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阅读下面文字，回答下题 "超级女声"折射了什么（陈家兴） "超级女声"作为一档地方电视娱乐节目，迅速窜红，报名者踊跃，收看者甚众。更作为一种文化现象，引起社会的广泛关注。随着它的即将落幕，人们对此...
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加强文化的交流与合作
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改变 关切
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颠倒 留意
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埋单 倒栽葱 奥运福娃 超级女声
还珠格格超级女声等节目热播深受广大电视观众的喜爱这说明电视具有
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超级女声
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波斯电视台正在举办超级女生全国大赛韩昭赵敏周若均为参赛选手请根据题设回答下列问题赵敏到上海参加华东地
超级女声作为一档地方电视娱乐节目受到商界的大力支持和广大青少年的追捧报名者涌跃收看者众多引起社会广泛
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阅读下面的文字完成6-9题审美特征是文学区别于非文学的根本特征它主要体现在作品抒情言志的内在意蕴文体风格和语言风采中中国文论往往近取诸身以人喻诗文情貌言既被作为评人的三个方面又被作为对文学作品评价的重要方面也是文学审美尺度的三个重要方面其中所谓情是指作品中以情感为核心的内在意蕴所谓貌是指作品中外在的感性风采而所谓言则指作为作品肌肤和载体的语言表现形态在形和声两方面给人以视觉和听觉上的审美愉悦中国文学是以抒情性为主的文学表情达意是中国文学的重要特点历代的文学作品都是文学前辈们受自然社会感动过的情感的记录是他们人生情感历程的表现诗经中的怀春之思黍离之悲等莫不是情感的表现中国文学的抒情性不仅表现在诗词曲中而且贯穿在散文戏曲和小说中闻一多在文学的历史动向中甚至认为诗——抒情诗始终是我国文学的正统的类型甚至除散文外它是唯一的类型赋词曲是诗的支流一部分散文如赠序碑志等是诗的副产品而小说和戏剧又往往以各自不同的方式夹杂些诗把抒情性看成是中国文学的基本特征在中国文学的历史长河中情感尺度始终是人们创作和批评的重要标准诗·大序以情动于中而形于言吟咏情性等对诗经作评价对后世产生了深远的影响貌主要指作品中由描写和结构等所创构的意象表现在体裁和风格等方面的独特风采它们最终体现出作品的内在神采文学不只是语言的堆砌体裁和风格在文学作品中占有重要的位置具体表现为作品的独特体貌宋人倪思说文章以体制为先精工次之失其体制虽浮声切响抽黄对白极其精工不可谓之文矣体裁蕴涵着作品的审美特质不同的体裁的作品正体现了各自独特的风貌作品的风格是作品感性风采和审美情调的具体表现其中有时代的差异也有地域的差异有个人先天气质的差异也有后天阅历形成的趣味差异文学作品的体貌特征是随着社会历史文化的发展变化而发生相应变化的特定的地理环境和社会环境的变化以及作家的群体与个体的精神风貌都体现在作品的感性风貌上它同时也是审美尺度发展历程的重要标识文学作品的感染力最终通过作为作品肌肤的语言来实现优秀的作家往往会通过语言的象征性多义性和寓意性以及那或典雅流丽或音韵铿锵的语言声色准确地传达出作品的情韵与风采如文心雕龙·丽辞说造物赋形支体必双把对句看成自然规律的体现并举出尚书满招损谦受益等为例认为这些对称带来了视觉之美中国文学作品的语言不仅在于视觉的辞采之美更在于听觉的音色之美中国的文学评价中对音节平仄双声叠韵乃至押韵的重视都是对音色之美的自觉追求节选自论中国传统文学研究的审美尺度作者朱志荣文学评论2008年5期下列对情貌言的表述不符合原文意思的一项是A.所谓情是指中国诗文中所传达的以作者人生情感历程表达为核心的内在意蕴B.所谓貌指由描写结构等所创构的意象所表现出的在体裁风格等方面的内在神采C.所谓言指作为情貌载体的语言具有视觉的辞采之美和听觉的音色之美D.情貌言既是中国文学作品的审美特质也是人们评价作品的审美尺度下列表述符合原文意思的一项是A.文章第二段所引用的闻一多的话语直接证明了在中国文学史上情感尺度是人们创作和批评的重要审美标准B.文学作品的感染力最终要通过其情感内涵来实现优秀作品的情韵风采往往通过语言的象征性多义性以及语言声色来传达C.文心雕龙·丽辞认为对句是自然规律的体现并举尚书满招损谦受益等为例认为这些对称带来了音色之美D.中国文学作品的语言注重视觉与听觉双重审美效应中国文学评价中对平仄押韵等的重视体现了作家对音色之美的追求下列表述不能说明体裁蕴涵着作品的审美特质的一项是A.文学不只是语言的艺术体裁和风格也是作品的要素表现为作品的独特体貌B.宋朝人倪思说失其体制虽浮声切响抽黄对白极其精工不可谓之文矣C.作品的风格是作品审美情调的具体表现其中有时代地域个人先天气质的差异D.不同历史阶段地域作家群体的作品的不同体貌特征是审美尺度发展的重要标识根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.作为文学作品审美要素的言既是情貌的表现同时又有独立的审美特征B.史记是一部文学作品因为在情貌言方面具有审美价值所以又被看作史书C.陆机说诗缘情刘勰说五情发而为辞章都有着诗·大序评价尺度的影响D.中国文学评价强调语言的平仄对偶等音色之美对唐宋诗词的繁荣有着重要作用
