠释传统概念并用此来为新课程改革不失传统作辩护未免简单化了通常讲教育有民族性文化性但是对于民族之根文化之源对它们的价值对它们制约教育改革和教育教学活动内在机制认识不够由此也就形成了对待教育民族性文化性的一些含糊浅薄的态度不是把尊重教育的民族传统和教育的文化性看成是教育改革发展的内在固有的要求不是把民族性和文化性看成教育的基因就必然会把它看成是可有可无的看成是可以间断的在教育改革中就可以与传统教育一刀两断从外搬来材料进行重建如果讲传统文化那也是找点祖宗的东西做一些点缀照顾一下民族情绪而已新课改专家把传统理解为古代的东西理解为先贤哲人博大精深的思想宝库仅限于古代并且仅限于古代的思想这有偷换概念之嫌其实学术界所批评的重点不在这里新课程改革之前我国教育改革与发展已经有了一定基础尽管教育实际中还存在着这样那样的问题但是这个基础不能丢不能重起炉灶另搞一套因为既有的改革发展成果是经过几代人不断积累发展起来的是立足于中国这个天地系统人文环境不断内生自发同时也不断吸收外域的优秀成分经历了多次反复不断吸取经验教训逐渐形成的它是过去的积淀现实的选择有着自身发展的内在逻辑和存在的必然性同时也是进一步改革发展的基础和联结说新课改的一些主张不讲继承与传统一刀两断主要不是说它没有继承古代传统的问题而是批评它在课程改革中无视科学发展观无视已有的教育改革和发展基础的主__做法新课改专家认为自己是在我们传诵祖先们真知灼见的同时也能听到来自异域同样的‘声音’似乎新课程改革就是古代思想加上异域的‘声音’不谈建国以来我国教育改革和发展中的经验教训和形成的教育教学传统这种做法试图抹了桌子另上菜用一种技术生产的方式用外来观念重新铸造一种全新的教育是一种技术主义反传统思维方式至于要不要借鉴国外这是不成争议的在今天的开放社会里没有人反对借鉴国外的好经验理论和实践模式被新课改专家极力贬低的我国传统教学不也借鉴了国外的大量成分吗问题不在这里问题在于借鉴什么如何借鉴在于要不要立足于国情借鉴要不要依据适应或结合自己的文化传统借鉴12下列关于现行的新课改的理解不符合原文意思的一项是A.现行的新课改继承了古代传统思想诸如因材施教教学相长学而时习等等B.新课改的专家们由于对教育的民族性和文化性认识不够因此没有把它们看成是教育的基因C.新课改的专家们对传统教育采取了回避的态度试图重新铸造一种全新的教育D.现行的新课程改革从某种意义上讲就是古代思想加上异域的‘声音’是一种技术主义反传统思维方式13根据原文内容推断下列有关认识不正确的一项是A.作者认为新课改没有处理好继承与发展传统与现代中国与外国等的关系问题B.传统教学是经历了多次反复不断吸取经验教训逐渐形成的它是过去的积淀现实的选择它比现行的新课改理念更科学C.新课改的专家们也认为要继承传统并且也在这方面也做出了一定程度的努力D.作者认为新课改必须立足于传统教学并以之为基础离开了这个基础新课改很难走向成功14根据文章联系实际谈谈怎样解决新课改中存在的一些问题4分答
将卢梭的忏悔录引到中国语境用以比附古代中国文人的还有钱钟书先生他的管锥编有如下说法虽然相如于己之窃妻纵未津津描画而肯夫子自道不讳不饰则不特创域中自传之例抑足为天下忏悔录之开山焉把天下忏悔录的开山拉到中国来而且一搁就是两千年前的汉代这考证很令人振奋但似乎有点不大对劲司马相如的自叙对于琴挑卓文君确实是既不隐讳也不羞愧因此唐代刘知己撰史通时才会嘲笑司马相如说别人的自传都是表彰祖宗功德和自家业绩你可好连琴挑卓文君这么不道德的事情都写进来了实在太不应该钱钟书则反其道而行之说你看他把自己这么不道德的事情都写出来不是忏悔录是什么其实同是琴挑卓文君刘知己认为不道德是伤风败俗的举动司马相如则认为这是风流雅事不只没必要隐瞒还可以炫耀所以是否属于忏悔录取决于立说时的心理状态傲世越礼的司马相如根本就没有忏悔的意思只不过斗转星移到了唐代道德标准变了刘知己觉得此举惊世骇俗又过了一千年钱钟书以唐人的评价来解读汉人的心态于是出现了过度阐释与此相类似的可以举出宋人洪迈的容斋随笔洪迈论及琵琶行时嘲笑白居易不该夜入妇人船中相从饮酒极丝弹之乐中夕方去接下来的责问更是义正词严岂不虞商人者他日议其后乎你就不怕商人日后到处说你的坏话对这段妙语陈寅恪元白诗笺证稿作了辨正白居易邀请妇人过来饮酒而不是跳到人家船上去既然是独居的茶商外妇空船上怎么办得起如此盛筵再说诗中并没说明何时散宴你怎么会有半夜才离去的想像如此读诗可惊可笑更重要的是陈先生称这牵涉到古今社会风俗之不同不能不辨唐宋两代男女礼法相差甚远选自陈平原从文人之文到学者之文有删节25.试概括画线句中唐人的评价汉人的心态过度阐释的具体内容5分答▲26.依据第四段如此读诗是怎样的读法4分答▲27.对如何准确解读古代诗文你从本文获得哪些启示6分答▲
阅读下面的文字完成小题西宁望麻了一对大眼睛杨志军①公元前121年西汉名将霍去病领军入驻湟水流域在土著草顶房的一侧筑起屯兵之所西平亭西宁作为城市的历史从此开始②这座城市后来让人有了这样的期许如果你想在一个城市一天之内领略三种以上的民族生活场景和文化精髓西宁便是首选③西宁把分布在广袤天地间那些最古老最普遍最有情彩和质量的文化凹凸集纳起来让它成了一个民族交融风情粘连的立体浓缩版城东的伊斯兰文化浓烈如圣地麦加城南的藏传fó jiāo 文化原生如古佛临世城中的儒道文化坚实如城垣不摧还有星罗棋布的移民文化和现代文化使这座城市具有了民族交汇地带人文呈现的所有特征著名的东关清真大寺是汉式宫殿和阿拉伯寺庙的融合而脊顶的镏金宝瓶以及鸣经楼上的小经筒却又彰显藏传fó jiāo 的经典饰风这样的组合在世界上绝无仅有西宁有两个大广场中心广场和新宁广场大广场就是大舞场每天早晨和傍晚都有气势磅礴的千人集体舞各个民族男女老少汇聚在这里狂舞锅庄锅庄是遍布藏区的藏族圆圈舞它可以消除疲劳和烦恼产生爱情和喜乐现在爱情照样产生但已经跨越了民族界限汉藏婚姻以先锋时尚的方式继续演绎着松赞干布和文成公主的故事看着他们的下一代茁壮成长.