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阅读下面的文字。完成1一4题 淡 竹 苏沧桑 他是竹，是植物中的另类。 他看上去清瘦且憔悴，相对于其他植物，像一个混称太好的中年人。 稻子，正是扬花灌浆的妙龄，名牌大学新生般踌躇满腹。...
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高中语文《2010-2011学年度江西省南昌市高三年级调研测试语文试卷》真题及答案
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按要求完成下面题目①旷达的人生态度可以炼成一种淡定②苏轼一生仕途坎坷屡遭贬谪但淡定的心态使他始终以积
阅读下面诗歌完成下列题初晴游沧浪亭苏舜钦夜雨连明春雨生娇云浓暖弄微晴帘虚日薄花竹静时有乳鸽相对鸣1.
阅读下面的文字完成1～2题新柳杨万里柳条百尺拂银塘且莫深青只浅黄未必柳条能蘸水水中柳影引他长1.诗中
阅读下面的文字完成15－18题古往今来青青翠竹吸引了无数诗人和画家成为我国诗画的传统题材早在诗经中就
阅读下面的文字根据拼音写出汉字4分当晶莹的泪珠模糊了视线心里却依旧装着明亮的世界漫延的泪水会àn淡生
四阅读下面的作品完成第14～16题 晚春严少尹与诸公见过王维松菊荒三径图书共五车烹葵邀上客
阅读下面的文字完成后面的习题乌龟和老鹰乌龟请求老鹰教他飞翔老鹰劝告他说他的本性根本不适合飞翔乌龟再三
阅读下面的文字完成后面的题5分1子曰君子矜而不争群而不党论语•卫灵公2子曰当仁不让于师论语•卫灵公2
徐渭字文长创画雪竹的方法所画极为精绝有人评论说徐文长先生画雪竹纯以明代瘦笔破笔燥笔断笔为之绝不类竹然
他画雪竹时，取材不限于一类竹子，因而能使人隐约感到全体竹子的形象
他画的雪竹，满身处处有雪，枝干叶若隐若现
他画的竹虚实结合，因而不像竹子
他能用不好的笔，画出极为精绝的艺术珍品
二实用类文本阅读14分阅读下面文字完成4--6题14分胡安发现了一条绳索______________
作文文科做18题理科做19题文科阅读下面的文字根据要求作文一个民族的阅读水平决定这个民族的精神境界一
阅读下面的文字完成后面的题目1他高大身材长头发眼球白多黑少看人总像在渺视我发言他大抵就反对后失学回到
12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
阅读下面的文字仔细理解其话语的意思完成12两题4分一个顾客在酒吧里喝啤酒他喝完第二杯之后转身问酒吧的
阅读下面这首宋诗完成8-9题8分初晴游沧浪亭苏舜钦夜雨连明春雨生娇云浓暖弄微晴帘虚日薄花竹静时有乳鸠
阅读下面的文字根据要求作文60分请以想起了_________为题写一篇文章要求1在文题横线上填写上人
古代诗歌阅读9分阅读下面的诗歌完成11～12题题扬州禅智寺杜牧雨过一蝉噪飘萧松桂秋青苔满阶砌白鸟故迟
徐渭字文长创画雪竹的方法所画极为精绝有人评价说徐文长先生画雪竹纯以明代瘦笔破笔燥笔断笔为之绝不类竹然
他画雪竹时，取材不限于一类竹子，因而能使人隐约感到全体竹子的形象
他画的雪竹，满身处处有雪，枝干叶若隐若现
他画的竹虚实结合，因而不像竹子
他能用不好的笔，画出极为精绝的艺术珍品
请认真阅读下面的古诗文完成1～2题东栏梨花[宋]苏轼梨花淡白柳深青柳絮飞时花满城惆怅东栏一枝雪人生看
阅读下面的诗歌完成2l—22题4分田园杂兴其一清•佚名竹屋正临流水槿篱曲绕闲亭此是吾庐本色被人偷作丹
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阅读下面的文字完成1-3题近百年的中国新诗发展难为传统有人从西方的主义中心出发认为中国新诗是西方诗的一个支流这个说法我不同意为什么西方诗歌就不能是中国诗歌的支流?西方诗歌里的那些主义在中国的古典诗词里和二十四诗品文心雕龙就有潜藏只不过没有人潜心研究转换出它的共性端出高论中国的诗歌理论与西方的诗歌理论一定有着融会贯通的地方只不过因为地域和语言使它们隔岸相望所以西方的理论就属于西方了东方的理论也只好在东方了如果把屈原的离骚和张若虚的春江花月夜与艾略特的荒原和四个四重奏一比觉得中国古典诗歌雄浑华美至极如果将贺知章的回乡偶书和李白的赠汪伦与被翻译的叶芝的当我老的时候和普希金的假如生活欺骗了你作比叶芝和普希金的诗歌就是小儿歌谣了如果用比较诗学的尺度来衡量前者为艰奥美后者为浅易美以中国诗学为纽带的中国文化源远流长贯穿着诸子百家的魂魄博大精深灿烂辉煌我们的母文是中文我们的母语是汉语我们是中国人我们爱我们的汉文化我们用中文汉语写诗歌我们诗歌的传统来自于中国文化我们诗歌的血缘源自于中国文化我认为新诗90年的历史没能形成一个新的传统一代诗人一生中最多用30年探索人生创作诗歌中国新诗经过中国三代自然代诗人的共同建设走到它90年的里程90年就能形成一个传统?何其难为诗经是踩着史前文化形成的汉赋楚辞是踩着诗经形成的唐诗是汉赋和楚辞的发扬光大宋词又是诗经汉赋楚辞唐诗的高屋建瓴元曲则是它们的复沓新诗旧诗以不同的形式表现相同的内容一首新诗可以把它变成旧诗且内容不变同样不变内容一首旧诗也可以把它变成新诗中国的诗歌历经了几千年才形成了我们今天看到的传统传统是一条河中国诗歌应该只有一种传统是古体诗和新诗共同流淌的传统只不过是上中游和下游的关系应该是在下游就可以看见中上游在上中游也可以呼应到下游这股流下来的水虽然不同于上中游但它必须有上中游的分子新诗没有形成新传统的原因是在世纪初的白话文以及后来的新文__动中立意要自绝于古典文学从语言到内容都是否定继承的竭力使创作界遗忘和背离古典诗词节选自王锋中国现代诗歌面面观1.下列对作者不同意中国新诗是西方诗的一个支流的解释分析有误的一项是A.西方诗歌里有的某些东西在中国古代诗歌之里早有潜藏只是没有人专门研究它们之间的某些共性B.中国的诗歌理论与西方的诗歌理论有着融会贯通的地方只是因为地域和语言使它们隔岸相望C.中国的诗歌传统来自于自己国家传统的文化诗歌的血缘源自于中国文化新诗是对传统文化的继承发展D.中国新诗随着时间的流逝和岁月的积淀将在世界文化史上呈现一派繁荣景象促进中西诗歌文化的交流2.下列理解分析不符合原文意思的一项是A.由于地域和语言关系东西方的理论只能在目己的诗歌世界里发生作用B.新诗没能形成一个新的传统主要原因是它从语言到内容都是否定对古典诗词的背离C.将东西方诗歌大家的作品相比中国诗歌大家的作品体现一种艰奥美西方诗歌大家体现一种浅易美D.中国每一时代的诗歌都体现了对文化的继承和发扬诗经汉赋唐诗宋词莫不如此3.根据原文的内容下列推断不正确的一项是A.如果有专门学者从比较文学角度深入分析东西方诗歌理论是很容易找到两者之间相通之处B.由于缺少中国传统文化的继承中国新诗有点近于无源之水无本之木故而很难有大的发展C.相同的内容既可以用新诗去表达又可以用旧诗去表达由此可见新诗是对旧诗的继承与发展D.中国新诗要想形成传统不仅需要更长的时间也需从中国古典文学古典诗词中不断地汲取养分
阅读下面的文字完成1—3题天线是无线电领域最重要的环节我们日常生活中常用的手机就有天线这是一种小型天线在大型的无线网络中还有各种各样的天线现在随着科学技术的发展人们又开发了智能天线技术所谓智能天线原名自适应天线阵列最初主要用于雷达声纳抗干扰通信定位军事方面等用来完成空间滤波和定位近年来随着移动通信的发展以及对移动通信电波传播组网技术天线理论等方面的研究逐渐深入自适应天线阵列开始用于具有复杂电波传播环境的移动通信.移动通信研究者给应用于移动通信的自适应天线阵列起了一个较吸引人的名字智能天线智能天线利用数字信号处理技术采用了先进的波束转换技术和自适应空单数和数字处理技术产生空间定处波束使天线主波束对准用户信号到达方向零线对准干扰信号到达方向达到充分高效利用移动用户信号并删除或抑制干扰信号的目的与其他日渐深入和成熟的干扰削除技术相比智能天线技术在移动通信中的应用研究更显示出巨大潜力第三代移动通信技术即3G是我们现在最关注的移动通信技术在3G移动通信系统中我国SCDMA系统是应用智能天线技术的典型范例作为TD—SCDMA系统中的关键技术之一的智能天线技术能够使系统在高速运动的信道环境中达到较好的性能智能天线采用独特的技术利用在信号传播方向上的差别将同频率同时隙的信号区分开来它可以成倍地扩展通信容量并和其他复用技术相结合最大限度地利用有限的频谱资源另外在移动通信中由于复杂的地形建筑物结构对电波传播的影响大量用户间的相互影响产生时延扩散瑞利衰落多径共信道干扰等使通信质量受到严重影响采用智能天线可以有效地解决这个问题用于基台的智能天线是一种由多个天线单元组成的阵列天线它通过调节各阵元信号的加权幅度和相位来改变阵列的天线方向图从而抑制干扰提高信噪比它可自动测出用户方向并将波速指向用户从而实现波束随着用户走.它可提高天线增益减少信号发射功率延长电池寿命减小用户设备的体积.或在不降低发射功率的前提下大大增加基站的覆盖率广义地说智能天线是一种天线和传播环境与用户和基台的最佳空间匹配通信在手机中运用智能天线技术可以有效地提高通信性能降低发射功率减少电波对人体的影响此外由于智能天线可以从用户方向和传播时延获知用户位置它将是一种不受建筑物阻挡的定位手段可以为用户提供新的服务如导航紧急救助等随着社会信息交流需求的急剧增加个人移动通信的迅速普及频率已成为越来越宝贵的资源智能天线技术是解决频率资源匮乏的有效途径同时还可以提高系统容量和通信质量在未来的通信领域内智能天线将在未来无线网络的布局中.扮演非常重要的角色下二代无线系统的战略技术和趋势将促使智能天线技术进一步发展并在全球范围内广泛应用1.下列关于智能天线的说法不正确的一项是A.智能天线技术的开发是随着科学技术的发展而出现的B.智能天线最初主要用于雷达声纳抗干扰通信定位军事移动通信等方面C.智能天线最初的主要功能是用来完成空间滤波和定位D.通过应用智能天线技术可以有效解决频率资源匮乏的问题2.下列关于智能天线在移动通信方面应用的说法正确的一项是A.智能天线技术在移动通信中的应用研究显示出巨大的潜力使日渐深入和成熟的干扰削除技术被淘汰B.在3G移动通信系统中智能天线是TD—SCDMA系统中的关键技术C.采用智能天线可以彻底解决因复杂地形建筑物结构对电波传播产生影响的问题D.带有智能天线的手机可以有效地提高通信性能降低发射功率提供导航紧急救助等新服务3.根据本文提供的信息下列推断正确的一项是A.在无线电领域中智能天线是最重要的环节B.智能天线能区分同频率同时隙的信号是因为利用了在信号传播方向上的差别和独特的技术C.智能天线具有抑制干扰提高信噪比的作用D.随着智能天线的进一步发展和智能天线在全球范围的广泛使用智能天线完全代替其他各种天线是大势所趋
阅读短文回答问题这么好的一座山许俊文这么好的一座山!这句话是说给我自己听的声音虽小但它盘踞在胸腔里的根是大的不像有时候我对某某人说谢谢那声音夸张的连自己都觉得有些底气不足对一座山说话没必要虚假喜欢一个地方或不喜欢甚至讨厌一个地方我有个私立的标准睡眠在我看来睡眠远比美食高级宾馆朋友的热情重要的多睡眠是自己的事那是一块净地也可以说是禁地任何人都不能染指一个人的肉体与心灵可以飘泊睡眠却能够为它们提供皈依然而有时候睡眠又好像不全是自己的事譬如我每次从城市回到皖东老家豆村躺在老屋里的那张木床上四周尽是些杂乱无章的农具墙角结着蛛网但我总是睡得酣畅淋漓连狗吠鸡叫老鼠的打闹仿佛都是安魂曲我母亲说你看你抱着一块石头都能把它睡软和了而在另外一些地方我原本有着足够的理由睡个好觉譬如旅途的劳顿舒适的床铺和安静的环境但我却睡不踏实即使睡也多半是浅睡记得几年前我在西部旅行时曾在天山脚下的一个村庄里歇夜那月色清幽得似一种迷幻剂从高山上流下的雪水叮咚作响宛如天籁我的旅伴刚躺下鼾声即起可我怎么也睡不着尽想些不着边际的事因而我想一个生僻的地方如果它能够安置你的睡眠说明这个地方冥冥中与你的生命和灵魂是契合的起码是有缘分的大山村就是这么一个地方这是个藏在山谷里的村庄说藏是因为它被山屏蔽的太深绕过一座又是一座仿佛是在考验人的耐心就这么绕来绕去直到都快把人给绕晕了村庄猛然跳了出来好叫你一阵惊喜那天我抵达大山村时只见到山顶上的半个落日比胭脂还要红除此便是云了山尖上挂的山腰上缠的沟壑里涌的森林中出没的全是云——云片云团云带那些云因有青山与幽谷作底子白得比雪还要纯净与安谧我就便坐在一块石头上看云这时候似乎听见云在说话一垂云说来说去好像只重复着两个字寂静还有那些看得见和看不见的鸟也在说并且是一派乱说说着说着远山就被它们说得没影了又说一会儿近山也没影了最后只剩下一种鸟还在说醉哥哥醉哥哥它这一说还真灵黑魃魃的大山村渐次亮起了点点灯火那灯火也是晕晕乎乎的恰似一只只朦胧的醉眼虽然睁着但似乎什么也看不见我躺在床铺上想多看几眼窗外的星星那些星都是纯银打制的贼亮也许那就是天灯吧天灯是什么时候熄灭的呢?恍惚记得又恍惚不记得待我再次睁开眼睛时昨天残缺的那半个胭脂红的日头东山顶却把它还给了我对一个地方的印象有时候是味蕾说了算的譬如仙寓山我在那里仅仅呆了一天一夜味蕾就替我做主擅自给那座山钤上了美好的印记要我看仙寓山的美更适合于眼睛你看那些山花艳的那些草木绿的还有那些浸在碧水中的浑圆的石头恍若色彩斑斓的玉石随便哪一块都能紧紧拽住你的目光其次便是耳朵了到了仙寓山无论你的耳膜上粘附着多少俗尘与喧嚣不清净也得清净了那是白云的素手擦的溪流的琴声洗的满山蹒谷的鸟雀噪的可是当我离开那里之后深藏不露的味蕾却左右着我对仙寓山的印象仙寓山究竟用什么贿赂了我的味蕾了呢?细想想也就那么几样普通的野蔬笋衣山马兰溪芹蕨菜石耳草菇比起城市里那些出身高贵的菜肴仙寓山的那些野蔬们身价是多么低微对低微它们与野草苔藓苍石杂树相伴而生或者本来就是一种野草从不祈求被豢养也不期冀别人的赏识活着就活着死了就死了一切都按照大自然的法则来这样的野疏再用土灶素炒清蒸白炖或者凉拌入口后有丝丝甜丝丝苦丝丝酸这一切只有味蕾最清楚也最受用品尝着这样的菜肴你会觉得仙寓山就是一颗仙丹搁在舌尖上慢慢地融化一座山就这样通过一个个小小的味蕾咂摸品味然后悄悄进入你的生命却己忆节选自散文百家2009年第9期1.文章主要写的是石台县的大山村在此之前作者为什么要写故乡豆村和其他一些地方?2.说说你对下面句子的理解和写法上的好处1这时候似乎听见云在说话云说来说去好像只重复着两个字寂静2鸟儿说着说着远山就被它们说得没影了又说一会儿近山也没影了3.文中说对一个地方的印象有时候是味蕾说了算的可作者为什么又花笔墨写视觉和听觉?4.作者从哪些方面写出了题目这么好的一座山中的好字?试分条说明
