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《汉书·董仲舒传》中说:“天道之大者在阴阳,阳为德,阴为刑,刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事,阴常居大冬而积于虚空不用之处。”由此可看出董仲舒主张 ( )
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高中历史《江西省浮梁一中2013届高三第一次月考试题 试卷及答案 练习题(历史)》真题及答案
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2011年11月北京西城区期中51题儒家学说长期居于中国传统文化的主流在两千多年历史中随着时代变迁不
董仲舒主张君主应该①罢黜百家独尊儒术②遵循天道实行仁政③以德为主以刑辅德④君主集权无需限制
①②③④
①②③
②③④
①④
韩愈的圣人制刑法律观的依据是
“君权神授”说
“名教出于自然”说
性三品说
“阳德阴刑”说
素问•阴阳应象大论中认为药食中气厚者为
阳中之阴
阳中之阳
阴中之阴
阴中之阳
以上均不是
董仲舒言道天道之大者在阴阳阳为德阴为刑刑主杀而德主生是故阳常居大夏而以生育养长为事阴常居大冬而积于空
主张以德治国少刑罚
宣扬阴阳家的学说
全盘否定了法家思想
摆脱先秦儒学影响
汉书·董仲舒传中说天道之大者在阴阳阳为德阴为刑刑主杀而德主生是故阳常居大夏而以生育养长为事阴常居大冬
思想统一
三纲五常
君权神授
以刑辅德
董仲舒在论述治国应当大德小刑的两点理由是
阳德阴刑说
事皆决于法说
性三品说
无为而治说
.董仲舒言道天道之大者在阴阳阳为德阴为刑刑主杀而德主生是故阳常居大夏而以生育养长为事阴常居大冬而积于
主张以德治国少刑罚
宣扬阴阳家的学说
全盘否定了法家思想
摆脱先秦儒学影响
汉书·董仲舒传中说天道之大者在阴阳阳为德阴为刑刑主杀而德主生是故阳常居大夏而以生育养长为事阴常居大冬
思想统一
三纲五常
君权神授
外儒内法
阴阳学说在诊断疾病的应用方面不正确的是
辨证阴证和阳证是诊断疾病的基本原则
脉象以部位分阴阳,则寸为阴,尺为阳
以脉象分阴阳,则浮大洪滑为阳,沉涩细小为阴
以色分阴阳,色泽鲜明为病在阳分,其病轻浅;色泽晦暗为病在阴分,其病深重
以声息分阴阳,语声高亢宏亮,多言而躁动者,属实、属热、为阳;语声低微无力,少言而沉静者,属虚、属寒、为阴
儒家学说长期居于中国传统文化的主流在两千多年历史中随着时代变迁不断吸收其他思想以适应时代需要材料一大
儒家学说长期居于中国传统文化的主流在两千多年历史中随着时代变迁不断吸收其他思想以适应时代需要16分臣
依据阴阳一体观人体是阴阳统一体脏腑形体皆可分阴阳则心为
阳中之阳
阳中之阴
阴中之阴
阴中之阳
阴中之至阴
儒家学说长期居于中国传统文化的主流在两千多年历史中随着时代变迁不断吸收其它思想以适应时代需要材料一臣
依据阴阳一体观人体是阴阳统一体脏腑形体皆可分阴阳则肺为
阳中之阴
阴中之阳
阳中之阳
阴中之阴
阴中之至阴
12分自国家出现后便逐渐产生了关于国家的理论和学说随着人类对国家认识的逐步深入国家学说也逐步发展阅读
汉书·董仲舒传说董仲舒遭汉承秦灭学之后六经离析下帷发愤潜心大业令后学者有所统一为群儒首阅读下列材料材
西汉儒学家董仲舒的罢黜百家独尊儒术使儒学在中国传统主流思想中的正统地位开始确立但据汉书•董仲舒传记载
君权与相权的矛盾十分突出
皇权与儒学之间存在隔阂
儒学的地位并非想象中的那样崇高
君主__集权统治空前加强
董仲舒法律思想的内容主要有
春秋决狱原心定罪
阳德阴刑
罢黜百家独尊儒术
三纲五常
16分儒家学说长期居于中国传统文化的主流在两千多年历史中随着时代变迁不断吸收其他思想以适应时代需要臣
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江都今扬州王刘非是汉武帝的同父异母兄骄横好胜不太听命于中央汉武帝为教育引导刘非任命董仲舒为江都相根据所学知识你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是
中国古代教育和学术逐渐下移从学在官府发展为学在民间是在
有人认为中国古代君主__理论由先秦法家奠定经汉朝儒生发展而成这两个阶段的代表人物分别是
董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释该经典是
汉兴之初刘邦崇尚黄老之学推行无为而治的治国方略而70余年后刘彻强行罢黜黄老刑名百家之盲这种文化政策变化的路径实际上反映了
董仲舒在深察名号中认为天生民性有善质而未能善于是为之立王以善之此天意也以下对这一思想理解最准确的是
中国古代某位思想家曾说大直若屈大巧若拙大辩若讷静胜躁寒胜热清静为天下正此人可能是