你会发现那已经不仅是民族融合而是血液融合了藏民穿着汉服汉民操着藏语见你一声乔得冒你好分手一声扎西德勒吉祥如意很多场合都这样你都分不清谁是谁了我有一个朋友老家在北京他总说乔得冒您哪或者说扎西德勒您哪说久了连藏族朋友也学他乔得冒您哪在藏族地区汉族才是少数民族因此首先是汉民的藏化.这是生存的需要比如你必须习惯喝奶茶吃糌粑必须遵从藏族的风俗习惯以及信仰等等其次才是藏民的汉化藏民的汉化是一种走向进步的表现是藏民族自发而必然的趋势④由于冬天漫长夏天短暂西宁人对绿色的追逐跟牛羊是一样的跟鸟儿是一样的顽强执着得几近疯狂只要有点树林子就能冒出个茶园只要有个茶园就能常常爆满喝茶吃酒唱歌跳舞城市和人群在这里诠释出了最本真的意义那就是不管生存多么忙累艰难人都要创造享受享受附带着忧伤因为一直不肯放弃的还有期待西宁的佛爷藏里的经塔尔寺的宝瓶想烂了肝花花疼烂了心望麻了一对大眼睛我不认为这仅仅是一首情歌西宁人的大眼睛望得更远他们认为藏里的经才是值得想烂疼烂的真经所以西宁成了青藏公路和青藏铁路的起始⑤青藏公路和青藏铁路从西宁延伸而去就像伸出两条结实的臂膀紧紧搂定了西藏青藏高原—青海和西藏因为这两条命脉的存在使亘古及今的一体联通变得可触可感.它既是整一的地理板块区域板块民族板块又是整一的风情板块文化板块经济板块它在不可分割也从未分割过的意义上成为中国的信仰大陆福音高地而西宁就是高地的门户是历辈达赖喇嘛和班禅活佛的尊师宗喀巴的诞生地它发祥了藏传fó jiāo 格鲁派并在一块八宝莲花的福地上生长出了一棵十万叶片上自然描绘着十万狮子吼fó xiàng 的菩提树六百多年前的西宁人意识到这是震惊世界的奇迹在奔走相告的激动平息之后垒起石板围树造塔于是有了塔尔寺⑥塔尔寺是信仰的灯塔为的是把众生引向光明与和平高尚与幸福正是在这个意义上藏传fó jiāo 格鲁派的塔尔寺从来不仅仅是藏族人的圣地汉族人的心灵也大都有着对它的依附和崇敬有一次我拣了一把塔尔寺大金瓦殿前菩提树的叶子带给一个汉族朋友久病不愈的母亲告诉她这种树叶有祛除病魔的作用这在我不过是给她一种心理安慰但一个月以后朋友告诉我自从喝了那些树叶泡的水母亲的病渐渐好了我知道这位汉族母亲的心里早就耸立着神奇的塔尔寺所以塔尔寺的树叶才是灵验的是和藏族人共同的信仰治好了她的病而不是我或者树叶选自中国作家网9.请简述第②段在文中的作用4分10.解释下面句子在文中的含意4分1看着他们的下一代茁壮成长你会发现那已经不仅是民族融合而是血液融合了2在这里诠释出了最本真的意义11.文章第⑥段讲了树叶治病的故事简述作者这样写的用意4分12.结合文意探究文章以西宁望麻了一对大眼睛为题有哪些妙处6分
一现代文阅读9分每小题3分有人会说幸福这个东西很难说好像是很主观的感觉很难有统一的标准确实是这样每个人对幸福的理解是不一样的但是你若深入地问为什么会不一样其实还是有标准的一个人对幸福的理解从大的方面来说其实是体现了价值观的就是你究竟看重什么古希腊哲学家亚里士多德曾经说过幸福是我们一切行为的终极目标我们做所有的事情其实都是手段一个人想要赚钱赚得多一点这本身并不是目的他是为了因此可以过上幸福的生活有人可能就要反驳了我不要那么多钱也可以幸福比如说我读几本好书就会感到很幸福其实对后一种人来说读书就是他获得幸福的手段对于什么是幸福西方哲学史上主要有两种看法两个派别一派叫做快乐主义其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁近代以来英国的一些哲学家如亚当·斯密约翰·穆勒休谟对此也有所阐发这一派认为幸福就是快乐但什么是快乐快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼身体健康灵魂安宁就是快乐就是幸福他们还特别强调一点人要从长远来看快乐要理智地去寻求快乐你不能为了追求一时的眼前的快乐而给自己埋下一个痛苦的祸根结果得到的可能是更大的痛苦另一派叫做完善主义完善主义认为幸福就是精神上的完善或者说道德上的完善他们认为人身上最高贵的部分是人的灵魂是人的精神你要把这部分满足了那才是真正的幸福这一派的代表人物是苏格拉底康德黑格尔等包括马克思他们强调的是人的精神满足这两派有一个共同之处那就是都十分强调精神上的满足如伊壁鸠鲁强调物质欲望的满足本身不是快乐物质欲望和生命本身的需要是两码事生命需要得到满足那是一种快乐但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源约翰·穆勒则强调幸福就是快乐但是快乐是有质量和层次的区别的一个人只有各种快乐都品尝过了他才知道哪一种快乐更深刻更持久更强烈更美好在中国哲学里我感觉道家比较接近快乐主义尤其是庄子强调生命本身的快乐还强调精神自由的快乐与天地精神相往来的快乐儒家比较接近完善主义儒家认为人生的理想境界最高的享受就是道德上的完善也有哲学家认为幸福是根本不可能的最典型的就是德国哲学家叔本华他说人是受欲望支配的欲望就意味着匮乏你缺什么往往就对什么有欲望而匮乏意味着痛苦所以欲望没有满足的时候你是痛苦的但是欲望满足以后人是不是就快乐了呢非也欲望满足以后是无聊叔本华说人生就像钟摆一样在痛苦和无聊之间摇摆幸福是不可能的如果我们仅仅从满足身体的物质的欲望层面来理解的话幸福确实是不可能的但是如果我们超越欲望层面来看幸福这个观点就不成立了比如你非常爱读书你渴望去读那些好书你知道一些好书在等着你读那个时候你会痛苦吗你不会读完了以后你会无聊吗不会你感到丰富了自己的精神你会因此快乐这就进一步说明我们谈幸福问题一定要超越纯粹欲望的层面要从价值观角度去谈摘编自周国平幸福的哲学1下列对幸福的表述不符合原文意思的一项是A.有人说幸福好像是很主观的个人感觉每个人对幸福的理解不尽相同对幸福的认识也就很难有统一的标准B.