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大自然向人类传授灵感余家驹事实证明，作为自然界高等智能动物的...

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取其精华去其糟粕再思考李德顺①所谓精华和糟粕实际上有两种不同的含义两种不同的理解:一种是实体性的一种是价值性的②实体性的含义是把精华和糟粕当作是传统文化中固有的存在是各种文化现象本身固有的性质认为其中有一些东西本身就是好的是精华另一些东西本身就是不好的是糟粕精华就是精华糟粕就是糟粕只要它们存在就是从来如此不会改变我们的工作就是要把它们一一找出来精华好好保持将糟粕剔除③价值性的含义是把精华和糟粕看做已有文化现象在现实条件下的意义和作用即以我们现在的生存发展为标准去看过去留下来的东西是好是坏这里暗含的一个前提是不认为哪些现象的好坏意义是从来如此固定不变的而是承认好坏本质上都因人因时而易因此我们的工作就是要客观地看待过去的东西而重点是从人和社会的现实发展出发对它们加以选择和改造④这两种不同的含义和理解之间表现出哲学思维方式上的深刻的差别前一种理解比较简单直观因此在人们的看法中比较常见代表了一种传统的思考方式但它存在着很大的疑点和误区从理论上说后一种理解比较符合实际比较深入和合理⑤实体性理解的最大误区是容易将存在和意义价值混淆或等同起来因此导致以孤立的片面的静止的观点看待历史文化现象的存在以简单抽象凝固的态度对待它们的价值从而简单机械地理解和执行取其精华去其糟粕⑥所谓机械理解是以对文化现象的简单二分为基础的它完全忽视了文化和传统作为一个有机系统的客观事实它希望如同对待一个烂掉一块的苹果一样对祖宗留下来的文化传统来个二分去掉烂掉的一半取其好的一半可问题的关键是盘根错节的文化传统并不像也不可能像一个已经成熟了最终定型了从树上摘下来的苹果而是一个复杂的动态生命系统它有自己的机理结构它在生长变化着这使烂苹果之类的比喻完全没有意义因为如果它真的烂了一部分的话那么这烂掉的一部分和所谓好的部分也往往是交错渗透在一起的无法分开如果它真的烂了一部分的话那么另一部分恐怕也同样已经烂了或者与之相适应了如果切除烂的一部分的话另一部分大约也很难原样保留和维持这就是为什么人们总想像处理烂苹果一样将传统文化取其精华去其糟粕而实际上却总也处理不清楚的原因不从系统整体和根本上看问题只想就一个个具体现象分别做处理是不可能分得清楚处理得干净的⑦按照价值性的理解方式精华和糟粕不是指任何对象本身而是指它们对于人和社会发展的现实意义用于传统文化则是对于历史上产生形成的文化现象传统主要不是去看它们是什么而是重点思考我们怎样对待⑧历史上发生形成的文化现象传统是已经存在的客观现实对存在的事物首先要按照其逻辑理解它们的历史地位和历史过程不要把它们看做是一成不变的对它们的历史意义也要放在这个历史过程中去把握弄清楚它们在什么情况下是必然的或偶然的在什么情况下是有益的或有害的在什么范围和程度上是精华或糟粕等等⑨然后要把重点放在我们自己的今天现实及其发展要求上对于过去已有的东西不论它们在过去曾起过怎样的作用是不是精华都要以有利于我们今天的发展有利于社会的继续进步为标准去重新加以分析研究判断和选择实施⑩取其精华去其糟粕和弘扬中华文化优秀传统的关键与核心是立足于当代中国人的自我认识自我发展的只有面对当代和未来的世界认清自己的位置和使命同时清醒地了解自己身上的长处和短处优势和劣势并在今后的发展中自强不息扬长避短不断前进才是真正的不是口头上的弘扬才能充分体现传统文化的现代化11我们从历史走来所以绝不可能脱离自己的传统我们向未来走去所以决不应该停留于过去的传统选自北京日报有节删15.下列表述不符合原文意思的两项是6分A.作者认为几千年的文明发展史告诫我们要弘扬传统文化就要好好保持传统的精华坚决摒弃糟粕B.如何取其精华去其糟粕重点是从人和社会的现实发展出发对它们加以选择和改造C.取其精华去其糟粕还要求我们不能用静止的眼光去看待精华与糟粕不论它们在过去曾起过怎样的作用D.总观全文作者对精华和糟粕的再思考就是告诉我们要以科学的方法再认识传统文化既要对自己的历史负责又要对自己的未来负责E.作者对取其精华去其糟粕的再思考就是说要清醒地了解自己身上的长处和短处优势和劣势并在今后的发展中自强不息而不是口头上的弘扬传统文化16.对文中的实体性价值性的理解正确的是3分A.所谓精华和糟粕的实体性是说传统文化中本身就存在着精华和糟粕价值性是说无论精华或糟粕均有其现实条件下的意义和作用B.所谓精华和糟粕的实体性是说一切拿来对我们有用的东西是精华一些没有用的东西是糟粕价值性是说以我们一定的生存发展为标准把精华与糟粕一一找出来让后人好好保持与弘扬C.所谓精华和糟粕的价值性是说应以自身生存发展为标准去看过去留下来的东西是好是坏而实体性则是用孤立的片面的静止的观点看待历史文化现象的存在D.对实体性和价值性不同理解体现出哲学思维方式上的深刻的差别前一种理解比较深入合理后一种理解比较简单直观17.文中第6段作者以一个烂掉一块的苹果为例意在说明什么试从写作手法的角度作简要分析4分18.对取其精华去其糟粕的思考作者提出了哪些看法5分
令箭何以成鸡毛李天斌令箭与鸡毛孰轻孰重自不待言倘若硬把鸡毛当成令箭恐怕别有一番用意了中国有句俗话:拿着鸡毛当令箭令箭是古代军队中发布命令时用做凭据的东西鸡毛则随处可寻不值一文近年来有些单位出现一种新的动向:拿着令箭当鸡毛有些人对于上级的命令指示规定要求等等在贯彻执行上或应付对付或大打折扣或唱跑了调甚至无动于衷其危害一点也不亚于拿着鸡毛当令箭而在检查这种行为造成的恶果时我们的一些同志往往眼睛只盯着下边归咎于下级其实我倒认为在审视批评下级的同时应当好好地反省一下自己:令箭被当成鸡毛自己应付哪些责任?发令者本身没有把令箭当成令箭或者说发令者本身把令箭当成了鸡毛是造成下级把令箭当成鸡毛的一个重要原因有句话说的好:令下如山倒从这句话中我们可以评出命令的重要性作为领导干部和领导机关应当重视自己发布的命令此令一出就要跟踪问效有引导有监督有检查有反馈保证令箭切实落到实处然而有的领导干部和领导机关令箭发布完了就万事大吉似乎说在嘴上写在纸上红口白牙白纸黑字就会落在地上不去检查即使检查也是走马观花不去引导引导也是做做样子;不搞反馈反馈也是犹抱琵琶半遮面如此对待自己发出的令箭无怪乎下级也要拿其当鸡毛了令箭脱离实际缺乏科学性是下级把其当鸡毛的又一个原因群众有一个形象的比喻:拍脑门子下决心拍胸脯子作保证最终是拍屁股挨板子毋庸置疑有的令箭就是某些领导一时心血来潮拍脑门子拍出来的坐在办公室里坐出来的这样的令箭发出来之后往往叫下级很为难执行吧明摆着不行;不听吧上级追究下来只怕顶不住怪罪下来也受不了反正左右为难有的干脆来个装聋作哑于是令箭被闲置了有这样一件事情某乡镇规划发展经济建设项目省里要求以工业密集型企业为主市级领导明确要求以餐饮物流业为主县里则要求搞一个上规模的建材基地究竟如何下手?谁都不去论证各拍各的脑门结果给这个乡镇出了一道难题不知如何是好索性将此事叫停一阵子上边千条线基层一根针像这样乱箭齐发无疑许多箭都会射偏都难落实令箭被下级当成了鸡毛还有一个重要的原因即有的领导干部和领导机关自身形象不佳要求不严管理无序本身就没有按令箭的要求去做甚至出尔反尔违犯令箭自己尚且如此号令自然没有人听了上行下效嘛譬如上级三令五申不准用公款大吃大喝可就是屡禁不止何缘故?关键是有的领导干部和领导机关不能以身作则带头吃吃喝喝有的检查组工作组观摩团走到哪吃到哪到基层调研检查蹲点却是吃喝拉撒睡全包了走时还要揣上一些土特产自己对自己不加约束不按规定要求去做却大张旗鼓要求下级这个那个自然难免遭遇无声的抵抗令不行禁不止了倘若自己做不到别说是三令五申就是掐着耳朵嘱咐恐怕也难有大的成效古人云:其身正不令而行其身不正虽令不从这句话可谓入木三分一针见血事实表明令箭是否具有权威性和号召性不仅在令箭本身如何是否科学是否实际它还在于发号施令者本身形象如何是不是实事求是的践行者是不是艰苦奋斗的表率是不是执行纪律的模范等等一样的令如果出自不同的人之口就会产生不一样的效果这就是所谓的功夫在令外了我这样讲并不是说令箭被当成鸡毛的现象与下级不相干其实要想讲清这个问题必须具体令箭具体分析是谁的责任谁来负该打谁的板子就打谁令箭就会恢复本来的严肃性和号召力就会令下如山倒了选自中财论坛网2008年4月7日12.根据文意以下说法正确的两项是A.文章重在指出部分领导部门不应该把令箭当成鸡毛的问题B.拿令箭当鸡毛造成的的危害有时要比拿鸡毛当令箭还要严重C.作为领导干部和领导机关如果重视自己发布的命令下级部门就不会拿令箭当鸡毛了D.令箭被下级当成了鸡毛一个重要的原因就是上行下效E.令箭被当成鸡毛的现象不能说与下级不相干F.上边千条线基层一根针意思是说无论上级有多少令箭基层总能有一种措施来应对13.下列各项中不能作为造成拿令箭当鸡毛现象的原因的是A.发令者本身没有把令箭当成令箭或者说发令者本身把令箭当成了鸡毛B.上级部门乱箭齐发致使许多箭没有射中基层靶心C.一样的令由于出自不同的人之口产生了不一样的效果D.有些人对于上级的令箭在贯彻执行上或应付对付或大打折扣或唱跑了调甚至无动于衷14.如何理解文中的功夫在令外?15.根据作者的观点你认为政府部门应怎样做才能令下如山倒?请分点概括作答
戏剧与戏曲戏字在几千年前的商周鼎文中就出现了意思是指一种祭祀性仪式秦汉时期娱乐性表演又称百戏包括乐舞杂技魔术马戏等后来娱乐性的玩耍时叫游戏所以戏原本有仪式百戏游戏的含义.戏剧是人物扮演故事的表演艺术表演是手段故事才是核心有了故事戏剧便区别于广泛意义上的戏与百戏故事内涵在戏剧中的存在和被强调意味着文学性成分的增强于是便有了剧本尽管戏剧是一种剧场中的表演艺术没有剧本也可以有戏剧但是文学的参与使思想内涵深化了戏曲是中国传统的民族性的戏剧艺术它把中国传统的诗歌舞乐技的手段在舞台上综合运用起来表演故事有别于西方的话剧歌剧舞剧前些年流行世界三大戏剧体系的说法一是苏俄的斯坦尼斯拉夫斯基体系一是德国的布莱希特体系一是中国的梅兰芬体系或称中国戏曲表演体系简单地说所谓斯坦尼体系指的是幕景化的模拟现实场景的创造生活幻觉的话剧表演体系所谓布莱希特体系指的是将舞台视为流动空间的无场景无场次的使演员与观众产生意识交流即所谓演员与角色的间离效果并带有某种哲理意味儿的戏剧体系斯坦尼和布莱希特30年代在苏联都观看过梅兰芳的演出不约而同地大为赞叹都认为梅兰芳的表演可以印证他们各自的理论后来就有人称中国戏曲为梅兰芳表演体系实际上斯坦尼体系和布莱希特体系与梅兰芳所代表的中国传统戏曲是不同文化背景的产物三者并列在理论上逻辑上都不严密如果要讲体系的话那么中国戏曲是神形兼备即写意的戏剧表演体系在世界戏剧史上东西方古典戏剧或传统戏剧可以进行比较但不宜将西方现代戏剧与中国传统戏剧加以类比中国戏曲有古老的传统通常以公元12世纪左右的杂剧和南戏为戏曲成熟的标志从那时起戏曲的艺术传统一脉相承从未间断到现在已有800余年历史目前中国戏曲有300多个剧种剧目数以万计戏曲工作者数十万人如此深厚的文化积淀如此庞大的艺术队伍任何一个国家都无法相比取材于周华斌什么是戏曲15.下列的表述符合文意的两项是4分A.在戏剧中表演是手段故事才是核心所以没有剧本就没有戏剧B.戏曲是中国传统艺术与话剧歌剧舞剧不同不属于严格意义上的戏剧C.西方戏剧的代表是斯坦尼和布莱希特体系而中国戏剧的代表是梅兰芳体系D.虽然戏字出现很早但中国戏曲的成熟至今还不到900年E.人们普遍都认为梅兰芳的表演可以印证斯坦尼和布莱希特的理论F.东西方古典戏剧可以进行比较但不宜将西方现代戏剧与中国传统戏剧加以类比16.根据红楼梦等四大古典名著改编的电视连续剧从表演体系来说与其最为接近的是4分A.斯坦尼斯拉夫斯基体系B.布莱希特体系C.梅兰芳体系D.写意体系E.形神兼备体系17.文中作者是否赞同世界三大戏剧体系的说法为什么4分18.结合全文请简要说说你对中国戏曲的认识6分
厚德载物的当下价值厚德载物作为中华美德的一种概括历来是仁人志士崇尚的最高道德境界道德状况是社会进步与否的重要标志影响着一个国家民族的长治久安没有道德哪来和谐儒家厚德载物思想的当下价值毋庸置疑厚德载物出自周易·坤卦地势坤君子以厚德载物通俗地说厚德载物就是地的本性是顺天而动的人应效法地以厚德宽容待人所谓厚德即大德高德即最高尚的道德所谓载物之物不仅专指万物而且首先指一切人厚稳载物即以深厚的德泽育人利物厚德载物强调容人容物做人要有深厚的道德修养要胸怀宽广气度宏大既容人之短恕人之过更要宽厚待人厚德载物有利于培养现代道德人格保证人生价值的实现儒家追求厚德的君子人格儒家君子人格所具备的道德品质为现代理想人格提供了理论模式现代理想人格依然寄托着人们的期待和追求它要求人们具有广博的爱心有道义感有道德操守要正确处理义利关系要有承担责任与苦难的勇气等等现代社会的发展越来越表明一个人事业的成功与否不仅取决于智力因素而且还取决于非智力因素特别是人的道德品行凡是有作为成大器者无不具有高度的责任感进取心自信心等品质厚德载物督促人们追求高尚的精神生活促进个人幸福儒家强调人与动物的根本不同在于人追求精神生活道德理性重视人的现实生活的精神维度主张向内寻求生命的根据和快乐的泉源儒家许多富有生命力的传统道德如正义诚实信任宽厚等等已构成人们恒久的道德情怀使人有尊严地生活现实社会中物质生活提高后人的幸福感并不一定增加人们领悟到生活不只是为满足物质享乐而忙碌还应有精神追求的乐趣厚德载物思想能够培养人们的仁爱之心使人克制人欲减轻自私自利之心爱他人爱社会爱人类爱万物道德高尚胸怀博大的人才能得到最快的发展和感受人生的幸福厚德载物的人文特质有利于构建和谐社会厚德载物作为一种博大的精神素养它是播种和谐的种子厚德强调个人内在道德修养对构建和谐社会有其独特的意义在竞争日趋激烈的社会现实中如果我们注重自我修养在人际互动中约束个人行为减少人际摩擦化解人际中的紧张与冲突自然有利于形成稳定和谐的社会环境在当今多元化多样性的社会中求同存异包容共济对于调节各种关系和矛盾使社会和谐稳定发展至关重要商品经济的发展强化了人们的竞争意识但这并不排除道德领域中的宽容宽厚儒家厚德载物思想对于培养现代公民的良好品行树立良好的社会道德风尚构建和谐社会仍然具有十分重要的现实意义选自光明日报2011年12月29日6.关于厚德载物下列表述不符合文意的一项是A.厚德载物作为最高道德境界对我们国家和民族的长治久安有着深远的影响B.厚德载物是说人是顺天而动的应效法大地用大德高激宽容待人C.厚德载物就是以深厚的德泽育人利物不仅德泽万物而且首先要德泽一切人D.厚德载物强调容人容物做人既要容人之短恕人之过更要宽厚待人7.关于厚德载物的当下价值的理解下列表述不正确的一项是A.厚德载物为现代理想人格提供了理论模式有利于现代道德人格的培养和人生价值的实现B.厚德载物作为一个人事业成功与否的智力因素方面的重要内容要求现代人具有广博的爱心有道义感有道德操守等C.厚德载物能培养现代人的仁爱之心促使他们追求高尚的精神生活使他们道德高尚胸怀博大得到发展和感受人生的幸福D.厚德载物有利于引导现代人加强自我修养规范个人行为对构建和谐社会有其独特的意义8.下列表述符合原文内容的一项是A.厚德载物中的物应该包括人和物两方面的内容而且应该首先包括社会的人B.凡是有作为成大器者必定是道德品行高尚的人因为人的道德品行决定了一个人的发展高度C.儒家许多富有生命力的传统道德构成了人们恒久的道德情怀他们的精神境界是后人无法企及的D.在当今社会中求同存异包容共济是调节各种关系和矛盾强化人们竞争意识的重要因素