读下文回答1—4题20世纪90年代中国学者提出生态美学概念并召开过几次大型学术研讨会有关生态美学的探讨成为美学界的理论热点之一生态美学的研究对象应该是生态学和美学各自研究对象的交叉部分即人与自然的和谐关系生态学研究生物与其环境的关系美学研究人与现实自然社会艺术的审美关系生态学和美学的结合点在于人与自然关系的和谐生态学研究物种之间的共生关系也包括人与其环境与其他物种关系的和谐人与自然和谐也是美学的研究对象因为审美体验中人和对象之间的关系是超越一切利害得失的情感契合关系生态美学不仅研究人和自然的和谐关系而且研究人和自身的和谐关系人和自身的关系在古希腊和中国先秦思想中都是很重要的向度古希腊的呵护你自己和认识你自己同样重要毕达哥拉斯学派的净化是通过欣赏音乐观看星空等方式达到身体和心灵的双重净化中国先秦时代心斋坐忘是通过超然物外的修养达到与天地同在的境界善待自己和善待万物是相辅相成的如果没有对自身生命的生态意识很难做到善待万物从学科性质上生态美学的最终落脚点在美学而美学的最终依据在哲学也就是说我们必须为生态美学找到其哲学依据我们不妨回到人文科学和自然科学分化之前的原初点从万物生成包括人自身的生成入手可以找到生态美学得以成立的逻辑起点在中国周易及道家思想古希腊前苏格拉底哲学印度奥义书等人类早期的哲学zōng jiāo 典籍里蕴涵了万物生成的思想老子道德经里说道生一一生二二生三三生万物是说人和万物拥有同一个来源即道庄子天地与我并生而万物与我为一不仅是物我不分的审美观照也是物我合一的自然哲学人与万物同构同源同具有道性或神性这是生态美学得以成立的哲学基础首先人与万物交换能量人需要阳光水空气食物如果这些被污染被破坏必然殃及人类自身人的生命得以延续无时无刻离不开自然界所以人类应该节约能源减少污染其次人与万物交换信息人与万物同源人与万物共生人的身体反映模式情感反映模式都是在与万物共在中发生发展的而不仅是人类改造自然的结果再次人与万物的审美关系在审美体验中人与万物的关系不可能是主体与客体的关系而在于我与你的关系是互为主体的关系天地有大美而不言人和万物的主体间性关系在审美体验中格外明显由道化生的天地自然万物是和谐的万物的欣欣向荣必然使人感觉愉快万物的肃杀衰败必然使人心生哀戚从人和万物的生成角度我们不仅能够找到生态美学的学科依据也能够找到生态伦理学的学科依据道家哲学蕴涵着生态保护思想无为指顺应自然不做违反自然的事情不仅不违反事物的本性也不违反人的天性道化生万物并且呵护万物即老子所言道生之德畜之需要重视的是德畜之不是人畜之如果人类没有这样的无为意识那么保护自然的行为很可能演变为对自然的侵犯而非保护人类对鸟的真正爱护是让鸟在大自然里自由自在地飞翔不是把鸟放在笼子里精心照料人类的伟大不在于能够征服自然而是能够真正地保护自然这种姿态是谦和的甚至是敬畏的出自对造物主神奇之力的敬畏这种姿态是喜悦的充满对世界完美秩序的赞叹西方现代美学所探讨的人与万物之间的审美关系主体间性关系与现代生态学关于人和万物相互依赖关系的观点具有一致性海德格尔伽达默尔等为代表的现代美学反对传统认识论美学首先认识论美学把人和审美对象的关系理解为主体和客体的关系现代美学认为在审美体验中对象有了知觉和情感与人心灵得以沟通因此审美主体和审美对象之间不是主体和客体的关系而是主体间性的关系其次传统美学把感性认识和理性认识抽象思维与逻辑思维对立起来认为只有后者涉及真理而现代美学认为它们原本就是共生的同根同源的思维包含了感性艺术揭示着真理从研究方法上生态美学可能引入自然科学方法但是更根本的是人文科学的方法如现代解释学的体验表达理解等数学可以给我们提供准确的数字比如某些物种的数量及分布使我们对于生态状况有直观的了解但是数学不能解决生态美学的问题庄子体会到鱼在水中畅游的快乐现代人体会到藏羚羊趋于灭绝的痛苦只能进行体验和解释不能以科学实验来证明现代科技带来的弊端使得生态美学的研究提上日程现代技术造成的资源枯竭土地沙化环境污染等弊端只是结果根源在于现代技术与生态的敌对性质海德格尔在分析技术的词源时指出技术在古希腊的本意是引发技术与艺术一样是解蔽的方式真理发生的方式而现代技术却违背了其本意成为一种促逼并非现代技术发展到今天才成为人们无法控制的东西而是现代技术从本性上就无法控制它已经将人从地球上连根拔起现代技术不仅造成生态系统失调威胁着其他物种生存而且剥离了人与自然的和谐关系把万物贬低为资源现代技术作用下的人类不仅把自然界作为能量储存器而且使人脱离了自己的本源在这种情况下审美成为对抗生态危机和人性异化的途径人类文明史上人对自然的征服人和自然的冲突从来就没有停止过现代科技的发展使人和自然的关系更加紧张生态学的研究将唤起人们注重人和自然的关系但是这种努力只能使矛盾缓和不可能一劳永逸地解决矛盾只有在人和自然的审美关系中人与自然才能够达到彻底和解只有在奥尔弗斯的琴声中羔羊和狮子才能和解只有在审美体验中被罚苦役的西西弗斯才能体会到生命的意义所以生态美学建立的世界是一个希望和梦想的世界一个万物和谐共在的理想世界这样一个世界可能永远无法变成现实但却使我们对现实的弊端保持清醒的批判意识并使人类心灵有个栖息的家园1.人与万物同构同源同具有道性或神性这是生态美学得以成立的哲学基础不能构成这一论断的表现的一项是A.人与万物交换能量B.人与万物交换信息C.人与万物的审美关系是互为主体的关系D.美学的最终依据在哲学2.下列对生态美学的表述不正确的一项是A.生态美学研究生态学和美学的交叉部分B.生态美学是美学的一个分支最终落脚点是美学C.生态美学研究主体人和客体自然的共生同构同源的关系D.生态美学以人文科学的研究方法作为其根本的研究方法3.下列表述符合原文的一项是A.人与自然和谐也是美学的研究对象因此审美体验中人和对象之间的关系是超越一切利害得失的情感契合关系B.现代技术不仅把自然界作为能量储存器而且使人脱离了自己的本源C.生态学的研究将唤起人们注重人和自然的关系但是这种努力只能使矛盾缓和不可能解决矛盾D.只有在人和自然的审美关系中人与自然才能够达到彻底和解4.根据原文下列推断不正确一项是A.人和万物拥有同一个源即道是生态美学的哲学依据B.生态美学与西方现代美学都不属于传统的认识论美学C.中国先秦时代心斋坐忘主要研究的是人和自然的和谐关系D.生态美学建立的世界是一个希望和梦想的世界一个万物和谐共在的理想世界
阅读下面的文字完成1～4题死于美丽中赋渔谁能想到忠贞于爱情的新西兰椋鸟竟会因一位风流成性的国王的垂青而全族覆灭新西兰椋鸟的羽毛绚丽多姿流光溢彩呜叫婉转缠绵惹人爱怜雄鸟的喙像啄木鸟可以啄开树皮而雌鸟的喙细长弯曲能够啄出藏在树缝里雄鸟无法捕捉的小虫子夫妻配合默契形影不离不知是因为它们的美丽还是因为它们的如胶似漆新西兰的土著毛利人把它们当做心中的神物毛利人中还流行着这样的说法知果新婚的男子梦到椋鸟妻子就会怀孕并且会生个女孩在举行一些盛大仪式时部落的酋长会用椋鸟来祭祀他们的神灵毛利人与椋鸟相依相存从公元950年他们的祖先库珀乘着独木舟来到新西兰起到1840年英国殖民者到来之前的这900年时间里部落的祭祀并没有减少椋鸟的数量可是——1840年英国海军军官豪伯森率领舰队耀武扬威来到了新西兰英国人迫使毛利人酋长签下威坦奇条约把这片土地并入大英帝国的版图蜂拥而至的欧洲人焚烧森林抢夺土地失去了安身之地的椋鸟们盘旋在昔日的栖所一时间一片悲鸣然而健壮威武的毛利人是天生的战士他们操起长矛甚至用牙齿向英国人发起攻击毛利人前赴后继到1872年战争结束20多万毛利人剩下不到4万而他们的神鸟就只能默默承受自己的命运了20世纪初一个英国国王的来访终于给了新西兰椋鸟最后一击声名狼藉的爱德华是英国女王维多利亚的长子他继承王位不久就访问了新西兰欢迎他的人们送给他一支美丽的椋鸟羽毛这个风流的浪荡子随手把羽毛插在了自己的帽子上意想不到的是用椋鸟羽毛装饰帽手立刻成为风靡欧洲的时尚1907年12月28日生物学家在森林里发现了最后一只已经死去的新西兰椋鸟有人在它的尸骨旁立了一块纸板上面写着再见新西兰与椋鸟同时告别新西兰的还有一种名叫垂耳鸦的鸟不过椋鸟是因为它的美丽而死垂耳鸦却是死于它的丑陋和椋鸟一样垂耳鸦的雄鸟也有像啄木鸟一样的喙雌鸟的嘴也是细长而弯曲它们同样形影不离地分工合作只有在一只死后另一只才会另觅配偶可是垂耳鸦羽毛灰黑哇哇的呜叫令人毛骨悚然人们往往把它视作不祥之兆人们讨厌它只要看到便立即猎杀垂耳鸦东躲西藏远离人类可是随着森林被毁垂耳鸦无处藏身纷纷饿死1907年最后一只垂耳鸦在孤独中死去一种物种因为美丽而消亡另一种物种却因为丑陋而灭绝这个地球是人类主宰的地球动物的生与死似乎一直由人类来定夺更让人感慨的是曾经用长矛牙齿对抗异族入侵的毛利人也有可能在本世纪末消亡这一次杀害他们的凶手不是西方的枪支弹药而是西方的饮食及生活方法面对这次入侵毛利人毫无抗拒医学专家分析说一只汉堡包对毛利人的伤害要远比对白人大得多日渐肥胖的毛利人普遍患上了糖尿病如果找不到有效解决糖尿病的办法如果不能回到自己的生活方式一个民族就可能面临消亡的境地毛利人以入梦的椋鸟来预兆生命的繁衍椋鸟消失了毛利人也会消失吗选自人与自然2009年12期略有改动1.文中第二自然段写新西兰椋鸟的美丽有何作用2.本文写了死于美丽的椋鸟为何还要写死于丑陋的垂耳鸦3.面对这次人侵毛利人毫无抗拒作者为什么要这么说4.结合全文谈谈你对题目死于美丽的理解和思考1理解2思考
阅读下面的文字完成1—4题空中鸟语郭枫①到山上来我最喜欢的事就是听鸟叫②到山上来找一片幽深的林子躺下静静地躺在铺着落叶的土地上这时你的心灵便贴紧了山的心灵别动也别想好好地听一听鸟的语言吧！③鸟的鸣声是世间最美的语言你不懂鸟的语言么我想你应该懂得在山上谁都喜欢鸟的鸣叫谁都懂得鸟的语言谁都懂清风懂白云懂清泉更懂连挂在权上晒太阳的小花蛇也懂④鸟的语言永远叙述着动人的爱情在金色的阳光里我喜欢用大半天时间去聆听两只鸟在头顶上鸣叫它们总是用五个不同的音符串成一支歌一只先唱另一只接着缠缠绵绵反反复复透明的情意像滑滴在青石上的一线灵泉从歌声里崩落我在小时候就很熟悉这种鸟绿背黄纹有一只小巧的红喙我喜欢它们灵活的体态更喜欢他们的样子依偎着厮磨着⑤山雀是顽皮的精灵老是成群结队地撒野老是呼朋唤友兴奋地吵闹山雀们短促而嘹亮的鸣声让人来不及凝神只感到一阵轻快的音乐雨散乱地急骤地温开散来直把你全身淋透雨过天晴在你阴翳的心版上引进阳光在你灰白的生命里加上色彩⑥不是么谁面对着山雀子这么奢侈的自由这么天真的喜乐能不怅然呢可是少年的好时光总是流逝的太快又太恍惚谁又能永远像山雀子那样的欢乐呢想想看人制造出自己的桎梏把自己套牢乃是自然中最可悲的族类啊！但山雀们却不管这些不管你快乐不快乐不管你忧伤不忧伤不管你有多少无聊的思想山雀们什么都不管它们飞翔像一阵旋风卷起它们落下像一片云彩罩地嗳！为了欢乐它们是忙碌的难得的是有这片深山广林要不这些喜欢唱歌的精灵向何处容身呢⑦过午之后山林便到了入睡的时候高照在千山之上的秋阳朦胧的光线竟空灵得如同饮醉了的月华透着微醺透者温柔剑起那份耀眼的华彩任凭幽谷深林去制造秋日的奥秘了山林睡了鸟儿们静默了踏一坡金色的落叶踏一地斑驳的树影也踏着一份薄薄的寂寞在众鸟默默之中咕咕——从哪里传来的几声鹧鸪呢忽断忽续忽近忽远那缥渺的鸣声竟有些不可捉摸了真的是鹧鸪吗在台湾很少听到鹧鸪呢！鹧鸪是鸟中的诗人不或者便是诗人的化身吧！就那缥缈的几声便会拉回到一个古老的世界咕——咕——我回到了江南咕——咕——我沐浴着淡烟疏雨石头城的苔痕更加暗绿了哪！长檐飞角的小街更加寂寥了哪！江里的落日更苍凉了哪！咕——咕——奔驰在石板路上得得的马啼声突然隐去了这是梦境啊！这是在海角孤岛上奇幻的梦境是的我知道这是梦可是我多么喜欢重温！⑧到山上来目闭起眼睛不要再浏览风景好好地听一听鸟叫吧！鸟儿们有一百种声调在欢唱仙乐飘飘回荡在峰峦间流淌在涧谷间你不是从这美妙的清音已经听到自然的消息和人世沧桑么那么除了敞开自己的心灵还要做些什么呢⑨还要做些什么呢⑩我想做一只鸟在山中1作者在文中说谁面对着山雀子这么奢侈的自由这么天真的喜乐能不怅然呢结合文章内容回答作者所说的怅然的内容2文章主要写鸟儿的鸣叫但在第7段却写山林入睡鸟儿静默的场景作者这样写的作用是什么3作者说鹧鸪是鸟中的诗人是诗人的化身原因何在4作者在文中说鸟儿的鸣声是世间最美的语言请结合全文分条陈述作者这样写的具体原因