按照古希腊哲学家亚里士多德的观点幸福是一切行为的终极目标我们做各种事情其实都是获得幸福的手殷C.亚当·新密约翰·穆勒一派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反D.西方完善主义认为幸福就是精神上的完善人们在满足自身灵魂精神的需求后才能感受到真正的幸福2下列理解不符合原文意思的一项是A.近代以来英国哲学家休谟等人认为幸福就是快乐但你若只追求一时的眼前的快乐最终你得到的也许是更大的痛苦B.伊壁鸠鲁认为物质欲望的满足不能使人快乐只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻更持久更强烈更美好C.叔本华认为人生充满着痛苦和无聊人受欲望支配欲望没满足的时候是痛苦的而满足以后则无聊幸福是根本不可能的D.在幸福这个问题上之所以众说纷纭是因为每个人看重的不同我们若仅从满足身体和物质欲望的层面理解.就不会有幸福感3根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.西方快乐主义认为身体健康灵魂安宁让人们惑到很快乐很幸福人们应该从长远的角度看待快乐并理智地去寻求快乐和幸福B.中国哲学强调生命本身的快乐也强调精神自由的快乐以庄子为代表的道家思想属于快乐主义庄子认为与天地精神往来快乐无限C.中国的儒家思想认为人生的理想境界最高享受就是道德上的完善这种思想和西方哲学家苏格拉底康德等人强调的精神满足比较接近D.人们渴望得到幸福但是想获得真正的幸福一定要树立正确的价值观摆脱纯粹物质欲望的支配丰富精神的世界寻求心灵的满足
一现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成1--3题漫谈知其不可而为之的精神品格赵建成孔子在后世被尊为圣人享有至上的尊荣然而在其所生活的时代他却是处处碰壁甚至发出了知我者其天乎的感慨论语记录了时人对孔子的评价子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而为之者与这个晨门与论语中其他的隐士都是勇于避世果于忘世的知其不可而不为者晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味是对孔子的否定但对孔子的认识却十分深刻非常准确地概括了孔子一生的主流精神即坚韧不拔锲而不舍的追求精神和奋斗精神又具有悲剧美的意蕴孔子编订六经广收门徒周游列国为的是实现他的政治理想而在礼乐崩坏的春秋时代他的政治主张并不为各国当政者所采纳因此这只能是一件无法完成的伟业但孔子并没有放弃靠的就是这种知其不可而为之的精神孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响原因之一也正是这种精神知其不可而为之的精神是一种十分可贵的文化品格它可以追溯到上古时代的原始先民时期是对中国古代民族精神的继承和发展中国古代神话的一些著名篇章如山海经中的精卫填海夸父逐日刑天舞干戚等可以看作这种文化品格的最早源头这虽然是神话传说但反映的却是中国原始先民的意志品质可以说是知其不可而为之文化品格的先声然而这种文化品格的确立是由孔子完成的是他为之注入更为深厚和丰富的内涵并通过具体的行动对后世产生深远的影响知其不可而为之是一种强烈的责任感和使命感也是一种文化自信孔子为匡人所困他说文王去世后周代的文化不都体现在我身上吗上天如果想要消灭这种文化后来的人就不可能掌握这种文化了上天若不消灭这种文化那么匡人又能把我怎么样呢可见孔子是以文王周公的继任者自居的这既为他提供了自信的力量也使他的内心充满了责任感和使命感对于孔子而言他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的而是从他所信奉的道德标准出发去做他该做的事当然在做之前他可能已经预见了事情的结果但这并不会影响他应有的行动陈成子弑其君齐简公孔子沐浴而朝告于鲁哀公而请讨之哀公命其告夫季孙孟孙仲孙三子孔子又告夫三子不可两次告的结果孔子是早就知道的但以吾从大夫之后不敢不告也子路也曾经说过君子出仕要尽其应尽之职责而其政治主张行不通早就知道了这种对于形势的认识应来自孔子为与不为都是一种人生选择但孔子所确立的知其不可而为之的文化品格是一种更高的精神境界朱熹论语精义曰夫可不可在天而为不为在己圣人畏天命故修其在己者以听之天未尝遗天下圣人亦不敢忘天下虽知其不可得不为哉宋钱时融堂四书管见卷七亦云知其不可而不为者晨门之所以贤知其不可而不可以不为者夫子之所以圣晨门但知晨门而不知夫子之为夫子者也他们都看到了这种文化品格的可贵之处与重大意义孔子之后知其不可而为之的文化品格代代相传成为中华民族精神的重要组成部分并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来屈原和文天祥便是其中尤为特出者亦余心之所善兮虽九死其犹未悔人生自古谁无死留取丹心照汗青这些诗句是他们高洁品格高尚人格的光辉写照他们的言行是知其不可而为之文化品格的突出表现尤其在国家和民族面临危亡的重大关头起到了重大的精神支撑作用培养了中国士人主动承担历史责任的勇气影响深远今天知其不可而为之的文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉摘自2014年9月15日中国社会科学报有删改1.下列对知其不可而为之的精神的理解不符合原文意思的一项是A.孔子确立了知其不可而为之的文化品格这种品格是一种强烈的责任感和使命感也是一种文化的自信B.知其不可而为之是孔子一生的主流精神他编订六经广收门徒周游列国在中国的历史与文化中产生重大的影响靠的就是这种精神C.