和谐——贞观之治的时代精神黄朴民贞观之治是中国历史上一段可歌可泣的黄金岁月是古代政治走向清明积极进取并取得辉煌成就的不朽象征在贞观之治的诸多优良传统中和谐显然是最为核心的内涵它体现了贞观之治的本质属性象征着贞观之治的时代精神兼容并蓄宽容海涵唐太宗李世民以博大的襟怀与气魄在治国经武时做到虚怀若谷宽容包纳这表现为:在制定方针实施政策时能够不以一人之智为智而以众人之智为智将决策建立在集思广益的基础之上;在君主个人道德修养方面能够容忍魏征等臣下的犯颜直谏闻过则喜在胜利面前保持比较清醒的头脑;在人才任用上能够不别亲疏唯才是举甚至包容魏征王珪薛万彻等原先身为敌对营垒的贤能之士让其拥有广阔的政治舞台发挥文韬武略;在民族关系处理上能够摈弃狭隘的夷夏之辨畛域打破自古皆贵中华而贱夷狄的怪圈奉行胡汉一家爱之如一的民族理念甚至赦免宿敌颉利可汗的性命从而最大程度上化解了长期以来因民族征伐而积聚的民族仇恨将中华民族的大融合推进到一个新的阶段和而不同因事设宜这一点在贞观之治中也有鲜明的体现如在用人上既能不拘一格又不求全责备用其所长而避其所短像名相房玄龄和杜如晦一位善谋一位能断唐太宗使两人默契配合优势互补在历史上留下了一段脍炙人口的房谋杜断佳话又如在边疆治理上提倡适天地之情各适其性不改变边疆地区少数民族原有的生产方式社会组织和生活习俗这样大大缓和了民族矛盾确保了边疆地区的稳定和安宁造就了九天阊阖开宫殿万国衣冠拜冕旒的盛大气象文武并用恩威互补考察贞观之治我们能够发现唐太宗君臣在治国思维的选择和管理艺术的运用上很好体现了文武并用刚柔相济的显著特点如一方面提倡法制执法不避权贵;另一方面注重教化以温和的德治方式争取民心令上下同意一方面勇于求谏善于纳谏;另一方面又敢于决断雷厉风行做到了仁与礼的有机统一德与刑的相辅相成张弛有章法宽严有节度又如在文化上既推崇和确立儒学在思想文化领域的统治地位儒学之盛古者未之有也彻底改变了隋季以来丧乱滋甚周孔之教阙而不修的儒学式微局面;但同时又承认和鼓励fó jiāo 的传播和dào jiāo 的发展让儒佛道三家互为促进互为弥补再如在对边疆少数民族的政策上一方面用怀柔羁縻的方式进行安抚保证边疆地区的和平安宁;另一方面又补充以必要的军事威慑甚至打击手段以战止战同样做到了文武之道张弛互补高者抑之低者举之这是和谐社会的理想境界也是构建和谐社会的终极目标在这方面贞观之治为后世封建社会树立了一个杰出的典范首先是唐太宗践行政者正也其身正不令而从的为君之道带头提倡节俭释放宫女让利于民去奢省费轻徭薄赋休养生息奖励农耕一定程度上避免了朱门酒肉臭路有冻死骨之类悲剧的上演其次是对皇亲国戚多有约束防止他们为非作歹平添社会的对立同时根据明主治吏不治民的原则慎重选择地方官吏整肃贪黩腐败确保朝廷的安民方针与措施能够落到实处其三是健全完善科举取士制度让有才能的寒素之士能够进入官吏队伍扩大统治基础调整社会阶层的利益达成相对的动态平衡资治通鉴贞观四年记载:是岁天下大稔流散者咸归乡里斗米不过三四钱终岁断死刑才二十九人东至于海南极五岭皆外户不闭行李不赍粮取给于道路焉这中间虽不乏封建史家的某些粉饰之辞但所概括的贞观之治的显著成就还是基本可以信从的堪称一代治世的形象写照而在这煌煌治绩的背后所蕴涵的正是追求和谐实现和谐维系和谐的治国理念与实践之时代精神它作为贞观之治的核心内核其价值其意义乃是超越时空的留给后人以永远的追慕与启迪!12.根据文意下列说法错误的两项是A.和而不同因事设宜体现在贞观之治用人方面既能不拘一格又不求全责备用其所长而避其所短B.不别亲疏唯才是举甚至包容魏征王珪薛万彻等原先身为敌对营垒的贤能之士体现了唐太宗文武并用恩威互补的显著特点C.健全完善科举取士制度让有才能的寒素之士能够进入官吏队伍扩大统治基础调整社会阶层的利益所以达成了社会的动态平衡D.唐太宗带头提倡节俭让利于民休养生息奖励农耕所以在一定程度上避免了朱门酒肉臭路有冻死骨之类悲剧的上演E.在贞观之治时期儒佛道三家互为促进互为弥补均得到了很好的发展13.下列各项中不能作为论据证明唐太宗兼容并蓄宽容海涵的一项是A.在制定方针实施政策时集思广益择善而从B.能够容忍臣下犯颜直谏闻过则喜C.奉行胡汉一家爱之如一的民族理念甚至赦免宿敌颉利可汗的性命D.提倡适天地之情各适其性不改变边疆地区少数民族原有的生产方式社会组织和生活习俗14.文中所说的和而不同与和谐矛盾吗?为什么?15.纵观全文内容贞观之治的时代精神体现在哪些方面?
①唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了弄口传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说萌我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌徊当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关②从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的③把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了?且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词6.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑7.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工D.比起王勃的海内存知己天涯若比邻来北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色8.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行C.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的
谈静朱光潜人生乐趣一半得之于活动还有一半得之于感受所谓感受是被动的是容许自然界事物感动我的感官和心灵眼见颜色耳闻声音是感受见颜色而知其美闻声音而知其和也是感受同一美颜同一和声而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同比方路边一棵苍松你只觉得可以砍来造船我觉得可以让人纳凉他也许说很宜于入画或者说是高风亮节的象征反应不同都由于感受力有强有弱世间天才之所以为天才固然由于具有伟大的创造力而他的感受力也分外比一般人强烈比方诗人和美术家你见不到的东西他能见到你闻不到的东西他能闻到麻木不仁的人就不然请伯牙向他弹琴他也只联想到弹棉花感受也可以说是领略不过领略只是感受的一方面世界上最快活的人不仅是最活动的人也是最能领略的人所谓领略就是能在生活中寻出趣味能处处领略到趣味的人决不至于岑寂也决不至于烦闷半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊问渠那得清如许为有源头活水来这是一种绝美的境界姑且闭目一思索假想这半亩方塘便是自己的心你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生活枯燥只是因为他们的半亩方塘中没有天光云影没有源头活水来这源头活水便是领略得趣味领略趣味的能力固然一半由于天资一半也由于修养大约静中比较容易见出趣味物理上有一条定律说两物不能同时并存于同一空间这个定律在心理方面也可以说得通一般人不能感受趣味大半因为心地太忙不空所以不灵所谓静便是指心界的空灵不是指物界的沉寂物界永远不沉寂的心境愈空灵愈不觉得物界沉寂或者还可以进一步说心界愈空灵也愈不觉得物界喧嘈习静并不必定要逃空谷也不必定学佛家__参禅静与闲也不同许多闲人不必都能领略静中趣味而能领略静中趣味的人也不必定要闲在百忙中在尘世喧嚷中偶然丢开一切悠然遐想心中便蓦然似有一道灵光闪烁无穷妙悟便源源而来万物静观皆自得四时佳兴与人同日本人小林一茶有一首俳句不要打哪苍蝇搓他的手搓他的脚呢懂得这一句诗便懂得我所谓静趣了选自朱光潜谈美书简·给青年的十二封信有删改9.下列说法符合文意的一项是6分A.一个人能否最大程度地见到美与和天赋的高低具有决定作用B.感受是一种被动的过程也就是领略它能帮助人们在生活中寻出趣味C.一个人陷入岑寂和烦闷之中往往是由他的心境不够空灵而造成的D.不同的感受角度决定了有人认为苍松宜于入画有人认为苍松可以造船10.文章题为谈静但最后一段才写到静请简要说明全文的思路6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________11.作者所说静趣的含义是什么为什么说懂得小林一茶的俳句就懂得静趣了8分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
中国会成为rú jiāo 国家吗吴光近年来常见报刊上谈论rú jiāo 的文章有的文章还谈到把我国建设为rú jiāo 国家认为面对今天西方文明的全方位挑战必须全方位地复兴rú jiāo 以rú jiāo 文明回应西方文明才能完成中国文化的全面复兴甚至认为如果离开rú jiāo 的重建来谈儒家与儒学的重建将是放弃复兴中华文明的势力所以复兴rú jiāo 是复兴中国文化的当务之急对于这种观点我不敢苟同现在所说的rú jiāo 有两种涵义一为以儒为教这个教指教育教化二为奉儒学为zōng jiāo 这个教指zōng jiāo 信仰史记汉书里有鲁人皆以rú jiāo 之说这里的rú jiāo 便是以儒为教之意汉武帝时董仲舒提出以儒学立教化正万民隋唐以后所谓儒释道三教中的rú jiāo 也都是以儒为教近代中西文化交流日益密切有人用西方zōng jiāo 的标准来解释儒学称儒学为rú jiāo rú jiāo 一词便有了zōng jiāo 涵义最早使rú jiāo zōng jiāo 化的人是维新派儒家康有为及其门生陈焕章等康有为在戊戌变法之前就鼓吹建立孔教在中华民国建立之后积极支持陈焕章等发起成立孔教会亲自出任会长并撰写了以孔教为国教配天议孔教会序等多篇文章鼓吹以孔教为国教尊孔子为教主于是在当时形成了一股尊孔立教的思潮这股思潮在新文化运动中受到严厉批判而走向衰落直到上世纪80年代改革开放以后随着儒学复兴局面的出现一些人再次提议建立rú jiāo 教会主张以rú jiāo 为国教从而形成一股新rú jiāo 思潮在这样的情况下有人会问未来中国会成为rú jiāo 国家吗愚以为不然理由有三第一儒学就其本质而言是一种道德人文主义哲学是一种无神论理性主义的学术不具备类似fó jiāo 等zōng jiāo 有神论的基本特点儒学尊崇孔孟荀董程朱陆王等圣贤大儒并非当作教主或主教而是作为好人的榜样去学习效法第二中国历来是信仰多元化的社会即便是以儒学为主导的君主__社会也没有建立起统一的国教而是保持了儒释道互斥互补和而不同的文化格局何况在信仰自由资讯现代化的当代中国更不可能建立起一个各大族群各种社群都一致信仰的国教第三在加入全球化潮流的中国儒学作为道德人文主义哲学可能在确立社会主义核心价值体系提升中华民族的道德人文素质方面发挥其重要作用但不可能在政治经济社会文化的各个领域包打天下例如市场经济自由竞争法治社会等任务即非儒学所长无须儒学去全面承担鉴此儒学不可能起到国教的意识形态控制作用中国也不会成为rú jiāo 国家选自2012年3月31日北京日报有删改6.下面关于rú jiāo 的说法不正确的一项是A.史记汉书里有鲁人皆以rú jiāo 之说这里的教指教育教化B.隋唐以后所谓儒释道三教中的rú jiāo 其实还没有真正的zōng jiāo 涵义C.维新派康有为及其门生陈焕章使rú jiāo zōng jiāo 化但他们在新文化运动中受到严厉批判D.改革开放以后随着儒学复兴一些人主张以rú jiāo 为国教形成一股新rú jiāo 思潮7.文中说中国不会成为rú jiāo 国家以下对其理由的表述不恰当的一项是A.儒学本质上是一种道德人文主义哲学不具备类似fó jiāo 等zōng jiāo 有神论的基本特点B.中国历来是信仰多元化的社会从古至今保持着儒释道互补和而不同的文化格局C.当代中国信仰自由不可能建立起一个各大族群各种社群都一致信仰的国教D.中国加入全球化潮流儒学不可能在政治经济社会文化的各个领域包打天下8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.作者认为要完成中国文化复兴必须全方位复兴rú jiāo 以rú jiāo 文明回应西方文明B.rú jiāo 有两种涵义一为以儒为教二为奉儒学为zōng jiāo 二者并没有本质区别C.儒学尊崇圣贤大儒是作为好人的榜样去学习效法但并没有把任何人奉为教主D.现代生活和社会中的市场经济自由竞争法治社会等任务显然是儒学无法承担的