阅读下面的文字完成1—4题流水和高山赵丽宏1面对着流水和高山我想起了人类历史上两位最伟大的音乐家他们是贝多芬和莫扎特2记得很多年前在一些愁苦的日子里我把自己关在屋子里一遍又一遍倾听莫扎特的钢琴协奏曲听这些优美的钢琴曲如同沿着一条迂回在幽谷中的溪涧散步清凉晶莹的流水洗濯着我的疲惫的双脚驱散了我心头的烦恼3莫扎持的音乐如同清澈的流水在起伏的大地上流淌这流水时而平缓时而湍急然而它们永远不会失去控制始终保持着优美的节奏它们在风景如画的旅途上奔流绿阴在它们的脚下蔓延花朵在它们的身边开放百鸟在它们的涛声中和鸣有时也有凄凉的风在水面吹拂!枯叶像金黄的蝴蝶在风中飘舞4曾经听到一些自称喜爱音乐的人宣称不喜欢莫扎特仿佛喜欢莫扎特就是一种浅薄这样的看法使我吃惊创造美竟然可以成为一种罪过岂不荒唐我听过莫扎特生前创作的最后几部作品他的第四十交响曲他的安魂曲这些在贫病交迫的境况中写成的音乐把忧伤和困惑隐藏在优美迷人的旋律中听这些旋律只能使人对生命产生依恋只能对生活产生憧憬一个艺术家面对着穷困和死神依然为世界唱着美丽的歌这是怎样的一种境界?把这样的境界称之为浅薄那才是十足的浅薄5听贝多芬的交响曲很少有人不被他的激情所振奋即便是那些对音乐没有多少了解的人也能在他气势磅礴的旋律中感受到生机勃勃的力量感受到一种居高临下俯瞰大地的气概就像读杜甫的望岳会当临绝顶一览众山小音乐家把心中的音符倾吐在乐谱上时灵魂中涌动着多少澎湃的激情?在贝多芬的音乐中我很自然地联想起那些高耸入云的山峰它们以宽广深沉的大地为基础以辽阔的天空为背景它们像自由不羁的苍鹰俯瞰着大地目光里出现的是大自然的雄浑和苍凉是人世间的沧桑和悲剧只有那些博大的灵魂才可能描绘这样气势浩大的景象6然而贝多芬的山峰决不是荒山他的山峰上有蓊郁的森林也有清溪流泉他的钢琴奏鸣曲月光便是倒映着清朗月色的高山湖泊他的那些优美的钢琴三重奏便是清澈的山河在幽谷中蜿蜒流淌当音乐跌宕起落震天撼地时他的山峰便成了洪峰汹涌的峡谷轰然喷发的火山7听莫扎特的音乐你可以坐下来静静地欣赏犹如面对着水色潋滟风光旖旎的湖水你会情不自禁地陶醉在他的音乐中让想象之翼作彩色的翔舞8听贝多芬的音乐令人激动令人坐立不安在那些跌宕起落的旋律中你仿佛急步走在崎岖的山道上路边万千气象让你目不暇接你也很可能产生这样的担忧前面全不会突然出现一个悬崖会不会一失足跌落进万丈深渊?9这样的境界都是诗意盎然的人生境界10是的莫扎特和贝多芬常常使我想起中国的李白和杜甫李杜之间的友情一如两山流水绵延不绝莫扎特和贝多芬也是同一时代的两位大师对贝多芬来说莫扎特是长者是前辈在艺术上贝多芬对莫扎特满怀敬意称他是大师中的大师而莫扎特生前听到尚未出道的贝多芬的曲子后也曾真诚地预言说有一天他会名扬天下较之李白和杜甫莫扎特和贝多芬之间的交流也许更少两人之间大概也谈不上有什么友谊但是作为音乐家他们的心是相通的在莫扎特天神交响曲震撼天地的旋律中贝多芬大概终于忘记他所有的成见因情感共鸣而手舞足蹈了11莫扎特和贝多芬的时代早已远去欣赏音乐的现代人恐怕不会去计较作曲家当时的身扮也不会去追索他对当时的皇帝持什么态度更不在乎他当时穿的是宫廷侍从的紧腿裤还是激进共和主义者的散腿裤重要的是音乐本身如果音乐家在作品中阐述了他对美的特殊理解倾诉了他美妙的真情那么他的音乐就会长久地拨动听者的心弦因为他留下的旋律是人类的心声是美好感情的结晶它们不会因为岁月的流逝而消失也不会因为世事的更迁而变色12高山巍巍流水潺潺能在莫扎特和贝多芬的音乐中徜徉于美妙的高山流水真是人类的福分节选自赵丽宏流水和高山有删改1.从全文看文章标题为什么取名为流水和高山?请概括作答答2.结合原文回答下面的问题1文中说然而贝多芬的山峰决不是荒山他的山峰上有蓊郁的森林也有清溪流泉怎样理解这句话的含义?答2这样的境界都是诗意盎然的人生境界这句话在文中有什么作用?答3.从文中看莫扎特和贝多芬在音乐上有哪些相同处和不同处?请分条作答.相同处不同处4.本文中用了多种手法表现贝多芬的音乐魅力请任选一种并结合文章具体内容作简要赏析
阅读下面的文字完成1—4题关于汪曾祺的风景一第一眼看到他我即被他身上蕴藏的一种奇异的气质打动了那是一个侧影背有些弓一头被岁月漂白的头发在风里随想头微微扬着耳朵很宁静的样子他站在路口他的身边有一个疯子在发狂街道上奔跑着喧嚣这一切好像与他都很陌生他身着一件蓝咔叽布夹克肩上背着一个半旧的黄包看上去仿佛是偏僻县城来的一个探访者那天他是等我们接他去一个便宴然而我们迟到了结果让一个70余岁的老人在街边足足等了一个多小时但是他没有急躁也没有嗔怪是的他已经习惯于这样迟到的约会了他与历史的约会足足迟到了近半个世纪当他终于乘上最后一班从那黑洞洞的隧道里升出来的班车时他觉得他头发里的风并没有变二他的眼睛很诗意这是一个不小的奇迹一个70多岁的老人的眼睛竟可以如此的明澈清纯那两枚饱满的眸子是两方小小的古歙砚这双眼被40年代的南风读过被60年代的东风读过也被80年代的西风读过然而他并没有患风泪眼他的眼睛总有水的感觉看他的眼睛总容易想起王维明月松间照清泉石上流20090514三他是美食家恰如他是美文家他先将到嘴的食物一抿并不急于送入牙槽用舌尖品一品然后再细细地嚼他吃得很耐心很集中思想这是小品式的吃法当然不适合觥筹交错的盛宴因此他不打算去那一类庆功宴上勉强自己的胃吃是私事如同写文章四他的文字是可一眼识穿的因为他的文字大都拧得出水来第一个发现这点的是一个聪明的法国女士他的解释很平常他家乡高邮是一个水乡来自水乡的作家并非他一人然而后来那些人都离开了水上岸去了上了岸的水族有的演化成爬行类有的则期期艾艾成了两栖类从生物意义上说这当然是一种进化而当这种生物意义又被引进社会意义时这种选择在今天看来也就变得合乎规律而无可非议了惟有他留了下来在水边偶尔抬眼望一望天气复又低头看眼前属于自己的那一片寂寂的白白的水1.下列对文章的赏析正确的两项是A.看他的眼睛总容易想起干维是说汪曾祺和王维一样具有洞穿尘世的能力B.没有患风泪眼是比喻汗曾祺在创作中坚守自我不被外界迷惑的人格C.文字人都拧得出水来是说汪曾祺的创作题材与水有关创作风格清纯明净D.本文赞美了汪曾祺清丽纯净的文风和坚守自我坚持艺术原则的高尚人格E.作者用细腻的笔触精雕细刻式地描绘了汪曾祺的侧影和眼睛人物形象惟妙惟肖栩栩如生2.文章开头说被他身上蕴藏的一种奇异的气质打动了他的奇异气质是什么?仔细阅读一二部分回答汪曾祺的文学创作有什么样的特点?阅读三四部分回答3.仔细品味下面两个句子联系全文简析它们在文中的含义和作用1街道上奔跑着喧嚣2上了岸的水族4.人是风景的欣赏者或构成者而在本文中汪曾祺成了风景试谈谈对文章标题中风景的理解
阅读下面的文字完成1--3题萃智理论助力创新教育在任何时代任何国家教育都承担着为本国培养未来人才的历史使命创新能力的培养是创新教育的核心创新教育就是要根据创新理论培养学生具有一定的创新意识创新思维创新能力以及创新的个性使学生在牢固系统地掌握学科知识的同时发展他们的创新能力每个人都有潜在的创新能力这种潜在的创新能力是完全可以通过后天的教育和培训被激发出来的也就是说通过创新教育可以让受教育者具备很强的创新能力通过培训激发创新能力的途径让受教育者掌握创新理论与方法在科学的方法论的指导下来提高创新的成功率和水平统计表明现有数百种发明创造和创新的技法常用的传统创新技法约50种如试错法头脑风暴法和田十二法等它们曾帮助人们产生过无数的发明和创新但以上绝大多数创新的技法是抽象的随机的方向不明确的这些技法一般强调个人的灵感和悟性是难以控制的个人的思维活动因此难以用这些技法去量化地可重复地去培养和提升其他人的创新能力划时代的萃智TRIZ理论——发明问题解决理论的出现为人们提供了一套全新的创新理论和方法学揭开了人类发明创新的新篇章萃智是以前苏联发明家根里奇•阿奇舒勒为首的一批学者从1946年开始历经数十年对世界上250多万件专利文献加以研究整理归纳以后提炼出来的一整套体系化的实用的解决发明创新问题的理论体系它基于技术系统演变的内在客观规律来对问题进行逻辑分析和方案综合它可以定向地一步一步地引导人们去创新而不是盲目的随意的它提供了一系列的工具包括解决技术矛盾的40个原理和矛盾矩阵解决物理矛盾的4个分离原理76个发明问题的标准解法和发明问题解决算法ARIz以及消除心理惯性的工具和资源——时间及成本算子等使人们可按照解决问题的不同方法针对不同问题在不同阶段和不同时间去操作和执行因此发明就可被量化进行也可被控制而不是仅凭灵感和悟性来发明在学校开展基于萃智理论的创新教育可以让受教育者学习如何打破思维定式激发创新意识正确地分析所面对的具体问题找到具有创新性的解决方案同时萃智可以有效地消除不同学科.工程领域和创造性训练之间的界限而使问题得到创新性的解决萃智已运用于各行各业世界500强中的近400强企业都已经或多或少地利用萃智获得了发明创新实现了重大技术改进这些事实都证明了萃智在广泛的学科领域和问题解决中的有效性与实用性同时也证明了在学校开设萃智创新教育课程的必要性和紧迫性当今世界国与国之间在政治.经济.军事等领域中的竞争是科学技术的竞争是人才的竞争归根结底就是人的创新能力的竞争开展创新教育有效地提高受教育者的创新能力.不仅是帮助学校提升教学水平.帮助企业迎接市场挑战也是提高国家整体竞争力的唯一选择1.下列对萃智理论的理解不正确的一一项是A.萃智理论是以前苏联发明家根里奇•阿奇舒勒为首的一批学者从1946年开始.历经数十年提炼出的一种全新理论体系B.萃智理论是一套全新的创新理论和方法学为人类发明创新揭开了新篇章C.萃智理论基于技术系统演变的内在客观规律来对问题进行逻辑分析和方案综合因而避免了传统创新技法盲目随意的不足D.利用萃智理论提供的一系列工具人们可按照解决问题的不同方法针对不同问题在不同阶段和不同时间去操作和执行2.下面不属于萃智理论的划时代意义的一项是A.与绝大多数的传统创新技法的抽象随机方向不明确性不同萃智理论可以定向地一步一步地引导人们去创新B.与某些强调个人的灵感和悟性的传统创新技法不同萃智理论使发明不再难以控制C.萃智理论的出现使人们可以和利用它来量化地重复地去培养和提升其他人的创新能力D.萃智已运用于各行各业世界500强中的近400强企业都已经或多或少地利用萃智获得了发明创新实现了重大技术改进3.下列表述符合原文意思的一项是A.绝大多数创新技法一般强调个人的灵感和悟性是难以控制的个人的思维活动因此根本无法去量化地可重复地培养和提升其他人的创新能力B.在学校开展基于萃智理论的创新教育可以让受教育者找到具有创新性的解决方案能够有效消除不同学科工程领域和创造性训练之间的界限而使问题得到创新性的解决C.世界500强企业的成功事实证明了萃智在广泛的学科领域和问题解决中的有效性.实用性同时也证明了在学校开设萃智创新教育课程的必要性和紧迫性D.当今世界提高国家整体竞争力的唯一选择就是开展创新教育有效地提高受教育者的创新能力
阅读下面的文字完成1—3题大木结构是古建筑的主要结构其损坏程度往往决定了维修工程的性质抢险加固工程是针对古建筑险情所采取的临时性的加支撑等附加构筑物应急的安全措施维护保养工程主要是指以日常保养性的工作为主的维护工程如屋面除草零星的小修小补室内油饰粉刷以及零星的补配等维修工程又可分为一般性维修和重点维修工程一般性维修包括少量的大木修补和墩接屋面局部揭瓦墙体修补局部拆砌地面修补局部挖补油饰彩画以及化学保护等重点维修工程包括挑顶打牮拨正局部及全部大木落架及墙体大面积重新拆砌等古建筑的维修工程应以修为主然而在实际工作中往往忽视技术规范1中强调的损坏程度超过规范2应优先考虑加固的这一环节只注意强调超过规范3必须更换文物建筑在维修中木件更换量过大的现象屡见不鲜年久失修的古建筑经过大修甚至一般维修文物原构件及价值损失量就已很大如果再增加一些不必要的更换就可能使修缮后的古建筑的文物价值降低很多在古建筑的维修工程中勘察柱子是否糟朽时普遍的现象是工程涉及的柱子凡有包砌都要拆开检查这种比较盲目且常见的检查方式会使许多古建筑中没有问题的柱子两侧的墙体也同样被开膛所以应采取钻探等一些更科学的办法尽量减少因对古建筑的修缮而给文物带来的不必要的损失修缮方案中常见到的一句话就是糟朽严重好一点的描述一下糟朽高度和深度未做勘查的则在说明中注明待施工中进一步勘查后再定在实际修缮中这类方案操作起来比较困难给工作带来难度所以需要仔细研究具体分析查清糟朽原因深度高度和具体位置同时说明结构的安全状况尽可能用数字量化选用维修木材也是文物保护工程的一个关键因素当前木材含水率普遍较高如果使用这些含水率较高的构件日后木材极易变形糟朽从而给古建筑埋下新的隐患即使修缮时木料含水率符合要求但修复中由于施工和天气的原因还会出现二次含水率超标的问题所以不要只看木材表面干了就进行油饰封护应该恢复隔年开春油饰这种好的传统以确保古建筑百年大计注解落架将建筑各部件按照严格顺序拆下然后再按拆时顺序逐一组装的维修方法1.据2006年3月29日北京日报报道举世瞩目的故宫太和殿维修工程工程性质为现状保护维修具体项目有墩接修补腐朽的木柱更换破碎琉璃瓦恢复瓦面釉色清洗加固装饰构件复原外檐彩画从上述描述来看这一工程最接近文中提到的哪一类工程A.抢险加固工程B.维护保养工程C.一般性维修工程D.重点维修工程2.下列对第二段划线语句中三处规范的理解符合文意的一项是A.123都相同B.1与2不同2与3相同C.1与2相同2与3不同D.123都不相同3.作者所强调的古建筑的维修工程应以‘修’为主这一观点主要针对以下哪种操作误区A.维修工程中木制构件的更换量往往过大B.勘察柱子时对柱子包砌的拆开范围过大C.制定方案时对糟朽细节未做详细的勘查D.常选用含水率较高的木制构件埋下隐患
阅读下面的文字完成1—3题散文中的闲话笔调吴永福散文写作中最有兴味的或许就是笔调了笔调是一个作家成熟的标志现代散文中有一种甚为风行的笔调就是闲话笔调胡适曾说白话散文很进步了散文方面最可注意的发展乃是周作人等提倡的‘小品散文’这一类小品用平淡的谈话包含着深刻的意味有时很像笨拙其实却是滑稽这一类作品的成功就可彻底打破那‘美文不能用白话’的迷信了可见所谓闲话笔调就是谈话风格的或者说用谈话方式来作文此种笔调经周作人林语堂等人的提倡便有了以性灵为中心以闲适为格调之说此种谈话风格的小品文笔调林语堂甚为醉心并在许多文章中反复申说林语堂因甚为欣赏谈话风格的行文还力主扩充散文的篇幅但要以此来挑战古文的简洁就不足为训了用谈话方式来作文自然是很好的但作文毕竟不完全等同于谈话若是真将那种谈话过程记录下来也够得拉杂更不用说话题的游移了梁实秋先生力主行文的简练就要明智得多呼应于周作人的说法林语堂主张以自我为中心以闲适为格调但又格外地张扬了幽默幽默可为行文增添风趣但若过分大张旗鼓地提倡则本身可能成为一个幽默闲话笔调是散文中较为自然的言说方式此种笔调是用说话来交流的心中存有一个交谈的对象如此即可展开交流至于所谈的题目并未限制照林语堂的说法正是宇宙之大苍蝇之微无所不谈不过作家的言说仍不离心灵或性情因而所谈的题目也是有喜恶的但不妨假定读者那方面也有同好如此即可达成沟通此种笔调虽说有一种涵盖作用但并不碍于各人的谈论并非千人一面可各有面目比如周作人的创作以闲适为主从而讲求所谓生活的艺术但在退隐的心态下也不无书斋生活的苦闷于是于闲适中渗出一股苦味来林语堂虽说倾心幽默倒也率意而谈不无名士作风至于以幽默见长的或许要算梁实秋但梁实秋也是心存雅致幽默只不过是用来抵斥种种不雅的所谓相反相成是也而老舍为幽默而幽默则并不见佳他显然是过于着重幽默了并以之作为作文的主旨却有可能落入油滑其实幽默表现于文中多是一种点缀可为行文增添谐趣但若要从头到尾地幽默下来就往往吃了不讨好因而即便同是闲话笔调也可各有不同的这才是真正的个人笔调但个人应当以自我说话而自我又处于大我与小我之间这就得把握其中的分寸比如周作人将载道与言志对立起来从而将写作完全地由载道转为言志却又囿于个人的性情所得就小了因此小品文也就沦为小摆设其实言志与载道并非简单的对立关系社会生活的特点就是形成了各种观念也可谓各有其道文中若尽是载道口吻实则就是充当了各种观念的传声筒这就在文中丧失了自我但若想将自我完全游离于各种观念之外恐怕也不现实正如人都生活在社会中一样各种观念或道对人也有一种约束作用郁达夫曾说现代散文之最大特征是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性比从前的任何散文都来的强换言之重个性这才是现代意义上的散文若抹去个性从而充当某种观念的传声筒仍又是载道之文了在散文中笔调确乎是个人的而所谓的个人笔调就是要在散文中形成独具个性的言说方式选自阅读与写作有删改1.下列关于闲话笔调的叙述正确的一项A.闲话笔调深受林语堂的喜爱但他的文章过于拉杂有话题游移的缺点不及梁实秋先生的行文简练B.闲话笔调以性灵为中心以闲适为格调采用谈话的方式和读者进行心灵或性情等方面的交流C.闲话笔调是现代散文创作中非常流行的是由周作人林语堂胡适等作家提倡的一种创作风格D.闲话笔调散文的言说方式中比较自然的所写的都是身边平凡的小事却包含着丰富的意蕴2.以下关于各个作家创作风格的分析不正确的一项是A.周作人以闲适为主但在闲适中也带有书斋的苦闷B.林语堂追求幽默但是率意而谈体现出名士作风C.老舍为幽默而幽默刻意为之适得其反有一股油滑之风D.梁实秋行文简练文章雅致用幽默来抵斥种种不雅3.根据原文的内容下列理解和分析正确的一项是A.用平淡的谈话方式来包藏深刻的意味是我国现代散文的一大特点这是白话散文最种要的进步B.一个作家是否成熟关键是看他是否形成了真正的个人笔调这种笔调的表现各有不同C.因为用谈话的方式来写便没有古文那样简洁所以闲话笔调的散文篇幅往往都很长D.文中如果都是载道口吻就在文中丧失了自我所以写作应该由载道转为言志表现作者个性