阅读下面的文字完成下题艺术创作的形与神刘海涛①以形写神形神兼备是中国文论史上带有鲜明的民族特色的一对审美范畴它已成为汉民族写意文艺的科学总结成为指导民族的艺术家们从事创作的一面美学旗帜②什么是艺术的形和神在艺术创作中如何通过形似来达到神似有研究者指出形似应当指表现事物的外形或现象的真实神似是要指形象地反映事物的本质特征对于艺术形象的客观性本质来说表现事物的现象真实是形似本质真实是神似但是我们应该进一步概括出艺术形象的主观本质即艺术家主观的神——艺术家独特的主观情感和思想艺术形象的神似正是在艺术家主体意识的土壤上孕育成熟的③宋代画论家邓椿说世徒知人之有神而不知物之有神邓椿是说山水花鸟等自然界的万事万物都有其鲜明的个性特征人的精神风貌和个性特点是人的神动人的意趣和活泼的生命力是动植物的神由季节气候的变化带来的不同的特征和那令人神往的境界则是山水的神马克思的1844年哲学经济手稿在论述客观事物如何成为人的本质力量的对象时曾指出对象如何对他说来成为他的对象这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质马克思强调的是主体的个性心理结构对形成客体的决定性作用对于艺术创作来说只有当客观事物的某一个性特征被艺术家的主观情感所浸染被艺术家的主观思想所烛照即客观事物的神与艺术家主观的神发生了同构对应关系客观事物才能被艺术家同化而成为艺术的描写对象④艺术形象的神离不开艺术家的主体意识它只能产生于客观事物的神和艺术家的神的统一之中这个道理在古代理论家的思想中也有过比较深入细致的论述⑤最早明确提出以形写神的顾恺之就曾讲凡画人最难次山水次狗马台榭一定器耳难成而易好不待迁想妙得也这是说要画出人物山水狗马的神必须通过迁想才能妙得这个迁想妙得就是要把画家的主观的思想通过艺术想象而移入人物山水狗马之中使这些描写对象浸染了作家的主观情趣这样才能揭示艺术对象的神顾恺之同时又讲到作画要神仪在心而手称其目这个神仪就是指人物通过外表而体现出来的精神特点而神仪的产生是必须在心这就是人物的精神必须进入艺术家的心必须通过艺术家主观情感的酝酿把艺术家对人物个性特点的理解和评价渗透进人物形象这样才能手称其目把心中酝酿成熟的人物形象特征通过艺术手段完美地描画出来⑥作画离不开艺术家的主观情趣和思想写诗同样也离不开艺术家主观的情感和理想王昌龄说为诗在神之于心处心于境视境于心莹然掌上然后用思了然境象故得形似作诗也要突出神似诗人主观的心和客观事物的境相交融才能真正把握住描写对象的神这才能得到诗人梦寐以求的诗之极——入神⑦无论是顾恺之的迁想妙得神仪在心还是王昌龄的神之于心处心于境视境于心涉及的都是艺术家主观和客观相统一的问题都是一个心物相融而产生艺术形象的神似的问题这些论述虽然还显得简略含糊对于艺术家的心究竟怎样同化描写对象还未深入展开阐述但这些闪光的艺术思想照亮的正是艺术的真正道路选自主体研究与文体批评新疆大学出版社有删改根据文意下列说法不正确的一项是A.只要客观事物的神与艺术家的主观的神发生了同构对应关系客观事物就能被艺术家同化而成为艺术的描写对象B.以形写神的艺术理论最早是由顾恺之明确提出来的C.诗歌的入神要建立在诗人主观的心和客观事物的境相交融的基础上D.顾恺之与王昌龄的艺术思想虽然都还不够完善但它们在艺术创作中一直发挥着重要的指导作用下面各项中提及的神的内涵与其他三项不相同的一项是A.世徒知人之有神而不知物之有神B.这个迁想妙得就是要把画家的主观的思想通过艺术想象而移入人物山水狗马之中使这些描写对象浸染了作家的主观情趣这样才能揭示艺术对象的神C.神仪在心而手称其目D.为诗在神之于心处心于境视境于心莹然掌上然后用思了然境象故得形似作者认为怎样的艺术作品才是形神兼备的作品
阅读下面的文字完成下面试题9分每小题3分最近轻小说的概念颊频出现于网络媒体上有的网站将一批80后甚至90后作家主编的杂志通称为轻小说比如郭敬明主编的最小说明晓溪主编的公主志郭妮主编的火星少女江南主编的幻想l+1这些杂志大多开本小一手便可掌握翻阅起来极为方便——这样的设计恐怕还是出于在课堂和上下学路上阅读的考虑国内的轻小说和日本的轻小说如出一辙看来在日本动漫和韩国游戏全面侵入国内青少年文化生活之后日本文学也通过杂志的方式开始影响中国的孩子了2001年上海文艺出版社曾出版过一套5本的系列丛书取名为轻阅读书坊图书采取的也是文配图的方式被视为国内最早提出文学轻概念的丛书上海文艺出版社的编辑王肖练曾经就轻阅读三字给出精彩的定义轻松的阅读轻快的阅读轻灵的阅读轻不是没有分量轻阅读是另一种重质感的阅读书中的内容说的都是大白话话题既时髦又有趣既温丈尔雅又愤世嫉俗通过这些定义即便是轻阅读书坊的创意借鉴自日本的轻小说也能看出出版者已经将其本土化了轻阅读的流行得益于网络普及的推动据了解国内著名的商业网站网易和腾讯均开设有轻阅读的频道或专栏网络使得两种文字阅读上的障碍得到了最快的融通而站在时尚和流行前沿的年轻作家在对外来文化的消化上也表现出了惊人的适应能力作为一种文化消费品轻阅读产品的本质是无害的甚至在丰富人的生.活愉悦人的心灵方面有着其他读本不可替代的作用但这些文本中思想内涵和文化底蕴的匮乏以及价值观的迷失都有让轻阅读变成飘阅读的趋势我们青少年读者追逐和享受轻阅读是他们的权利但也要清醒地意识到轻阅读中唯美背后的虚无时尚背后的苍白无论什么时候厚重的经典和传统文学的质朴和开阔都是丰富一个人心灵不可缺少的精神营养——选自中国青年报有删节5.对轻小说的理解最准确的一项是A.轻小说是一批80后甚至90后作家主编的如公主志一类的杂志B.轻小说是开本小易掌握翻阅起来极为方便有利于学生随时阅读的一类杂志C.轻小说是源自日本受日本文学杂志的影响而形成的一类方便阅读的一类杂志D.轻小说是源自日本被出版者本土化的便于读者阅读的一类杂志6.不属于轻阅读在我国流行的原因的一项是A.日本动漫和韩国游戏全面侵人我们国内青少年文化生活B.我国的出版者将源自日本轻小说的轻阅读本土化C.国内著名的商业网站网易和腾讯均开设有轻阅读的频道或专栏D.轻阅读是一种文化消费品它的本质是没有危害的7.根据原文信息下列推断正确的一项是A.根据上海文艺出版社的编辑王肖练就轻阅读三字给出的精彩定义现在流行的轻小说属于王肖练所说的轻阅读的一种B.2001年上海文艺出版社曾出版过一套5本的系列丛书取名为轻阅读书坊说明早在六年前轻小说就已经开始在我国流行了C.轻阅读在丰富人的生活愉悦人的心灵方面有着其他读本不可代替的作用表明轻阅读在人们的阅读活动中有着举足轻重的地位D.厚重的经典和传统文学的质朴和开阔是丰富一个人心灵不可缺少的精神营养因此人们不能因为轻阅读而放弃对经典和传统文学的阅读