孔子之后知其不可而为之的精神被众多优秀的代表人物继承特别在国家和民族面临危亡的重大关头起到了重大的精神支撑作用D.知其不可而为之的文化品格起源于上古时代中国古代神话中的精卫填海夸父逐日刑天舞干戚等正是这种文化品格的前奏2.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.晨门讥诮孔子一定程度上否定了孔子但他说孔子知其不可而为之也褒奖了孔子坚韧不拔锲而不舍的追求精神和奋斗精神B.知其不可而为之的精神反映了上古时期原始先民的意志品质是中国古代民族精神的继承和发展因而是一种十分可贵的文化品格C.孔子在做他认为该做的事情前一般都能根据形势预知最后的结果但在知其不可而为之精神的内驱下他也绝不退缩D.宋代钱时认为晨门贤在知其不可而不为但晨门不了解也不可能像孔子那样知其不可而不可以不为因而晨门成不了圣人3.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.孔子的知其不可而为之的文化品格培养了中国士人主动承担历史责任的勇气直到今天仍是我们应该遵守的行为准则B.孔子在其所生活的时代处处碰壁主要原因是他总以文王周公的继任者自居他的自信使各国的当政者感到了威胁从而不敢接纳他C.对于为与不为孔子不是站在个人得失上所作出的功利性选择而是听命于天不敢忘天下因而具有更高的精神境界D.孔子的一切行动都不计后果只要符合他所信奉的道德标准即使在做之前明知会失败他仍会毫不动摇这也正是其人生悲剧所在
一现代文阅读阅读下面的文字完成1-3题每小题3分共9分记载武王克商的重要青铜器利簋guǐ现藏于中国国家博物馆的利簋是目前所知时代最早的西周青铜器为周武王时期的有司官名利人名所做的祭器于1976年出土于陕西临潼器高28厘米口径22厘米圆口深鼓腹腹壁两侧各有一兽形耳耳下还有垂珥圈足下附较高方座整体造型端庄稳重器腹部与方座四面均以云雷纹填底其上装饰饕餮纹圈足饰一周夔龙纹方座四面四角饰蝉纹这件铜簋初看上去并不起眼但考古学及古文字研究学家看见它却大吃一惊因为利簋腹内底部有古奥异常带有典型商代风格的铭文4行32字别看铭文字数不多然而却帮助今人解决了中国古代史上的一个千古谜团那就是牧野之战的确切日期根据史书记载牧野之战是商朝末年周武王率军在商都朝歌附近的牧野今河南淇县以南卫河以北地区大败商纣王军队的决定性战役经此一役纣王兵败__而死商朝就此灭亡周代替商统治中原然而关于这场大战的具体日期千百年来史学界多有纷争因为我国古史的确切纪年仅从西周晚期的共和元年即公元前841年开始在此之前的朝代更替时间均为历代学者根据有关记载推算而得由于推算依据不同也就产生了许多不同结果为确定武王克商年许多历史学家倾尽心血贡献一生东汉刘歆首开先河此后古今中外学者纷纷考证再考证直把武王克商之年证出了44种说法最早的为公元前1127年最晚的为公元前1018年相差109年利簋出土后历史学家欣喜若狂因为利簋的铭文清楚记载了武王克商的史实铭文大意为武王伐.荮在甲子日黎明对伐纣能否取得胜利进行了卜问兆象很好就在当天周师一举打败了商军到辛未这天武王在驻军处赐有司官名利以金青铜利觉得很荣耀遂铸此簋以为纪念从铭文可知武王克商就在甲子日这让人看到一了最终确定具体日期的曙光1996年国家启动了夏商周断代工程历史学考古学天文学和物理学家们通过分析研究史料对相关遗物进行碳14测定同时根据天文现象推算等艰苦细致地考证研究之后得出武王克商的确切年代是公元前1046年1月20日而这一天正是甲子日和利簋铭文的记载完笑吻合最终确定了这一重要史实发生的具体日期摘自广州日报作者刘钧1.下列对利簋的理解不符合原文意思的一项是3分A.利簋于1976年出土是目前所知的时代最早的西周青铜器是一位担任有司官职的名叫利的人用周武王所赐的青铜制作的祭器B.利簋整体造型端庄稳重高28厘米圆口口径22厘米外侧有两尽兽形耳外观以云雷纹饕餮纹周夔龙纹蝉纹等装饰C.利簋初看并不起眼但考古学及古文字研究学家却为之惊喜若狂因为利簋腹内底部有典型商代风格的4行铭文做装饰D.利簋现珍藏于中国国家博物馆它帮助今天的有关学者推算出了牧野之战的确切日期从而解开了中国古代史上的一个千古谜团2.下列对文段内容的理解和分析符合原文意思的一项是3分A.千百年来为确定武王克商年古今中外专家学者纷纷进行考证首开考证先河的东汉刘歆为此倾尽了一生宝贵的心血B.对武王克商年史学界之所以多有纷争是因为在我国古史的确切纪年之前朝代更替的时间只能依据各种不同的有关记载推算C.60年一个甲子这是众所周知的常识根据利簋铭文的清楚记载武王伐纣在甲子日黎明有关学者推算出了武王克商年D.在发动牧野之战前周武王对伐纣能否取得胜利进行卜问兆象对周师极为有利到辛未这天武王一举打败商军商朝就此灭亡3.根据原文内容下列推断不正确的一项是3分A.武王克商年是商周的分界对夏商周断代工程极为重要所以相关学者对此格外重视不惜为此殚精竭虑B.多年来对武王克商确切日期的考证竟证出了44种结果现在可以肯定其中只有一种结果是正确的C.古人打仗往往根据天象决定是否兴兵所以考证武王克商确切日期的工程离不开天文学家的艰苦努力D.考证武王克商年的专家学者们有的已去世有的还健在利簋的出土埋葬了许多专家学者苦心经营多年的成果