理解文化与传统人们在追求文化一个非常抽象的概念而当需要建筑师或景观设计师将其具体化的时候我们习惯于把眼光投向城市与场地的久远历史——百年千年甚至万年这些文化与传统作为设计师的追求都无可厚非而本设计所要体现的是脚下的文化——日常文化作为生活和作为城市记忆哪怕是昨天的记忆的历史文化那些被遗忘被鄙视被践踏的人事和自然之物的故事这是设计师的一种理解一种对人自我的理解一种对文化与传统的理解土地与土地那么不同南方与北方那么不同大城与小城那么不同而人间的万家灯火又点燃了多少不同的喜怒悲欢离合兴衰！歧江公园使我们看到了那些被熟视无睹的人们推开了被时光默默湮没了的单位之门迎面吹来清新怡和的风听到劳动的人们在歌唱设计之初本设计面临着三个设计思路上的__第一大__借用当地古典园林风格即岭南园林的设计方法第二大__设计一个西方古典几何式园林第三大__借用现代西方环境主义生态恢复及城市更新的路子坦诚地讲这一__是最大的而且整个设计也贯穿了生态恢复和废旧再利用的思想其中的许多方法也借鉴到本设计中来了但同时本设计放弃了极端的保护与生态主义的途径而强调了文化内涵的挖掘和通过设计来体现自然与普通的美歧江公园的个性正是在与以上三种设计思路的不同和相同中体现出来的理解自然人们在追求美一个同样抽象的概念我们习惯于追求园艺之美几何之美或古典式的小桥流水之诗情画意这些美作为设计师的追求也都无可厚非而本设计所要表现的美是野草之美平常之美那些被遗忘被鄙视被践踏的自然之物的美儿童时代以放牛为业每天最大的心愿是给牛找到丰盛的野草当在林中溪边田埂之上看到青翠鲜嫩的野草便有获得大发现时的激动这种激动源于对牛的心爱因此也期待田里长野草而非庄稼由此也想到美的本源特别是对园艺美的反思野草是美的因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别新的环境伦理则在更理性的层面上告诉人们乡土野草是值得尊重和爱惜的它们之于人类和非人类的价值绝不亚于红皮书上的一类或二类保护植物在每天都有物种从地球上消失的今天在人类日益远离自然日益园艺化的今天乡土物种的意义甚至比来自于异域或园艺场的奇花异木重要得多然而并没有多少城市居民有儿童时代放牛的经历也没有多少公园的造访者懂得环境伦理所以野草之美往往被埋没景观设计师的责任是通过对自然的设计向人们展示野草之美的特质在本公园的设计中大量使用了乡土野草包括用于湖岸绿化的挺水植物各类茅草在与几何路网和机器的对比中白茅象草和莎草成为营造公园历史与工业气氛的主要材料之一野草不自美因人因设计而美本设计的理念是在不同的环境条件下用水生湿生旱生乡土植物——那些被人们践踏鄙视的野草来传达新时代的价值观和审美观并以此唤起人们对自然的尊重培育环境伦理5.如何理解文中足下的文化与野草之美4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.歧江公园设计者反复强调了那些被遗忘被鄙视被践踏的人事和自然之物的故事那些被遗忘被鄙视被践踏的自然之物的美这实际上体现了怎样的设计理念它和传统理念有何区别4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.作者是如何阐述野草之美和野草的价值的又是怎样展示野草之美的4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________8.根据作者的设计理念你能对你的学校或所处城市的某一景观提出你的更好的设计吗4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________
民间助学——成长与尴尬同行今年曾获希望工程和社会其他人士资助的大眼睛苏明娟已24岁大学毕业走上工作岗位知识改变命运成为现实今年南粤大地上依然有无数个待助的小苏明娟而另一端借助网络发展起来的助学团体乐助会也度过了三周岁生日以大学生为主体的民间义教组织灯塔走到第六个年头他们独创了朋辈教育的新理念正是他们搭建起民间助学的桥梁收获着快乐也遭遇尴尬镜头拉到5月3日凌晨2时30分江西信丰连续6小时的行车让在__练就硬身板的湖南汉子河马网名和所有志愿者一样疲惫不堪但他仍拿出本子记行程只上过小学的他就着台灯一笔一画地写起来这是三年来广州民间助学组织——乐助会第二次跨省查访今年4月乐助会组织者金星做了个决定:放弃多年来经营的公司全心投入乐助会的工作这个社会其实好心人很多只是没有一个途径‘乐助会’就是要搭建这样的平台让乐善好施的人都能找到方向身为乐助会创办人之一金星将助学当成了自己的事业三年的时间里乐助会成为华南最大的民间助学组织拥有志愿者500余人共有1800多名学生通过乐助会获得资助捐助'资金达到111万元运作资金达800万元而三年前的乐助会还只是一群小富人组成的车迷会大家在一起谈论爱车或者一起自驾游根本不知道不同的生活是什么样子此时在广州大学城内以大学生为主体的义教助学组织——灯塔开始为暑期的下乡支教招兵买马知识的贫乏观念的落后思维方式的缺陷从来不是单纯的财物捐助能彻底解决的只有传授先进知识全新理念才能开拓孩子们的眼界并改变其思维模式六年来灯塔在粤西粤北的农村实践着与传统教育有所不同的快乐学习朋辈教育乡土认同重视自我等等迷人想法我想我人生的路就这样了但他们找到了我让我重新回来读书怀集桥头镇桥头中学学生彩娇初中二年级辍学外出打工灯塔的义工们几经周折__找到她并筹款为其解决学费目前灯塔的义工以大学生为主体灯塔发展六年现在我们也开始招募社会义工灯塔副理事长卢思歆表示灯塔先后组织10批在校大学生和社会人士共1000多人次到肇庆清远广西和湖南等偏远农村11所中小学义教前后服务9000多小时受服务学生2500多人次无论是简单的捐助还是带有新颖教学理念的支教这些团体愈来愈受到广东各界人士的认同和支持然而他们同样面临着那些或普遍或个别的生存难题中国青基会违规投资的__刚刚淡出人们视野打工之家的集资纠纷也未有定论资金问题让人们对民间助学组织产生不信任感即使有人愿意捐款我们也不敢收怕触犯法牮成‘非法募捐’好多次国外基金会和一些跨国企业主动找上门来表示合作意向也只好婉拒这些义工为我们没有‘身份’说到底是‘黑户’金星表示乐助会的困境不在于人们的不信任而在于缺少一个合法身份乐助会最近一次江西查访也成了混乱的一次志愿者们分析原因称内部管理没有跟上组织的发展脚步灯塔秘书长甘宁也在担心怕有一天‘灯塔’成了一个完美的组织但不会做事了灯塔虽然不做捐资助学但为了把工作做得更好目前还是有小额资金捐助计划但是去年6月发生的一次事故将灯塔拉入一种尴尬境地:义工在怀集开展活动时学生意外被村民认错殴打被害者索赔未果遂把灯塔告上了法庭和中国大多数民间组织一样灯塔并没有在相关部门注册而只是以一个项目的身份__中山大学公民社会发展研究中心官司至今仍无下文还有义工支教传授的教学理念让未见过外面世界的孩子们分了心孩子们希望老师可以和义工一样做朋友当地老师觉得义工的行为教坏了孩子——节选自2007年09月17日南方日报相关链接1991年4月摄影记者解海龙深入安徽采访希望工程在众多的泥孩子中发现一双闪亮的大眼睛拍下了我要读书这张极具感染力的照片推出了全国希望工程形象代表一大眼睛姑娘苏明娟她那双渴望知识的大眼睛打动了无数热心于希望工程事业的人和民间助学团体19.文化第一段从写大眼睛苏明娟开头然后又列举了乐助会灯塔等助学团体作者的用意是什么4分20.文中说助学团体收获着快乐也遭遇尴尬他们收获了哪些快乐遭遇了哪些尴尬请分点概括6分21.为什么当地老师觉得义工的行为教坏了孩子4分22.关于民间助学有人认为爱心捐助更重要有人认为改变理念更重要请结合全文谈谈你的看法4分
鸦片战争前已有零星的个别的西式建筑出现在中国鸦片战争后随着列强在中国建立租界西洋风格的建筑开始大量地输入中国中国建筑史进入了一个新的历史阶段面对着高大张扬的西洋建筑起初国人来不及认真审视和仔细消化产生了莫名的自卑感并在许多地方掀起了盲目模仿西洋建筑的风潮从而酝酿出光宣以来建筑界的大混乱西方历史学家福格森在印度和东方建筑史中说这个国家中国实在没有任何堪与其人民和文明相称的建筑这个观点很能代表一部分西方人的看法中国人中也多有持此类观点的概括起来他们对中国传统建筑的批评主要集中在以下几个方面中国古代对营造工事视等卑役中国工匠社会地位十分低下数千年来的中国匠师们遵循固定的法式则例设计缺乏创意而在欧洲建筑师的地位却很尊崇教皇曾经颁发亲笔敕令赋予米开朗基罗在主持圣彼得大教堂工程时有随意设计的权力蜀山兀阿房出中国传统建筑采用木架构法木头是主体骨干然而木材难以经受长时间的风雨和水火的考验坚固长久很成问题而作为西方建筑文化之源的古埃及古印度古罗马等建筑依然保留着较多的遗存这显然主要得益于它们坚固的石质结构忽视基础是中国建筑为世诟病的缺点之一经常能看到一堵砖墙几乎是平地而起而同样的状况下外国承包商则必定会先深挖出一条沟来忽视基础的直接后果是引起了功用上的不合理——阴冷潮湿所以中国建筑也往往遭遇采光不足通风不畅等批评由于中国人自古重礼教讲__有时反而将居住舒服的功能让位给了礼教秩序和__中国建筑讲求辨方正位等级有序为了遵守这些规矩有时候就可能要付出失去舒适的代价湮没居住者的人性而讲__重五行有时也是与舒适的原则相背离的20世纪20年代以后随着第一批现代建筑师从海外学成归国并逐渐成熟他们经过艰苦的努力和科学的工作重新找回了中国传统建筑之美其中以被业内人士誉为得中国建筑之真谛的梁思成林徽因夫妇出力最勤30年代初梁林二人在对中国古代遗存下来的建筑物进行了实地考察认真研究之后对中国传统建筑的特点有了比较清晰的认识林徽因在论中国建筑之几个特征中说后代的中国建筑即达到结构和艺术上极复杂精美的程度外表上却仍呈现一种单纯简朴的气象一般人常误会中国建筑根本简陋无甚发展较诸别系建筑低劣幼稚这种错误观念最初自然是起于西人对东方文化的粗忽观察常作浮躁轻率的结论以致影响到中国人自己对本国艺术发生极过当的怀疑乃至于鄙薄她同时还认为中国的传统民居结构符合中国传统习惯与趣味的不必削足就履对于中国建筑使用木材而不求久远梁思成的解释是中国自古就没有像埃及人那样去刻意追求永久不灭的工程的传统而是安于新陈代谢之理以自然生灭为定律一旦失慎被焚则视为灵异天谴非材料工程之过至于中国建筑几千年来仍然保存着它固有的结构方法及布置规模始终没有失掉它原始面目的问题他们认为这种现象正好说明中国传统建筑是极特殊极长寿极体面的与梁林看法相似的人士还有很多对中西方文化都有透彻了解的林语堂则认为西洋建筑讲究实用但十足丑陋中国建筑的主要倾向是寻求与自然的和谐诚然中国传统建筑精华之所在是它的群体优势——单体建筑与院落围墙园林相互搭配向四面铺开组成一个完美的组合除了佛塔外一般很少向上发展与追求个性张扬结构复杂向上发展的西方建筑有着根本的区别除了技术的原因外与民族性格价值观念群体心态道德标准zōng jiāo 情感审美趣味有关坚守中国传统建筑形式具有审美上的价值也是民族性的重要标志之一当人们厌倦了高楼大厦的丛林寻求回归自然途径的时候很容易在民族建筑中找到归宿不过我们也不能忘记中国传统的大屋顶等建筑是农业社会的产物已经不符合时代的发展而按照林语堂的说法将所有的建筑都建成传统的四合院或其他形式的单层或低层的建筑并遵守传统使用天然木材而不是石头砖块和灰浆组合起来的建筑材料也是不可想象的将会给生态环境交通等带来诸多不便有删改12.下列说法符合文意的两项是5分*A.西方历史学家福格森认为在中国这样的文明古国里却找不到像样的中国建筑B.中国有的建筑历经几千年而没有失掉它的原始面目证明木质结构未必不及石质结构长寿C.古人建房讲究等级有序重视__这是与舒适原则相背离的D.林徽因认为中国建筑做到了结构上和艺术上的完美结合不必削足适履盲目学习西方建筑*E.林语堂认为中国建筑主要倾向是寻求与自然的和谐所以比西洋建筑更有诗情更有美感13.下列说法不符合文意的一项是3分A.一部分西方学者在对中国建筑粗忽观察后得出了浮躁轻率的结论认为中国建筑简陋低劣没有什么发展B.梁思成认为中国建筑并不刻意追求永久不灭而是遵循着自然生灭规律所以在材料的选择上并没有什么失当的地方*C.西式建筑因为追求实用追求个性张扬而忽视了美观十足丑陋D.大屋顶建筑是农业社会的产物符合当时时代的特征然而在社会发展的过程中应该被历史淘汰14.请分条概括早期的西方学者对中国建筑的批评意见4分15.作者认为中国建筑应该怎样寻求发展4分