阅读下面的文字完成1—3题对于炎帝黄帝之间的关系古书中流行的说法是讲黄帝和炎帝是兄弟两个都是少典氏之子如国语云少典娶有娇氏女生黄帝炎帝据史记记载黄帝和炎帝在阪泉的郊野曾经先后打了几仗炎帝被黄帝征服而后黄帝又擒杀了叛乱的蚩尤被诸侯尊奉为天子但是据近日的大公报和金陵晚报报道南京市六合区文物保管所所长蔡明义称根据他的研究黄帝是南京六合人的女婿而且黄帝和炎帝之间相差11代蔡明义告诉记者从2001年开始他就考证黄帝的岳父敕封六合方山的课题炎帝和黄帝拥有共同的祖先少典是少典氏部落的人太昊伏羲氏伏羲燧人神农为远古时期三皇五帝中的三皇的后代太昊伏羲氏在距今约6000年前生活于渭水中游的天水今甘肃省东部境内其部落后裔东徙姜水黄河流域的一条河名一带定居并建立政权于古陈仓今陕西省宝鸡市少典正妃任姒又名女登生了炎帝少典另一子名勗其勗其的十一世后代即为黄帝轩辕氏姜雷是炎帝第11世孙根据典籍记载公元前2600年左右姜雷联合轩辕共同打败蚩尤并且将帝位让给轩辕使他代替炎帝族成为部落联盟首领正式命名为黄帝黄帝又委任姜雷为左相封为六合方山侯并以地赐姓从此姜雷更姜姓为方姓成为方姓始祖后来黄帝娶了发明植桑养蚕织丝的方雷之女嫘祖为正妃方雷便成为轩辕黄帝的岳父因此可以说炎帝和黄帝之间相差11世记者从夏商周断代工程首席科学家李学勤先生处了解到史记索隐对此有很好的考证其中指出少典是诸侯国号非人名炎黄二帝虽则相承但根据帝王代世纪记载中间相隔八帝五百多年如果少典是他们父名那么岂不是黄帝经五百多年后取代炎帝成为天子那他的寿命也太长了！李学勤认为第一少典不是个人而是一个方国部族的称号炎帝黄帝都由少典氏衍生分化出来第二炎帝黄帝相隔年代较长而炎帝早于黄帝其间共历八世李学勤先生认为古史传说从伏羲神农到黄帝表现了中华文明萌芽发展和形成的过程史记一书沿用大戴礼记所收五帝德的观点以黄帝为五帝本纪之首可以说是中华文明形成的一种标志本纪记载的黄帝尚有部落时代的遗风而且以炎黄二帝的传说作为中华文明的起源并不是现代人创造的乃是自古有之的说法很明显这指出了炎帝和黄帝兴衰上的先后列序选自北京科技报有删改1.下列各史料中关于炎黄二帝的叙述不符合原文意思的一项是A.史记中记载黄帝和炎帝曾经打过几仗黄帝在征服炎帝后又擒杀了叛乱的蚩尤被诸侯尊奉为天子B.国语中有关于炎帝和黄帝的记载其中讲黄帝和炎帝是兄弟两个都是少典氏之子C.史记沿用五帝德的观点以黄帝为五帝本纪之首认为黄帝尚有部落时代的遗风可以说是中华文明形成的一种标志D.根据史记索隐考证少典是诸侯国号不是人名更不是炎帝黄帝父亲的名字2.下列关于蔡明义和李学勤观点的分析正确的一项是A.蔡李二人都得出了炎黄二帝不是同一时代的结论他们的研究都能从古代典籍中找到根据B.蔡李二人的研究都彻底推翻了史记国语中有关炎黄二帝是兄弟关系的记载C.蔡李二人关于炎黄二帝的研究结论基本相同仅有的差别在于炎黄二帝间隔时间的长短不同D.蔡李二人认为炎黄二帝不生活在同一时代有兴衰上的先后列序表现了中华文明发展和形成的过程3.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.对于炎帝黄帝之间的关系古籍中有很多不同的说法可以肯定的是炎黄二帝都和少典氏部族有渊源B.根据史料记载黄帝娶方雷的女儿嫘祖为妻而方雷是炎帝第11世孙可见炎黄二帝的确不是同一时代的人C.根据李学勤的观点炎帝黄帝相隔年代较长而炎帝早于黄帝因而黄帝取代炎帝成为天子是不可能的D.炎帝和黄帝拥有共同的祖先都是太昊伏羲氏的后代可见中华文明就是从伏羲氏开始的
阅读下面的文字完成1—4题船魂王海群夕阳西下晚风渐起鸟蟒河缓缓地流半江瑟瑟半江红河对岸静泊着水泥船岸上还是低矮的小茅棚它们的主人还是艄公何大伯吗?何大伯是给了我第二次生命的人当年我和母亲去外婆家搭的就是他的船我和同船玩闹的另一个孩子都落水了何大伯跳下水救起了我另一个孩子却让激流永远地卷走了那是他自己的孩子小驹儿呀何大伯今天我看你来了可是我却怕何大伯认出我来一个老者走出了小茅棚望望对岸船过来了是何大伯!我的心突突地跳起来他老了背弯了头发胡子全白了两只眼睛失去了神采表情是那样的漠然深深的愧疚压着我的心假如他的驹儿不被激流卷走假如他的第二个儿子还在他身边何大伯看了我一眼扭过头说了声上船吧同志难道他真不认识我了?我工作了成了一名年轻的法官已有9年没来看他了不认识也好哦不也许怪我没先叫他可是上了船他只是摇桨默不作声我打破了宁静说今天没什么风浪嘛老人家有风浪也不怕撑船的怕什么风浪?声音沙哑却带着当年的豪气船到河心夕阳已落河水一片混沌这水比以前浑多了我说清水也好浑水也好只要有船就能渡人何大伯接过我的话眼睛却不看我只是摇桨还要有像你这样的老艄公才行啊我说不行老喽再干6年我小儿子白龙回来啦就交给他他说得那样平静我的心却提上嗓子眼不敢看他船到岸边我身上没零钱只好掏出一张百元钞给他怎么用大票子吓我?他露出一丝笑意他边点钱边说现在我烟酒都断了等儿子回来我想买条新船买条新船好啊我说只是我看光靠我这条船不行啊大伯叹了口气别看我老了但还看得清你看有些人整天不务正业偷吃扒拿就是不上过日子这条船有的当干部不但不吃苦在前还多吃多拿坑害百姓不给政府撑好船最叫我憋气的是政府要法办让他们吃点苦受点教育家里还护着请客送礼替他们开脱要我说没有政府这条大船老百姓的一河清水就让他们搅浑了迟早他们把自己给呛死我边听边点头赞许何大伯你或许不知道你的小儿子白龙的案子就是我判的啊20年前你为了救我失去了大儿子驹儿可是后来我却没给你的小儿子白龙留一点情面你看天不早了快回去吧我这人瞎罗嗦我百感交集下了船回望对岸又有人朝河边走来突然有了一个想法复又上船老人家我想帮你摆一次渡老人疑惑地看了我一畦我抓过竹篙一头抵向岸边一双手一双厚实温暖的手死死地捂住了我拿竹篙的手我扭头看他他却侧脸目光投向了远方浩渺苍茫的水面嘴中嗫嚅着什么1下列对小说有关内容的分析和概括最恰当的两项是A.小说运用第一人称写法讲述主人公我’’在乘老艄公何大伯的船渡乌蟒河过程中和何大伯多次交往的故事B.写老艄公两只’眼睛失去了神采表情是那样的漠然是以外貌描写来表现他失去孩子驹儿后的沉痛心情C.何大伯对我有救命之恩可我却没有因此而宽容他犯罪的小儿子这说明我是一个秉公执法的法官D.我提出摆渡这一请求是希望我与老人相互谅解而老人疑惑地看了我一眼是对我的要求一时的不理解E.半江瑟瑟半江红这一句景物描写展示了一幅十分美丽的夕阳西下时的河景同时也起到了烘托人物的作用2小说从我不主动介绍自己自认为何大伯没有认出我来这个角度写有什么好处?请简要分析3从小说的叙述和描写上哪些地方能看出何大伯已经认出我来了?请结合原文作简要分析4小说的题目船魂含意丰富请结合全文从一个方面谈谈你的理解和看法
阅读下面的文字完成1—3题学会奢侈比学会节俭还要考验人的财商奢侈与理财无关这是常识因为理财追求的是金钱的使用效率如果一分钱能掰成三瓣花那就不要掰两瓣计划开支节制欲望是理财生活的基本元素只有这样我们才福寿绵长而奢侈要的是金钱效果的叠加明明一块钱能做成的事儿那也要花两块钱为的是赏心悦目美仑美奂因此奢侈常常与铺__浪费相伴而与理财基本无缘但是有一种奢侈却比节俭在放大金钱的效率方面更加地有效如果加入时间的因素也就是放在历史的长河中这种奢侈就变成了不折不扣的科学理财而这种奢侈就是在耐用消费品上适度地挥霍近日一位朋友去欧洲出差花7000欧元为夫人买回名表一块不想夫人不喜反嗔红颜勃怒朋友为此深受乱花钱的责难尽管他的本意是为了省钱因为这款名表比在国内购买便宜了近三万元人民币朋友们知道后非常地抱不平有一次在饭桌上向这位精于持家的夫人起哄没关系将来你们真缺钱了还可以将这块手表卖个好价钱要是一只几百块钱的表到时候分文不值这位尊夫人从此不再为此事言语好像突然开了窍其实顺着这条思路悟下去就能悟出其中的道理在耐用消费品上一味地节俭其实是将耐用消费品非常奢侈地拆成了一次性消费如你手中喝水的杯子如果你用一毛钱一个的纸杯那么在任意一个时间点上肯定比一百块钱一个的紫砂壶便宜了九十九块九毛钱但是如果你用上了一千零一次那么纸杯就比紫砂壶还要贵这还只是考虑到使用的费用还没有计算耐用消费品的残值在用过了一千零一次之后你手中的紫砂壶可能还值五十元更可能因为珍贵而更加地值钱计算残值是决定你是否值得奢侈的关键现在不少的耐用消费品在快速地贬值如家用电器但是也有许多耐用消费品却是弥用弥贵如高档的硬木家具如果你为了眼下的省钱将耐用消费品换成了廉价品那你就完全彻底地在消费——用过后一钱不值而且还要不断地增添但是如果你很奢侈却可能很理财甚至是在投资——你的钱在奢侈品中流失得很慢甚至由于时间的缘故而变得更加地值钱当然这种奢侈只能用在耐用消费品身上如果是八万元一桌的豪门宴吃过了也就吃过了什么都不会留下除了曾经阔过的记忆任何在一次性消费上的奢侈都是实实在在的奢侈都不会与理财相关而在耐用消费品上的奢侈还要奢侈到足够的程度才能足以抵御时间的侵蚀如现在花100万元买一辆汽车在奢侈和理财之间就显得有些暧昧它达到了汽车奢侈消费的及格线但是否理财却值得怀疑这辆车20年以后还值多少钱也许500万元才是汽车消费既奢侈又理财的标准线但是100万元用在一套的家具上就能满足既奢侈又理财的需求总之不同的物品不同的度学会奢侈比学会节俭还要考验人的财商——如果奢侈不是简单而愚蠢地多花钱1.下列各种消费行为符合本文作者理财观点的一项是A.节日临近请朋友去五星饭店吃一顿八万元的豪华宴B.商场促销购买一台27000元的索尼70寸液晶电视C.结婚纪念购买一只96000元的瑞士江诗丹顿精品腕表D.装修新房红木家具太贵购买质量较差但价格低廉的人造板家具2.下列理解不符合原文意思的一项是A.残值是购买耐用消费品时需要考虑的重要冈素B.事实证明奢侈比节俭在放大金钱的效率方面更加地有效C.并非所有对耐用消费品的消费行为都是理财行为D.学会奢侈同学会节俭一样都要考验人的财商3.结合文意为这篇文章选一个最适合的题目A.有一种奢侈叫理财B.有一种理财叫奢侈C.耐用消费和一次性消费D.奢侈和节俭
阅读下面的文字完成1－3题台风是范围很大的一团旋转的空气中心气压很低四周围的空气绕着它的中心以反时针方向快速地旋转低层空气边旋转边向低压中心流动空气流动速度越快风速也越大台风中心有一个平均直径约为40公里的圆面积区域通常被称为台风眼由于台风眼外围的空气旋转得太厉害在离心力的作用下外面的空气不易进入到台风的中心区内因此台风眼区就像由去墙包围的孤立的管子它里面的空气几乎是不旋转的风很微弱台风眼区外的空气向低压中心旋进它们挟带着大量的水蒸气由于不易进入眼区而在其外围上升形成大片灰黑色臃肿高耸的云层下着倾盆般的暴雨而台风眼区内出现了下沉气流因而云消雨散夜间还能看到闪烁的星星正如今年第5号台风威马逊的卫星图像所表现的那样由于台风眼区一般是晴到少云天气因而在卫星云图上呈黑色小圆点状台风的破坏力是很难预测的即使较为准确地预测到台风登陆的地点和时间人类也难以预料台风的全部行为因而难以预测它的破坏力云娜被准确预测后依然造成了巨大的破坏其实这种情况并不只发生在中国——很多时候科学家都不能准确估计风暴的破坏力加拿大和美国的科学家正在苦苦研究希望能够揭开去年9月登陆哈利法克斯的Juan飓风具有如此强大破坏力的秘密预报中Juan飓风是一个二级飓风但后来它造成的破坏相当于一次三级飓风的强度加拿大的气象学家彼特·保尔这样说科学家将飓风分为五类一级风暴的风速最低五级的最强烈这个标准的意义在于帮助人们估量飓风到来的规模产生的破坏力的大小如果我们不能准确地告诉人们破坏程度的大小那分类就失去了意义保尔说道人们需要知道一定的风速对我们的住房有何影响对我们的树林有何影响美国森林学家大卫·苏特兰说风暴对树林的袭击对象主要是年老的树木以及一些特定品种的树木比如说红云杉在飓风中似乎更容易兜住大风从而被连根拔起并且苏特兰注意到暴风过后一些地方树林被夷为平地而就在不远处树木却站立在那儿苏特兰认为飓风制造了风弹——或者说风暴中包含小风暴它们被苏特兰看作是一系列的迷你龙卷风一个成熟的台风爆发出来的能量相当于几十万颗广岛原子弹释放的能量其威力之大可想而知那么从长远的观察来看强台风的出现是不是会有一定周期和规律呢的确有科学家在做这方面的研究来寻求一种模型以预测强风暴何时来临但就现在看来要准确地找到它的规律还很难国家气候中心气候系统诊断预测室专家杨义文在接受本刊记者采访时表示他对这种研究的前景不敢乐观杨义文告诉记者到现在为止科学家一般认为厄尔尼诺效应可能对台风发生的频度产生影响但还没有明显的证据能证明它跟台风强度之间存在必然联系另外统计数据也没有找到全球温室效应引起的升温跟台风频度强度之间的必然联系相反近七八年来无论是登陆中国的台风数量还是北太平洋生成的台风数量都比上世纪50—70年代少了相当多从这种情况来看除了按季节变化之外台风在大的时间跨度里几乎没有明显规律可寻1.以下对台风眼的理解最正确的一项是A.范围很大的一团旋转的空气中心气压很低四周围的空气绕着它的中心以反时针方向快速旋转像由云墙包围的孤立的管子B.外围的空气旋转得太厉害在离心力的作用下在其外围上升形成高耸的云层C.台风中心平均直径约为40公里的圆面积区内空气旋转太厉害空气中挟带着大量的水蒸气造成外面的空气不易进入的区域D.台风中心有一个平均直径约为40公里的圆面积区域通常被称为台风眼它里面的空气几乎是不旋转的风很微弱台风眼区内常常出现下沉气流因而云消雨散夜间还能看到闪烁的星星2.下列理解不符合原文意思的一项是A.台风眼区由于像一个由云墙包围的孤立的管子因而里面不受外围变化强烈的空气影响在卫星云图上呈黑色小圆点状那里夜间还能看到闪烁的星星都是晴天B.科学家一般认为厄尔尼诺效应可能会对台风发生的频度产生影响但还没有明显的证据能证明它跟台风强度之间存在必然联系C.近七八年来无论是登陆中国的台风数量还是北太平洋生成的台风数量都比上世纪50—70年代少了相当多但还没有证据说明全球温室效应引起的升温跟台风频度强度之间存在必然联系D.可以把飓风分为五类一级风暴的风速最低五级的最强烈一个成熟的台风爆发出来的能量相当于几十万颗广岛原子弹释放的能量3.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.预报中Juan飓风是一个二级飓风但后来它造成的破坏相当于一次三级飓风的强度由于预报不准所以造成了巨大的破坏B.因为即使较为准确地预测到台风登陆的地点和时间人类也难以预料台风的全部行为因而难以预测它的破坏力所以对台风破坏力的预测科学家任重道远C.因为红云杉在飓风中似乎更容易兜住大风从而被连根拔起为减少损失在台风频发区种植树种时应有所选择D.虽然除了按季节变化之外台风在大的时间跨度里几乎没有明显规律可寻很多时候科学家现还不能准确估计风暴的破坏力但是许多国家的研究和预报工作并没有停止包括美国加拿大和中国等
