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孟子认为:“„„百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。”对孟子的上述言论理解正确的是() ①这是对孔子思想的继承和发展 ②他的这一主张有利于当时社会生产的发展,具有进步意义 ③客观地反映了战争年代...
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高中历史《历史综合练习》真题及答案
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古代思想家孟子认为使百姓有五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之
①②③④
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孟子认为百亩之田勿夺其时八口之家可以无饥矣对孟子的上述言论理解正确的是①这是对孔子思想的继承和发展②
①②③
②③
①②③④
①③
下列言论属于韩非思想主张的是
制天命而用之
刑过不避大臣,赏善不遗匹夫
选择天下之贤可者,立以为天子
百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣
主张百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣的是
孔子
盂子
老子
墨子
古代思想家孟子认为使百姓有五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之
①②③④
②③
①②③
①③
把下面文言文句子中画线的部分翻译成现代汉语8分鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时八
孟子认为百亩之田勿夺其时八口之家可以无饥矣对孟子的上述言论理解正确的是①这是对孔子思想的继承和发展②
①②③④
②③
①②③
①②
五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥
《道德经》
《孟子》
《韩非子》
《墨子》
古代思想家孟子认为使百姓有五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之
①②③④
②③
①②③
①③
下列言论属于韩非思想主张的是
制天命而用之
刑过不避大臣,赏善不遗匹夫
选择天下之贤可者,立以为天子
百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣 D.③④
补出下列文中空缺的部分16是故明君制民之产必使___________________俯足以畜妻子五亩
下列言论属于韩非思想主张的是
制天命而用之
刑过不避大臣,赏善不遣匹夫
选择天下之贤可者,立以为天子
百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣
下列言论属于韩非子思想主张的是
制天命而用之
刑过不避大臣,赏善不遗匹夫
选择天下之贤可者,立以为天子
百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣
孟子对梁惠王说使百姓有五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿
①②③④
②③
①②③
①③
百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣__________________________颁白者不负戴于
五亩之宅树之以桑五十者可以衣yì帛矣鸡豚狗彘zhì之畜xù无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时数
民犹水也国犹舟也欲行大舟先蓄厚水这是物理之自然也是政理之自然结合18所学知识回答下列问题孟子•梁惠王
百亩之田勿夺其时八口之家可以无饥矣___________________申之以孝悌之义颁白者不负戴于
百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣谨庠序之教_____孟子寡人之于国也
推断下列言论中最有可能出自韩非的是
制天命而用之
刑过不避大臣,赏善不遗匹夫
选择天下之贤可者,立以为天子
百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣
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中国近代思想主要经历了师夷长技以制夷中体西用维新变法民主共和民主与科学及马克思主义的演进过程这些思想反映的共同主题是
清初的思想家唐甄曾经说过世族贵家其子孙鲜有贤者何况帝室富贵生习骄恣岂能成贤!是故一代之中十数世而二三贤君不为不多矣!其余非暴即暗非暗即辟非辟即懦以下结论最符合唐甄观点的是
明末思想家李贽说前三代吾无论矣后三代汉唐宋是也中间千百年而独无是非者岂其人无是非哉咸以孔子之是非为是非固未尝有是非耳其思想核心是
清史稿·列女传记载蔺氏许嫁于季斌敏未及成婚季斌敏亡故蔺年十八矢不嫁二年以后听说家人张罗自己的再嫁之事就割下自己的右耳以明心志三天后又割下左耳蔺氏如此行为是受什么思想的毒害
____最近收到友人转赠的新版黄宗羲全集他亲笔回信对黄宗羲的学术思想做了客观中肯的评价你觉得__不能从这套书里读到的内容是
李贽称赞汉朝司马相如和卓文君善择佳偶称赞武则天是杰出的女政治家赞颂商鞅吴起等改革家肯定封建社会揭竿起义的农民反对理学家只谈义理不谈功利的虚无说教上述材料主要反映了异端思想家李贽
我喜欢黄宗羲著作在于这位学问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性作者之所以这样评价黄宗羲是因为其
明清之际形成的进步思想最能从根本上体现时代潮流的是
某历史课外学习小组在撰写研究性学习论文时使用了以下历史术语师夷长技以制夷中体西用维新变法民主共和民主与科学马克思主义据此判断该小组研究的主题应该是
咸以孔子之是非为是非故未尝有是非这说明李贽
尧舜之道无他耕耨是也桑蚕是也鸡豚狗彘是也下列观点与本材料作者观点相似的是
明清时期进步思想家黄宗羲顾炎武王夫之等人在反思和批评儒家思想的同时又继承了传统儒学思想的一些精髓下列体现这种继承关系的是①以天下为己任②凡为帝王皆贼也③是非取决于学校④经世致用
黄宗羲认为秦变封建而为郡县以郡县得私于我也汉建庶孽指诸侯王国以其可以藩屏于我也宋解方镇之兵以方镇之不利于我也此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎对黄宗羲这一表述的正确理解应该是
顾炎武决心做到凡文之不关乎六经之旨当世之务者一切不为由此可见他
明清之际产生了冲破传统儒学思想束缚的异端思想其社会原因包括①商品经济的发展②封建__统治的腐败③社会阶级矛盾尖锐④西方民主自由思想的传入
长期以来儒学是一种士大夫之学明代思想家李贽则提出要正视世间惟下下人最多的现实强调我为下下人说不为上上人说这说明李贽
在评价一位儒学大师的著作时梁启超说他的政治理想从近日青年眼光看去虽平平无奇但三百年前——卢骚民约论即卢梭社会契约论出世前之数十年有这等议论不能不算人类文化之一高贵产品他评价的是
16至17世纪的中国正经历着从经济基础到上层建筑的悄然变革.在思想文化领域出现了文化反思和批判创新的新现象.对这种新现象理解正确的是
梁启超将黄宗羲的明夷待访录视为播送民主思想的工具主要是因为该著作
1903年上海文明书局出版一套蒙学教科书其中蒙学修身教科书分修己保身待人处世四章有关守法纳税财产和政治等内容属于处世章相关课文有纳税者皆有监督用此税项之权我于公财产无取用之权我于私财产有支付之权天下无无政治之国家同一政治必民之多数以为可者方著为令这一事件
中国明末清初的进步思想没有发展成为改造社会的强大思想武器而西方启蒙思想则成为近代社会的宣言书与中国明末清初进步思想相比西方启蒙思想所具有的特点是①描绘了未来社会的蓝图②批判了__制度③宣扬民主法制④倡导民主共和
明末清初黄宗羲顾炎武王夫之三位进步思想家共同批判继承的主要思想是
黄宗羲在汲取西方科学成果乃至方法的同时却提出西方数学源于中国句股之学的重要观点即概称的西学中源说确立这种学说的真实意图
明清时期江南部分地区城市手工业商业发展较快如松江的棉纺业发达景德镇的陶瓷业发达佛山的冶铁业发达汉口的长江商品转运码头较繁忙与这些经济现象相关产生了一股具有批判色彩的思潮其中最能从本质上体现时代发展要求的是
白寿彝先生在论述明代空疏学风流弊时说明初的文化__政策和官方提倡的抄袭成书的办法都跟这种学风有关明清时期的思想家与白寿彝观点二致的是
明清之际思想家黄宗羲顾炎武和王夫之与宋明理学家在无私无畏襟怀磊落等精神上一脉相承但彼此又有巨大差异最大差别是前者
下列表述反映了黄宗羲思想主张的有①批判道学家存天理灭人欲的虚假说教②提出天下为主君为客的民主思想③揭露君主__为天下之大害④提出保天下者匹夫之贱与有责焉耳矣
对中国古代儒学发展演变表述不准确的是
亭林顾炎武既愤慨当时学风以为明亡实由于此推原祸始自然责备到阳明这句话指出
认为只有以天下之权寄之天下之人才能天下治矣的是
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