科学合理地评价中国传统文化杨翰卿李保林合理评价中国传统文化的首要前提是科学的主体定位明确评价主体自身所应有的时空象限作为评价主体的人既是时代的又是民族的是时代主体和民族主体的统一主体的时代性决定了评价中国传统文化的现代性立场主体的民族性决定了评价中国传统文化的民族性立场这二者既不可或缺又不可分割坚持评价中国传统文化的现代性与民族性立场的统一也是文化自身发展的规律所决定的任何一种自成体系的文化都既具有时代性又具有民族性是时代性和民族性相结合的统一体科学合理地评价中国传统文化还需要评价主体具有多维的思维理性评价主体的多维理性包括理论的价值的伦理的工具的等诸多方面是多样性的统一评价主体只有具备多样性统一的思维理性才能对中国传统文化进行全面的科学合理的评价对评价主体的素质和能力的要求也是由中国传统文化自身的特点所决定的从内容上看中国传统文化既有关于自然的又有关于社会人文的科学技术的等等从时限性上看中国文化有古代的传统也有近代和现代的传统从学术派别上看先秦时期就产生了儒墨道法阴阳名兵农等诸子百家在发展中又有彼此的会通融合和衍化形成了新道家新法家新儒学及佛道zōng jiāo 文化等等从文化层面上看又有哲学的道德价值与人生追求的科学技术的文学艺术的等不同层面所以评价中国传统文化如果仅仅局限于某一种视域或方面结果都会失之偏颇这就是说对待传统文化不能简单化和片面化由对中国传统文化评价主体评价对象的复杂性所决定对中国传统文化进行价值评价和意义发现也是一个无穷的过程一般地说中国传统文化对于现代化具有积极和消极正面和负面两种性质的价值和作用问题的关键是对这些价值必须进行具体分析就宏观方面而言中国传统文化对于现实的积极正面价值和作用至少具有下列几方面1具有历史文化动力的作用中华民族创造了悠久的灿烂辉煌的优秀传统文化它的自强不息精神具有巨大的历史穿透力对于我们现代的中华民族来说无疑会产生极大的激励作用促使我们去创造更加灿烂辉煌的有中国特色社会主义文化2具有历史文化资源的价值作为源远流长的文化资源它具有吸纳融摄和嫁接包括西方近现代文化在内的世界上一切优秀的异质文化的性质是中国传统文化现代化的文化主体是社会主义精神文明建设重要的原料和营养3具有与世界其他文化交流的作用文化交流的性质和形式多种多样就中西方文化来说历史上有西学东渐也有东学西进尽管一度存在西重东轻的情况但交流毕竟是双向的我们在吸取西方优秀文化成果的同时也向西方宣介了中国文化其中主要是中国传统文化的精华由于中国传统文化中的积极成分和价值并不是以纯粹的面貌存在的而是与消极乃至落后的内容交织着因此进行发现发掘研究和转化的工作就是一项十分艰巨复杂的任务选自论中国传统文化的当代转换有删改12-13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对两项给5分选对一项给2分多选不给分12.下列说法不符合文意的两项是5分A.以现代性与民族性统一的立场来评价中国传统文化是由文化自身发展的规律所决定的B.中国传统文化包含了关于自然的社会人文的以及科学技术的等多方面的丰富内容C.先秦时期产生了儒墨道等诸子百家以及新道家新法家新儒学及佛道zōng jiāo 文化等学术派别D.简单片面地从某一种视域或方面来评价中国传统文化都难免会失之偏颇E.在中西方文化交流过程中尽管一度存在西重东轻的情况但我们依然在交流中向西方宣介了中国文化13.下列对中国传统文化的积极正面价值和作用的理解不符合文意的一项是3分A.中国传统文化可以作为历史文化动力激励我们去创造更加灿烂辉煌的有中国特色社会主义文化B.中国传统文化可以作为历史文化资源为社会主义精神文明建设提供原料和营养C.中国传统文化作为源远流长的文化资源具有吸纳融摄和嫁接包括西方近现代文化在内的世界上一切优秀的异质文化的性质D.中国传统文化可以在各种各样的文化交流中向世界其它文化宣介中国文化14.评价主体必须具备怎样的条件才能科学合理地评价中国传统文化试结合中国传统文化的特点概要回答4分15.根据文意为什么说对中国传统文化进行价值评价和意义发现是一个无穷的过程4分
国学与当代世界国学是一个民族通过自己的研究融贯各种知识形成的思想这个思想不是固定的而是生长着的研究它不是为了博古炫耀也不仅仅是为了存亡继绝而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间国学是学术是思想与汉服祭拜造假古董之类的热没有关系国学不是既成的答案而是通往现代中国思想的途径拘牵与自封是它的大敌包容与开放才是它的品格根据史学家的考证近代意义的国学一词出现于20世纪初其出现的背景具有鲜明的时代特征即救亡图存当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越另一方面在近代民族主义思潮的影响下对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡最初提倡国学者强烈意识到文化认同与民族国家的根本关系提倡国学非仅为学乃为国也然而人们往往根据近代西方的学术分科来指责国学含混笼统陈独秀便是如此其实邓实在国学讲习记中已经指出国学的内容包括经学史学子学理学掌故学文学可是不知为什么人们往往觉得西方近代的学术分科天然合理而中国传统的经史子集则没有独立成科的资格中国传统学术只有纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份人们反对国学还有一个理由就是学术无国界世界各国都没有它们的国学为何中国却有国学但这种质疑是建立在孤陋寡闻的基础上的德国有所谓日耳曼学美国有美国学而日本也有其国学焉有说只有中国才有国学其实质疑国学者既不真正在意概念意义也没有太多的学理关怀他们有他们不便明言的担心有他们的言外之意他们真正在意的是中国能否脱华入欧进入所谓普世文明他们都认为西方文明其实是近代西方文明代表人类的普世文明向西方文明靠拢就是向普世文明靠拢西字可以讲国字要不得因为国故是过去已死的东西欧化是正在生长的东西国故是杂乱无章的零碎知识欧化是有系统的学术这两个东西万万没有对等的道理毛子水这种决绝的态度在一部分国人中一直延续到今天从20世纪到今天反对或质疑国学的人归根结底都不是出于学理或学术的理由而是出于政治的理由就是认为国学有碍于中国的现代化也就是为什么本来一个并不复杂的问题却纠缠了中国思想界一个世纪都未有定论而且那些似曾相识的反对理由和质疑论据不厌其烦地被人一再重复选自新华文摘有删改6.下列有关国学的阐述不恰当的一项是A.国学是一个民族通过自己的体验研究并融贯各种知识而形成的生长着的思想B.研究国学不是为了博古炫耀或存亡继绝而是为了使我们能够立于天地之间C.国学作为一种学术思想与现代汉服祭拜假古董热不无关系D.国学是通往现代中国思想的途径应具有包容与开放的品格7.根据文中的信息下列分析和概括正确的一项是A.作者认为中国传统的经史子集没有独立成科应该纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份B.质疑国学者的真正目的在于中国能脱华入欧进入普世文明并不真正在意概念意义C.近代西方文明代表人类的普世文明现在向西方文明靠拢就是向普世文明靠拢D.在现代国人中仍然存在着国学是过去已死的东西是杂乱无章的知识比不上欧化的学术的观点8.下列不能作为人们反对国学的理由的一项是A.人们认为国学分类含混笼统西方学术分科天然合理B.国学无国界国学只有中国有世界其他国家没有国学C.国学质疑者是建立在孤陋寡闻的基础上的德美日都有自己的国学D.出于政治的理由认为国学有碍于中国的现代化
达尔文的拖延斯蒂芬·杰·古尔德没有什么事比一些名人长期而难以解释的停滞行为更能引发人们猜测的了罗西尼因威廉·退尔而达到他歌剧创作的辉煌巅峰可是此后的30年他几乎什么也没写多罗西·塞耶斯在名望达到顶点时却背弃了彼得·温姆西勋爵转向笃信上帝查尔斯·达尔文在1838年就得出了全新的进化理论却直到21年后才发表他的观点通过历时五年乘坐比格尔号与自然的接触达尔文对物种固定不变的信念发生了动摇1837年7月他航海回来后不久便开始记第一本关于递变的笔记这时的达尔文已经确信进化的发生他正在寻找一种理论来解释进化的机制经过最初的猜想和少数不成功的假说他逐渐建立了他的中心观念达尔文在自传中写道1838年10月我为了消遣偶尔翻阅马尔萨斯的人口论当时我根据长期对动植物习性的观察已经可以正确认识生存斗争我马上联想到在这种情况下有利的变异会趋向于保存下来而不利的变异将被淘汰这一结果将导致新物种的形成达尔文早就认识到动物驯养者所做的人工选择的重要性但是直到马尔萨斯的斗争与拥挤的观点凝练他的思想之后他才确定自然选择是进化的动因达尔文知道得出的是什么理论我们不能将他的拖延归因于他没有认识到自己所取得的成就的重要性到1844年他写出了他的理论的基本纲要他还向妻子作了认真的交代假如他生前不能完成他的主要著作希望她发表这些手稿他为什么等了21年才发表自己的理论我们可能会把过去正常的时期错误地看做漫长的阶段然而21年仍然是一个人正常事业的一半时间纵然按照生活悠哉游哉的维多利亚时代的标准来看那也是生命中的大部分时间通常的科学传记是有关伟大思想家的明显错误信息的根源这类传记往往将伟大的思想家描绘成简单理性的机器是凭着不懈的努力不受任何其他事情的影响严格按照客观材料寻觅真理的人因此对于达尔文等了21年的通常解释就是他的工作没有完成他满意自己的理论但觉得尚显单薄他的理论只有等到汇集大量的支持材料才能发表这需要时间导致达尔文推迟发表的原因非常复杂不能作简单的解释但是有一件事是确定的恐惧的负面作用与增加材料的正面需要至少同样重要然而达尔文恐惧什么呢他得出进化论的观点时才29岁那时他在专业上还没有地位不可能通过宣扬他所不能证明的一种异端学说来危及自己有前途的事业然而他的异端学说是什么呢信奉进化本身就是一个明确的答案但这还不是问题的主要部分达尔文早年有关递变的笔记中可能含有问题的答案这些笔记中包含了他所赞同但却害怕发表的一些观点即哲学上的唯物主义这远比进化本身更要异端没有哪种观点比认为心灵只不过是大脑的产物更能动摇西方思想中最深刻的传统了达尔文确实进行了一场温和的革命不仅在于他这么久地拖延了自己的工作还在于他故意避开公众对他理论中哲学含义的注意他在1880年写道我认为直接反对jī dū jiāo 和有神论对公众不会有什么影响而伴随科学的进步逐渐启迪人类的理解力会更好地促进思想的自由因此我一直不写有关zōng jiāo 的文章而且我本人的工作仅仅局限于科学之内然而他的工作内涵与传统的西方思想确是极大的断裂我们很难将其纳入这种传统中例如阿瑟·柯依斯勒之所以反对达尔文也是基于不愿接受达尔文的唯物论而且他还热衷于认为生命物质中含有特殊性我承认对此我不太明白疑惑和知识都应该坚持我们难道因为自然中的和谐不是设计的就会降低对自然美的赞赏吗难道因为有数百亿神经元在我们的颅骨里我们心灵的潜力就激发不了敬畏吗摘编自自达尔文以来8.下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是4分A.如同罗西尼和多罗西·塞耶斯等名人长期而难以解释的停滞行为一样达尔文在得出进化理论21年后才发表他的观点引发了很多猜测B.在创立进化论之前为了寻找一种理论来解释生物进化的机制达尔文曾有过不少猜想也有过一些假说但是后来这些都被证明不能成立C.由于受到马尔萨斯人口论中斗争与拥挤观点的启发达尔文终于确信进化的发生认识到人工选择的重要性并确定自然选择是进化的动因D.达尔文向他的妻子作了认真的交代假如他生前不能完成他的主要著作就请她帮助发表这些手稿这说明他对自己的进化理论十分看重E.在作者看来达尔文并不是一台简单理性的机器而是一位凭着不懈的努力不受其他任何事情影响严格根据客观材料追求真理的人9.在作者看来达尔文21年后才发表他的进化理论原因是什么请简要分析5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________10.作者说达尔文确实进行了一场温和的革命他的温和具体表现在哪些方面请简要分析5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________11.文中说疑惑和知识都应该坚持这里的疑惑和知识有哪些含义为什么说都应该坚持请联系全文谈谈你的理解和看法6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
舜文化尚书云德自舜明史记载天下明德皆自虞帝虞舜始舜帝是德的化身简言之舜文化就是舜帝身体力行所创造的道德文化它是一种原生性的道德本体文化因此舜帝是中国道德文化的鼻祖舜所处的时代是中国社会发展的转折时期在这个时期东夷集团与华夏集团的融合已经完成亦即炎黄民族的融合已经完成在部落联盟的体制沿袭了数千年后国家已经初步形成作为个体的人也已经进入了由部落联盟——诸侯国组合起来的古国大社会因此在社会生产之中需要有一种不同于以往的关系和双方都能接受和遵守的准则才能维护诸侯国之间和人与人之间的团结与和谐作为诸侯国联盟首领的舜正是适应了这一社会发展的需要身体力行地创造想方设法地推行了这些准则并使整个社会都遵守这个道德规范成为人类由文明产生阶段进入文明发展阶段的重要标志文化的发展具有历史的继承性我们说孔子是儒文化的创始人然而孔子的功绩在于集文化之大成儒家文化实际上只是孔子对舜文化的继承和弘扬纵使是儒文化的核心内容之仁也只是孔子在总结商周文化基础之上的画龙点睛儒学三重道德——人伦道德社会道德宇宙道德的源头来自于舜帝的道德文化楚简中的唐虞之道写道爱亲忘贤仁而未义也尊贤遗亲义而未仁也爱亲尊贤虞舜其人也由此可以证实儒家三重道德的基本构架就是发轫于舜帝所创建的道德文化各民族的文化都以本民族的特有形式发展起来形成本民族的传统舜文化产生在炎黄民族融合之后所以它代表的是炎黄子孙的共同利益这也是舜文化得以继承和不断弘扬的原因舜帝虽然居三皇五帝之末但是舜帝开创了德治文明的崭新时代具有里程碑的作用和历史意义以农耕文化为内涵的炎帝文化以政体文化为内涵的黄帝文化以道德文化为内涵的舜帝文化这是中华文化的三块里程碑农耕文化政体文化道德文化是中华远古文化的源头又特别以舜文化为博大精深它涵盖了社会自然两大学科其内容包括了政治经济军事教百文艺民族关系等各个领域舜文化是以儒家文化为核心的中华民族传统道德文化的源头唐代著名思想家韩愈在他的原道一文中梳理儒家的传授关系时说是舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公以是传之孔子孔子传之孟轲孔孟传之于后人中华传统文化之根脉是舜文化舜文化是儒家道德价值之根脉从这个意义上说没有舜文化这个道德文化的源头就不可能使中华民族保持强大的国家凝聚力和民族亲和力没有舜文化的润泽就不可能培养出国民强烈的社会责任感没有舜文化的熏陶就不可能造就出以国家强盛民族兴旺为己任的一批又一批国家精英6.下面对舜文化的表述不正确的一项是A.舜文化是民族大融合进程中产生的具有原生性特征的道德文化B.舜文化是在社会转型期为适应社会发展由当时的舜帝创造的文化C.舜文化是中华民族由文明产生的阶段进入文明发展阶段的标志D.舜文化以道德文化为内涵它涵盖了社会自然两大学科7.对文中舜文化是以儒文化为核心的中华民族传统道德文化的源头一句的理解不正确的一项是A.舜文化是中华民族传统道德文化的源头B.儒文化是中华民族传统道德文化的核心C.儒家文化脱胎于舜帝所创造的舜文化D.儒家文化是舜帝创造的舜文化的核心8.下面对文意的分析和概括正确一项是A.舜文化是为了适应诸侯国之间和人与人之问的团结而应运而生的和谐文化B.舜文化得以继承并且发扬光大其原因是它代表了炎黄子孙的共同利益c.农耕文化政体文化道德文化是中华远占文化的源头其中道德文化最重要D.舜文化的滋养和润泽是中华民族自古至今保持国家强大凝聚力的根本保证