唐律疏议中关于化外人外国人的规定永徽律首篇名例律中规定诸化外人同类自相犯者各依本俗法异类相犯者以法律论这一规定反映了唐朝
对罢黜百家独尊儒术与大一统两者关系的确切理解是
董仲舒是有汉一代最有影响的思想家我们民族性格中的封闭自我因循守旧等等劣根性都与之直接相关冯天谕等著中华文化史这一观点可能是
在评论秦朝灭亡时美国历史学家费正清说在证明了法家思想确有效用的同时秦王朝也从反面体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认此处孟子的一个思想具体是指
汉武帝采取的哪些措施对于促使儒家思想居于正统地位起了直接作用①举贤良对策②重用文学儒者③兴办太学讲授儒家经典④设立地方学校广泛传播儒学
斯塔夫里阿诺斯在全球通史中说秦朝灭亡后法家学说信誉扫地而儒家学说被长期推崇为官方教义不过从某种意义上说这也是法家的一个胜利这也是法家的一个胜利指的是
董仲舒曾说是故王者上谨于承天意以顺命也下务明教化民以成性也正法度之宜别上下之序以防欲也修此三者而大本举矣对这一段话的正确理解是
从战国时期百家争鸣到西汉时期独尊儒术的文化体制与思想局面的转变里我们能够看到①大一统局面的形成②古代学术思想自由发展的终结③中国传统文化主流思想的确立④中央集权的加强和自然经济的鼎盛
董仲舒说今师异道人异论百家殊方旨意不同邪辟之说灭息然后统纪可一而法度可明民知所从矣董仲舒的目的是
汉兴之初刘邦崇尚黄老之学推行无为而治的治国方略而70余年后刘彻强行罢黜黄老刑名百家之言这种文化政策变化的路径实际上反映了
董仲舒为儒学增加了君权神授天人感应的内容以下皇帝行为不属于这一理论应用的是
董仲舒说今师异道人异论百家殊方指意不同是以上亡以持一统为此他向汉武帝提出
董仲舒文化体制改革的核心是
阅读下列材料回答问题材料一战国后期诸子已开始尝试以自己的学说统一思想吕氏春秋·不二篇宣称听众人议以治国国危无日矣故一则治异则乱一则安异则危思想大一统被提到了十分醒目的位置——张岱年方克立主编中国文化概论材料二李斯上奏建议秦始皇采取强硬措施非秦记皆烧之非博士官所职天下敢有藏诗书百家语者悉诣守尉杂烧之有敢偶语诗书者弃市以古非今者族吏见知不举者与同罪令下三十日不烧黥为城旦所不去者医药卜筮种树之书若欲有学法令以吏为师秦始皇采纳了李斯的建议下焚书之命行偶语之刑从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息广袤的思想原野上万马齐喑——张岱年方克立主编中国文化概论材料三董仲舒向汉武帝建议说今师异道人异论百家殊方指意不同是以上亡无以持一统法制数变下不知所守臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者皆绝其道勿使并进邪辟之说灭息然后统纪可一而法度可明民知所从矣对既毕天子以仲舒为江都相——汉书·董仲舒传1三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势原因何在6分2材料表明为了达到上述目的自战国到西汉先后进行了哪些努力6分3如何评价秦汉时期的这种努力8分
汉武帝时代儒学逐渐被统治者确立为正统思想儒学教育官方化和制度化的标志是
有人说董仲舒开启了儒学神学化儒家zōng jiāo 化孔子教主化的进程下列最能体现这一观点的是
钱穆先生在先秦儒至汉儒的流变一文中说汉儒乃一代之新儒以传经言治为业与先秦诸儒之以明道作人为唱者畸轻畸重之间有不同先秦儒在汉儒心目中亦属百家言汉儒传经乃即所谓王官之学一则主张于朝廷一则兴起于田野其为不同显然可知对于上述材料理解错误的是
西汉武帝建元五年前136年增置五经博士元朔五年前124年开始创办太学为五经博士置弟子员五十人宣帝时五经博士增至十二人弟子员也代有增加到东汉质帝公元146年时太学已多至三万人太学大量扩充的社会根源是
西汉学者贾谊在其治安策中宣称:天下之势方病大肿一胫之大几如腰一指脚趾之大几如股平居不可屈信伸一二指搐身虑亡聊身心担心无法依靠失今不治必为锢疾后虽有扁鹊不能为已其旨在告诫统治者要
李英华武玉鹏在董学特性新论中指出正如周桂钿先生所说为统治者服务未必就是罪过这主要取决于统治者的性质武帝时西汉王朝正处于上升时期有一定进步性在这里作者引用周桂钿先生的说法最有可能想得出的结论是
历史学家吕思勉说:两汉之世皇帝遇日食灾变则下诏责躬求言下列思想内容与这一现象的出现有关的是
西汉董仲舒对先秦儒学进行解释发展而形成的新儒学有利于国家巩固.__统治其主张被汉武帝采纳从此儒家思想成为正统思想董仲舒新儒学的基础是
儒家思想经过不断发展逐渐成为中国传统文化的主流以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是
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