阅读下面的文字完成1—3题改写历史的古简在浩瀚的中华文明史中汉文字的书写经过了漫长而艰难的演变过程从商代刻在龟甲兽骨上的甲骨文到西周铸在青铜器钟鼎上的钟鼎文因其代价昂贵和书写困难而不利于传播而秦汉时期是把汉字写在竹简或木牍上东汉湘籍人氏蔡伦发明造纸术后才开创了文字书写的新纪元不过现在见到的秦简实物甚少上世纪其他各处出土秦简共约2600多枚但其总数也只不过是里耶秦简的十分之一有专家分析说里耶秦简极有可能是秦末战乱时来不及销毁仓促弃置于井中湖南考古研究所所长袁家荣解释说里耶秦简当时并未采取防腐技术之所以千年不腐主要是该井是木板嵌砌而成隔离空气并有淤泥包裹外界的有机物和细菌不能侵入形成一种还原环境而不致氧化和起化学变化里耶秦简出土时质地极好处于饱水状呈黑褐色字迹清晰可见北京大学李家浩教授说简牍大部分文字字体属于秦隶从小篆演化而来秦统一后实行书同文全国通用小篆而一般官府文书追求实用方便简洁就用秦隶其字体隽秀流畅足见刀笔吏深厚的功底古文字学家张春龙说里耶秦简的文字全用中锋笔画遒劲意境酣畅是我国书法的宝贵遗产7月上旬这批简牍运抵长沙进行科学保护对其进行清洗脱色脱水等技术处理虽2200多年却完好如新高崇文教授说里耶简牍所提供的信息将从根本上改变千年来学术史的面貌里耶秦简属秦代官署文书其中纪年从秦赢政二十五年至秦二世元年一年不少内容涉及政治军事文化民族经济法律行政设置邮传地理等诸多领域乘法口诀表是我国迄今最早的实物史料越人以城邑反蛮反映了当时的民族关系迁陵已邮行洞庭说明文书或物资邮递的地点北大吴荣曾教授说这是我国最早的关于邮递的记载这种邮递制度在世界也是领先的廿七年四月癸卯水下十一刻刻下九求盗这是记述秦始皇27年4月癸卯这一天发生的一件事水下十一刻刻下九即事件发生在漏壶水下十一刻九分我们虽不知道漏壶与钟表的对应关系而秦王朝的严格管理和秦吏严谨的作风可见一斑以洞庭司马行事洞庭郡显然洞庭就是郡名这在史书上就没有记载秦简上已出现有迁陵酉阳沅陵阳陵江陵竟陵零阳等数十处地名据汉书·地理志载今湘西重庆贵州部分地区一些县始置于西汉初年由此可知秦时就有了这些县这是首次见诸文献这无疑将改写和填补历史的空白也有助于湘西考古学文化和民族文化发展序列与谱系的认识和建立使湘西地区在中国历史和民族发展中的重要性得以提升里耶并非文化沙漠是各民族融合各种文化碰撞活跃的地方今天人们触摸一枚枚秦简感到灼热而沉重专家们无不感叹湘西并非蛮荒之地释读简文洋洋30万字好像穿越岁月的幔帐走近遥远而陌生的秦人进行对话与交流秦王朝那鲜活而扑朔迷离的往事仿佛如昨2200年前的秦王朝复活了！北有西安兵马俑南有里耶秦简牍专家组首席专家张忠培强调里耶古城和简牍是近百年来秦代考古最重要的发现是21世纪中国考古最重大的发现也必将在世界的汉字研究中产生深远影响1.对改写历史的古简一文中改写历史的内容理解有误的一项是A.湘西的里耶并非文化沙漠蛮荒之地而是各种文化碰撞活跃的地方B.千年来学术史的面貌由于里耶简秦的出土将从根本上得到改变C.对秦代历史研究中的某些空白民族关系物资邮递某些郡县的设置等得到填补D.文字书写困难和代价昂贵的状况得到改变有利于文化的传播2.下列说法符合原文意思的一项是A.我国过去出土的秦简为数不多此前出土秦简的总数仅仅是这次湘西出土古简的十分之一B.专家分析认为里耶古简是在秦末战乱时来不及销毁而弃置于井中的虽历经千年不腐并非作过防腐处理主要得益于井中还原环境C.北有西安兵马俑南有里耶秦简牍将里耶古简与西安兵马俑相提并论突出了里耶古简有着极为重要的考古价值D.里耶秦简的文字都是秦隶秦隶书写方便简洁是秦统一后实行书同文的一种印证3.下列各项中根据文中信息推断不正确的一项是A.释读30万字简文感到2200多年前的秦王朝复活了这说明里耶古简所提供的史料具体生动极有价值B.从文中提供的信息可知中国文字形体的演变经历了甲骨文钟鼎文秦隶和小篆C.秦统一后实行书同文政策全国通用小篆但里耶古简上大部分用秦隶这是因为小篆不太实用方便D.查史料得知秦王嬴政在位37年据文中信息可知古简关于秦王朝的纪年至少有12年连续不断
阅读下面的文字完成1～3题近年来见诸报端的有关遥感考古消息可以说是连篇累牍例如美国的考古学家们利用卫星遥感影像发现了早已沉没海底数千年的古埃及名城亚历山大欧洲的考古学家根据早期航空照片发现了多处古罗马的建筑遗址和著名的罗马大道欧美等国考古学家联手通过卫星遥感资料发现了深藏于南美密林深处十世纪玛雅人的宫殿等等人们不禁要问考古学家是如何利用遥感探测分析研究出地下考古遗迹的呢这是由于保存于地表或地表以下的古代遗迹随着岁月的流失逐渐荒废有的成了农田有的形成村镇但由于这些遗迹全部为人工建成与周围没有经过人工扰动的土壤环境存在着差异这就形成了这一地区在土壤水分地表温度等一系列的特别征象人们在平地观察这些特别征象是微乎其微的但在高空中使用遥感探测仪器就会发现明显的区别例如一处古代的宫殿已被夷为平地其宫殿基址部分是用石头或夯土建造的反映到地表上的植被就由于缺少水分不宜扎根而枯萎低黄而周围没有人工扰动的土壤因其水分充沛腐殖质丰富植被就显得油绿茂盛这一点从高空用肉眼就可以清晰地观察到一个有经验的考古学家在高空或通过遥感影像很容易分辨出在一般人眼中杂乱无章的现象他能够准确地说出哪些是人工留下的痕迹哪些可能是古代建筑基址陵墓城镇村落道路等等当然在确定了准确位置后还要靠考古发掘才能最后证实判断是否正确曾经发生过这样的事情一位业余考古学家误把二战时期德国人修建的战壕当成古罗马时期的水渠经过考古发掘才证明了判断的错误中国的航空遥感考古工作起步较晚但考古学家在以往的考古工作中已开始自觉不自觉地利用过涉及航空遥感考古资料从60年代修建三门峡水库时就利用航空照片去分析库区古代遗址墓葬的分布到70～80年代利用遥感技术探测秦始皇陵和陪葬地区的地下情况在吸收了国外航空遥感考古成功经验条件下经过外国专家专业理论培训和河南洛阳地区进行航空遥感考古实践中国的航空遥感考古学家把目光集中在广袤的内蒙古草原大家知道在人类文明的进程中草原游牧民族创造了灿烂的文化特别是从公元3世纪以后中国北方少数民族匈奴鲜卑的日渐崛起经过鲜卑人首次入主中原建立北魏王朝到公元8世纪以后辽金元草原帝国的形成特别是成吉思汗建立了蒙元帝国把帝国疆域扩展到马队骑兵所能达到的极限这段波澜壮阔的历史在内蒙古草原上留下了丰富的考古遗迹和千古之谜正是由于这一地区地域广阔文物众多再加上现在荒漠广阔而人迹罕至的困难条件采用航空遥感考古的方法进行研究是再好不过的尝试1.根据文意对遥感考古理解准确的一项是A.在高空乘坐飞机进行观察地表并探测地表以下的考古遗迹B.利用可见光拍摄的照片或用远红外探测器探测地表下的考古信息C.使用遥感技术远距离地对考古遗迹进行探测为考古发掘提供资料D.利用传感器对地表及地表以下的古代文物进行观察探测2.下列说法符合原文意思的一项是A.文中所说的欧美考古学家一系列重大发现都得益于现代航空遥感探测技术的使用B.地表上的植被枯萎低黄与油绿茂盛的特别征象可以辨别出已夷为平地的人工遗址C.有经验的考古学家在高空通过遥感考古就能准确地说出人工痕迹和古代遗址的区别D.我国考古学家对广袤的内蒙古草原遥感考古解开了游牧民族疆土扩大的千古之谜3.根据文中所提供的信息以下推断准确的一项是A.在高空中使用遥感仪器就会发现特别征象的区别说明考古学家不一定要在高空B.业余考古学家误把二战战壕当成古罗马水渠证明遥感考古一定得经专业训练C.我国从60年代就利用航空照片进行考古说明我国遥感考古学理论研究较为先进D.采用遥感技术考古研究内蒙古证明这一地区地表环境形成的特别征象非常明显
阅读下面的文字完成1—3题人们通常把缺乏音乐感知能力唱歌找不着调的人称为音盲近些年来科学家们对此展开了研究他们发现有些人缺乏把握音调的能力是因为从小没有受过音乐训练这些人只要经过训练即可逐渐恢复音乐能力而有些人可能患有失歌症正是这种病症夺去了他们的音乐本能早在19世纪就有文献对失歌症进行了描述文献里记载了许多人终身对音乐没有认知的轶事不过直到2002年第一份研究失歌症的论文才正式发表这项研究的负责人是加拿大蒙特利尔大学的伊莎贝拉·珀利兹珀利兹说多数人都能轻易分辨音高的细微差别但对失歌症的患者来说即使两个音相差一个八度他们仍然察觉不出变化此后珀利兹的研究小组又发现了许多类似的病例这些人拥有正常的听力智力和记忆力却完全无法感知音乐对他们来说大多数曲调听起来都差不多如果听不到歌词即使很熟悉的歌曲他们也听不出来不和谐的和弦令大多数人避之不及他们却不觉得难听失歌症患者不能准确地唱出一首歌不过他们往往意识不到以为自己唱得还不错失歌症可能存在很多种情况珀利兹的研究小组发现大约一半失歌症患者在韵律认知方面有问题但是还是有一些失歌症患者喜欢听音乐因为他们很想享受那种韵律感另外在有的失歌症患者听来音乐会就像用扳手敲击水管一样让人感到不舒服不过觉得音乐难以忍受的患者只是少数对大多数患者来说音乐只会令他们感到困惑据统计大约有4％的人患有失歌症而且失歌症表现出较强的遗传性究竟是什么导致失歌症珀利兹推测人脑中有一个专门处理音乐的模块当这个部分发育不全时人们就会出现失歌症症状正因为如此失歌症单单影响患者的音乐认知而对听力智力等没有影响如果珀利兹推测正确的话那么音乐同语言一样是在人类进化过程中为适应环境需要而被先天植入脑部的有些研究人员不同意此观点他们发现失歌症不单纯是音乐上的不足还与语言或空间处理等能力有联系例如有些失歌症患者存在沟通障碍当别人通过改变语调来表达情绪时他们辨别不出对方传达的生气恐惧或讽刺等情绪难以领会对方的弦外之音因此正常的音乐认知可能与脑部掌握语言声调的回路有关另外失歌症患者的空间处理能力比较差例如给他们看从不同角度拍摄的建筑物的照片他们不能分辨出照片上的是同一幢建筑研究人员推测这可能与他们的右脑的早期发育有关珀利兹的研究小组对失歌症患者的脑部进行了扫描目前他们已经发现失歌症患者的一个大脑区域的脑白质与普通人有细微的不同这个区域与辨别音高和记忆旋律有关研究人员还在寻找导致失歌症具有遗传性的基因现在失歌症已成为科学家了解脑部如何处理音乐奥秘的主要研究课题之一随着研究逐渐深入那些不能享受音乐的人有可能重新获得音乐带来的乐趣1.关于失歌症及其研究以下表述不正确的一项是A.有关文献表明对失歌症的研究早在19世纪就开始了B.失歌症表现出较强的遗传性但是导致失歌症具有遗传性的基因目前还没有找到C.与其他研究者的看法不同珀利兹等人认为失歌症是一种单纯的音乐上的不足他们发现此类患者大脑中与音乐相关的脑白质与普通人有细微的不同D.其他研究人员与珀利兹的研究观点虽然不同但是他们都认为失歌症可能与人的脑部发育有关2.关于珀利兹研究小组对失歌症患者的表现分析以下说明正确的一项是A.失歌症患者不能分辨音高的细微差别即使两个音相差很大他们仍察觉不出变化B.完全无法感知音乐大多数曲调听起来没什么差别不和谐的和弦也不觉得难听以上三条是判定一个人是否是失歌症患者的必要条件C.大多数失歌症患者在韵律认知方面存在问题他们对大众喜欢的音乐却觉得难以忍受D.有些失歌症患者存在沟通障碍空间处理能力比较差无法辨别出别人话语中传达出的生气恐惧或讽刺等情绪3.根据原文提供的信息以下推断正确的一项是A.音乐同语言一样是在人类进化过程中被先天植入脑部的这既表明失歌症患者的先天性也表明失歌症患者很难治疗B.2002年以前科学家没有把了解脑部奥秘当作主要研究课题之一是因为那时人们还没有研究失歌症C.随着科学家对脑部如何处理音乐奥秘的深入研究失歌症的成因有可能被揭开失歌症患者有可能被治愈D.如果一个人能较为轻易地辨别出从不同角度拍摄的同一幢建筑的不同照片那么我们可以判定此人不是失歌症患者