这里我们得特别提到唐朝的传奇传奇据说可以见出作者的史才诗笔议论是唐朝士子在投考进士以前用来送给一些大人先生看介绍自己求他们给自己宣传的其中不外乎灵怪艳情剑侠三类故事显然是以供给谈助引起趣味为主无论照传统的意念或现代的意念这些传奇无疑的是小说一方面也和笔记的写作态度有相类之处照陈寅恪先生的意见这种传奇大概起于民间文士是仿作文字里多口语化的地方陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始他指出古文运动的领导者韩愈的毛颖传正是仿传奇而作我们看韩愈的气盛言宜的理论和他的参差错落的文句也正是多多少少在口语化他的门下的好难好易两派似乎原来也都是在试验如何口语化可是好难的一派过分强调了自己过分想出奇制胜不管一般人能够了解欣赏与否终于被人看做诡和怪而失败于是宋朝的欧阳修继承了好易的一派的努力而奠定了古文的基础——以上说的种种都是安史乱后几百年间自然的趋势就是那雅俗共赏的趋势宋朝不但古文走上了雅俗共赏的路诗也走向这条路胡适之先生说宋诗的好处就在做诗如说话一语破的指出了这条路自然这条路上还有许多曲折但是就像不好懂的黄山谷他也提出了以俗为雅的主张并且点化了许多俗语成为诗句实践上以俗为雅并不从他开始梅圣俞苏东坡都是好手而苏东坡更胜据记载梅和苏都说过以俗为雅这句话可是不大靠得住黄山谷却在再次杨明叔韵一诗的引里郑重的提出以俗为雅以故为新说是举一纲而张万目他将以俗为雅放在第一因为这实在可以说是宋诗的一般作风也正是雅俗共赏的路但是加上以故为新路就曲折起来那是雅人自赏黄山谷所以终于不好懂了不过黄山谷虽然不好懂宋诗却终于回到了做诗如说话的路这如说话的确是条大路5.第一段提到的传奇指的是什么试举出两篇代表性的作品4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.唐传奇为什么能称得上雅俗共赏5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.第二段中的黄山谷梅圣俞各指哪一位诗人苏门四学士指哪些人5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8.第二段中胡适之先生说宋诗的好处就在‘做诗如说话’你能列举一首明白如话的宋诗吗并体味它的语言特点6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
文化多样性文化多样性是客观存在它涉及以下基本认同每种文明和文化都是在特定的地理环境和特定的人群中产生和发展的它不仅包括语言文字文学艺术还包括生活方式价值体系zōng jiāo 信仰工艺技能传统习俗等极其丰富的内容尊重多样性就是尊重文化的异质性文明和文化有发展先后之差别却无优劣高下的区分它们都应获得同等的尊重和人类共同的保护文化多样性是可持续发展的源泉如同生物多样性是一个关系到生命在地球上续存的根本问题文化多样性是一个关系到人类文明续存的根本问题每一种文明和文化都拥有自己的历史精神和人文传承有独特的魅力和智慧多样性的价值不仅在于丰富了我们的社会生活而且在于为社会的更新和适应性变化提供了资源一种文化如同一种基因多基因的世界具有更大的发展潜力文化是与经济环境和社会并列的可持续发展的第四大支柱文化多样性是人类的集体力量在可持续发展思想体系中具有重要价值2001年9.11事件后联合国教科文组织适时地承担了制定文化多样性公约的重任文化多样性公约的诞生是对经济全球化的逆向思考的结果经济强国的文化产品在自由贸易的旗帜下伴随资本在全球的流动和扩张冲向世界的每一个角落其势之猛使世界上许多国家猝不及防它造成的后果是文化产品的标准化和单一化致使一些国家的文化基因流失如同物种基因单一化造成物种的退化文化单一将使人类的创造力衰竭使文化的发展道路变得狭窄文化多样性公约正是在此背景下获得通过的它确认文化产品不同于一般产品具有物质和商品两重属性公约生效后各国自主制定和保护文化表达方式多样性政策有了保障在多边国际组织框架内推动文化多样性的交流与合作有了保障它尤其为支持弱势文化的发展提供了极大的空间通过制定文化多样性公约这项行动教科文组织的绝大多数国家表明了自己的立场只有不同文化间的对话才是和平的保证不同文化的真诚交流和谐相处是世界和平与发展的动力也是建设和谐世界的保障19.对文化基因流失造成的后果的理解正确的两项是6分A.造成了文化产品的单一化和标准化B.致使文化产品具有物质性和商品性C.破坏了人类文明的可持续发展体系D.因为物种的退化而影响人类的续存Ｅ.导致世界的和平与发展失去了动力20.下列对文意的理解不正确的项是4分A.文明和文化有发展先后之差别的意思是文明与文化的发展有时文明先于文化有时则文化先于文明B.文化是可持续发展思想体系的第四大支柱意思是说文化与经济环境社会一样都是能够不断发展的C.不同的文明没有优劣高下的区分不同的文化同样也没有优劣高下的区分但它们却有强势与弱势的分别D.文化多样性公约是国际社会绝大多数国家在全球范围内捍卫世界文化多样性的斗争取得的重大成果Ｅ.9.11事件引发了各国对世界文化多样性的关注绝大多数国家认识到不同文化间的对话才是和平的保证21.概括本文的观点2分22.根据第二三段的内容概述支持本文观点的两个主要论据6分
何处是江南在古往今来的各式地名中最为奇妙的应该数江南了这个地名早在先秦就已问世但到隋代为止它主要指长江中游的今湖南江西一带江南的现代意义起源于唐代的贞观十道江南这个地方先是被叫作江东魏晋南北朝时期由于中国传统中有以左代东的习惯这一地名又被雅称为江左贞观元年唐太宗将天下分为十个监察区称道北方南方各五道江南道包括长江以南南岭以北西至今贵州东至海的一大片地区玄宗开元二十一年又将江南道从西到东依次分为黔中道江南西道江南东道其中江南东道包括今闽浙及苏南皖南地区唐朝人非常强调地域差异可是被举出来进行对比的往往是塞北和江南塞北总是令人想起恶劣的自然环境残酷的人文环境而江南呢从地理位置上它并不位于南方的最南端它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端此地从南朝以来便是有名的佳丽地这种对比方式让我们有一个有趣的发现那就是在北方各地区之间大致是平行的关系没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立两地经常相互取笑斗气史载唐太宗曾谈起山东人如何关中人又如何言辞间颇有同异大臣张行成当即跪奏说臣闻天子以四海为家不当以东西为限唐太宗才猛然醒悟而在南方各区域之间有一个明显的落差关系岭南自不必说因为地多瘴疠西南的巴蜀之地也因为僻处一隅有蜀道难之称杜甫有联著名的诗支离东北风尘际漂泊西南天地间由此可见一斑真正能够让人想起南方的好处来的是江淮在唐人的概念中它是江南和淮南两个地域之和的简称淮南指长江和淮河之间的那个地域当时留下来一个著名的口碑腰缠十万贯骑鹤上扬州可惜淮南的好地方仅此一处而已江南在上文提到开元二十一年时已有江南西江南东之分到了唐后期江南西已经简称为江西照此逻辑江南东该简称为江东了吧——可是不它仍叫江南唐后期的江南有广狭两层含义广义地说它指贞观十道中的江南道由于安史之乱以后道方镇的数目增加到几十个并且转化为事实上的高层政区此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念但更常用的是江南的狭义即唐中叶的江南东道此时它已分属宣歙浙东浙西三个观察使管辖其中宣歙今皖南相对于两浙已处于边缘而浙东今浙东浙南浙西太湖流域及今浙北的两浙之地唐人又很敏感于吴和越的区别在当时人心目中吴地太湖流域才是江南的典型唐代以降虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分但地道的江南一直稳定地以今苏南浙北为中心15.下列对江南的理解正确的两项是6分A.宣歙今皖南地区浙东浙西在唐代中叶同属于江南道管辖B.江南以其地理位置和优越的自然人文环境代表与塞北相对的另一极端C.在唐人的概念中巴蜀岭南从不属于江南而淮南也不属于江南D.到了唐后期江南西道已简称为江西而江南东道则简称为江南E.在唐人的概念中江南是江淮和淮南两个地域之和的简称F.因为唐朝人敏感于吴越之间的区别所以当时的两浙之地不都被看成江南的典型16.下列对文意的理解不正确的选项是3分A.从江东变为江左再变为江南只是把江南的雅称还原为古称B.唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行南方各区域有明显的落差C.从杜甫的两句诗中可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异D.贞观十道最初是全国行政区划名到唐后期已变成提纲挈领的地域概念17.中国国家地理新浪博客频道今年初曾在网上联合调查何处是江南在全国引起有关江南的热烈讨论根据文意楚霸王项羽无颜见江东父老的江东与谁知竹西路歌吹是扬州的扬州是否唐人心目中的江南为什么4分答18.文章开头说在古往今来的各式地名中最为奇妙的应该数‘江南’了应如何理解作者所说的奇妙二字请分条叙述5分答
中国饮食文化蕴含生存之道英国剑桥大学汉学教授胡司德在他本周出版的新书中指出中国的饮食文化蕴含生存之道他向记者__了这份隐藏的食谱经过研究中国古代史的文字记载他探讨了中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会政治与文化的重要性据胡司德研究显示许多为中国历代君主出谋划策的大臣谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身他说厨师屠夫和侍应这类职业将一些塑造领导力所需的才能具体化了比如为了不让任何一种味道太重而盖过另一种所有烹饪调料都应该同比放入这恰恰体现了我们常常所说的和谐公正和平等此外切肉时等量下刀和送菜时恰当分配也表达了秩序和规范的观念商朝的开国大臣伊尹是有史书记载以来中国历史上的第一位贤佐他本是一位烹饪技术高超的御厨但有一段时间给商汤王做的饭总是太淡或太咸问及此事他在解释时借机阐述了自己的治国主张做菜既不能太咸也不能太淡要调好作料才行治国如同做菜既不能操之过急也不能松弛懈怠只有恰到好处才能把事情办好自此他得到了提拔重用胡教授以伊尹为例讲述了他是如何从一代名厨成为一朝贤相并以自己的厨艺启发商汤王执政的与许多西方人不同胡教授对中国饭局酒桌上的哲学十分了解他说许多正式的晚餐或宴会它的重点并不是吃饭或消费本身而是以互动交流了解对方交换意见或介绍彼此为主在中国餐桌上座位的安排要体现宾客的身份地位夹菜的时候也要按尊卑分先后顺序无论是敬酒还是回敬都要遵循来宾的贵贱等级此外贵宾与普通客人使用的餐具器皿也会有所不同胡教授介绍说中国古代的宴会同样也是个社交场所人们在用餐之余互相交换诗作文章和乐谱中国的饭局让这位英国教授不由地联想到剑桥大学的正式高桌晚宴他认为这和中国的宴会很相像在当代社会里如果你想与人沟通交流最好的方式通常都是邀请他们吃饭在餐桌上‘礼’非常重要如何在宴会中表现得体代表一个人的修养带学生们参加这类正式晚宴本身也是一种教育方式吃不言睡不语是中国家喻户晓的一句古训而儒家学派创始人孔子食不厌精粗茶淡饭的饮食哲学给胡教授留下了深刻的印象他说我自己也喜爱粗茶淡饭因为粗茶淡饭本身就体现了中国圣贤的理念不暴饮暴食也体现了节制有度的概念此外中国的大思想家孔子是根据政治环境而调整自己饮食结构的典型例子他在重要的官方场合十分懂得把握饮酒分寸虽然在宫廷中常常需要出席各类酒宴但孔子从未让自己喝醉过胡教授还相信从食物中摄取的营养会影响一个人的道德品性他表示有很多医学史书记载未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响这就是中国人现在也在提倡的‘胎教’6.下列有关中国饮食文化蕴含生存之道观点的表述不正确的一项是A.英国剑桥大学汉学教授胡司德在他的新书中指出中国的饮食文化中蕴含着生存之道并将这种生存之道生动地比喻为隐藏的食谱B.中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会政治与文化十分重要许多为中国历代君主出谋划策的大臣谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身C.宴会上的重点并不是吃饭或消费本身而是以互动交流了解对方交换意见或介绍彼此为主体现了一种酒桌上的哲学D.有很多医学史书记载未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响胡教授相信这种影响包括对道德品性的影响7.下列表述不符合原文意思的一项是A.所有烹饪调料都应该同比放入切肉时等量下刀和送菜时恰当分配等做法能具体体现和谐公正平等秩序和规范的观念B.商朝的开国大臣伊尹本是一位烹饪技术高超的御厨他借做菜的道理阐述了自己的治国主张自此他得到了提拔重用成为一朝贤相C.在餐桌上礼非常重要如何在宴会中表现得体代表一个人的修养胡司德认为在这些方面剑桥大学的正式高桌晚宴和中国的宴会很相像D.孔子吃不言睡不语食不厌精粗茶淡饭不暴饮暴食的饮食习惯都能够体现中国的饮食哲学胡教授也喜欢这样做8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.有一段时间大臣伊尹总是有意把商汤王的饭做得太淡或太咸目的是引起商汤的疑问借此机会启发商汤王执政B.在中国餐桌上座位的安排夹菜的先后顺序敬酒和回敬的规则使用的餐具器皿都与来宾的贵贱有关胡教授对此不以为然认为这都体现了严格等级观念C.中国古代的宴会上人们在用餐之余互相交换诗作文章和乐谱体现了中国饭局的社会交往功能D.孔子能根据政治环境而调整自己饮食结构在重要的官方场合十分懂得把握饮酒分寸在宫廷酒宴中从未让自己喝醉过是圣贤理念的体现