阅读下面文字完成文后题目9分猫影响了30亿人的性格我们养宠物猫希望猫能带给自己快乐殊不知宠物猫却悄悄地改变了我们的性格使我们变得神经质男士会变得多疑和极具侵略性女士会变得暴躁和爱发脾气这样一来养宠物猫不但不能带给自己快乐反而使人性格大变给生活增添了许多困扰养宠物猫究竟是怎样改变了我们的性格呢一些科学家研究发现养宠物猫之所以会改变人们的性格原来是寄生在猫身上的一种寄生虫在作怪这种寄生虫最早发现在某种老鼠的体内人们把它叫做刚地弓形虫刚地弓形虫在世界各地分布广泛人和动物都极易感染尤其猫科动物是其感染源因而养宠物猫的人就极容易感染上这种寄生虫假如老鼠感染了这种寄生虫会表现得很轻率甚至会去侵占猫的领地从而轻易地断送性命如果这种寄生虫感染了人就会侵袭到人的大脑破坏大脑里保护神经元的星形胶质细胞这会使人们容易患上精神分裂症性格就会变得猜疑暴躁过度敏感等等据估计目前全球已经有30亿人感染上了这种寄生虫也就是说全世界将近有一半人都或多或少受到了这种寄生虫的影响改变了性格虽然对于个人来说感染了刚地弓形虫的确不是一件好事但是科学家们却说这种寄生虫对全球的多元文化也作出了莫大的贡献因为刚地弓形虫在改变人们性格的同时还影响到了人们对自我金钱物质享受和工作态度的看法从而很可能改变了自己的价值观而不同的价值观则会产生不同的文化因而这种寄生虫对于全球多元文化的产生和发展贡献了一臂之力刚地弓形虫让人们的性格变得暴躁和过度敏感给生活带来困扰但同时却有利于全球多元文化的发展那么我们该如何抉择呢这真是个两难困境不过也有科学家认为刚地弓形虫并不能够改变人们的性格这些反对者认为大脑的神经元主要功能是用于传递和处理信息而非是人们性格形成的机制所在到目前为止还没有发现任何证据能够证实大脑的神经元对人的性格形成有影响因此刚地弓形虫根本不可能改变人的性格真相究竟如何恐怕还需要进一步的科学研究——选自大科技·科学之谜5从原文看下列关于猫影响人的性格的说明错误的一项是A.养宠物猫之所以会改变人们的性格原来是寄生在猫身上的刚地弓形虫在作怪B.如果刚地弓形虫感染了人就会侵袭到人的大脑破坏大脑里保护神经元的星形胶质细胞C.大脑的神经元主要功能是用于传递和处理信息而非是人们性格形成的机制所在D.宠物猫悄悄地改变了我们的性格男士会变得多疑和极具侵略性女士会变得暴躁和爱发脾气www.6下列表述不符合原文意思的一项是A.猫科动物是刚地弓形虫感染源因而养宠物猫的人就极容易感染上这种寄生虫B.据估计全世界将近有一半人都或多或少受到了这种寄生虫的影响改变了性格C.刚地弓形虫在改变人们性格的同时对于全球多元文化的产生和发展也贡献了一臂之力D.刚地弓形虫在改变人们性格的同时还会产生不同的文化所以养宠物猫还是有利无害的7依据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.男士变得多疑和极具侵略性女士变得暴躁和爱发脾气是由于他们养宠物猫而引起的B.感染了刚地弓形虫的确不是一件好事但也给自己给生活给社会带来了许多乐趣C.有的科学家认为刚地弓形虫能够改变人们性格也有科学家认为并不能改变人们性格需要进一步研究才能确知D.刚地弓形虫能影响人们对自我金钱享受等的看法从而使自己的价值观得以改变
阅读下面这篇文章完成下列各题共9分1在解释为什么更高的维数正在激发起科学世界的想象力时弗罗因德用了下列类比想想地球上跑得最快的动物中的猎豹它皮毛光滑而又美丽在非洲的热带草原上漫游在它的天然栖息地猎豹是一种了不起的动物简直是一件艺术品它的奔跑速度或奔跑动作的优美简直无与伦比现在他继续说道2想想被捕获并且投进动物园简陋笼子里的猎豹吧它已失去了原有的优雅和美丽为了我们的娱乐而被安排去展出我们只看到笼子里神情绝望而不是原来那种优雅和精力充沛的猎豹猎豹可与物理规律相提并论物理规律就其本身而言是优美的物理规律的天然栖息地就是高维时空然而我们只能测量那些被拆散且放在笼子里展出的物理规律这个笼子就是我们的三维实验室我们只能看到已经被剥夺了优雅和美丽的猎豹3几十年来物理学家们想知道为什么四种自然力以如此支离破碎的形式出现──为什么在笼子里的这些猎豹看起来神情如此绝望和可怜弗罗因德注意到四种力看起来似乎大不相同的基本原因是我们一直在观察笼子里的猎豹对于物理规律而言我们的三维实验室是一个无能的动物笼子但是当我们在高维时空它是物理规律的天然栖息地中表述物理规律时我们就看到了它们名副其实的显赫和有力物理规律就变得简单而富有生命力现在这场席卷物理学的革命就是认识到了猎豹天然栖息地也许正是超维空间4为了阐明如何加进一个较高的维数就能使事情变得简单试想古罗马人是怎样打那些大仗的伟大的罗马战争常常包含了许多较小的战场它一定伴随着来自四面八方的谣言和误传把事情弄得混乱不堪战争在多个前线进行罗马的将军们却常常盲目指挥罗马人往往是靠暴力而不是靠优美的战略赢得战争的胜利那就是为什么战争的首要原则是占领高地──即上升进入二维战场上方的第三维在可看到战场全景的巨大山丘的有利地位上战争的喧嚣突然变小了换句话说从第三维即从山丘的顶部来观察较小战场的混乱结合成了一幅首尾连贯的单一画面5这个原理的另一个应用是爱因斯坦狭义相对论背后的中心思想爱因斯坦揭示了时间是第四维证明了在四维理论中时间和空间能够便利地统一起来这进而必然导致所有用时间和空间来测量的物理量的统一比如质量和能量他还发现了质量和能量统一的精确数学表达式E=mc2这就是所有科学方程式中最为著名的质能公式下列说法不符合文意的一项是A.非洲的热带草原是猎豹的天然栖息地对物理规律的研究也需要找到其天然栖息地B.科学家在三维空间里研究物理规律就如同人们去动物园欣赏笼中的猎豹C.古罗马人战争之所以能够取胜就是因为他们明白高维数能使事情变得简单D.爱因斯坦揭示了时空是四维的在四维时空里测量的所有物理量都可以得到统一对文章的理解或推断不正确的一项是A.对于物理规律而言低维实验室难以展现出它们的生命力B.科学家将物理规律拆散开来再研究因而难以领略其全部的美C.在高维时空中四种自然力的出现形式应当是统一的D.对更高维数时空的探求和认识将为物理学的发展带来突破文中提到的这个原理是什么答案不超过26个字