阅读下面的文字完成1－3题一般人常欢喜说自然美好像以为自然中己有美纵使没有人去领略它美也还是在那里其实自然美三个字从美学观点看是自相矛盾的是美就不自然只是自然就还没有成为美如果你觉得自然美自然就已经过艺术化成为你的作品不复是生糙的自然了比如你欣赏一棵古松一座高山或是一湾清水你所见到的形象已经不是松山水的本色而是经过人情化的各人的情趣不同所以各人所得于松山水的也不一致流行语中有一句话说得极好情人眼底出西施美的欣赏极似柏拉图式的恋爱你在初尝恋爱的滋味时本来也是寻常血肉做的女子却变成你的仙子你所理想的女子的美点她都应有尽有在这个时候你眼中的她也不复是她自己原身而是经你理想化过的变形你在理想中先酝酿成一个尽美尽善的女子然后把她外射到你的爱人身上去所以你的爱人其实不过是寄托精灵的躯骸你只见到精灵所以觉得无瑕可指旁人冷眼旁观只见到躯骸所以往往诧异道他爱上她真是有些奇怪一言以蔽之恋爱中的对象是已经艺术化过的自然美的欣赏也是如此它也是把自然加以艺术化所谓艺术化就是人情化和理想化不过美的欣赏和寻常恋爱有一个重要的异点寻常恋爱都带有很强烈的占有欲你既恋爱一个女子就有意无意地存有欲得之而甘心的态度美感的态度则丝毫不带占有欲亠朵花无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里你只要能欣赏它都是一样荚老子所说的为而不有功成而不居可以说是美感态度的定义古董商和书画金石收藏家大半都抱有奇货可居的态度很少有能真正欣赏艺术的我在上文说过美的欣赏极似柏拉图式的恋爱所谓柏拉图式的恋爱对于所爱者也只是无所为而为的欣赏不带占有欲这种恋爱是否可能颇有人置疑但是历史上有多少著例凡是到极浓度的初恋者也往往可以达到胸无纤尘的境界1.根据文意下列不符合作者观点的一项是A.从美学观点看自然美这个概念是自相矛盾的因为纯自然的美是不存在的B.古松高山清水等一旦成为欣赏对象就会因主观色彩而改变了本色C.美存在于自然之中是与生俱来的不是心灵的产品与人的情绪等无关D.各人的情趣不同从一样的松山水等自然景象上获得的美感并不一样2.下列对文章内容的表述不正确的一项是A.情人眼底出西施是因为情人已成为恋人的欣赏对象即使不美也觉得美B.只要不带欲得之而甘心的态度看花花不论是邻家的还是自己的都是美的C.古董商和书画金石收藏家大半都带有占有欲很少有能真正欣赏艺术的D.极浓度的初恋者往往胸无纤尘历史上不乏著例不应质疑柏拉图式的恋爱是否存在3.根据文意请概述美感是怎样产生的
阅读下面的文字完成1—4题游石钟山记季羡林幼时读苏东坡石钟山记爱其文章奇诡绘声绘色大为钦佩爱不释手往复诵读至今犹能背诵只字不遗但是我从来也没有敢梦想自己能够亲履其地今天竟能于无意中来到这里真正像做梦一般用金圣叹的笔调来表达就是岂不快哉！石钟山海拔只有五十多米摆在巍峨的庐山旁边实在是小巫见大巫但是山上建筑却很有特点在非常有限的地面上五步一楼十步一阁廊腰缦回檐牙高啄各抱地势钩心斗角今天又修饰得金碧辉煌美轮美奂从山下向上爬显得十分复杂从怀苏亭起步步高升层楼重阁小院回廊花圃清池佛殿明堂绿树奇花翠竹修篁通幽曲径花木禅房处处逸致可掬令人难忘这里的碑刻特别多几乎所有的石头上都镌刻着大小不同字体不同的字苏轼黄庭坚郑板桥彭玉麟等等还有不知多少书法家或非名家都在这里留下手迹名人的题咏更是多得惊人从南北朝至清代名人咏石钟山之诗多达七百多首从陶渊明谢灵运起直至孟浩然李白钱起白居易王安石苏轼黄庭坚文天祥朱元璋刘基王守仁王渔洋袁子才蒋土铨彭玉麟等等都有题咏到了此地回忆起将近二千年来的文人学士在此流连忘返流风余韵真想发思古之幽情此地据鄱阳湖与长江的汇流处历代兵家必争之地在中国历史上几次激烈鏖兵一晃眼仿佛就能看到舳舻蔽天烟尘匝地的情景然而如今战火久熄只余下山色湖光辉耀祖国大地了我站在临水的绝壁上下临不测碧波茫茫抬眼能够看到赣皖鄂三个省份云山迷蒙一片锦绣山河低头能够看到江湖汇流扬子江之黄与鄱阳湖之绿泾渭分明界线清晰并肩齐流一泻无余各自保持着自己的颜色决不相混长达数十里楚江万顷庭阶下庐阜诸峰几席间难道不能算是宇宙奇迹我于此时此地极目楚天心旷神怡仿佛能与天地共长久与宇宙共呼吸不由得心潮澎湃浮想不已我想到自己的祖国想到自己的民族我们的祖先在这里勤奋劳动繁殖生息如今创造了这样的锦绣山河万里不管我们目前还有多少困难与问题终究会一一解决这一点我深信不疑我真有点手舞足蹈不知老之将至了这一段经历我将永远记忆我游石钟山时根本没想写什么东西有东坡传流千古的名篇在我是何人敢在江边卖水圣人门前卖字！但是在游览过程中心情激动不能自已必欲一吐为快就顺手写了这一篇东西如果说还有什么遗憾的话那就是我没有能在这里住上一夜像苏东坡那样在月明之际亲乘一叶扁舟到万丈绝壁下亲眼看一看如猛兽奇鬼森然欲搏人的大石亲耳听一听噌吆如钟鼓不绝的声音我就是抱着这种遗憾的心情一步三回首离开了石钟山我嘴里低低地念着不知道是什么时候在我心中吟成的两句诗待到耄耋日再来拜名山我看到石钟山的影子渐小渐淡终于隐没在江湖混茫的雾气中1986年8月6日七十五周岁生日写于庐山九奇峰下1.石钟山的建筑有哪些特点试结合文意分两点作答_______________________________________________________________________2.第三段作者为什么要写碑刻和名人题咏_______________________________________________________________________3.文章最后作者说七十五周岁生日写于庐山九奇峰下意在抒发怎样的感情_______________________________________________________________________4.文章的开头和结尾很有深意试从内容和结构上加以分析_______________________________________________________________________
阅读下面文章完成文后题目爱的契约[美]威尔·斯坦顿我和玛吉结婚的时候经济上很拮据且不说买汽车和房子就连玛吉的结婚戒指还是我分期付款购置的可是如今却大不相同了人们结婚不但讲排场摆阔气而且还聘请婚姻顾问签订夫妇契约听说有些学校还要开设什么婚姻指导课呢!我想签订一份契约也许会使我们的家庭生活走上正轨于是我决定和玛吉谈谈玛吉我说婚姻对人的一生至关重要可是我们结婚的时候你在胡扯些什么?她不由得一愣我说这里有一份夫妇契约的样本是由一对名叫莫里森和罗莎的夫妇签订的它适用于任何夫妻玛吉显然对这话题感兴趣讲下去她催促道我打开书念道第一分析每对夫妇过去的生活——是否有遗传病史是否有__嗜好和犯罪历史是否有别说了我不想再听下去她失望地说只有傻瓜才会和这种人结婚当然我解释说这并不是说莫里森和罗莎也有过这类事情但是了解情人的过去总要比蒙在鼓里一无所知好得多这样蜜月结束后即使碰上令人难堪的事情你也不会感到束手无策了这些对我们来说已经为时过晚了怎么会为时过晚呢?一切可以从头开始要是我们现在也签订一份契约的话......签订什么?玛吉吃惊地问签订契——约我故意拖长了音调为什么?玛吉疑惑地问因为契约有着一种不可抗拒的约束力另外它还能合理地分配我们之间的责任和权力我停顿了一下建议说让我们也签订一份契约吧!比如每逢单年由你决定到哪儿去度假双年则由我说了算要是轮到我做主时正碰上手头没钱那我们不是只有呆在家里了吗?她反问不错但这只不过是一种特殊情况我说另外契约也不是一成不变的我们可以酌情处理嘛如果契约可以随意改变那它还有什么用处呢?玛吉反驳说言之有理我说想不到你还知道这些基本常识如果你也懂得这些常识就不会提出签订什么契约了要知道女人经常喜欢谈论平等和自由一张契约至少可以解决这方面的问题我辩解说你不懂亲爱的玛吉两眼紧盯着我的脸激动地说平等对女人来说无关紧要关键是男人是否值得她们爱要是一个女人真心爱上了一个男人她就会做一切事情来使他快活这绝不是那张该死的契约所起的作用而是她自己情愿这样做说完便转身走进隔壁的厨房没想到玛吉懂得这么多的道理我终于认输了要喝咖啡吗亲爱的?我刚煮了一壶玛吉探出半个身子温柔地问道咖啡?太好了我转过身来看见她嘴里咀嚼着什么你在吃什么?油煎饼想尝尝吗?她笑着问我的天啊!我和玛吉共同生活了十七年难道她还不知道我讨厌油煎饼?她自己也是一看到油煎饼就会呕吐的这到底是怎么回事?玛吉你喜欢吃油煎饼?我不解地问是啊怎么啦?她神秘地眨了眨眼记得我们第一次约会我给你要了杯咖啡问你是否要油煎饼你拒绝了说是你不喜欢是的你记的不错她爽快地说可是当时你口袋里只有五毛钱还是向别人借的可油煎饼只需要一角钱呀!别打肿脸充胖子那样你回家的车钱就没啦说着她忍不住大笑起来我坐在她身边贪婪地吃着热腾腾的油煎饼嘿味道还真不错啊!过了一会儿我也从包里拿出两只油煎饼——早晨我瞒着玛吉买的递给她一只说我以前不吃油煎饼但我可以从头学起!选自感动你一生的微型小说全集有删改1.简要分析第一段在文中的作用2.结合全文解释爱的契约的含义3.小说中我的形象有何特征?作者刻画这个人物有何作用?4.有人认为小说的最后一段是画蛇添足请谈谈你的看法并简要说明理由
阅读下面的文字完成1—4题嘘——轻点刘茂胜每天清晨邻家的几只鸽子总是落在我的窗台上咕咕轻语有的静静地梳理羽毛有的在晨光中抖动着翅膀仿佛轻轻地跳着华尔兹舞每当这时我总是对家人说:嘘轻点别惊飞了它们而我的窗下街边经常是停着几辆出租车没人打车时几位的哥总在一起轻声交谈着什么仿佛就像是鸽子的咕咕轻语而当乘客打车出租车就像是一只只鸽子飞走一次天刚刚蒙蒙亮我听见有位的哥说:嘘轻点！人们还在睡觉这是我喜欢的晨间况味有一种诗意在里面而这种诗意来自挪威诗人耶可布森的一首小诗题目叫嘘——轻点诗中写道:嘘——轻点大海说嘘——轻点岸边的浪花说嘘——不要这么凶猛不要这么高傲不要这么突出嘘——轻点它对人们说这是咱们的大地咱们的永恒通常诗是感性的产物而不是诉诸理性但有时候一首诗歌里的轻声告诫也是耐人寻味的晚年的季羡林先生躺在医院病床上就像一位康复的病人无须再用那些缠绕周身的各种管子一样把头上的大师帽子摘了下来一身轻松这个举动颇受人争议但也是耐人寻味不管怎么说多数名人很少会这样戴多少顶大师的帽子也不嫌多看见别人戴上什么大师的帽子常常会被若有所失感剌刺痛而一旦其中的某顶帽子被大风刮跑多半会去拼命追赶自己的帽子然而季羡林老先生觉得这一顶顶帽子很沉不如摘掉一身轻松我似乎能够听见他轻轻地说:嘘轻点我不是什么大师别再吹捧我了或许人的一生就是这样:尽你所能把自己镌刻在某个地方然后再大方地把自己的名字涂掉前些天我在一家电视台直播的情感类节目里看到一位优雅的女士在这个节目里她轻声叙说着自己的婚姻经历没有感情失控地揭她前夫的老底没把自己看成是一位受害天使把前夫看成一位十恶不赦的恶魔她没有把前夫的电话告诉主持人让主持人全然不顾人家的隐私权用各种问题把人家逼到墙角我甚至还听到她对前夫说:祝你好运就这位女士来说我可以大胆地推测她知道婚姻生活中的夫妻双方可能都存在着某种人性的弱点她来这个节目组里不是重重地摔一下门然后愤然而去我之所以用了优雅一词是因为她懂得嘘——轻点婚姻之门有些再也进不去了就轻轻地退出来轻轻地带上那扇门然而从某种角度上说今天我们所面对的这个时代许多人似乎更推崇的是艾伦·金斯堡的那首长诗嚎叫而不是耶可布森这首小诗嘘——轻点许多人沉醉于嚎叫之中把大喊大叫歇斯底里当成了一种时髦而不是嘘——轻点有话好好说或有话轻声说今天的人们似乎更愿意朝着拥堵的交通朝着医院和银行大喊大叫朝着球场上的裁判员朝着我们的亲朋好友或是邻居大喊大叫德国汉学家顾彬说中国的作家们成大器的少互相瞧不起没有什么学术性批评就会打架或者是死掐尽管有人对此耿耿于怀但我认为他说的确有某些道理时至今日诗人耶可布森的这个嘘——轻点或许真的具有某种启迪作用而诗人耶可布森诗中的最后一句说得太好了:嘘轻点这是咱们的大地咱们的永恒20090421注嚎叫是美国诗人金斯堡最著名的诗作也是他对社会影响最大的长诗被人们称为50年代的荒原全诗共分三章通篇是怨气冲天的牢骚愤慨不平的责问狂怒的批评和无可奈的衷诉带着强烈的冲动表现出美国青年在资本主义非人化的世界中的敏感急躁心情和忧郁徬徨的态度1.下列对文章的分析和理解不正确的两项是A.作者从邻家的鸽子写起引出嘘轻点的话题然后由浅入深展开B.文中的管子和帽子都有深刻寓意前者指事务缠身后者指学术头衔C.文中划线句子中重重地摔一下门的意思是对自己的婚姻猛烈抨击大发牢骚D.从全文看作者认为在现今社会嘘轻点比嚎叫更有价值E.本文围绕嘘轻点从身边小事说起然后联系到个人家庭社会生活对现代人有启迪的作用2.联系全文作者所说的嘘轻点都有哪些具体体现请分条概括3.文章最后用耶可布森诗中的最后一句嘘轻点这是咱们的大地咱们的永恒收尾有什么寓意4.作者提倡嘘轻点但并没有明确表明反对那些做法请结合文本就作者反对什么做法进行探究
阅读下列文字完成1～3题敬的当代价值对于孔子思想的认识学界一般以礼和仁为核心认为孔子继承了周礼发展出仁的思想因而着重探讨两者的关系及其当代性意义其实在礼和仁之中还有更本质性的精神内涵这种精神内涵可以用敬来概括礼最早是祭祀天地神灵的仪式活动在那些高高在上的天神面前人自然产生敬畏的心理其中的敬出于内心的崇拜仰慕而畏则是害怕受到惩罚最早的礼活动即内含着这种敬畏的心情礼由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时敬作为内质也留存下来这种敬保障了礼的实践可能性而且其发自内心也即出于天赋由敬而发的礼活动也就合乎天理具有道德价值因此在国家政治活动中要求敬社会的一切活动和个人的修养也以敬为内核孔子继承礼的同时自然吸纳了敬的精神在论语中敬出现21次频率颇高这些关于敬的阐述有继承也有发展关于祭祀活动孔子继承了上古对天和神的敬仰态度强调祭如在祭神如神在祭思敬即使敬鬼神而远之一语强调实践理性的重要性也告诫对于鬼神要有敬畏的心态关于政治活动孔子也承传了西周以来的敬谨精神故而回答鲁哀公说治礼敬为大孔子对于敬的发展在于把官扩展为普通人对待物事的敬业精神敬原本主要表现在人对神臣民对君王等下对上的关系上孔子以后则成为所有社会成员为人做事的基本原则论语出现的21次敬中关于敬事的即有18次而且由礼中发展出来的仁也以敬为本一般认为仁是礼的内核礼是仁的形式故而许多学人着重以仁为核心建构孔子的思想体系其实仁之中也必有敬的精神没有发自内心的敬也就没有真切的仁爱之情这种敬的思想较之礼和仁更是人类社会的本质需要具有当代意义礼和仁的思想建立在小农业文明的基础上小农业社会的基本单位是家庭国家不过是一个家族对其他家族的统治个人也只是家庭成员而家庭主要由血缘关系构成当代社会已经走出了小农业文明时代.家庭在社会结构中的作用也越来越式微而由于仁的观念是基于血缘关系之上的有着疏近等差的特性因而在现代社会中就会带有一定的局限性与此不同敬是人类在远古时期就普遍存在的精神状态是人作为有限性的个体面对无限的自然和社会时必然产生的从远古主要对于自然的敬畏到殷周以后更多对于社会中年长者位尊者的敬重再到孔子普遍要求的为人行事的敬业敬的外延在扩大而所抽象的内涵一直延伸着选自光明日报2009年10月20日有删改1.下列选项中关于敬的解说不正确的一项是A.敬最早源自我国远古时期祭祀天地神灵的仪式活动B.敬以其发自内心出于天赋的特性而成为一切社会活动和个人修养的内核C.敬作为人类普遍存在的精神状态它的产生和发展体现了历史的必然性D.敬是人作为有限性的个体在面对无限的自然和社会时必然产生的一种精神状态2.下列选项对仁礼敬之间关系的解释不正确的一项是A.礼和仁都以敬为本敬保障了礼和仁的发展可能B.孔子继承周礼的同时自然吸纳了敬的精神并从礼中发展出了仁C.比起礼和仁来敬的思想更能代表孔子的思想更符合人类社会的本质需要D.仁是礼的内核礼是仁的形式二者之中都有敬的精神内涵3.下列表述符合原文意思的一项是A.敬保障了礼的实践可能性因此使礼由祭祀活动发展为社会政治活动的规范形式B.孔子对于敬的贡献在于把它发展成为诸如敬重年老位尊者等为人行事的基本原则C.在家庭作用愈加式微血缘关系愈加淡薄的现代社会中仁的局限性越来越大D.深入认识敬的精神有助于更准确地领会孔子思想中礼和仁的内涵