重构阅读信仰数字出版与电子阅读的出现图书品类与数量的增加丰富了我们的阅读视野这是一个为阅读准备了各种条件的时代却也是遭遇阅读不断下降的时代我们不能说图书像商品一样出现了通胀因为人类对于精神世界的需求与对物质的需求是不同的商品有供大于求的时候思想的探索则没有止境我们可以容忍一件商品的随意组合但不会容忍一本书的思想凑泊于是在各种载体呈现在我们面前的时候我们格外需要阅读者作为主体的觉醒和信仰的重构阅读信仰的重构是指我们面对更多的阅读选择更方便的阅读工具时要有自己的主体性觉醒与抉择这种主体性觉醒实际上是一种阅读者的个体价值主张为什么读书的人少了一个很重要的原因是我们不会读书了或者是我们对于阅读本身需要的基本要素缺乏认知首先要走出开卷有益的认识误区学会鉴别和挑选真正有价值的图书在实用阅读与快餐文化盛行的今天出现了很多遮蔽我们双眼的垃圾书那些内容拼凑的图书正在摧毁我们对于书籍的敬畏安德烈·希夫林认为20世纪上半叶出版人坚信让读者接触到真正的好书是出版的使命20世纪下半叶出版业正在盈利的驱使下沦为第二个娱乐业图书的特殊属性不像一首歌一听即觉出喜不喜欢也不像一部电影看下来只需要一两个小时我们借助于畅销榜单买书是有风险的因为编撰一个好书名拼凑一堆杂内容的书不在少数所以在这样的情形下买书相信名家或书评已经不足据更需要自己对图书在购买之前作必要的阅读与鉴别把时间花在一本没有价值的书上是对生命的浪费其次是在多元选择中独立抉择自己的阅读取向上帝的归上帝恺撒的归恺撒阅读取向也应当如此网络阅读背负了不应有的浅阅读的诟病我们知道无论是内容还是方式的选择最终还在于读者本人对一个有阅读主体性的人来说网络是新闻阅读的最佳选择电子书是旅游阅读时最佳的携带图书在家里或图书馆里仍然是一种享受书中泛黄的纸有一种淡淡的香所以何必去夸大技术的危害呢恰恰一个没有主体性的人他对于网络浅阅读的沉湎是他个性缺失的某种延伸所以阅读主体应当掌握各种阅读载体所对应的阅读方式和阅读风格就像在网络上不适宜读长篇巨著一样我们也没有必要在可以借助电子书检阅文献时非得一部一部找简而言之让阅读工具或载体服务于你而不是牵着你的鼻子走据报道航天科技集团将用卫星发行数字正版图书这将使我们的阅读产品的获得更为便捷可见科技之于阅读利弊原是要辩证看待的关键在于人作为阅读主体的选择阅读主体意识一旦丧失那么科技的先进就容易成为他加速迷失的工具了阅读信仰的重构更在于将阅读与自己生命体认结合起来阅读是人类独自用心灵觉照世界的方式只有个人找到适合自己的阅读方式和确立自己的阅读价值才能真正发现阅读之妙欧阳修认为立身以立学为先立学以读书为本可见古人认为读书是学问与修身的根本即读书是要与自己的身心发生联系而并不仅仅是知识的获取从这一点来说读书是本分事老实事与他人无关与外在无关与炫耀无关是用来培育性情与启迪思想的所以构造自己的阅读信仰必须自己问自己个人读书与涵养身心与气质变化有无相关那种以为随大流买几本畅销书就已经算是读书的人其实是自我麻痹只有阅读与身心结合阅读才算有了信仰选自2010年04月30日人民日报作者刘伟见12.下列不属于作者所说的阅读不断下降的情形的一项是5分A.实用阅读与快餐文化盛行B.编撰一个好书名拼凑一堆杂内容的书不在少数C.阅读者的主体意识丧失D.阅读产品的获得更为便捷E.图书品类和数量的增加13.下列符合原文意思的一项是3分A.数字出版与电子阅读容易使读者迷失主体意识B.商品可以随意组合思想无法凑泊成书C.买书不应该仅凭畅销榜单作决定也不应该依赖名家或书评D.数字出版物的阅读是浅阅读适合于阅读新闻14.作者针对什么阅读现状而提出重构阅读信仰的主张4分15.作者提倡的阅读信仰是怎样的4分
八成贫困生相信上大学可改变命运这些天各地高校的录取通知书陆续发放但是一纸喜报换来的并不都是如愿以偿的笑脸6月19日夜山西省榆社县西马乡新村43岁的陈东生化名服毒自杀原因是他不堪承受儿子读大学的经济重负8天之后同样的悲剧再次上演因为女儿的高考分数达到了二本录取分数线自己又无力凑够学费山西省翼城县唐兴镇南官庄村农民李海明在家中上吊自尽为何悲剧总在收获的季节里重演高考贫困生的生活状况如何他们更需要哪些帮助5月10日～6月20日在中国青少年发展基金会的监督和指导下北京锐智阳光信息咨询有限公司对高考贫困生进行了一次走访调查本次调查覆盖北京安徽湖南广西云南山西四川等11个省区市的16所高中共回收贫困高考生问卷322份高中教师和校领导问卷89份调查显示82.3%的贫困高考生家庭贫困的主要原因是教育支出大其中平均每年每个贫困高考生家庭的子女教育支出在6780元左右高于平均家庭总收入4756元超过2/3的家庭入不敷出有81%的家庭总收入尚不足以支付子女的教育费用在农村因子女教育花费大而造成家庭致贫返贫的事早已不是新闻了江西省赣州市某村的一名考生家长说以前指望孩子通过读书跳出农门现在发现从小学中学到大学学费一路看涨不少家庭供到半路就揭不开锅了村里初中毕业就外出打工赚钱的孩子越来越多了在调查涉及的地区中贫困生约占32.7%西部的比例明显高于东部他们当中品学兼优者占52.2%调查发现11.5%的贫困生在高中期间曾经辍学12.7%的人因交不起学费可能放弃上大学调查中62.8%的高中教师认为能否支付大学第一年学费往往决定着贫困生能否圆大学梦而从实际情况来看六成贫困高考生表示自己不能凑齐大学第一年的学费与之形成鲜明对照的是82.5%的贫困生认为自己能考上二本以上院校80.3%的贫困生认为上大学可以改变命运我听说大学里有助学贷款还有奖学金我先贷款再挣奖学金假期还能想办法打工赚钱家住沂蒙山区的张慧今年9月马上就要成为山__学的学生了头一年的5000元学费是父母东拼西凑筹集的对于未来她充满了信心已经考上了再难都要熬过去往后就能替家里分忧了和张慧一样由学校提供的助学贷款已经被33.8%的贫困高考生认为是最有效的资助方式相比之下最贫困的那部分人25.5%明显对社会经济资助更为渴望值得关注的是虽然近些年来政府相关部门不断提高助学贷款的总量但却无法满足同样逐年增长的贷款需求有数据显示截至2005年8月我国普通本专科在校生数约1562万人其中贫困大学生405万人约占学生总数的26%截至2005年12月底在全部大学生中获得助学贷款者的比例仅占14.6%——这说明约有178万贫困大学生未能取得助学贷款本次调查发现有些人是主动放弃贷款和社会资助的家住安徽省固镇县马林村洪庄就读于固镇一中高三10班的张莹莹在调查中说不想申请社会资助是不想被别人看不起我会尽量靠自己的能力和亲戚的支持完成学业的面对上大学后将面临的经济困难94.7%的人表示进入大学后将争取获得奖学金82.2%的人希望通过勤工助学获得一定收入来补贴生活费还有部分学生表示大学期间要省吃俭用甚至假期不回家以降低生活开支8.结合文中调查简要概括高考贫困生的生活状况6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9.文章开头的悲剧令人痛心结合全文分析如何避免悲剧在收获季节里重演5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________10.调查中有位同学说不想申请社会资助是不想被别人看不起高考贫困生该如何消除这样的想法社会该为此做点什么4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
谁都可以是天使江航两年前我和太太从北方的一座小城辞职来到杭州太太在一家报社做编辑我则继续做着我的老本行——电台的DJ我们借住在朋友的一栋老宅里很老的房子院子里有一个大大的铁门上面有一把巨大的锁院子里的每一个人都有一把铁门上的钥匙我们家的铁门钥匙一直以来都在太太手中也不知道是怎样形成的习惯每一个住在院子里的人从外面奔波回来把自行车推进院子后哪怕是在大白天也要顺手把院门锁上事情发生在那个炎热的午后那时我做的是下午3点档的一个音乐节目我通常是在直播开始前的半个小时赶到电台在夏天我有午睡的习惯太太那天正好在报社拼版中午不会回来平时午睡都是太太叫我起床那天我就睡过了头醒来的时候离直播只有半个小时了以往的这个时候我已坐在办公室里抱着一堆唱片准备进直播间了我睡眼惺忪地爬起来走到院子里看到铁门上的大黑锁这才想起钥匙在太太的手上我首先看在院子里是否还有其他的人结果我发现整个院子里只有我一个人我手忙脚乱了起来院墙出奇地高我知道我根本做不到狗急跳墙房间里又没有装电话我在院子里急得直跺脚我站在铁门边像是一个渴望自由的囚犯然后通过门缝我看到了他他是一个正好从弄堂里经过的小乞丐他还是一个孩子不会超过l0岁炎夏的午后他只穿着一条脏兮兮的大短裤头发零乱得像是一蓬稻草一只手紧紧地抓着背上的袋子仿佛里面装满了宝物我喊住他我想请他去巷口给我太太打个电话似乎也只有这个办法了在我开口之前我首先想的是我是否应该先给他一点零钱作为一种报酬我翻遍我的口袋除了张百元的纸币便什么也没有了我有些尴尬我似乎还无法做到把100元当做是零钱给一个乞丐我叫住他很简短地告诉他我需要他去巷口那个公用电话亭帮我打个电话并把一张百元纸币放在了他的手掌上他看了看手里的那张纸币然后又看了看我我试着对他微笑隔着门我再次对他说我需要你的帮助我非常着急然后我看到他飞快地向弄堂口奔去10分钟以后他还没有回来我想他不会回来了当时我给自己的安慰是他不回来是对的——他不是一个愚笨的孩子然后我的邻居回来了邻居打开了铁门我借了邻居的钱飞奔到大街上去拦的士直播没有延误晚上问起太太她说没人打电话给她我笑着对太太说我白信任那个孩子了太太笑我我和太太一致认为那个孩子把钱拿去改善生活了也只是如此而已我和太太的生活一如既往两个月以后的一天我和太太在忙着搬家太太突然对我说门口有人盯着你看呢顺着太太的目光望过去时我就愣住了居然是那个小孩！他怯怯地站在门口一动不动地看着我似乎已经很久我看他的时候他的眉宇微微地舒展了一下然后他伸出他的拳头缓缓摊开自己的掌心是一张揉成一团的百元纸币他把那只手伸给我黑亮的眼睛望着我和太太他似乎是个一贯沉默的孩子他还用那种蚊子般细小的声音说道那天那天我是去准备打电话的那天他沿着长长的巷子刚跑出去一辆突如其来的小面包车把他的腿撞伤了他的小伙伴救了他他在他简陋的房间里躺了两个月尽管我们告诉他他可以保留这张纸币这l00元是他的了可是男孩走的时候还是固执地把钱留了下来我和太太安静地注视着他的离去用一种近乎崇拜的眼神也许生活可以庸俗地把城市当中的人分成三六九等但是那一瞬间我开始相信诚信作为一种古老的品质可以让任何一个人发出天使一样的光芒照亮自己也照亮别人的人生选自现代青年2007年第10期16.文中写道我和太太安静地注视着他的离去用一种近乎崇拜的眼神请联系全文分析崇拜的含义4分17.小说结尾那个小孩居然出现在我们家门口还钱文中对这一结局有多处伏笔请找出一处并简要说明其作用5分18.最后一段是议论性的话语有人认为删去更好有人认为保留更好请谈谈你的看法6分
论低碳消费方式低碳经济是全球经济发展的最佳模式之一低碳消费方式是其重要环节低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求是低碳经济发展的必然选择低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象以及怎样利用它们来满足自身生存发展和享受需要的问题它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下消费者消费理念与消费资料供给利用的结合方式也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度在消费过程中积极实现低能耗低污染和低排放的消费方式这是一种基于文明科学健康的生态化消费方式低碳消费方式着力于解决人类生存环境的危机其实质是以低碳为导向的一种共生型消费方式它使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生共同发展实现代际公平与代内公平均衡物质消费精神消费和生态消费使人类的消费行为与消费结构更加科学化使社会总产品生产过程中两大部类生产资料和消费资料的生产更加趋向于合理化低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时维护个人基本需要获得满足的基本权利由于满足基本需要的人权特性和有限性在面临资源与环境约束的情况下应该把有限的资源用于满足人们的基本需要限制奢侈浪费人们应该认识到生活质量还包括环境质量若环境恶化人们的生活质量也最终会下降在环境资源日益稀缺的今天低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式低碳消费方式体现了人们的一种心境一种价值和一种行为其实质是消费者对消费对象的选择决策和实际购买与消费的活动消费者在消费品的选择过程中按照自己的心态根据一定时期一定地区低碳消费的价值观在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子在实际购买活动中青眯低碳产品低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段社会消费文化和习惯等诸多因素有关因此推行低碳消费方式是一个不断深化的过程从经济学上讲消费包括生产消费和非生产消费生产消费是指生产过程中工具原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗非生产消费的主要部分是个人消费是指人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品另一部分是非生产部门如机关团体事业单位在日常工作中对物质资料的消耗因此推动高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责只有这样才有利于实现国家利益企业利益和公民利益的最大化原文有删改6.下列对低碳消费方式的解说不恰当的一项是A.低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求和必然选择B.低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地积极实现三低的消费方式C.低碳消费方式是一种基于文明科学健康的生态化消费方式D.低碳消费方式是以低碳为导向着力解决人类生存环境危机的一种共生型消费方式7.下列表述符合原文意思的一项是A.低碳消费方式是在维护个人基本需要获得满足的基本权利之后特别关注保证实现气候目标的生态消费方式B.在面临资源与环境约束的情况下应该把有限的资源用于满足人们的基本需要低碳消费是一种提高生活质量的消费方式C.消费从经济学上讲包括生产消费和非生产消费所谓非生产消费就是人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品D.人们如果能够在日常生活中实现低碳消费就必然可以解决当前存在的环境日益恶化和资源短缺问题8.根据原文的内容下列分析不正确的一项是A.当前人们都在追求生活质量的提高但是也应该注意环境的质量如果环境恶化人们的生活质量就会受到影响B.消费者对消费对象的选择决策和实际购买与消费的活动会受到心境与价值观的影响C.因为低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展所以推行低碳消费方式是一个不断深化的过程D.不管是生产者还是消费者是团体还是个人都在消费着各自所需的物质资料因此从高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责