阅读下面的文字完成下列各题秩序大美的所在范曾宇宙无穷极的能量因为有了秩序我们才能看到银河的运转星汉的灿烂那失序的星辰燃烧着挟持着陨石和尘沙在大穹拖着光亮的尾巴消逝到永夜的__中去宇宙即时空不只是一个物质的概念它同样是人类理性之源甚至它便是理性本身人类的悟性那不待逻辑实证的睿智正是冥冥中理性的启示当它体现了宇宙的秩序时这睿智便具有了不朽的生命瓜瓞绵绵不绝如缕地从远古延伸到今天天地有大美而不言四时有明法而不议万物有成理而不说庄子·知北游天地之大美四时之更嬗万物之荣枯皆由惛然若亡而存油然不形而神庄子·知北游的自在之物——理性之源所使然人类对它的了解甚微我们除了表示敬畏与虔诚而外根本无力改变宇宙的大规律对天地之大美我们能够奉上的也只是无限的赞叹人类自身便是宇宙秩序的一部分当人文未开时人类懵懂地生活于自然状态那时的顺应是天生的不假意志的这便构成了天人本无二不必言合的境界人类的智慧渐渐增长意识到自身的存在并竭力想表现其自身时这间间小智便会与宇宙的闲闲大智相龃龉相矛盾人类的一切过错在于违拗宇宙的大智慧古哲强调天人合一意在指出人类背离这根本规律的危机古希腊先哲柏拉图以为万有乃永恒理念的临摹品艺术则应为临摹品之临摹品这种观念不只为新潮前卫的艺术家们拒绝为浪漫主义的艺术家们嘲讽甚至连古典主义大师都以为柏拉图不免有冬烘先生之嫌其实在我看来只要我们在参选先贤妙论时不要胶柱鼓瑟作茧自缚我们是可以从中得到十分有益的启示的它不会抑制你独特的创造力也不会束缚你心灵自由的张力相反它会使我们过于偏执的理念归于平和从而去创造符合天地大美的作品宇宙的大美根本来源于它的秩序社会的大美同样来源于社会的契约——秩序艺术的大美也离不开美学的大限——秩序一切失序的便是毁灭着的如彗星凋谢着的如残荷死亡着的如骸骨艺术家有时也表现残荷之类那是对秩序的怀恋包含着蓄芳待来年的企盼然而倘有艺术家一定要与秩序为仇寇以脏乱怪丑为追逐则自古有逐臭之夫舔痔之徒有怪力乱神之辈那也是一种存在不过它们不是美的所在秩序的标志是纯粹明确简捷如狄拉克之物理学公式如开普勒之天体学阐释如八大山人水墨画之美奂那都是天人合一的典范这儿是天人本无二的至高境界人类的睿智至此也就是一种回归返璞归真复归于朴复归于无极复归于婴儿我就是上帝毕加索你不觉得有些出语不逊吗下列有关秩序的说法不正确的一项是A.银河运转星汉灿烂四时更嬗万物枯荣皆因有序B.秩序时宇宙社会艺术等一切大美之所在C.脏乱怪丑的存在是合理的秩序尽管它们不是美得所在D.纯粹明确简捷是秩序的标志也是人类睿智的回归下列对文章内容的理解正确的一项是A.宇宙是理性之源当人类顺应宇宙的秩序并竭力表现自身时人类便成了秩序B.古哲强调天人合一说明那时已完全没有天生的不假意志的顺应自然了C.古典主义大师的观点使后人过于偏执的理念归于平和从而创造出大美的作品D.残荷是失序的东西它不是美之所在艺术家表现它是为了怀念和期盼秩序作者为什么认为毕加索有些语出不逊请结合本文观点加以阐述
阅读下面的文字完成下面小题中国离发达尚有大距离文/沈丁立①随着中国锐意改革和参与国际合作我国的国民经济产出已进入世界前列人民生活水平也有相当提升世界对此有目共睹各方朋友对中国发展所取得的进步也都给予善意肯定②但中国的发展还很不平衡整体发展水平依然有限中国仍旧是发展中国家从三个方面可以对此予以认识首先以中国的人口规模为背景我国发展的体量仍相当不足其次中国的人均发展指数在整体上尚处世界中下地位再次我国内部的区域发展差别较大经济社会同人文环保发展的错位更为显著我国要缩小与发达国家的差距尚需在这些领域做出艰苦努力③就我国巨量的人口规模而言我国在世界上的经济地位仍然处在发展中国家行列考察我国的国际竞争力需要考虑合适的参考系从纵向看同我国落后的过去相比在新中国建立的60多年特别是改革开放以来的30多年确实取得了长足的发展但从横向看同与我国经济规模类似的日本比日本以我国1/10不到的人口1/25不到的陆地面积其经济产出总量曾长期领先中国而美国人口数量迄今只有我国的22%但其经济规模超过我国140%可见我国的经济水平不仅远未达到发达行列而且还差距明显④在全球范围我国以世界约20%的人口所产出的国民财富尚不足世界的1/10我国人均产出更是不到世界人均的50%与世界中位水平尚有如此差距只能说明我国在现阶段仍具相当的发展中国家特征只有当我国人均产出超过世界均值我国民众的生活水准才会进入世界中游此外中国经济和社会发展还存在着明显的区域性差异环保生态与经济发展尚不同步收入分配仍多有失衡这些也都是发展中国家的典型特征⑤然而中国由于独特的超大规模尤其是经济发展还很不平衡所以在局部发展上可能显得较为耀眼譬如经过引进创新中国的高铁技术已成为发展中国家的奇葩甚至因此成为美国自我激励的创新标杆但中国高铁的发展并未解决我国春运的传统难题也不可能迅速解决其他经济社会问题⑥只有认识到中国发展的进步与不足人们对中国现阶段的国力才会有更为理性的判断由于开放合作中国的竞争力确有增强但我国的人均发展指数仍显著滞后这种反差还将在未来一段时间内伴随我国由于中国仍属发展中国家仍常感资源与能力短缺中国面临着占世界二成人口的大国的人均发展水平仍显著低于世界平均水平的事实我们的发展还面临诸多瓶颈需要与国际社会继续合作以解决发展中的问题⑦作为一个发展中大国中国的总体能力虽然有限但它确实在以令西方人惊异的速度增长我们愿尽己所能回报国际社会对我国进步所给予的支持支持与我国同处发展中水平的其他国家我们相信通过互利共赢的国际合作中国与世界将更为谐调均衡地向前发展文章选自人民日报海外版下列不属于我国离发达尚有大距离的具体表现的一项是A.日本人口不到我国的1/10陆地面积不到我国的1/25其经济产出总量曾长期领先中国美国人口数量迄今只有我国的22%但其经济规模超过我国140%B.在全球范围我国有占世界约20%的人口所产出的国民财富尚不足世界的1/10我国人均产出更是不到世界人均的50%C.中国经济和社会发展还存在着明显的区域性差异环保生态与经济发展尚不同步资源与能力仍显短缺收入分配仍多有失衡D.随着中国锐意改革和参与国际合作我国的国民经济产出已进入世界前列但我们的发展还面临诸多瓶颈需要与国际社会继续合作下列关于原文有关内容的解说符合原文意思的的一项是A.我国要缩小与发达国家的差距尚需在发展的体量人均发展指数内部的区域发展三个领域做出些许努力B.就我国巨量的人口规模而言我国在世界上的经济地位已处在发展中国家前列但我国的经济水平还远未达到发达行列C.美国将中国的高铁技术水平作为自我激励的创新标杆因为经过引进创新中国的高铁技术已成为发展中国家的奇葩D.由于开放合作中国的竞争力确有增强但我国的人均发展指数仍显著滞后这种反差还将在未来一直与我国的发展相伴随下列根据原文信息所进行的推断准确的一项是A.随着中国锐意改革和参与国际合作我国的国民经济产出已进入世界前列可见我国人民的生活水平也已进入世界前列B.只要当我国人均产出超过世界均值我国民众的生活水准就会进入世界中游我国也就进入了发达国家的行列C.中国的经济虽迅速发展但仍属发展中国家因此只有对中国现阶段的国力有更为理性的判断才会认识到中国发展的进步与不足D.中国作为一个发展中大国确实在以令西方人惊异的速度发展我们相信通过互利共赢的国际合作中国与世界将会更为谐调均衡地向前发展
