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有人称:北宋到明清,在“附庸风雅”的贵族文化之外,一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商业生活、人头攒动的瓦舍勾栏中的市民文化。下列属于“市民文化”形态的是( ) ①《清明上河图》 ...
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高中历史《湖北省枣阳市第七中学2014-2015学年高二下学期期末考试历史试题 Word版含答案]》真题及答案
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阅读下文完成文后各题文化创新与创新文化文化创新与创新文化是既相互区别又具有内在关联的一方面实现了某种
阅读下面的文字完成下列各题9分每小题3分文化创新与创新文化文化创新与创新文化是既相互区别又具有内在关
10分阅读材料回答问题新文化运动是中国近现代史上一次重要的思想解放运动大家对新文化运动有着各种不同的
3212分新文化运动是中国近现代史上一次重要的思想解放运动大家对新文化运动有着各种不同的诠释其中文艺
有人说在中国古代附庸风雅的贵族文化之外一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商业生活人头攒动的瓦舍
唐诗
宋词
《清明上河图》
明清小说
长期以来学术界形成一种成见将新文化运动仅仅理解为以陈独秀为代表的激进派而将梁漱溟等人视为新文化运动的
“五四”新文化运动并不激进
人们质疑“五四”新文化运动的原因
学术界对“五四”新文化运动的理解是错误的
人们对“五四”新文化运动的认识其实是一个后知后觉的过程
有人称北宋到明清在附庸风雅的贵族文化之外一种新文化形态在崛起一一植根于熙熙攘攘的商业生活人头攒动的瓦
①③⑤
②③④
③④⑤
①③④
现代文阅读9分每小题3分2010·山东潍坊四县市三模阅读下面的文字完成下面试题文化创新与创新文化文化
有人说新文化运动是辛亥革命的继续对这句话的理解最为恰当的是
新文化运动发生在辛亥革命之后
新文化运动使人们开始产生民主共和的观念
新文化运动在思想文化上更彻底地提倡反封建
新文化运动的后期宣传马克思主义
2010·潍坊模拟有人称北宋到明清在附庸风雅的贵族文化之外一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商
①③⑤
②③④
③④⑤
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有人称北宋到明清在附庸风雅的贵族文化之外一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商业生活人头攒动的瓦
①③⑤
②③④
③④⑤
①③④
12分新文化运动是中国近现代史上一次重要的思想解放运动大家对新文化运动有着各种不同的诠释其中文艺复兴
从北宋到明清在附庸风雅的贵族文化之外一种新文化形态在崛起---植根于熙熙攘攘的商业生活人头攒动的瓦舍
①②③④
①④⑤
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①③④
任何一种文化的发展过程中旧文化的保存必然伴随着原有的文化的丧失和新文化的添加
有人称北宋到明清在附庸风雅的贵族文化之外一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商业生活人头攒动的瓦
①③⑤
②③④
③④⑤
①③④
从北宋到明清在附庸风雅的贵族文化之外一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商业生活人头攒动的瓦舍勾
①②③④
①④⑤
①④
①③④
有人称在附庸风雅的贵族文化之外一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商业生活人头攒动的瓦舍勾栏中的
追求气势,浪漫神秘
注重铺陈,追求神韵
体现了走向平民化的趋势
适应了早期城市资产阶级的需要
有人称在附庸风雅的贵族文化之外一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商业生活人头攒动的瓦舍勾栏中的
追求气势恢宏,浪漫神秘
体现了日益通俗化的趋势
注重铺陈排比,追求神韵
适应了早期资产阶级需要
有人称在附庸风雅的贵族文化之外一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商业生活人头攒动的瓦舍勾栏中的
追求气势,浪漫神秘
注重铺陈,追求神韵
体现了走向平民化的趋势
适应了早期城市资产阶级的需要
有人称北宋到明清在附庸风雅的贵族文化之外一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商业生活人头攒动的瓦
①②③
②③④
①②④
①③④