阅读下面文字完成12-15题知其白而守其黑国画之美生根于中国文化范曾天籁神韵简朴是中国文化的源头国画产生于中国文化之中中国文化很注重天人合一这种特质造就了中国文化的开放性包容性和启智性对中国绘画而言中国文化的启智性是非常重要的中国绘画不需要像西方文化那样严格的逻辑分析而需要的是感悟力一方面要遵循自然之道体会天地大美天地山川草木虫鱼都有其自身之美有它运行的目的中国绘画就是要你去体会这种美这种内在目的性然后将其运用到笔墨中表现出来而不需要你问这树长在这儿对不对这老鼠怎么比南瓜还大啊另一方面天地大美只有通过感悟才能转化为人类的美感明代心学流派的重要代表人物王阳明在传习录中写道一朵花在深山开放你不知道它存在可是当你看到这朵花的时候这朵花的颜色形态就渐渐显现出来它果然是个美艳的存在中国文人讲气韵生动其中的韵并不是单纯的作诗时押韵的韵意义更为丰富饱满注重的是创作主体无论是艺术家还是诗人对于宇宙惯有的一个诗性的判断天地大美自然而生可是也需要画家对其有诗性的判断有所感悟才会于人有意义所以当中国人的智慧和感悟在哲学上的体现用到绘画上来的时候绘画就受益无穷了老子哲学里有知其白守其黑说的是深知本性洁白却守持混沌昏黑的态势这就是中国人的思维也正是国画美之所在笔墨加上宣纸就是黑和白只有维持黑白间比例的平衡和谐才能守住国画的这种美中国禅宗讲妙悟者不在多言王维在山水诀中将此视为对山水画的要求其实这是对整个中国绘画的要求——以少许胜多许以最简练的语言表现最丰富的内容中国绘画就是有无相生之道的形象体现笔墨的有和画面空白的无相互辉映才造就了国画之美元代山水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例比如他的容膝斋图几棵小树一个茅亭朦胧的远山没有人物没有动态然而你一看就能感受到一种淡淡的哀愁一种天荒地老式的沉默和寂寞八大山人画的鸟蜷曲着身子寥寥几笔把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致他的画已经撇除了一切的繁文缛节一切的矫揉造作和一切的事功媚俗剩下的只有士气的符号简捷清纯精微广大高明中庸中国画的这种简洁丰润源远流长早在远古时期陶瓷上的绘画就有体现猪纹陶钵属于河姆渡文化时期但刻画在陶罐上的猪极富神韵大量的留白相当简单的细条却将猪那种神情动态刻画得栩栩如生能引发你无尽的联想人面彩陶瓶属于五千年前的仰韶文化时期这个作品反映的是远古先民的一种思考状态你可以看出他在思考你看他的眼睛里若有疑惑可是这个疑惑又混混沌沌让人感到没有答案而有所茫然这个茫然体现出一个童稚的天真还有嘴边那个酒窝在那儿像一个很憨厚的人混沌茫然天真憨厚简朴从这个简单的作品中我们看到了天籁神韵简朴这就是我们文化的源头这种对于艺术的感悟对于微言大义的追求流传了几千年深深地扎根于中国的国画之中12.下列关于知其白而守其黑的说法符合文章的两项是5分A.知其白而守其黑作为中国绘画的一个重要美学原则是老子哲学思想在中国绘画中的一种很好体现B.知其白而守其黑是中国人思维的一种表现也影响着画家的国画创作使国画呈现出不同于西方绘画的美C.知其白而守其黑与中国禅宗所说的妙悟者不在多言的道理相似强调笔墨的有要尽量少画面空白的无要尽量多D.在中国绘画中黑和白分别对应笔墨内容和画面的空白画的美就是靠浓墨重彩与留白的反差表现出来的E.笔墨的有和画面空白的无相互辉映才造就了国画之美只要维持了这种黑白之间比例的平衡和谐就能守住国画的美13.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是3分A.八大山人寥寥几笔便将鸟的内在生命表达得淋漓尽致他的创作就是国画中表现出符号化趋势的代表B.国画家将自己的感悟融入绘画中启发读者去感受体会美无须刻意追求美的自然真实性C.仰韶文化时期人面彩陶瓶上的先民神情若有疑惑和茫然形象地将五千年前远古时期先民的无知与天真展现出来D.王维在山水诀中把禅宗的妙悟者不在多言视为对山水画的要求首倡了中国画以少许胜多许的绘画准则14.从全文来看中国绘画有什么特点4分
论述类实用类文章阅读9分每小题3分阅读下文完成6—8题精神沮丧的高昂代价---忧郁症抑郁症的治疗虽说不是百治百愈但多数情况下也可以说非常有效如果不接受治疗抑郁症患者就无法快乐满足的生活但即使是从狭义的成本收益率来看追加治疗抑郁症的投资也很有意义对28个欧洲国家的研究结果显示抑郁症在2004年造成了1180亿欧元的损失也就是这些国家GDP总和的1%而治疗抑郁症的成本仅占这一巨额数字的9%更大的损失来自生产力的丧失伦敦政治经济学院经济效益中心的RichardLayard曾经说过精神疾病是英国最大的社会问题造成占GDP1.5%的巨额损失他预计虽然每位患者两年的治疗需要花费750英镑但结果可能会多出一个月的工作时间能创造1880英镑的价值Layard勋爵建议更多地依靠心理而不是药物治疗在美国由马里兰州罗克维尔国家精神健康学会PhilipWang领导的研究团队上个月在美国医学会杂志上也报告了类似的研究成果Wang领导团队开展随机控制试验结果表明抑郁症筛查——寻找需要接受抑郁症治疗的工作者——具有很高的成本效益降低了雇主的医疗保险开支减少了因疾病缺勤的人数同时提高了职务稳定性和生产效率抑郁症也给发展中国家带来了巨大的损失在中国Teh-weiHu及其同事不久前在社会精神病学与精神流行病学杂志上发表文章认为按照2002年价格计算抑郁症每年造成的损失高达510亿人民币也就是超过60亿美元之巨若干年前由VikramPatel领导的研究团队在英国医学期刊上报告抑郁症在津巴布韦十分普遍在当地修纳语中这个名词的意思是想得太多世界各地的很多基础护理工作者都没有充分意识到抑郁症的严重性很多人没有受过识别精神疾患的足够训练也许也不了解最新的治疗方法患者也可能会逃避就诊因为精神疾患仍然被很多人视作耻辱因此与身体疾患比起来很多人都羞于承认由于某些医疗保险拒绝承保精神疾患而使这个问题进一步恶化至少这种情况在美国存在正因为此美国参议院新近批准心理健康平等法案迈出了重要的一步这项法案仍有待众议院批准它要求雇主修改医疗保险计划像为一般医疗那样为精神疾患提供类似的保障令人遗憾的是4700万根本没有医疗保险的美国人无法从这项法案中得到保障抑郁症是一种在全球范围内被放大了1亿多倍的个人悲剧因此尽管我们在治疗方面能够也应该做得更好也许更为重要的问题是我们是否应该学会抑郁症的预防有些抑郁症似乎具有先天的性质在这种情况下基因疗法也许会成为最终解决方案但多数精神疾患似乎都与环境因素密切相关也许我们需要关注能对精神健康产生积极影响的生活侧面最近很多研究表明与家庭和朋友共同娱乐有助于提高人们对生活的满意程度而长时间工作特别是耗费大量时间通勤却能够引发压力和不快勿庸置疑放松和快乐的人也有可能患上抑郁症而压力大不快乐的人也可能基本健康但认为快乐的人患抑郁症的可能性更低却是一个合理的假设6.