阅读下面的文字完成下面试题从科举制度的废除看近代以来的文化断裂科举制度的取消对中国现代化造成的困难在于原有的形成社会精英的方式由此而发生突然的断裂正如一些研究者指出的曾经由科举制度给社会提供的内聚力量在其后几十年中一直都没有恢复过来科举制度的取消既然产生如此多的消极后果这是否可以得出一个保守倒退的结论即中国根本不应该进行以科举制为核心的教育体制改革显然不应得出这样的结论变革不适应于时代要求的旧制度毕竟是历史的大趋势但采取什么方法使制度改革可以取得真正的效果则应是改革者考虑的最为关键的问题众所周知在传统中国农村社会存在着一个以士绅为主体的精英阶级科举制所造成的社会流动性使中国的农村社会存在着独立于城市的文化系统这一文化系统是由士绅地主宗族组织与相应的宗族学校私塾构成的在传统科举制度下农村士绅通过科举所拥有的士绅身份是保持其在农村中的精英地位的基础他们正是借助这一身份与地位获得社会的尊重并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者正如张仲礼先生所指出的士绅作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团也承担了若干社会职责他们视自己的家乡福利增进与利益保护为己任在政府官员面前他们代表了本地的利益他们承担了诸如公益活动排解纠纷组织修路筑桥开河建堤等公共工程此外还组织地方治安征税弘扬儒学兴建学校等农村社会生活的各项工作在这一文化系统中由于宗族所拥有的相当数量的学田义田义学的存在相当一部分同族子弟不分贫富均可以通过就读于本族的宗族学校获得一定的文化知识并成为农村的准文化人据一些国外学者统计近代以前中国南方农村不少地区的识字率比20世纪2030年代更高这一点很大程度上可以从这种农村精英文化系统所维持的文化生态平衡得到解释由于这一农村文化系统的存在中国农村社会存在着一定程度的自主性这是因为传统农村士绅起到了国家与农村社会的中介作用他们一方面代表官府向农民征税另一方面又利用他们的特殊身份地位而对官府保持自己的影响力这就使他们在一定程度上成为农村地方利益的代言人然而由于科举的废止对于农村士绅来说无异于釜底抽薪此后中国农村中不再存在一个稳定的士绅阶级来充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者另一方面学堂则成为跻身政界的唯一出路而学堂均在省城和京城又由于城市集中着财富名位权力这些社会稀缺资源的巨大优势这样自民国以来就出现了大批农村知识青年源源不断地被城市吸纳并脱离农村的无根化过程农村知识分子大量地单向地向城市流动并在城市中去寻求自己的生存与发展的机会与空间是清末民国以来社会变动的一个基本趋势与此同时由于农村文化人缺乏再生机制农村文化生态从而持续退化与空洞化在这种背景下农村基层的权力结构发生什么变化正如美国学者杜赞奇所指出的到了本世纪二三十年代村政权落入另一类型的人物之手他们大多希望从政治和村公职中捞到物质利益村公职不再是赢得公众尊敬的场所而为人所追求传统村庄领袖不断被赢利型经纪人所取代村民们称其为‘土豪’‘无赖’或‘恶霸’这些人无所不在影响极坏进入民国之后随着国家政权的内卷化土豪劣绅乘机窃取各种公职成为乡村政权的主流可以说民国初年以后主宰农村命运的正是这样一些没有文化甚至只有反文化的社会阶层科举制度的取消实际上只是中国农村文化生态失衡的开始农村智力资源向城市的单向流动此后数十年从来没有中止过除了那些心存田园浪漫情怀而下乡过几天悠然见南山悠闲日子的城市文人雅士外农村不再是吸引人们的去处6.属于由于这一农村文化系统的存在中国农村社会存在着一定程度的自主性中的自主性的一项是A.稳定的士绅阶级来充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者B.农村青年可以源源不断向城市流动C.同族子弟不分贫富均可以通过就读于本族的宗族学校D.科举制度给社会提供的内聚力量7.科举制度的突然废除为什么会造成中国农村文化的断裂以下分析错误的一项是A.科举制度使农村士绅通过科举所拥有的士绅身份保持着在农村的精英地位并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者废除科举后他们无法再充任该角色B.科举制度废除后在城市的学堂及财富名利权力吸引农村知识分子源源不断涌入使农村文化生态持续退化和空洞化C.科举制度废除后一些没有文化甚至只有反文化的社会阶层掌控了农村基层政权D.心存田园浪漫情怀而下乡过几天悠然见南山悠闲日子的城市文人雅士不能给农村带来经济利益和文化提升8.下列有关文章的分析与概括正确的一项是A.绅士作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团也承担若干职责这些职责主要是文化方面的B.然而由于科举的废止对于农村士绅来说无异于釜底抽薪意思是农村士绅完全失去了做官从政的机会C.近代以前中国南方农村不少地区的识字率比20世纪2030年代更高原因就在农村精英文化系统维持了文化生态平衡D.科举制度的取消实际上只是中国农村文化生态失衡的开始从此农村不再是吸引人们的去处任何人任何情况下都不再愿意去农村
阅读下面语段按要求回答问题商品社会的游戏规则决定商品之间的竞争往往倚重于商品的广告宣传和各种促销手段而全球化进程中的城市与区域之间由于在市场竞争上的较量愈来愈激烈城市和城镇的空间也越来越以商品运作的方式被包装和出售对这段话最好的复述是
阅读下面文章完成以下题目中国人为何不愿看心理医生三江中国自杀现象中有70%自杀死亡或自杀未遂者从来没有因为自身的心理问题寻求过任何形式的帮助如果有帮助哪怕是一点点也会大大减少自杀数量一方面随着中国社会转型和社会剧烈变化而导致人们患心理疾病增多但另一方面却呈现出中国人不承认自己有心理疾病或心理障碍不爱看心理病看心理医生的矛盾现象这是为什么这个问题比较复杂仅是文化这个庞大的系统中就可发现很多原因中国人太好面子这种要面子的文化渗透到对疾病的态度上就是讳疾忌医而且对疾病避讳的严重程度是躯体疾病较轻而心理疾病较重在中国人的观念中躯体有病已经是一种耻辱心理有病就是更大的耻辱了中国人讲究修身齐家治国平天下而修身是最具个人领域的私事是自家的事自家的心灵和想法不足为外人道更不可能把内心暴露给陌生人即使心理出现障碍也要靠自己的修身养性闭门思过来解决看心理医生就是要与人进行心灵的交流这与文化传统背道而驰所以很少有人去看心病中国民间流行的老话是家丑不可外扬这种自闭式非放性的文化和心理状态反映到人与人的信任问题上就是不可相信陌生人对心理医生同样不可信因为医生有可能将病人的隐私和心理疾患暴露出去这只会让患者赔了夫人又折兵而且在生活中还有极端的例子有心理医生