阅读下面文章完成1一4题厨房铁凝①因为父亲是油画水粉画家——特别是他的水粉更为我所偏爱所以我就有了阅读这类作品的便利中国的外国的只要看得到我一定会留意并常常直率而又简便地评价这个好那个不好②大约两年前我翻某种美术杂志时偶然见到颜文梁先生这张厨房似乎该刊还同时发表了他的肉店非常喜欢特别看到厨房的创作年代是一九二九年感概就更多了③水彩画粉画和水粉画由西方传到中国不过一百年的时间它在对色彩的认识表现方法基本观点用色技法等方面与中国传统绘画是完全不同的两个系统厨房是粉画也称色粉笔画画家用一种特制的不透明的粉质色笔作画时只能在专门的有色粉画纸上直接配色色彩交混松柔细腻明艳这种画法曾流行于十八世纪的欧洲十九世纪达到鼎盛法国画家德加深谙此道并以此画种奠定他在画坛位置颜文梁先生创作厨房时正在法国留学厨房参加了法国春季沙龙展并获荣誉奖|④我想说这是中国水粉画史上的经典之作画家能够自如地得心应手地掌握西方绘画的材料和技法有效地出人意料地以之表现纯粹中国式的生活这不仅在上世纪二十年代显得出类拔萃即使在二十一世纪的今天它仍然释放着打不倒的魅力⑤厨房表现的是苏州民居内的厨房风景建筑结构檩梁柱子的排列和颜文梁对透视学的准确把握形成了这幅画的框架笼罩厨房的暖色调和画家无所不在的精雕细刻使这间厨房弥漫着一种介于华贵和朴素之间的安稳惬意它无疑是世俗的画面右边推开的窗扇让光漫了进来一定不是艳阳有点假阴天的意思反而使厨房有种别样的宁静画面左上方悬着的板鸭蹄口和大蒜勾引着你的嗅觉和食欲有点香吧也有点不讨厌的霉潮气它们下方那只水缸缸沿泛起着暗黄色高光半圆形灶台上两只燃亮的红烛以及正前方小炉子上那映在墙上的橘红色火光一一炉上的砂锅里正在煲汤吧这三组物质形成一个稳定的三角形带给厨房以殷实的温暖又与画面的大框架做着呼应洋溢着宁静中的活力⑥画家在画面上安排了两个孩子却没让厨子出面这是很聪明的若有厨子他或她势必要动作着那将破坏这一个厨房的安稳情调并牵扯观众的注意力如果叫厨子静止在某一处厨房便显得做作了而孩子和厨房有着天然亲近的感情因为食物对孩子的不倦吸引也因为厨房天地的松散和自由我母亲就常常回忆她小时候最喜欢在家里的厨房呆着她最喜欢的人一个是奶妈一个就是厨娘画中的两个小孩可以是厨子的也可以是主人的他们在厨房里的姿势——做什么与不做什么便也都是自然合理的画家安排他们亦是构图的需要他们其实是隐藏在画中的但又确凿地存在他们丰满画面却不抢夺画面⑦厨房描绘的是上个世纪二十年代苏州大户人家的生活一隅因为去过绍兴的鲁迅故居自然就拿来做个对比感觉这一户的家业当大于鲁迅的门户当初颜文梁先生作此秀时目的也许十分单纯决无炫耀也不仅仅思乡他可能就是想通过粉画这种完全有别于中国画的材料和技法在厨房中检验他本来对透视对光对物体质感的掌握和表现程度但是欣赏者从画中体味到的远比这要多这儿有一种不喧哗不夸张的日子里的从容精细的条例也有真正雅致的古典情怀在以往的几十年里外面见不到这样的画是否和那个不正常的时代对过日子的鄙视有关呢?⑧颜文梁先生的厨房也让我想起当下的有些小说我想若说从前的时代压抑了类似厨房这样的情致那么当今过富裕的高质量的生活已经是中国人理直气壮的标准之后一些小说所表现的日子为什么还是离厨房那么遥远呢?许多男女主人公的吃喝永远是行进在酒吧咖啡馆或各种档次的宴席之中没有血肉没有人间烟火气也没有柴米油盐他们的头发和身体大约都是香的但是不真故而你也不觉得亲⑨人类还是需要厨房的在那里毕竟有生和活的具涔过程1.这篇散文是写关于颜文梁先生的粉画厨房的开头为什么要从父亲是油画水粉画家写起?答2.第⑤段洋溢起宁静中的活力一句中的活力指的是什么?答3.第⑥段里作者为什么说他们丰满画面却不抢夺画面?答4.作者在第②段里说特别看到厨房的创作年代是一九二九年感慨就更多了请结合全文简述作者的感慨答
阅读下面的文字完成l—3题鸿雁在中国古代诗词中的审美意蕴在中国古代诗词中鸿雁作为审美对象具有丰富的美学意蕴鸿雁是随阳之鸟它虽然在季节和环境的渲染下带有秋的意象但它与蟋蟀鸣蝉等秋虫之美仍有所不同听秋虫之浅吟低唱不免产生物华将近的寂寥之感看鸿雁之布阵南征则令人心胸开阔精神振奋秋色萧条秋容有红蓼秋风拂地万籁也寥寥惟见宾鸿冲入在秋空里任逍遥便是对鸿雁这一美学特征的生动把握鸿雁是健飞之鸟翅膀拍动时频率适中沉雄有力不似鹰鹞之猛悍桀骜也不似鹤鹭之轻灵飘忽而是给人以坚忍强劲的审美感受在风频雨骤的春日或霜寒月冷的秋夜当鸿雁结阵翱翔引吭嘹唳雄姿勃勃地掠过长空时人们的这种审美感受就更加明显强烈鸿雁迁徙时常汇集成数十只上百只的大群在天空中列队飞翔蜃楼百尺横沧海雁字一行书绛霄白犬吠风惊雁起犹能一一旋成行鸿雁这种行序整齐的飞行特征使中国古代文人们赞叹不已鸿雁健飞且性情机警南征北返时中途很少停歇人们能看到竦峙树端的鹰栖息房梁的燕兀立江滩的鹤鹭却很难看到静态的鸿雁在中国古代诗词歌赋中鸿雁大都以动态出现鸿雁翔姿优美亦刚亦柔曹植的洛神赋中就有翩若惊鸿矫若游龙之语鸿雁南迁阵容非常壮观在朔风凛冽尘沙蔽日的秋冬之际当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受这种感受对于边塞诗人来说尤为强烈雁来惨淡沙场外月出苍茫云海间借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌在中国古代诗词中托物言志与借景抒情是一个有机的统一体两者不可截然分割而对雁意象群的发掘即能较好的说明这一问题在中国古代咏雁诗词中既有侧重言志的诗词也有侧重抒情的诗词但数量最多的还是抒情与言志有机结合互为渗透的诗词中国美学中的景中情与情中景互相联系又各具特征巧于诗者或景中情或情中景神于诗者则情不虚情景非滞景情景互生妙合无垠这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证1.下面对鸿雁习性特征所体现的相应的审美意蕴概括不恰当的一项是A.鸿雁起飞以及飞行时翅膀拍动沉雄有力给人以坚忍强劲的审美之感B.鸿雁迁徙时行序整齐符合中国人喜欢整齐划一的审美情趣能激发人们团结奋进的热忱C.鸿雁健飞且性情机警迁徙中很少停歇使人们很容易联想到对光明与温暖的追求D.鸿雁飞翔时常汇集数十只上百只其阵容相当壮观容易引起人们无限的遐想2.文章最后一段中这三种审美移情层次指的是A.①托物言志②借景抒情③托物言志与借景抒情相结合B.①托物言志与借景抒情相结合②景中情和情中景③情不虚情景非滞景C.①景中情②情中景③情景互生D.①景中情和情中景②情不虚情景非滞景③情景互生3.根据原文提供的信息以下说法不正确的一项是A.在古代文学作品中秋虫的审美基调一般表现为凄清低婉鸿雁的审美基调则主要表现为辽阔高远B.中国古代对联常以飞鸿对奔马冥鸿对隐豹摩天鸿对闹海蛟主要体现了古人的亦刚亦柔雄浑悲壮的审美感受C.鸿雁南迁阵容非常壮观往往能唤起古人雄浑悲壮的审美感受D.情景互生物我难辨天人合一的艺术境界是中国古代诗词创作的最高美学境界古人的咏雁诗不乏其例
阅读下面文字完成1—4题游走钢丝①陈逸飞走上艺术道路的第一个阶段应该是1965年至1980年陈逸飞自己习惯于把1966年至1976年称为他自己的第一个创作阶段并称这个阶段为走钢丝般的创作阶段在这个历史阶段他确实像在走钢丝②1965年陈逸飞从上海美术专科学校大学部提前两年毕业分配到上海油画雕塑创作室成为一名专业画家这是一件令人羡慕的事但是接下来的事情并不那么顺利因为很快社会大环境发生了变化③1966年__运动来了陈逸飞的家庭受到了冲击陈逸飞的父亲是化学工程师自然是逃脱不了的可他却是这个家庭唯一有收入的人这时这个家庭的状况可想而知为了躲避__的更大冲击陈逸飞白天躲在上海美术专科学校的宿舍里画画既是一种寄托也是一种提高到了晚上就躲回家里他父亲经常被红卫兵拉去批斗罪名是走资本主义道路只有这个家是个相对安静的港湾社会动乱家庭受冲击陈逸飞是在这种条件下坚持了自己的绘画道路④能够从__的深重灾难中顶过来走过来陈逸飞认为这跟他的为人有关系他的做人原则是做人做事不要做给别人看要做得有意义对社会有用陈逸飞总结自己的青年时代概括了三条第一是做人诚字很重要对人对事对事业都要讲一个诚字第二是做自己喜欢做的事这喜欢是与社会与时代紧紧联系在一起的要服务于社会服务于大众第三是要学习学好了一门本领才能够不落伍陈逸飞认为在追寻人生的道路上还要有诚挚的性格性格决定命运有了诚挚的性格再加上从容的态度积极进取诚恳有为的精神一旦拥有天时地利人和就会获得成功陈逸飞正是以这样的人生态度和人生行为从灾难中走出来的⑤陈逸飞没有在走钢丝般的感觉中放弃而是在逆境中寻找自己的艺术出路这种特定历史环境和历史条件下的敲打让他在艺术上从另一个层面识别和处理主体与客体之间的关系感性与理性的关系建立了特殊而鲜明的艺术色彩感增添了艺术造型的厚度和硬度善于对宏大场面作群体构建特殊的历史阶段促使陈逸飞在人生沉浮和艺术沉思中早早成熟起来⑥回顾那段特殊的历史很多艺术家都只能摇摇头说那是一段被耽误的宝贵时光啊回顾那段历史中的艺术行为很多艺术家则只能叹息说那个阶段的所谓创作不堪回首不值一提陈逸飞不同他把那段钢丝走完了人们当时和现在都认为他的钢丝走得还行还在钢丝上表演了一些特技和亮相的动作他自己也从不把这段人生经历和艺术经历视为可悲可叹的蹉跎岁月他倒是有些自豪可能因为陈逸飞自小在上海长大而上海是中国的城市里受西方文化渗透最深刻最广泛的地方他的作品多少有些西方绘画艺术影响的痕迹在当时被一些人认为有些西化颓废这是有悖于那个历史阶段的现在看来正是陈逸飞多出来的这点西方文化营养使他的画比人高出一筹这也正是陈逸飞珍视那个阶段画作的缘由陈逸飞传视觉人生有改动1.下列对传记的分析和概括正确的两项是A.1965年陈逸飞因为成绩优异从上海美术专科学校大学部提前两年毕业分配到上海油画雕塑创作室成为一名专业画家B.陈逸飞自己习惯于把1966年至1976年称为他自己的第一个创作阶段其主要原因是这个特殊的历史时期给了他许多独特的体验和收获C.特殊的历史阶段陈逸飞是在主体与客体的关系感性与理性的关系等方面的深沉思考中早早成熟起来的D.陈逸飞珍视那个阶段画作的缘由是他的这些作品里建立了特殊而鲜明的艺术色彩感对宏大场面作群体构建比人高出一筹E.对于那段走钢丝的岁月不但人们对陈逸飞的艺术成就予以赞扬而且他自己也对自己的表现表示认可2.陈逸飞把自己的第一个创作阶段称为走钢丝般的创作阶段并且被认为表演了一些特技和亮相动作这样的比喻该怎样理解请结合全文做具体解说答3.请依据文本总结陈逸飞在艺术追求方面取得成功的几点经验答4.在原文中找出四个关键词或短语概括陈逸飞艺术人生获得成功的原因并根据你的理解谈谈哪一个对他来说更重要一些并说明理由答
阅读下面的作品完成1—4题一小时的故事[美国]凯特·乔宾知道马勒太太心脏有毛病将她丈夫的死讯透露给她时尽量婉转也相当费了一番心思的是她姐姐约瑟芬吞吞吐吐告诉她的遮掩的暗示也不过透露了隐藏的一半真相她丈夫的朋友理查那时也在她身旁火车出事惨剧的消息传到时他正在报社他看见死亡名单中布伦特利·马勒的名字列为首名他收到第二次电讯之后心中确信了消息的真实性并立即阻止不够谨慎与体恤的友人把噩耗传出去她不像许多女人获知同样的凶讯时那样全身瘫痪无法接受这种事实她顿时突发性毫无顾及地哭倒在姐姐的怀中当一阵伤恸过去之后她独自回到自己房中不准任何人跟随敞开的窗户前立着一张舒适宽大的靠背椅她将身子沉了进去陷入一阵拖缠她的身躯且似乎已噬蚀到她心灵的疲惫她看见家门前广场上的树梢无不震颤着新春的声息空气中嗅得到春雨的甜香窗下街头传来小贩的叫卖声远处不知谁的歌声袅袅飘到她的耳际无数的燕子在屋檐下呢喃面对她窗户的西方天边相遇又相叠的云层中这里那里地绽出几块青空她将头仰靠在椅子的背垫上一动也不动偶尔喉头一阵啜泣一如孩子在哭泣中入睡仍在梦中饮泣般地惊醒过来她还年轻脸容白皙平静带着压抑或者该说强有力的线条但是此刻她眼中的凝视却是无神的盯伫在远处天边的一块青空上那不是回想的眼神却透露着慧心思考的暧昧有些什么在向她逼近而她正怯怯地等待是什么她不知道太微妙只能意会无法言传但是她感觉得到自天空中钻出经由弥漫在空气中的声音香味与色彩向她逼近此刻她的胸口紊乱地上下起伏她开始认出了向她逼近且要占有她的是什么她奋力地想用如她那白净瘦长双手一般无力的意志将它击退当她不再抗拒的时候一个渺小悄然的字眼自她微启的唇间溜了出来她屏住气息一次又一次地说自由自由自由！空洞的凝视与__的神色也随着这个字眼自她眼中流失她的双眸变得炯锐而明亮她的脉搏加快循流的血液温暖也松弛了她每一寸的肉体她并没有犹豫且思量自己是不是被一种怪诞的欢愉迷惑了一股清晰崇高的意念使她斥笑这根本是不屑一顾的想法她知道当她看见那双被死亡合起的仁慈而温柔的手那张对她从不具安全感与爱如今该已凝固灰冷且死亡的脸孔时她会再度哭泣但是她却看见在那悲愤的一刻过后决然属于她自己的长远年华的到来她张开并伸出臂膀去迎接它们在今后那些岁月里她不会再为另外一个人活她要为自己活今后将不会再有一种强烈的意志迫使她向那种盲目的坚守屈服那种男人与女人均自认有权将个人的意志强施于另一同类的信念无论是出于善意或居心冷酷她要采取的此行动在那觉醒的片刻看来总觉得像是一种罪过然而她终归是爱过他——有的时候多半的时候她并不爱他又怎么样呢！当面对自我肯定的执迷突然认清了这是她生命中最强烈的冲动时爱情这无人能探破的神秘又算得了什么呢！自由！肉体与灵魂的解放！她不停地悄声念祷约瑟芬跪在紧闭的房门前嘴巴贴在锁匙孔恳求她让她进去露薏丝开门啊！我求你把门开开——你这样会病倒的你在干什么呀露薏丝看在老天的面上开门吧走开我没有病倒的确没有靠着敞开的窗户她正痛饮长生不老的琼浆她的幻想如脱缰之马在未来的日子里狂奔春天的日子夏天的日子各式各样的日子都将是她自己一个人的她吐出了一句明快的祷言但愿人生长久就在昨天当她想到人生可能长久时她还打了个冷颤呢她终于立起身来在姐姐的强求下打开了房门她的眼中透着炽热的凯旋光芒不自觉地摆出了一副胜利女神的姿态她的手环抱在姐姐的腰间两人走下了楼梯理查在下面等候她们有人在用钥匙开启大门的弹簧锁进来的是布伦特利马勒略带旅途的倦容手里却很从容地提着旅行袋与雨伞他的旅程离火车出事地点遥不可及他根本不知道会有车祸发生他站在那里对约瑟芬刺耳的尖叫对理查飞快地要挡住他不给他妻子看见在感到错愕然而理查已经太迟了医生到来时说她死于心脏病——乐极生悲的结果1下列对小说的分析和概括最恰当的两项是A.小说讲述了马勒太太在听到丈夫伦特利·马勒因火车出事死亡的消息到丈夫活着回来这一小时之内发生的她一个人的故事B.那不是回想的眼神却透露着慧心思考的暧昧是对马勒太太在自己的房中尽力摆脱苦闷而不得的心理暗示C.一般清晰崇高的意念一句中的清晰崇高的意念指的是女主人公内心感受到的即获得自由的意念D.她吐出了一句明快的祷言但愿人长久这是女主人公对误传为火车出事而死去的丈夫的祈祷E.最后一段写女主人公的表情她眼中透着姿态动作她的手环抱在情节上具有伏笔作用2第二段画线处的景物描写有什么作用请简要说明答__________________________________________________3小说运用了大量的心理描写来表现主人公马勒太太的内心世界请就第三段画线的部分加以分析说说它表现了人物怎样的心理变化过程答__________________________________________________4小说的结尾写道医生到来时说她死于心脏病——乐极生悲的结果你对乐极生悲怎样看说说你的理解和认识答__________________________________________________