从狭义的成本收益率来看追加治疗抑郁症的投资也很有意义解说不正确的一项是A.抑郁症的治疗虽说不是百治百愈但多数情况下也可以说非常有效如果按时接受治疗抑郁症患者就能够获得快乐满足的生活而逐渐病愈从而减少经济损失获得经济增长B.28个欧洲国家的研究结果显示抑郁症在2004年造成了1180亿欧元的损失是这些国家GDP总和的1%而治疗抑郁症的成本仅占这一巨额数字的9%C.伦敦教授RichardLayard说过精神疾病是英国最大的社会问题造成占GDP1.5%的巨额损失他预计虽然每位患者两年的治疗需要花费750英镑但结果可能会多出一个月的工作时间能创造1880英镑的价值D.DWang领导团队开展随机控制试验结果表明抑郁症筛查——寻找需要接受抑郁症治疗的工作者——具有很高的成本效益降低了雇主的医疗保险开支减少了因疾病缺勤的人数提高了职务稳定性和生产效率7.对抑郁症患者治疗不当的原因解说不符合原文意思的一项是A.很多基础护理工作者都没有充分意识到抑郁症的严重性很多人没有受过识别精神疾患的足够训练也许也不了解最新的治疗方法从而导致患抑郁症的患者错过最佳治疗时间B.抑郁症的患者也可能会逃避就诊又因为精神疾患仍然被很多人视作耻辱因此与身体疾患比起来很多人都羞于承认就错过了最佳就诊时机C.有些似乎具有先天性质的抑郁症在这种情况下基因疗法也许会成为最终解决方案但从目前来看医疗卫生部门还没有发现用基因疗法治疗抑郁症的最佳方案D.由于某些医疗保险拒绝承保精神疾患而使这个问题进一步恶化至少这种情况在美国存在正因为此美国参议院新近批准心理健康平等法案迈出了重要的一步3.对预防抑郁症的办法或措施解说错误的一项是3分A.我们需要关注能对精神健康产生积极影响的生活侧面调节好自己的心理状态多参加丰富多彩的娱乐活动减少个人不幸的发生B.多与家庭和朋友共同娱乐有助于提高人们对生活的满意程度减少因长时间工作特别是耗费大量时间通勤而引发压力和不快C.放松和快乐的人不可能患上抑郁症而压力大不快乐的人不可能基本健康相信快乐的人患抑郁症的可能性更低这个合理的假设D.政府需要高度重视加大资金投入医护人员的培训力度抑郁症的患者也要积极就诊特别是更多地依靠心理而不是药物治疗
阅读下面的文字完成后面的小题走向未知的边界美G.·伽莫夫①我们这个银河系并不是唯一的在巨大的宇宙中漂浮的孤立的恒星社会望远镜的研究已经在空间深处揭示出了许多巨大的系统它们和我们这个太阳所属的星群很相似距我们最近的一个是着名的仙女座星云它可直接用肉眼看到它的样子是一个又小又暗的相当长的模糊形体用威尔逊山天文台的大望远镜所拍摄的另两个星体后发座星云和大熊座星云可以注意到它们有典型的旋涡结构且在总体上构成了和我们这个银河系一样的凸透镜形因此这些星云被称为旋涡状星云有许多证据表明我们的这个银河系也是这样一个旋涡体当然要从内部来确定这一是件很因难的工作但我们还了解到太阳非常可能位于我们这个银河大星云的一条旋涡臂的末端上②在很长一段时间内天文学家们并未意识到这类旋涡星云是与我们这个银河系相类似的巨大星系却把它们和一般的弥散星云混为一谈后者是散布在空间中的微尘所形成的巨大云状物如悬浮在银河内恒星之间的猎户座星云但是人们后来发现这些看起来雾蒙蒙的旋涡状天体根本不是尘埃和雾气使用高倍望远镜可以看到一个个小点这证明它们是由单独的恒星组成的不过它们离我们太远了无法用视差法求出￡巨离来③看来我们量度天体距离的手段好像是到此为止了但是不！在科学研究中当我们在某个无法克服的因难前面停止下来时耽搁往往只是暂时的人们总是有新的发现从而使我们再前进下去在这里哈佛大学的天文学家沙普勒又找到了一根新式的量天尺——所谓脉动星或造父变星④天上星难数清大多数星星宁静地吐着光辉但有一些星星们的光度则有规律地发生明暗的变化这些巨大的星体像心脏一样规则地搏动着它的亮度也随着搏动而发生周期性变化恒星越大脉动周期越长这就像钟摆越长摆动就越慢一样很小的恒星几小时就完成一个周期巨星则需要很多年而且既然恒星越大越明亮因此造父变星的脉动周期与平均亮度一定存在着相互关系通过观测离我们相当近因而能够直接测出距离和绝对亮度的仙王座造父变星这种关系是可以确定下来的⑤如果我们发现了一颗脉动星它的距离超出了视差法的量程那么我们只要从望远镜里观测它的脉动周期能知道它的真实亮度再把它与视亮度对比就可以立即知道它的距离沙普勒就是用这种机敏的方法成功地测出了银河内的极远距离并有效地估计出我们整个星系的大小⑥当沙普勒用这种方法来测量仙女座星云中的几颗脉动星时所得到的结果使他大吃一惊从地球到这几颗恒星的距离——这当然也就是到仙女座星云本身的距离——竟达到170万光年这就是说它比银河系的直径还要大得多仙女座星云的体积原来只比我们这个银河系略小一些⑦这个发现宣判了原先那种认为旋涡状星云是银河系内的小家伙的观点的死刑并确立了它们作为类似于银河系的独立星系的地位如果在仙女座星云中数以亿计的恒星当中有一颗恒星所属的行星上有人类存在那么他们所看到的我们这个银河系的形状就和我们现在看到他那个星系的形状差不多一样对此天文学家现在已不再有什么怀疑了选自从一到无穷大有删改12.根据文意概括沙普勒的量天尺是怎样度量遥远天体与我们的距离的4分13.结合文章分别简要分析下列句子用语的科学性与文学性5分①太阳非常可能位于我们这个银河大星云的一条旋涡臂的末端上②这就像钟摆越长动就越慢一样14.文章为什么以走向未知的边界为题结合文本简要分析6分