把病人的隐私暴露出去后引发病人的报复追杀心理医生中国人的科学素养较低和对心理疾病认识不到位一个人如果躯体有病周围的人会认同这是疾病并会同情患者催促其去看医生但是如果心理行为出现了问题如情绪反常爱发脾气不会有人催促当事人去看医生当事者也不认为这是心理疾病对于这种心理行为异常如果公开说出来也认为是不光彩的事情更担心伤害当事者的自尊心这种对心理行为的认知就是一个社会支持系统而中国缺少这样的社会支持系统人们自然也意识不到要去看心理医生甚至以看心理医生为不光彩心理学的发展有待提高尽管心理学大师的一些理论能解释人类的心理行为但在治疗心理疾病上也有不尽如人意的地方同时心理疾病的治疗也并非全是心理分析也需要药物和其他物理和化学方式的介入也容易造成人们认知上的问题心理疾病容易成为人身和政治上__的工具所以一般人轻易不敢承认自己有心理疾病更不用说去看心理医生了最后心理卫生机构和心理医生的缺少心理咨询和治疗效果不佳收费高等也是中国人不愿意看心理医生的原因选自百科知识2006年10月上半月下列说法中不能解释中国人不愿看心理医生的一项是A.中国人太爱面子多视心理疾病为耻辱不愿暴露自己的心理疾病B.中国人认为自家的心灵和想法不足与外人道固守内心不愿与人进行心灵的交流C.中国缺少社会支持系统心理医生素养较低对心理疾病认识不到位D.中国人深受自闭式非放性文化浸润不愿相信陌生人包括心理医生下列理解不符合原文意思的一项是A.中国人心理疾病增多是由社会转型和剧烈变化带来的沉重心理压力所造成的B.心病还需心来医心理疾病的治疗应从根本上提高心理医生的心理治疗水平C.中国人爱面子自我封闭不愿与人心灵沟通根源在于中国的传统文化D.中国社会缺乏诚信机制导致中国人不愿对人坦露心扉让人知道自己的心理疾病则有可能带来麻烦根据原文提供的信息下列推断错误的一项是A.心理病人在患上心理疾病之后如果能够及时找到心理医生进行疗治那他她的病情将会得到不同程度的有效疗治B.逢人只说三分话这种自闭式非放性心理状态的形成是中国千百年来传统文化讲究修身观念的恶果C.加大宣传教育力度建立健全心理卫生机构提高心理医生等从业人员的数量及水平降低治疗费用中国人将会大大地改变不愿看心理医生的状况D.心理疾病其实与身体的其它疾病一样并不是什么见不得人的不光彩问题当事人切不可讳疾忌医同时周围的人也需要对当事人善意提醒促其就医
阅读下面的文字完成6—9题简谈玉文化的价值中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的正是中国玉器在上万年的发展演变过程中形成了自己独特的玉文化体系玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵玉器不仅是权力等级的标志而且是财富的一种炫示玉器是殓葬品用玉殓葬在新石器时代就已经开始到了秦汉皇权独尊的时代在孝道和厚葬风气的影响下有数千年历史的葬玉日趋完善玉器是吉祥物我国古代很早就视玉为祥瑞之物明代以后各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍反映了人们祈求吉祥的共同愿望玉器是德行操守的象征自春秋末年随着社会制度的变革统治阶级为了维护社会安定巩固其国家权力而崇尚玉器并从社会理念上提倡君子比德于玉玉器作为德行操守的象征日益受到重视玉器是美好事物的代名词由于玉的直观美一直受到人们的钟爱所以玉也就成为了一切美的事物象征以玉为美的修饰词在古代文献中比比皆是中华民族自古以来重德重义不论贫富贵贱皆把玉视为中国文化的代表民族文化的基石情操和道德的化身玉文化是中国传统文化的重要组成部分已深入到中国人的血脉是有7000年文明史的中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源玉文化具有很高的历史艺术科学考古等诸多价值中国玉器发展源远流长最早出土的玉器是距今1.2万年的辽宁海城县小孤山仙人洞古人类洞穴遗址出土的三件绿色蛇纹石制作的砍斫器玉器的产生发展和演变贯穿于中国文化史的始终与中华民族7000年的文明史同步中国的玉文化延续时间之长内容之丰富范围之广泛影响之深远是世界上其他文化难以比拟的其成就和辉煌不亚于伟大的万里长城和秦始皇兵马俑玉器往往表现出天工之美质地加人工之美工艺的社会美它是天地造化和精美工艺的融合玉质感温润细腻佩之则倍感体贴它色感纯洁无瑕赏之则净化心灵它音感清脆悦耳听之则涤荡胸怀而这些美学要素结合起来不仅会使人感叹玉石乃天地之精华进而会在崇敬景仰之余产生神秘的美感这种神秘的美感与zōng jiāo 等相互联系更加深了人们对玉的既爱又敬不平凡中又蕴涵神秘的独特的审美趋向玉器时代的玉器是中华民族自己的艺术是由远古先民心目中完美品格的作用形成的中国独特的玉文化其文化品位最高反映历史社会风貌最为全面和深刻成为中华民族传统文化的基石和世界文化艺术的奇葩选自2007年11月24日光明日报作者江富建有改动6.下面关于中国玉器具体文化内涵的理解解说最全面最恰当的一项是A.中国玉器在长期的演变过程中形成了独特的玉文化体系文化内涵也越来越丰富既是殓葬品又是吉祥物还是德行操守的象征和美好事物的代名词B.中国玉器是玉文化的核心内容其文化内涵很丰富既是权力等级的标志也是财富的炫示又是人们心目中的祥瑞之物还是德行操守的象征C.中国玉器的文化内涵很丰富它既是权力等级的标志也是财富的炫示并且又属于殓葬品吉祥物还是德行操守的象征和美好事物的代名词D.中国玉器在上万年的演变过程中被赋予越来越多的文化内涵它以殓葬品而作为财富的炫示也是吉祥物还是德行操守的象征和美好事物的代名词7.下面对中国玉文化是中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源主要理由的分析正确的一项是A.中国玉器发展源远流长1.2万前就有玉器问世玉器的产生发展和演变贯穿于中国文化史的始终与中华民族7000年的文明史同步成就和辉煌不亚于长城和兵马俑B.中华民族自古以来重德重义不论贫富贵贱皆把玉视为中国文化的代表民族文化的基石情操和道德的化身玉文化具有很高的历史艺术科学考古等诸多价值C.中国玉文化的延续时间长内容丰富范围广泛影响深远无与伦比玉器还表现出天工之美质地加人工之美工艺的社会美是天地造化和精美工艺的融合D.它是中国传统文化的重要组成部分不仅历史悠久内容丰富范围广泛影响深远成就卓越而且玉器又具有质地和工艺融合的多种美学要素是世界文化艺术的奇葩8.根据全文内容下列表述不符合原文意思的一项是A.