阅读下面的文字完成1～3题2008年第29届奥运奖牌背面将镶嵌取自中国古代龙纹玉璧造型的玉璧背面正中的金属图形上将镌刻北京奥运会会徽奖牌中国特色浓郁是中华文明与奥林匹克精神在北京奥运会形象景观工程中的又一次中西合璧中国素有玉石王国的美誉中国的玉器不仅开采历史悠久而且分布地域极广蕴量丰富而且开采历史悠久新石器时代曾用于生产或战争新石器时代中晚期玉制祭器占据了极为重要的地位后来随身装饰玉器逐渐形成了一种风俗中华玉文化正是伴随着玉器的生产使用而产生的中国玉器在上万年的发展演变过程中逐渐被赋予了越来越多的文化内涵形成了自己独特的玉文化体系玉器的产生发展和演变贯穿于中国文化的始终与中华民族七千年的文明史同步中国玉文化延续时间之长内容之丰富范围之广泛影响之深远是世界上其他文化难以比拟的中国玉器发展源远流长最早出土的玉器是距今一万两千年的辽宁海城县小孤山仙人洞古人类洞穴遗址出土的三件绿色蛇纹石制作的砍斫器这些玉器质感温润细腻色感纯洁无瑕音感清脆悦耳这些美学要素结合起来不禁会使人感叹玉石乃天地之精华进而在崇敬景仰之余产生神秘的美感这种神秘的美感与zōng jiāo 等相互联系更进一步深化了人们对玉的既爱又敬不平凡中又蕴涵神秘的独特审美趋向以玉器显示权力等级的现象在辽河流域的新乐与长江流域的河姆渡两处原始文化遗址出土的玉器中已见端倪自春秋末年统治阶级为了维护社会安定巩固其国家权力而崇尚玉器并从社会理念上提倡君子比德于玉玉器作为德行操守的象征日益受到重视中华民族自古以来重德重义不论贫富贵贱皆把玉视为中国文化的代表民族文化的基石情操和道德的化身因为玉的直观美一直受到人们的钟爱所以玉也就成为了美的事物的象征以玉为美的修饰词诸如玉树临风琼楼玉宇等在古代典籍中比比皆是玉文化是中国传统文化的重要组成部分已深入到中国人的血脉是有七千年文明史的中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源玉文化具有很高的历史艺术和科学考古价值其文化品位最高反映历史社会风貌最为全面和深刻成为中华民族传统文化的基石和世界文化艺术的奇葩1.对中华玉文化的理解正确的一项是A.中华玉文化是在玉器逐渐被赋予越来越多的文化内涵后形成的独特的文化体系B.中华玉文化自古以来被中华民族视为中国文化的代表民族文化的基石情操和道德的化身C.中华玉文化是中国传统文化的重要组成部分其文化品位最高反映历史社会风貌最为全面和深刻是中华民族传统文化的基石和世界文化艺术的奇葩D.中华玉文化具有很高的历史艺术和科学考古价值是世界上其他文化难以比拟的2.下列表述符合原文意思的一项是A.以玉器显示权力等级的现象是从辽河流域的新乐与长江流域的河姆渡两处文化遗址发现的B.玉器作为德行操守的象征既跟玉器自身的文化内涵有关也跟统治阶级的权力崇尚和社会理念的倡导有关C.中华民族自古以来重德重义玉也就成了一切美的事物的象征以玉为美的修饰词在古代文献中很多D.玉器之所以给人以神秘的美感是因为人们把它与zōng jiāo 联系起来3.依据原文信息下列推断不正确的一项是A.中国玉器在上万年的发展过程中形成了自己独特的玉文化体系在29届奥运会奖牌设计上金玉喜结良缘就是中华玉文化独特性的体现B.辽宁海城县出土的三件砍斫玉器和玉器表现出来的多种美学要素体现出玉文化具有很高的历史和艺术价值C.中国玉文化是伴随着玉器的生产而产生的可见玉器是玉文化的组成要素D.我国素有玉石王国的美誉玉器的分布蕴量及开采历史等各方面堪称世界之最
阅读下面的文字完成1～4题文学是灯——东西文学的经典与我的文学经历铁凝有媒体让我举出青少年时期对自己影响最深的两本文学作品前提是只举两本一本中国的一本外国的这要求有点苛刻尤其对于写作的人这是一个谁都怕说自己不深刻的时代但最后我还是决定说实话我出生在一个知识分子家庭我的少年时代正值中国的__那是一个鄙视知识.限制阅读的文化荒凉的时代又因为出身灰色内心总有某种紧__自卑我自幼喜欢写日记在那个年代紧张着自卑着也还坚持写着只是那时的日记都是忏悔体了当然在那样一个历史时期我们所能看到和听到的文艺作品更多的是愤怒.仇恨以及对个体的不屑就是在这样的日子里我读到一部被家中大人偷着藏起来的书法国作家罗曼·罗兰的约翰·克利斯朵夫记得扉页上的题记是这样两句话真正的光明决不是永没有__的时间只是永不被__所淹没罢了真正的英雄决不是永没有卑下的情操只是永不被卑下的情操所屈服罢了这两句话使我受到深深的感动一时间我觉得这么伟大的作家都说连英雄也可以有卑下的情操更何况我这样一个普通人呢更重要的还有后面一句永不被卑下的情操所屈服罢了正是这两句话震撼了我让我偷着把我自己解放了那么一小点又肯定了那么一小点并生出一种既鬼祟又昂扬的豪情一种冲动想要去为这个世界做点什么所以我说约翰·克利斯朵夫在那个特殊年代对我的精神产生了重要影响我初次领略到了文学的魅力这魅力照亮了我精神深处的幽暗之地同时给了我身心的沉稳和力气另一本中国文学我觉得是聊斋志异在那个沉默.呆板和压抑的时代读聊斋觉得书中的那些狐狸她们那么活泼.聪慧.率真.勇敢而又娇憨那么反常规作者蒲松龄生活在同样也很压抑的清代他却有那么神异.飞扬.趣味盎然的想像力他的那些充满人间情味的狐仙鬼怪实在是比人更像人聊斋里有一篇名叫婴宁的小说当时我读过不止一遍在中国古代小说里如果哭得最美的是红楼梦里的林黛玉那笑得最美的就是狐仙婴宁她打破了中国封建时代少女不能笑.不敢笑甚至不会笑的约束和规矩她是天生爱笑笑起来便无法无天率性自由哪怕来到人间结婚拜堂时也可以笑得无法行礼正是这样一些善良的狐狸洒脱而又明亮的性情她们的悲喜交加的缠绵故事为我当时狭窄的灰色生活开启了一个秘密而有趣味.但又不可与人言的空间我要说这就是在我的青春期文学给我的恩泽和打击这打击具有一种宝贵和难忘的重量它沉入我的心底既甜蜜又酣畅我的文学之梦也就此开始1975年我高中毕业后受了要当一个作家的狂想的支配自愿离开城市来到华北平原的乡村当了四年农民岁月会磨损掉人的很多东西生活是千变万化的一个作家要有能力__自己的过去或者说不断__自己但是你同时也应该有勇气站出来守住一些东西三十多年已经过去今天我生活在北京那些醇厚的活生生的感同身受却成为了我生活和文学永恒不变的底色那里有一种对人生深沉的体贴有一种凛然的情义我想无论生活发生怎样的变化无论我们写的是如何严酷的故事文学最终还是应该有力量去呼唤人类积极的东西正像大江健三郎先生的有些作品在极度绝望中洋溢出希望文学应该是有光亮的如灯照亮人性之美文学是灯这样说话在今天也许有点冒险文学其实一直就不在社会生活的中心特别在信息时代的今天但我仍然要说我在文学和文化最荒凉的上世纪七十年代爱上了文学今天当信息爆炸——也包括各种文化信息的爆炸再次把文学挤压到一个稍显尴尬的角落的时刻我仍然不想放弃对文学的爱毫无疑问我们正在目睹世界很多大都市的繁忙这里所说的繁忙特指对财富孜孜不倦地追求但实现经济大国的目标并不意味着现代公民就一定出现而一座城市的神圣从广义上也可以理解为高尚信仰的自觉道德操守的约束市民属性的认同以及广博的人性关怀我想一座城市如香槟泡沫般璀璨的灯火里一定有一盏应该属于文学文学是灯或许它的光亮并不耀眼但即使灯光如豆若能照亮人心照亮思想的表情它就永远具备着打不倒的价值而人心的诸多幽暗之处是需要文学去点亮的从古至今人世间一切好的文学之所以一直被需要着原因之一是它们有本领传达出一个民族最有活力的呼吸有能力表现出一个时代最本质的情绪它们能够代表一个民族在自己的时代所能达到的最高的想象力文学是灯这说法真的有些冒险吧但想到任何同创造有关的活动都有冒险的因素我也就不打算改口了选自2009年第5期散文选刊有删节1.文章开头作者在回答媒体提问时首先回顾了自己少年时的社会状况当时的时代有什么特点作者为什么要写到这些内容答____________________________________________________2.作者在文中说文学是灯这样说话在今天也许有点冒险文学其实一直就不在社会生活的中心试整合文章相关内容谈谈你对这句话的理解答____________________________________________________3.结合全文如何理解文学是灯这一标题的含义它在内容和结构上分别有什么作用试作简要说明答____________________________________________________4.文学如灯这一贴切生动的比喻相信一定也唤起了我们类似的人生体验请选择某一部对你的人生影响最大的文学作品谈谈你对这一观点的认识答____________________________________________________
阅读下面的文字完成1—4题和当代大学生谈王瑶先生钱理群王瑶先生在建国后长期执教于北大中文系他在学术上的主要贡献有两个方面一方面是他对中古文学史的研究他最著名的著作是中古文学史论据有关专家说可能到现在中古文学史的有关研究还很少有超越他的著作他另外一个最大的贡献是在建国以后第一个写新文学史稿是我们现代文学学科的奠基人之一所以有非常巨大的影响1987年王瑶先生曾经写过一篇题为自我介绍这样一篇短文在校时诸多平平鲜为人知惟斯时曾两系囹圄又一度主编清华周刊或能为睽违已久之学友所忆及多年来皆以教书为业乏善可述今乃忝任北京大学教席迩来垂垂老矣华发满颠齿转黄黑颇符‘颠倒黑白’之讥而浓茗时啜烟斗常衔亦谙‘水深火热’之味惟乡音未改出语多谐时乘单车横冲直撞似犹未失故态耳出语多谐是王瑶先生最为特别的语言表达方式先生著作里的语言和他日常生活中谈话的语言是不一样的有很大的差异先生著作的语言是标准的学术语言严谨而简洁但在日常谈话中他确实出语多谐鲁迅先生喜欢给人起绰号入木三分到了刻毒的地步王瑶先生也是这样假如私下讨论一个人或一类人他会用一句话概括概括得也是入木三分让人终生难忘我举个例子他说我们学者中有一类与其说是学者不如说是社会活动家是社会活动家型的学者我们今天就到处遇到这样的社会活动家型的学者他或者根本没有学问但极善公关或者也有点学问开始阶段还下了点工夫取得一定成绩然后就通过社会公关极力推销自己的产品以取得最大报酬得到最大限度的好处包括政治和物质的好处通常情况下还要超值而他们一旦掌握权力那就很可怕他会充分利用现有的体制为自己谋取更大利益拉帮结派武大郎开店压制才华高于自己的同辈或年轻人有的就成了学霸——可以说王瑶先生的概括是击中了某类人以及我们的教育体制的要害的王先生还把一些学者称为二道贩子即向外国人贩卖中国货又向中国人贩卖外国货他并没有真学问无论对中国文化还是外国文化都并无真知深知一知半解抓住一些皮毛就到处炫耀糊弄他的学问全在一个贩字——这话说得非常刻毒却也击中要害王瑶先生在八十年代就看出了贩卖学术即学术商业化的倾向这样的眼光不能不让人折服我现在观察当下中国学术界与教育界时常常要想起王瑶先生取的这样两个绰号我觉得这都可以称得上某些学者类型的经典性概括王瑶先生还有一段话也让我不能忘怀有一天王瑶先生找到我他说我现在面临两难选择我现在年纪已经大了要是继续努力发挥余热不过是垂死挣扎要是什么也不做那就是坐以待毙你说我该怎么办他最后的选择是与其坐以待毙不如垂死挣扎——我当时听了以后受到了极大的震撼也反过来问自己我是不是也面临着这样的两难虽然我年纪比王先生轻这是一个人类共同的生命命题所有的人都有同一个死亡在等待你这是毫无例外不可选择的但由生到死的路途却有有为垂死挣扎与无为坐以待毙两种选择这背后是有一个人生哲理的即人生意义和价值不在于结局而在于过程在挣扎的过程中有所为爆发出生命的火花哪怕是只有一个瞬间也会带来美感就有了某种价值如果选择无为什么也不干这样的生命就没有一点光彩就真的坐以待毙了这里有很深的哲理但王瑶先生用一种玩笑式的幽默的语言表达出来就具有很大的冲击力节选自和当代大学生谈王瑶先生以及我们那个时代所受的教育有删节1下列对文章有关内容的分析和概括不恰当的两项是A.中古文学史论是王瑶先生最为重要的学术贡献之一到现在中古文学史的有关研究还没有产生超越他的著作B.王瑶先生著作里的语言是标准的学术语言严谨而简洁与他日常生活中谈话的语言存在很大差异C.王瑶先生用武大郎开店辛辣地讽刺了那些一旦掌握权力就会充分利用现有体制压制才华高于自己的同辈或年轻人的某类人D.王瑶先生在评价某些人事时具有入木三分不乏刻毒的鲁迅式的风格那些精准的概括不但常常击中某类人或教育体制的要害还具有一定的预见性E.作者主要运用肖像描写和语言描写的手法形象而生动地表现出了他的个性与人格魅力2本文第二段王瑶先生的自我介绍中颠倒黑白与水深火热分别是什么含义在文中有哪些作用3本文通过哪几方面来表现王瑶先生的出语多谐4王瑶先生所说的垂死挣扎和坐以待毙的选择背后蕴含着一个怎样的人生哲理你是否认同王瑶先生的选择请谈谈你的认识
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