现代文阅读19分每小题3分阅读下面的文字完成后面题中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神其具体表现为始终彻底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生追求人仁同格的道德理想并把这种理想推广到人伦之中体现了一种强烈的普世关怀和人文实践精神国学中的人文一词早在周易中已出现易传在解释贲卦的卦义时说刚柔交错天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下意思是说阴阳二气交互作用产生自然界的天文现象告别愚昧居于文明是人类特有的人文现象根据天文可以察知自然界阴阳寒暑风霜雨雪等天时的变化根据人文可以改变人性气质风俗环境等社会条件从而使整个社会趋于良善可见中国早在两千多年前已有人文一词用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征标示天文地文物文等与人类精神文化活动之本质区别天文地文乃至虎豹之文在古人看来皆属自然界表现出来的文彩而人文乃专属人类社会活动所创造出来的精神文化理念及其所具有的价值内涵这些具有指导意义的人文精神和价值内涵不同于天地也不同于草木鸟兽用荀子的话说水火有气而无生草木有生而无知禽兽有知而无义人有气有生有知亦且有义故最为天下贵也这里亦且有义四字可以概括出国学对人文价值的追求它不仅与天文物文等自然之文不同也与人类特有的文化产生出来的神文鬼文权文钱文等形形色色的社会之文不同可以说以儒家为主干的中国文化的人文关怀主要体现为人之所以为人的价值体认和具有此岸性普世性的实践理性和道德关怀在论语中有一段子路问孔子如何才算完人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣这里的文之以礼乐即是强调礼乐道德是人文的主要内容因此我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域其更重要的意义乃是对人的发现对人的本质的认识对人的主体性的揭示也是对人作为本体存在的价值体认所谓主体性或本体存在皆指人的道德自觉用孟子的话说便是人皆有四心或四德因此儒家人文主义的核心内容即是道德自觉而构成道德自觉的必要条件又是儒家的仁爱学说论语一书中仁字出现了一百多次即可说明孔子对仁的重视孔子以仁界定人即是肯定人的价值核心在于仁爱樊迟问仁子曰‘爱人’孔子又说仁者人也亲亲为大把爱人作为人的基本品德不是凭空产生的它是从爱自己的父母出发然后再通过推己及人的方法达到爱亲则继其爱人孝之放爱天下之民等社会效果孟子发挥了孔子的仁爱思想又提出仁者爱人的命题认为孔子所谓仁乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切因此仁必须是自觉的而非由外铄这样才能由不忍人之心发展为不忍人之政以仁德之心施仁政于百姓使天下之穷民鳏寡孤独等无依无靠的人而无告者皆有所养从而实现对社会的普遍治理1.下列对国学中的人文一词的理解不正确的一项是A.中国早在两千多年前已有人文一词这在周易中可以找到最有力的证据B.人文一词在国学中可以用来标示人类精神文化活动与天文地文物文等的本质区别C.人文既不属于自然之文也不属于人类所特有的社会之文而是以道德自觉为核心内容的儒家之文D.人文专属人类社会活动所创造出来的精神文化理念及其所具有的价值内涵以礼乐道德为主要内容2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.追求人仁同格的道德理想并把这种理想推广到人伦之中是中华国学独具特色的人文精神的具体表现B.告别愚昧居于文明是人类特有的人文现象整个社会之所以不断趋于良善就是这种人文精神在起作用C.孟子认为孔子所说的仁表现为对他人发自内心的尊重和关切这是一种道德自觉D.仁字在论语一书中出现了一百多次说明孔子对仁的重视表明孔子肯定人的价值核心在于仁爱3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.孔子文之以礼乐的思想强调了礼乐道德是人文的主要内容体现了作为中国文化主干的儒家的人文关怀B.仁爱学说是构成儒家人文主义的核心内容即道德自觉的必要条件其内涵已经超越伦理或政治领域C.儒家的仁爱思想是从爱自己的父母出发然后推己及人从仁德到仁政从而实现对社会的普遍治理D.文中引用孔子孟子荀子的话来说明仁爱礼乐道德这些儒家思想的精髓是中华国学独具特色的人文精神
阅读下面的作品完成16~18题罗丹的雕刻熊秉明雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理无论是对神秘力的崇拜对神的崇拜或者对英雄的崇拜把神像放在神龛里把英雄像放在广场的高伟基座上都表示这一种瞻仰或膜拜的情操雕刻家把神与英雄的形象具体化他的创作是社会交给他的任务所以雕刻家在工作中虽然有相当的自由可以发挥个人才华但是无论在内容上在形式上还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求有时我们在庙宇装饰纪念碑细部也看到日常生活的描写有趣而抒情然而那是附带的配曲罗丹的出现把雕刻作了根本性的变革把雕刻受到的外在约束打破他不从传统的规格观众的期待去考虑构思他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点雕刻首先是一座艺术品有其丰富的内容有它的自足性然后取得它的社会意义所以他的作品呈现的时候一般观众乃至保守的雕刻家都不免惊骇继之以愤怒嘲讽而终于接受欣赏他一生的作品从最早期的塌鼻的人青铜时代一