玉器作为德行操守的象征既跟玉器自身的文化内涵有关也跟统治阶级的权力崇尚和社会理念的倡导有关B.中华民族自古以来重德重义因而玉也就成为了美的事物象征以玉为美的修饰词在古代文献中有很多C.中国玉文化源远流长影响深远成就和辉煌不亚于伟大的万里长城和秦始皇兵马俑世界上其他文化难以相比D.玉器的质感温润细腻色感纯洁无瑕音感清脆悦耳可让佩带者倍感体贴观赏者净化心灵聆听者涤荡胸怀9.依据原文的信息下列推断不正确的一项是A.中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的可见玉器就是玉文化的组成要素玉器的社会内涵构成了玉文化的全部内涵玉文化的内涵构成了中华文化的全部内涵B.中华民族把玉视为中国文化的代表民族文化的基石情操和道德的化身表明我们民族对玉的一致认同C.玉器神秘的美感与zōng jiāo 等相互联系产生了不平凡中又蕴涵神秘的独特美感从而进一步加深了人们对玉的喜爱和崇敬D.辽宁海城县小孤山出土的距今1.2万年的三件砍斫玉器和玉器表现出来的多种美学要素体现出玉文化具有很高的历史和艺术价值
阅读下面语段按要求回答问题把少数民族传统文化作为一种产业来开发将文化资源全面推向市场使少数民族传统文化成为市场运行大环节中的一个有效组成部分而传统民族体育传统文艺表演传统人文景观都将可以成为企业营销的好场所因为少数民族地区的经济发展不仅要靠引进外资提高产品的技术含量建立高效的激励机制等等而且需要一个企业的良好形象一个企业的形象效果以及产品的营销战略不仅重要而且文化与经济将有效互补共同繁荣这段话主要支持了这样一种论点即
阅读下面的文字完成题目寂静钱钟书周云12月19日寂寥的寒夜清华园日晷旁一片烛光隐隐人群伫立无语只有小提琴哀婉的曲调飘散在清冷的夜空清华大学的几十名师生在这里追思10年前去世的老学长——钱钟书先生同学们冒着严寒自发前来手捧蜡烛在钱先生相片前围成心型图案并井然有序地在先生相片前鞠躬后献上白菊偶有路人好奇这是在祭奠谁吗有人低声答语今天是钱钟书先生辞世10年10年没有庞大的纪念没有热闹的宣传钱先生的10周年忌日就这样在一片寂静中过去10年前钱钟书安详离世那日清华的南北主干道上飘起了一千只纸鹤学生们用这种方式静静地送别他们的老学长时任____致电杨绛先生表示慰问杨先生遵钱先生遗嘱一切从简身后事在57个小时内完结以至于在八宝山的告别仪式只有短短20分钟也并未来宾满堂一位生前好友回忆起来说如此寂静烛光前没有一丝的人声嘈杂面对烛火后面照片上那张澄静温厚的脸庞人们一点一滴地回想起了眼前这位大师曾带给我们的好奇惊叹与深深的崇敬他的人生本不寂静吴宓赞其才情学识兼具新旧中西俱通学界称其中国博学鸿儒当代文化昆仑世人惊其大师风华绝代天才卓尔不群无论是人们熟稔的围城抑或是近乎天书的管锥编都一次又一次地惊讶了国人感叹了世界然而他却只静静地坐在书斋里照例埋头读他的书做他的学问他19岁一入清华便立下横扫图书馆的志向每日只从图书馆抱回一大堆书边看边用又粗又黑的笔划下佳句馆内很多冷僻线装书借书单上只有他一人的名字而且但凡他看过的书只消阅读一遍基本就能一字不差地背诵对于这种照相机式的记忆能力同窗们自叹弗如当年的同窗许振德回忆说图书馆借书之多恐无能与钱兄相比者课外用功之勤恐亦乏其匹世人知晓钱钟书多因围城蜚声在外但真正奠定他在学界地位的还是那部管锥编这是先生研读了周易等十部中国古籍所作的札记和随笔总汇用典雅的文言写成引用了大量西语原文引述了四千位作家上万种著作中的数万条书证该书自问世以来不要说读懂的人寥寥无几就算是通读一遍的人也屈指可数当追思会现场主持人问谁知道钱钟书先生最著名的学术著作是什么时几十人中只有寥寥数人能答上来答上来者也未必晓得这部鸿篇巨著所记为何无法亲入其中领略大师才华的人也许会问管锥编对大众到底又能意味着什么19日前来参加烛光追思活动的清华大学党委学生部部长杜汇良老师这样说‘修身齐家治国平天下’前面还有两句‘格物致知诚意正心’这便是让我们心有所止心在焉钱先生做学问就是‘心在焉’而我们今天这个社会上今天这个校园里有多少人则是‘心不在焉’他人的不解钱先生并未在意过甚至面对生活的困苦境遇他也只是默默地埋头书本试图淡忘周遭的悲情__时他被送去劳改每日只能看马列著作但他只要抱起书本就能兴致盎然后来第一批老弱病残被大赦回京名单上却没有钱钟书也没有杨绛他们夫妻二人平静地走回窝棚杨先生说给咱们这样一个棚咱们就住下行吗钱先生歪着脑袋认真地想了一下说没有书__后的学术界对钱钟书先生的称颂日渐声高然而钱家的书斋内一如继往的平静他谢绝了一切记者和学者的拜访难免有人将此误读为清高孤傲自以为是但知他的杨绛先生说他从不侧身大师之列他只是想安安心心做学问参加追思活动的一名清华大学博士生说他初读围城时也只觉得如书中所言人生处处会遇着围城城外的人想冲进去城里的人想逃出来这是人类的围城困境后来他读到第三遍时忽然间明白了围城不是别人给的正是人在日复一日的生活中为自己编织的作茧自缚之下活得怎能不虚伪沉重钱先生没有为自己修筑围城所以他一辈子都活得坦然真挚由于拒绝与媒体合作钱钟书先生似乎成了一些人笔下‘魔镜’中的影像了走出魔镜的钱钟书一书这样对他进行了解读当我们把钱钟书这面‘魔镜’翻转过来看时便发现镜子背面有一行镌刻的字迹做完整的人1998年12月19日钱钟书在住了1600个日夜的病房内合了眼杨绛先生赶到医院伏在他耳边轻轻说你放心有我呐！此前一年两人唯一的女儿钱瑗已因癌症离他们而去清华学生在先生离世后曾谱曲写词以为纪念我总觉得每次去图书馆还能看到先生的背影也许先生刚走茶还没有凉10年后的清华10年后的12月19日依旧只是满道的纸鹤飘飞依旧只有师生们的心照不语10年前杨绛先生在电话里说清华是有情的10年后她说代问清华同学好烛光在寒夜的清华园里摇曳来往的车匆匆而过时不时有人向钱先生的照片投来好奇的眼光问一句这是谁他一生淡泊未曾想过要轰轰烈烈但也正是在这种我们看来是需要忍受的寂静中他书写了后人无法想象更无法企及的波澜壮阔我们只惊叹这个脑袋是怎么长的却总是忘记了去关注他两耳不闻喧嚣事的用心苦读和墨守完整人格的刚毅坚卓寂静不要奇怪为什么钱先生的离世和10周年纪念都如此寂寥这才是他心底所愿才是他一生的格调钱钟书先生逝世时一个热爱他的读者说这个世上唯一的钱钟书走了是的这个时代再也没有了钱钟书但是不是也因为这个时代不再寂静下列对作品的分析和概括不正确的两项是A.文章写路人对清华师生祭奠钱钟书先生的好奇突出了他人对钱钟书的不了解他人之所以不了解是因为钱钟书清高孤傲拒绝了一切媒体的采访B.不能被赦回京继续留在干校钱钟书夫妇依然平静对于希望能够埋头读书潜心治学的钱钟书来说干校生活的缺憾只是没有书C.钱钟书先生作为世人公认的大师他的人生本可轰轰烈烈而不寂静但他从不想侧身大师之列没有修筑名列的围城将自己围住D.题目寂静钱钟书意味着文章要围绕各种人的静来写如写清华师生10年后纪念钱钟书先生虽没有出现静字但也暗示了静E.文章报道了清华师生的祭奠活动写了钱钟书先生给人们带来的好奇惊叹和崇敬展现了他的大师风范和完整人格给人以启迪文章倒数第二段加点词语格调的内涵丰富请简要分析文章的结尾说这个时代再也没有了钱钟书但是不是也因为这个时代不再寂静请结合全文深究时代的寂静与产生钱钟书这样的大师之间的关系