西施亡吴之谜金性尧吴王夫差是一个__之君却不同于一般昏君恰恰是个霸才他的最显著的弱点是刚愎自用轻敌拒谏吴越是世仇都想问鼎中原越王勾践恰好是个阴谋家国语·越语记勾践曾对范蠡说今吴王淫于乐而忘其百姓乱民功逆天时云云这是从敌人方面说的坏话从国语·吴语及史记看看不出他怎样沉湎于酒色吴强越弱时越国遣大夫文种求和伍子胥坚决反对越人便以美女八人献与太宰嚭太宰嚭向夫差说了好话夫差就答应了越国则受美女的是太宰嚭这人是从楚国逃亡出来后来成为吴国罪魁夫差的致使伤是容许卧榻之侧的强敌安然存在说到吴国之亡自然会想起西施就像谈唐明皇的出奔会想起杨贵妃一样可是在国语和史记中却一句也没有提到西施先秦载籍中墨子·亲士篇曾这样说是故比干之殪其伉也孟贲之杀其勇也西施之沉其美也吴起之车裂其事功也这当是最早提到西施名字的史料但西施为什么会因美而被沉在水中没有明说这以后西施便成为美女的共名直到今天也是这样就像月里嫦娥成为美女共名一样历史上也有由共名而成为专名的如漂母孟子离娄的西子蒙不洁人皆掩鼻而过之西子之称自孟老始庄子天运有西施病心而颦邻居丑人效之的故事后来乃有东施效颦之说荀子正论里也提到她这里就从略了说明在先秦时西施已成为美人的典型并且有故事在流传着流传的地区当在今河南山东一带将西施作为美人计的宠儿始于后汉人赵晔的吴越春秋·勾践阴谋外传越王和文中商量后乃使相者国中得宁萝山鬻薪之女曰西施郑旦临于都巷三年学服而献于吴乃使相国范蠡进曰吴王大悦曰越贡二女乃勾践之尽忠于吴之证也这完全是小说家的笔法还有是后汉人袁康的越绝书卷八内容相类文字更简单至于馆娃宫响履廊之类全出于后人的附会铺张又据上述记载越国所进的还有一个郑旦而西施却独享艳名现在知道郑旦的人就不多了当吴王夫差接受越国二女时伍子胥立即反对臣闻贤士国之宝美女国之咎夏亡以妹喜殷亡以妲已周亡以褒姒这话原是老生常谈却又很重要因为这三个美女都是被征服部落故意以美女进献的到了后汉的赵晔袁康时由于西施在战国时已享艳名而赵晔袁康又是会稽人也即越人便把她补了进去成为__之君生活上一种连锁性的取败特征实际仍不脱女祸论的习见总之在国语和史记时代尚无西施亡吴之说否则以史公的好奇岂有不刻画之理论语里子见南子的寥寥四五语到了史公笔下就写得帏影珮声摇曵生姿至于墨子里西施之沉其美也二语墨子问诂引苏时学说以为与吴越春秋所记的吴亡后越浮西施于江之说符合那是以后说来弥缝前说墨子原意究意如何尚不可知颇疑进美女一度也成为史学界的思潮而这又是女性意识强化的一种辐射也是创作心理上很有趣的现象回到先秦去那里有看不尽的迷宫足够我们徘徊流连而且同样能够呼吸到新鲜空气选自1998年9月27日文汇报12.下列对文章的分析和鉴赏错误的两项是5分A.作者不同意西施灭吴之说B.作者认可美女国之咎夏亡以妹喜殷亡以妲已周亡以褒姒的说法因为这是人所公认的事实C.美女__的女祸论是封建统治阶级推脱罪责的托辞D.史学界文学界争相研究撰写进美女的文章与小说是重视女性的一种表现因而值得提倡E.作者认为吴王成为__之君是由于越王勾践是个阴谋家更由于吴王自己的弱点13.说到吴国之亡自然会想起西施就像谈唐明皇的出奔会想起杨贵妃一样在文中所要表述的意思是3分A.西施和杨贵妃都是美人计的宠儿B.西施和杨贵妃都是皇帝的宠妃C.吴国之亡安史之乱皆缘于女祸D.西施和杨贵妃都在历史上留名14.第一自然段夫差的致使伤是容许卧榻之侧的强敌安然存在一句联系上下文的内容来看其含义有哪些4分15.作者不同意西施亡吴之说其根据是什么分条列举4分
鸿雁鸿雁在中国古代诗词中作为审美对象具有丰富的美学意蕴鸿雁是随阳之鸟它虽然在季节和环境的渲染下带有秋的意象但它与蟋蟑鸣蝉等秋虫之美仍有所不同听秋虫之浅吟低唱不免产生物华将尽的寂寥之感看鸿雁之布阵南征则令人心胸开阔精神振奋秋色萧条秋容有红蓼秋风拂地万籁也寥寥惟见宾鸿冲入在秋空里任逍遥便是对鸿雁这一美学特征的生动把握鸿雁是健飞之乌翅膀拍动时频率适中沉雄有力不似鹰鹞猛悍桀骜也不似鹤鹭之轻灵飘忽而是给人以坚忍强劲的审美感受在风频雨骤的春日或霜寒月冷的秋夜当鸿雁结阵翱翔引吭嘹唳雄姿勃勃地掠过长空时人们的这种审美感受就更加明显强烈鸿雁迂徙时常汇集成数十只上百只的大群在天空中列队飞翔蜃楼百尺横沧海雁字一行书绎霄白犬吠风惊雁起犹能一一旋成行鸿雁这种行序整齐的飞行特征使中国古代文人们赞叹不已鸿雁健飞且性情机警南征北返时中途很少停歇人们能看到竦峙树端的鹰栖息房梁的燕兀立江滩的鹤鹭却很难看到静态的鸿雁在中国古代诗词歌赋中鸿雁大都以动态出现鸿雁翔姿优美亦刚亦柔曹植的洛神赋中就有翩若惊鸿矫若游龙之语鸿雁南迁阵容非常壮观在朔风凛冽尘沙蔽日的秋冬之际当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受这种感受对于边塞诗人来说尤为强烈雁来惨淡沙场外月出苍茫云海间借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌在中国古代诗词中托物寓慨与借景抒情是一个有机的统一体两者不可截然分割而对雁意象群的发据即能较好的说明这一问题在中国古代咏雁诗词中既有侧重言志的诗词也有侧重抒情的诗词但数量最多的还是抒情与言志有机结合互为渗透的诗词中国美学中的景中情与情中景互相联系又各具特征巧于诗者或景中情或情中景神于诗者则情不虚情景非滞景情景互生妙合无垠这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证15.下列古代咏雁诗词侧重言志的是3分A.残星数点雁横塞长笛一声人倚楼B.鸿志不汝较奋翼起高飞但当养羽翮鸿举必有期C.碧云天黄叶地北雁南飞晓来谁染霜林醉总是离人泪D.塞下秋来风景异衡阳雁去无留意四面边声连浊酒一杯家万里燕然未勒归无计羌管悠悠霜满地16.根据原文提供的信息以下说法不正确的两项是6分A.在古代文学作品中秋虫的审美基调一般表现为凄清低婉鸿雁的审美基调则主要表现为辽阔高远B.中国占代对联常以飞鸿对奔马冥鸿对隐豹摩天鸿对闹海蛟主要体现了古人的亦刚亦柔雄浑悲壮的审美感受C.鸿雁列队飞翔时人字形与一字形之间不断更替动荡中呈现出鲜明的回旋往复之美D.情景互生物我难辨天人合一的艺术境界是中国古代诗词创作的最高美学境界古人的咏雁诗不乏其例E.在中国古代咏雁诗词中既有侧重言志的诗词也有侧重抒情的诗词但数量最多的还是托物言志的诗词17.文章最后一段中提到这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证其中三种审美移情层次分别指的是什么3分答_________________________________________________________________18.鸿雁在我国古代诗歌中是一个独特的意象请你结合文章谈谈在古代诗歌中鸿雁能给人们带来怎样的审美感受6分答_________________________________________________________________________
首先那些武林高手作为艺术想像中人间最最自由的生命形态具有售价倾心的魅力这些人物本事高级赴汤蹈火越脊行瓦打遍天下无敌手脑子里又全然不存在朝庭王法官府律令而且这种人行藏出处又是随机而定实在快活之极中国人自古而来束缚很多到不了此等境界亦却心向往之文学作为一种理想的追求多半印证着现实生活的缺失在中国人的深层意识中对武侠小说中那种半虚构的江湖秘密社会总量怀有深刻憧憬否则很难解释古典小说水浒为什么历来具有家喻户晓的影响在文学评论和文史研究中人们总是不大注意文学与现实生活的反向关系以为作品叙说的事况该是生活的常态这种观点可以称之文学研究中的机械反映论其次更重要的一点武侠小说尤其是所谓新武侠小说隐含着中国人对西方现代科技的某种乖悖心理一个可作比较的例子是中国的武侠小说与西方盛行的星球大战一类科幻作品颇有相似之处虽说一个是旧时代遗梦一个是未来情怀然而故事里边那些超自然力量的描述两下却是如出一辙如新武侠小说已将内功的威力推至几乎无所不能的地步差不多可以与激光武器相匹敌有人认为武侠由剑至内功可以概括为叙事模式演变的文人化过程其说大有道理不过这里边不能说没有近世中国人那种落后于人而又自寻安慰的心理情结当年大侠霍元甲在上海击败俄国大力士轰动一时在国人眼里那决不是竞技的小事而是一桩为民雪耻的壮举如今听说中国功夫与激光武器媲美炎黄子孙很可以为之骄傲一番刻在倡言科学的五四时期鲁迅曾撰文调整晚清大学士刚毅之流欲以拳术抵御外侮的荒唐念头谁料大半个世纪过后中国人的这种浪漫之想丝毫未减不过话说回来中国人的这种心理情结找到了一个极好的载体平心而论中国的武侠小说确实比西方的科幻小说好看得多大概是由于武侠小说多半结合历史背景的缘故似乎显得有些文化底蕴故而耐看而科幻小说缺乏经验依托看上去有点不着边际在中国科幻小说除了儿童不大有人欣赏钱钟书文15.第一段说作为艺术想象中人间最自由的生命形态具有令人倾心的魅力的原因是3分A.在中国人深层的意识中对武侠小说中那种半虚构的江湖秘密社会怀有深刻的憧憬B.武林高手本事高超赴汤蹈火越脊行瓦打遍天下无敌手的行为壮举又结合了历史的背景故而耐看C.武侠小说中侠士脑子里全然不存朝廷王法官府律令反映的是人们生活的常态所以人们在束缚甚多的现实中心向往之D.中国功夫的威力推至几乎无所不能的地步炎黄子孙很可以为之骄傲一番16.对文中似乎显得有些文化底蕴科幻作品缺乏经验依托加点词的理解正确的项是6分A.文化底蕴是指中国武侠小说结合历史B.文化底蕴是指武林高手为民雪耻的侠义行为C.经验依托是指科学技术的依据D.经验依托是指现实生活基础17.为什么说武侠小说隐含着中国人对西方现代科技的某种乖悖心理不超过４５字4分答______________________________________________________18.本文作者的写作本文意图是什么4分答____________________________________________________
读图时代阅读向何处去①近日报载中国出版科学研究所公布了第三次全国国民阅读与购买倾向的抽样调查结果结果显示国民阅读率总体呈下降趋势2003年在调查的识字城乡居民中每月读一本书的人为51.7％比1998年下降8.7个百分点其中农村的阅读率为45.3％比1998年下降了9.6个百分点城镇居民则下降了7.8个百分点我国国民中有读书习惯者仅占5％②这一查结果颇令人感到困惑和忧心忡忡我国是一个出版大国各种书刊林林总总出版业红红火火根据同一调查国民个人自费购买图书的人均消费额还在持续增长何以读书的人反越来越少难道购买的书都是为了送礼或摆样子我国更是一个文明古国传统的价值观从来就是万般皆下品唯有读书高何以在强调提高国民素质的今天国民中有读书习惯者仅占5％问题的严重性还在于根据调查预测今后一段时间DVD电视等其他媒体将利用自己的优势进一步分流人们的注意力分割人们的闲暇国民读书率可能会进一步降低读书的人还会继续减少难道书的传统价值和人类的读书兴趣真是面临了巨大的危机！③调查所反映出来的问题确实是人忧虑的诚然随着科学技术的进步今天人类获得知识的渠道已经越来越多元除了传统意义上的读书还可以从DVD电视互联网和各种琳琅满目的图像传播中获取后者可以统称为读图毫无疑义与书刊单一的文字传播相比图像传播包括静态的图画和动态的影像有着它天然的优势因为图像传播是一种直观的形象传播不仅人人都能欣赏观看而且它比文字更赏心悦目枯燥的文字只是一种符号而生动的图像形神俱备活色生香加之图像传播因其形式上的特点它需要更凝练更简洁地表现对象往往洋洋数千言数万言的文字篇幅有时需一两幅画面就能表达这种直观形象快捷省时的特点比长时间地咬文嚼字确要轻松省力许多因而它更适合现代快节奏的生活更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求从这个意义上说现在读书的人越来越少是被读图的人分流了而读图其实也是现代人获取知识和资讯的一种重要手段它应该归入广义的读书范围之内这样来看问题所谓读书的人越来越少也许就没有那么严重④但我们在肯定读图的同时还是要力提倡传统意义上的读书因为人类文明的历史告诉我们人类的童年是从读图开始的先民们在没有创造文字之前先是通过图画来传播有关信息然后有了文字然后人类从读图时代进化到读书时代每个人类个体也是如此孩提时代先看图然后学会识字然后在读书中慢慢长大成熟可以说这是人类发展和进步的普遍规律在人类文明高度发展的今天如果我们因为某些主客观的原因反而慢慢养成了只会读图不喜读书的习惯久而久之如果哪一天我们真的丧失了读书的功能和兴趣那到底是意味着我们人类的进化还是退步⑤不仅如此作为书的主要载体的文字更是人类进行思维的工具文字的阅读和接受需要读者的感悟和思考它本身就是一项复杂的高级的脑力劳动是人类训练和提高自身思维思辨能力的最重要的手段文字写就的作品不仅可以达到如闻其声如见其人的艺术效果而且更给读者提供了想象和再创造的空间一百个读者欣赏一部影视作品中的林黛玉看到的都是一位演员扮演的林黛玉而一百个读者阅读一部文字版的红楼梦就会有一百个不同的林黛玉文字传播的魅力超过图像传播处正在于此所以读图虽然有它存在的价值但它不能也不应该替代读书否则人类的阅读功能和思维能力都会因之而退化⑥尤其需要强调的是读书中的阅读原著和原典更是一个民族传承文明最根本的途径也是每个国民提高自身素质最有效的手段这里不仅读图不能替代读书而且读各种快餐书也不能替代读原汁原味的原著一个国民如果能有一百首唐诗一百首宋词一百部中外经典在肚子里打底那他自然就有一种底气就会有一种气质自内而外透出来只看有声有色的图像改编不读原汁原味的原著或是包里装两本时髦书摆摆样子书橱里摆几部大书装点门面不认真读书那浅薄庸俗的尾巴随时都会露馅正是基于此在大量经典作品以图像改编和各种快餐方式传播的今天我们真诚地吁请现代快节奏生活下的读者为了从根本上充实你自己在你选择读图的同时千万不要忘了读书尤其不要忘了多读原著和原典１９.