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董仲舒在深察名号中认为天生民性有善质而未能善于是为之立王以善之此天意也以下对这一思想理解最准确的是
4.唐代女人喜欢骑着高头大马招摇过市宋代妇女却只站在重重帏帘之后掀起一角向外悄悄张望一下唐代妇女可以和男人一样大呼大叫地参加集体体育运动宋代妇女却裹起了三寸金莲讲究起行不动裙笑不露齿这一转变主要是由于
春秋战国时期诸子百家的世界观人生观为塑造中华民族的民族性格奠定了基础与儒家墨家道家法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是
古代有位思想家在回答弟子的提问时说虽草木亦有理存焉一草一木岂不可以格如麻麦稻粱甚时种甚时收地之肥地之硗厚薄不同此宜植某物亦皆有理这位思想家是
朱熹说饮食者天理也要求美味人欲也虽是人欲人欲中自有天理对上述论述理解正确的是
3朱熹说天得之理而为天地得之理而为凡生于天地间者又各得之以为性其张之为三纲其纪之为五常他主要是
身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃与这首fó jiāo 唱词提倡的修炼方式有类同的是
2013年7月16日清华大学4000多名研究生在校体育馆上了最后一课校长陈吉宁的临行叮嘱聚焦于两个字良知良知是为人处世的根本是社会道德的底线就是要知耻知愧知恩我国古代有位思想家提出要致良知知行合一该思想家是
最能体现文化治国百代之业的是
7961年宋太祖对石守信等人说择便好田宅市之为子孙立永远不可动之业多置歌儿舞女日饮酒相欢以终其天年这段话的真实意图是要石守信等人
10明末思想家李贽是一位狂狷之士他剃光头发留着长须儒帽裹僧头穿着亦僧亦儒的怪异服装他讲学传道却收女弟子由此可见李贽
汉武帝采纳董仲舒的建议独尊儒术确立了儒学的独尊地位董仲舒新儒学的核心是
5.或问格物须物物格之还只格一物而万理皆知曰怎得便会贯通若只格一物便通众理虽颜子亦不敢如此道须是今日格一件明日又格一件积习既多然后妥然自有贯通处材料体现了朱熹
汉武帝和秦始皇对儒家思想的态度是
董仲舒的新儒学核心是天人感应君权神授被汉武帝采纳的最主要原因是
阅读下列材料材料一季康子问政于孔子曰如杀吾道以就有道何如孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草草上之风必偃――论语·为政材料二董仲舒复对曰春秋大一统者天地之常经古今之通谊也今师异道人异论百家珠异方指意不同是以上亡无以持一统法制数变下不知所守臣愚以为诸那些不在六艺六经之科孔子之术者皆绝其道勿使并进邪避之说灭息然后统纪可一一致而法度可明民知所从矣――汉书·董仲舒传材料三至论天下之理则要妙精微各有攸当亘古亘今不可移易唯古之圣人为能尽之而其所行所言无不可为天下后世不易之大法――南宋朱熹行宫便殿奏札材料四前三代吾无论矣后三代汉唐宋是也中间千百余年而独无是非者岂其人无是非哉咸以孔子之是非为是非故未尝有是非耳――明李贽藏书请回答1根据材料一二概括孔子和董仲舒的主要政治思想并指出两种思想在当时的不同境遇及原因2根据材料三四指出李贽的观点同朱熹的观点有何不同这种不同主要说明了什么问题
董仲舒对儒家思想的发挥不包括以下内容
李贽说嗟夫!斗筲小人何足计事徒失佳偶空负良缘不如早自决择忍小耻而就大计易不云乎同声相应同气相求同明相照同类相招云从龙风从虎?归凤求凰安可诬也!从中可以看出李贽
孟子说得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫董仲舒提出君权神授大一统的思想两者思想主张的共同点是
天坛是明清皇帝用来祭天祈谷的地方其建筑反映出天地之间的关系还体现出帝王将相在这一关系中所起的独特作用最早把天地人的关系上升到理论并被统治者所接受的儒家人物是
知是心之体心自然会知见父自然知孝见兄自然知悌见孺子入井自然知恻隐此便是良知不假外求传习录材料认为加强道德修养的途径是
与孔子思想不同董仲舒主张①民贵君轻②天人感应③限制君权④君权神授
后汉书记载汉明帝曾亲自到太学讲学和儒生们一起研讨儒学经典下列文献不可能列入他们研讨范围的是
董仲舒在对策三中说天令之谓命命非圣人不行质朴之谓性性非教化不成人欲之谓情情非度制不节是故王者上谨于承天意以顺命也下务明教化民以成性也正法度之宜别上下之序以防欲也修此三者而大本举矣对这一段话的正确理解是
三国名将关羽的后世地位自宋徽宗以后侯而王王而帝帝而圣圣而天成为忠义的化身享受中国乃至世界华人圈的奉祀究其根源最有可能的是
有学者在评论中国古代某位思想家时说道在禅学的基础上对儒家思想的一种反叛因为他将重点放在了冥想与直觉认识之上学者论及的思想家最有可能是
儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为官方学说主要是因为
27.下图为某同学总结的中外经济文化交流示意图图中长方框中应填写
王夫之认为不能离人而别有天不能离欲而别有理随处见人欲即随处是天理这一主张
下列关于汉武帝建立太学和地方郡国学校的说法不正确的是
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