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯诺亚第十五都受到这样的遭遇只不过引起的波澜大小不同而已欣赏罗丹毕生的作品我们也就鸟瞰了人的生命的全景从婴孩到青春从成熟到衰老人间的悲欢离合生老病死爱和欲哭和笑奋起和疲惫信念的苏醒绝望的呼诉都写在肉体上他说忠于自然而在他的手中人体已经开始扭曲破裂;他说尊重传统然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来他所做的不是凯旋门而是地狱之门这是一大转变凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩而地狱之门上没有英雄地狱之门其实也可以称作人间之门而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉但也弥漫阴影和苦难烦忧和悲痛奋起和陨落罗丹用雕刻自由抒情捕捉他想象世界中的诸影诸相雕刻是他恣意歌唱的语言在罗丹手中塑泥变成听话的工具从此在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体更自由地探索尝试更痛快地设计想象世界中诡奇的形象现代雕刻从此可能说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的因为雕刻本身取得意义;说他的雕刻破坏雕刻的定义已经不是雕刻也是可以的因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美而且侵入诗侵入哲学说在他的作品里我们看见雕刻的源起是可以的;说在他的作品里我们看到雕刻的消亡也是可以的因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定生命啄破雕刻的外壳又一次诞生他说:在做艺术家之前先要做一个人每天有那么多年轻人中年人老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆在他的雕像之间徘徊沉思因为那些青铜和大理石不只是雕刻那是用他自己的话说开向生命的窗子有删改16.请简要概述第一段的论述层次6分17.罗丹给雕刻带来的根本性的变革体现在哪些方面?请简要概括6分18.请结合文章阐释文末开向生命的窗子的内涵6分
阅读下面的文字完成文后各题文化的长度与高度文化的长度不能产生高度文化的高度却能拓展宽度美国只有二百多年的立国史以我们的传统文化观衡量可谓典型的没文化一个无法回避的事实是以技术和产品为形态的美国文化光斑在世界上到处闪烁这是文化的高度拓出的宽度在殖民时代已经远去的今天文化以非武力方式实现其辐射与覆盖或者叫文化输出可以理解为文化侵略也可以理解为先进文化对其他国家的生产力和人民生活水平的积极影响匪夷所思的是我们有些人仍然不知忧患自我感觉甚好有段时间自鸦片战争后一直作为变革图强反动力量的中国文化中心论以弘扬中华传统文化的名义在社会生活层面上异常活跃仿佛传统文化是当今世界上最先进的文化自主知识产权就在里面足以解决钓鱼岛等问题弘扬传统文化活动铺天盖地论坛讲坛大讲堂图书报刊牛皮癣只要是传统都在大力弘扬之列在科学技术主导世界的今天用不能孕育现代科学技术因而和自主知识产权很难沾边的所谓传统文化影响和浸润国民的精神世界是一件__的事情不妨回头看看其效果偃旗息鼓没几年的大师们又纷纷出山慧眼看__芒硝治百病治死了不少人有关部门查究起来难度还很大奢靡之风盛行豪宴豪宅豪车豪金诗经里的官仓鼠穿越千年由硕鼠迅速长成老虎国家周边闪着虎视眈眈的绿眼睛不加定语限制的传统文化是个巨大的矛盾集合体内含积极和消极两种力量中国传统文化是封建社会积累下来的两种力量的总和糟粕与精华一体共生应该大力弘扬的是传统文化中的优秀部分——引领和推动民族走向文明进步的积极力量而不是全部如果传统文化等于优秀文化或先进文化中华民族就不会有一部让人不忍卒读的近代史了中国人民早就站起来了取其精华去其糟粕__的态度依然是继承和发扬传统文化的最高原则和唯一正确方法以所处时代为前提文化的强弱标志是它在世界文化丛林中的高度我们的传统文化长度足够骄人但是把长度当成高度不是脑子有问题就是心眼有问题聂鲁达用诗歌为他瘦长的祖国忧虑我们有一脉瘦长的传统文化如果真爱它最好用忧患和创造去爱给它捉虫子浇汗水让它粗壮高大起来开出自主知识产权的花朵强大美丽自己的同时也为更多国家送去芳香河伯没见到海之前以为自己是世上最大的水是可以理解的见了海还觉得自己最大那就不好办了河伯不这样河伯见到海立刻知道了自己是谁以为莫己若者我之谓也拥有漫长海岸线的中华民族1840年才真正见到海付出了那么大代价民族复兴需要警惕的仍然是我们传统文化中的老毛病盲目自大麻木不仁以及有了半亩地之后的沾沾自喜朱建信文化的高度才是力量有删改5.根据文意标题文化的长度与高度中的长度是指高度是指4分6.关于弘扬传统文化下列表述不正确的一项是A.对传统文化不加以区分不考虑其在科学文明和进步方面是否具有积极意义盲目地弘扬不仅是错误的更是有害的B.在科学技术主导世界的今天我们不能用传统文化影响和浸润国民的精神C.传统文化中既有精华也有糟粕所有弘扬传统文化必须坚持取其精华去其糟粕的原则D.弘扬传统文化要有忧患和创造意识不是骄傲于它的长度而是不断提升其高度拓展其宽度7.根据文意下列表述正确的一项A.美国的立国史虽然比较短但是其产品和技术比较发达所以美国的文化既有高度又有宽度B.作者反对论坛之类的学术活动因为它们在本质上是一种变革图强的反动力量C.传统文化不等于优秀文化或先进文化它不能够孕育出现代科学技术D.直到鸦片战争之后中华民族仍然不了解外部的世界以致造成一部屈辱的近代史
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