对本文的理解错误的一项是3分A.在第②段中作者运用对比和引用资料的方法表现了作者对读书的人越来越少这一现象的困惑和忧虑B.在第③段中作者运用比较的方法说明图像传播具有天然的优势读图往往更适合现代生活和现代人C.在第④段中作者拿人类个体的成长过程与人类文明的历史作类比说明读书是人类发展和进步的标志D.在第⑤段中作者运用举例的方法表明对文学作品的不同理解缘于读者不同的想象力和创造力2０.下列说法和原文相符的两项是6分A.第④段中的普遍规律指的是从读图时代进化到读书时代B.作者认为由于图象具有直观形象快捷省时的特点读图可以轻松省力地获取知识和资讯所以更适合现代快节奏的生活更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求现代人应该多读图读好图C.文字传播的魅力超过图像传播处在于文字写就的作品不仅可以达到如闻其声如见其人的艺术效果而且更给读者提供了想象和再创造的空间D.作者所说的读图是指从电视的图像传播中获取知识E.只有阅读原著和原典才能是使每个国民提高自身素质摆脱浅薄庸俗２１.对读书的人越来越少并还会继续减少的观象作者先说令人忧虑后来又说现象也许没有那么严重是否前后矛盾?为什么?5分答２２.综合全文作者大力提倡传统意义上的读书理由何在请分点列举4分答
谈静朱光潜人生乐趣一半得之于活动还有一半得之于感受所谓感受是被动的是容许自然界事物感动我的感官和心灵眼见颜色耳闻声音是感受见颜色而知其美闻声音而知其和也是感受同一美颜同一和声而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同比方路边一棵苍松你只觉得可以砍来造船我觉得可以让人纳凉他也许说很宜于入画或者说是高风亮节的象征反应不同都由于感受力有强有弱世间天才之所以为天才固然由于具有伟大的创造力而他的感受力也分外比一般人强烈比方诗人和美术家你见不到的东西他能见到你闻不到的东西他能闻到麻木不仁的人就不然请伯牙向他弹琴他也只联想到弹棉花感受也可以说是领略不过领略只是感受的一方面世界上最快活的人不仅是最活动的人也是最能领略的人所谓领略就是能在生活中寻出趣味能处处领略到趣味的人决不至于岑寂也决不至于烦闷半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊问渠那得清如许为有源头活水来这是一种绝美的境界姑且闭目一思索假想这半亩方塘便是自己的心你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生活枯燥只是因为他们的半亩方塘中没有天光云影没有源头活水来这源头活水便是领略得趣味领略趣味的能力固然一半由于天资一半也由于修养大约静中比较容易见出趣味物理上有一条定律说两物不能同时并存于同一空间这个定律在心理方面也可以说得通一般人不能感受趣味大半因为心地太忙不空所以不灵所谓静便是指心界的空灵不是指物界的沉寂物界永远不沉寂的心境愈空灵愈不觉得物界沉寂或者还可以进一步说心界愈空灵也愈不觉得物界喧嘈习静并不必定要逃空谷也不必定学佛家__参禅静与闲也不同许多闲人不必都能领略静中趣味而能领略静中趣味的人也不必定要闲在百忙中在尘世喧嚷中偶然丢开一切悠然遐想心中便蓦然似有一道灵光闪烁无穷妙悟便源源而来万物静观皆自得四时佳兴与人同日本人小林一茶有一首俳句不要打哪苍蝇搓他的手搓他的脚呢懂得这一句诗便懂得我所谓静趣了选自朱光潜谈美书简·给青年的十二封信有删改9.下列说法符合文意的一项是6分A.一个人能否最大程度地见到美与和天赋的高低具有决定作用B.感受是一种被动的过程也就是领略它能帮助人们在生活中寻出趣味C.一个人陷入岑寂和烦闷之中往往是由他的心境不够空灵而造成的D.不同的感受角度决定了有人认为苍松宜于入画有人认为苍松可以造船10.文章题为谈静但最后一段才写到静请简要说明全文的思路6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________11.作者所说静趣的含义是什么为什么说懂得小林一茶的俳句就懂得静趣了8分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
圣火登珠峰有悖人文绿色奥运理念据奥组委透露让奥林匹克的圣火登上世界最高点—珠穆朗玛峰的愿望正在逐步变成现实火炬手今年将选择合适时机进行首次测试攀珠峰据昨天本报报道这确实是一个很好的创意奥运圣火象征和平与友谊她的每一次点燃都会激起人们对奥运精神的憧憬与热爱而且如果这个创意真的变成现实那么其象征意义将远大于其实质意义而这种象征意义无疑将是对奥运精神的一种最好方式的宏扬与提升完全可以写进奥林匹克的历史然而所有这一切并不意味我们可以不计后果与代价来让奥林匹克的圣火在珠峰点燃因为我们还要考虑到现实的困难考虑到作为奥运圣火传递这一重大公共事件应该力避争议考虑到奥运圣火登珠峰在其实际操作中是否已经有悖人文绿色奥运理念等现实问题如果权衡利弊得不偿失的话那么我们就有必要对奥运圣火登珠峰的计划再次进行斟酌众所周知登山作为一种时尚运动和个人爱好虽然近年来方兴未艾但是却一直饱受争议尤其是自前年北大山鹰社登山队遭遇雪崩5名队员不幸遇难事件更是把这种争议推向了白热化这一生命的惨剧引起了公众对于攀登的意义的持续追问和深入思考今年从北坡攀登了珠峰的安德鲁·萨特兰医生说非官方数字显示2006年已经有15人攀登珠峰死亡英国医学期刊的报告称很多年以来攀登珠峰的死亡率一直大约是十分之一至今已经有近200人葬身珠峰珠穆朗玛峰攀登先锋埃德蒙德·希拉里爵士说人的生命远远比攀登珠峰更为重要因此即使准备再充分即使考虑再周全奥运圣火登珠峰活动风险仍将很大毕竟攀登珠峰的不可抗因素太多了试想如果真的发生什么意外如果真的奥运圣火登珠峰活动要以人的生命为代价那么这显然是有违人文奥运之精神与理念的退一步讲即使奥运圣火登珠峰活动能够圆满完成顺利而归那么这一活动给珠峰造成的环境的伤害也必将是不可避免的像这种不容有失的登顶相信参加协助登顶的人数自然也不在少数而为了新闻报道和电视直播的需要各路记者和各行人员以及大量的物资到时候都将齐聚珠峰而在这过程中势必将会产生大量的生活垃圾势必对珠峰的环境造成一定程度的破坏轰轰烈烈的奥运圣火登珠峰活动结束后会留下什么呢又一个官方版的无极相信每个人都对此不无担忧2007年1月4日羊城晚报12.根据文意下列说法不正确的两项是6分A.奥运圣火能在世界之巅点燃激发人们对和平.友谊等奥运精神憧憬与热爱的象征意义要远大于实质意义B.对奥运圣火登珠峰一样作者虽然肯定其创意但也旗帜鲜明地表达了反对意见态度诚恳观点明确C.作者以北大山鹰社五名队员不幸遇难的事件为例说明人的生命远比攀登珠峰重要告诉人们要珍爱生命D.攀登珠峰的不可抗因素及巨大风险自奥运圣火登珠峰提出之日起便一直广受关注受到人们的持续追问E.本文采用总分式结构从两个方面来论证作者的基本观点其中夹以大量事实数据思路清晰说服力强F.文章结尾采用了设问辞格表现了作者对圣火登珠峰的担忧其中答句以问句呈现意味深长启人深思13.就奥运圣火一事下列解说符合文意的是3分A.奥运圣火登珠峰计划于今年启动火炬手将选择合适时机进行首次攀登珠峰测试B.奥运圣火登珠峰是对奥运精神的一种最好的弘扬与提升必将写进奥运会的历史C.奥运圣火登珠峰危险重重自人类首次登顶50多年来已有200多人不幸遇难D.奥运圣火登珠峰很可能带来大量的生活垃圾对珠峰的环境造成一定程度的破坏14.联系全文理解文章结尾又一个官方版的无极的含义4分答15.作者反对圣火登珠峰的原因是什么试分条概括并加以说明5分答
围棋与国家林建超围棋起源于中国是黄河文明的产物其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征围棋极可能源自上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦因为其形制内涵与中华文明的源头想符围棋的产生围棋的产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起围棋不仅对个人修身养性而且对民族社会的群体心理产生深刻影响围棋是中华五千年文明的象征民族文化的瑰宝高度智慧的结晶这种地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是人们在反复实践和比较中认识到的是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期从春秋到西汉社会风气浮躁趋利具有运气性和刺激性介于赌博的博累棋流行甚广围棋处于受挤压的位置但始终保持着顽强的生命力东汉中期后社会风气转变文明程度提高思想更为自由人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧围棋更加受到人们的喜爱和重视而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱到唐代时完全消亡了博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征不能满足人们精神生活的真正需求而围棋在与他们的比较中表现出了本质上的优势围棋的价值和地位在与传统礼教观念斗争中确立起来的围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动在很长一段时间里被认为不符合传动伦理观念后来人们逐步认识别这些观念都是不对的从东汉中后期到魏晋时期人们开始从生命意义上认识围棋的价值就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具并把它纳入儒士必备的艺技围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的人们在围棋活动的实践中逐渐认识到围棋本身具有娱乐教育竞技交际等功能弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身而是人们自己对度的把握不好造成的随着历史的发展人们普遍肯定了围棋的功能和价值确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位对围棋不能神化也不能矮化正确认识围棋价值的出发点应当是国艺价值观所谓国艺就是与国家民族有深厚渊源上升到国家层面能够反映民族精神需求的艺术和技能形式儒家开始只承认六艺即礼乐射御书数其中没有围棋到魏晋时人们对艺有了崭新的认识突破了儒家历来只重六艺的传统把围棋纳入艺的范围围棋登入国艺的殿堂事实证明围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位也只有国艺一词才能相配节选自围棋与国家有删改6.关于围棋的起源和发展下列说法正确的一项是A.围棋发源于上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征B.围棋起源于中国是黄河文明的产物其产生和发展其中与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起C.围棋有一个漫长的发展过程西汉时受社会环境影响而广泛流行东汉时已深受人们的喜爱和重视D.魏晋时人们对艺产生了新的看法儒家对围棋也有了进一步的认识围棋登入国艺的殿堂7.对围棋价值和地位的认识下列表述不正确的一项是A.围棋作为民族文化的瑰宝高度智慧的结晶对个人修身养性对民族社会的群体心里产生深刻影响B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较传统礼教观念的斗争中在社会实践的对比中确立起来C.自人们从生命意义上认识围棋的价值把它作为自觉的艺术追求后围棋就成为儒士必备的艺伎D.围棋作为国艺是一种与国家民族有深厚渊源从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.围棋的地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的B.围棋因为符合我们民族的思想特征能够满足人们精神生活的真正需求在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时C.人们自己对度的把握不好造成了围棋活动的负面作用其实这些负面作用也与围棋的娱乐交际等功能性弱点有直接关系D.对围棋进行神化和矮化都是不对的只要把过艺价值观作为认识围棋价值的出发点就能正确认识围棋的国艺地位

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