阅读下面的文字完成权利始于公民主动自古以来中国传统文化中就缺少权利意识享有权利这个破天荒的意识是随着欧风东渐西学传入才为大家所知的权利因为缺少本土文化资源的支持因此它在人们心中生根是很困难的应该看到自改革开放以来权利意识再度觉醒从往日的认识逐渐化为一种现实的需求并越来越多地得到执政者的理解然而使权利真正成为调节社会生活的权秤砣还需要执政者与民众的互动如果说公民不主动争取权利权利就是子虚乌有而权力却是实实在在的它处于强势是一种社会的控制力和支配力公共权力每天都在运行固然这些运行是为了公众利益的是为公众提供服务的但支配权力运行的都是个人就难免夹带有个人利益试想一些人为什么热衷于跑官要官买官这种赤裸裸的追逐中必然有其个人利益美国经济学家肯尼思·加尔布雷思在他的权力的分析中说人们追逐权力不仅是因为权力能满足个人的利益价值或者社会观念而且还有权力自身的缘故因为精神的和物质的报酬存在于权力的拥有和使用之中可见权力自身包括公共权力的运作和使用就在生产着物质利益和精神报偿权力还有一种自我扩张的特质掌握权力的人可能会越权办事特别在封建的中国公共权力几乎囊括一切领域严复曾说中国帝王下至守宰皆以其身兼天地君亲师之众责这样民众则无尺寸之治柄无丝毫应有必不可夺之权利在这种传统支配下公共权力实施过程中只要不出现明显伤天害理之事一般都不会受到质疑它越出行政领域波及其他领域更被认为是常情然而在民主社会中权力出于公民的权利这也就是__所说的我们的权力是谁给的是人民给的可是在目前的任命制下一些官员认为其手中的权力来于上级的信任因而使权为民所用的方针受到了不应有的忽视权力的这些特质如不加以制约就会形成一权独大伤害到民众权利因此党的十七大报告明确要求实现政府行政管理与基层群众自治有效衔接和良性互动根据这一要求政府公权力的范围有望被进一步界定政府管理越位缺位不到位的状况有望进一步改变不属于政府行政管理范畴的社会生活社会事务都将由群众自治这正是尊重权利限制权力的开始下列有关公民权利的表述不正确的一项是A.公民的权利要主动争取否则权利就是子虚乌有而权力却是实实在在的B.在民主社会中权力来自于公民的权利所以权利应为人民所用C.权力需要加以制约否则就会形成一权独大伤害到民众权利D.个人运行公共权力即使是为公众提供服务的依然难免夹带有个人利益
阅读下面的文字完成19-21题陈寅恪为学术的一生当年清华上下都叫他陈寅恪què先生然而在不少字典里并没有这样的读音有人请教他为什么大家都叫你寅恪què你却不予纠正呢陈先生笑着反问道有这个必要吗他更希望人们了解他的学问及其价值他的整个生命是和学术连在一起的他在国难家恨和个人的不幸中为学问付出了一生1937年抗战爆发陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦女儿回忆父亲放弃了右眼视网膜手术放弃了复明的希望因为他只想尽快离开沦陷区离开北平前陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙当书到长沙就悉数被毁于战火他随身携带的常用书籍亦在绕道去昆明的路上大量被盗他日后的学术研究将主要依靠记忆了就在这样几乎没有参考书籍的情况下陈寅恪完成了两部中古史名著——隋唐制度渊源略论稿和唐代政治史述论稿在四川李庄时傅斯年为照顾陈寅恪让邓广铭住他楼下说陈先生若有事跺下地板你就马上跑去每次邓广铭跑上楼看陈寅恪都是躺在床上呻吟说自己的身体快不行了快坚持不住了但是他说我不写完这两稿我不死流亡途中的工作条件惊人恶劣在挡不住风雨的茅草房里陈寅恪就着箱子汗流浃背地坐在小凳上写文章为了给他补充点营养家里养了一只母羊他在下课后带着女儿放羊父女闲聊着走过山间小路那是他难得的愉悦时刻1944年12月12日陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇元白诗笺证稿完成了就在这天早上他起床后痛苦地发现他的左眼也看不清了他在成都的医院做了眼科手术手术没有成功半年后二战结束牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾数月奔波他的双目还是没能复明远在美国的胡适把西方医生的最后诊断结果写信告知陈寅恪他在当天的日记中写道我写此信很觉悲哀57岁的陈寅恪由人搀扶着重回清华园他已失去学者治学读书第一需要的双眼没有人可以了解失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚在学生们的记忆里过去陈寅恪上课讲到深处会长时间紧闭双眼但他盲后永远睁大着眼睛讲课目光如炬1953年病中的陈寅恪收到了学生蒋天枢寄来的长篇弹词再生缘听后大受震动尚未病愈的他用口述的方式撰写论再生缘由此开始探索明清历史和文化当陈寅恪沉浸于新的学术领域时中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长他拒绝了对科学院的答复一文中起首便是我的思想我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中这篇广为流传的碑文里陈寅恪表达了这样的思想读书治学只有挣脱了世俗概念的桎梏真理才能得以发扬他提出不要先存马克思主义的见解再研究学术在那个年代是惊世骇俗的论再生缘完成了但无法正式出版陈寅恪只能请人用蜡版刻印分送友人他在文末题诗文章我自甘沦落不觅封侯但觅诗这是他心境和志趣的隐喻1958年陈寅恪已成学术界拔白旗的对象他不再教课他说他们不要我的东西不是我不教他依然坚持用文言文写作坚持用繁体字竖排出版自己的著作1961年8月阔别12年的挚友吴宓来访陈寅恪把论再生缘油印本作为礼物送给吴宓还透露了自己正在撰写的一部宏伟著作的大纲这就是后来的柳如是别传书写得很艰难为了这部85万言的百科全书陈寅恪用去整整10年柳如是的遭际触动了他对经历了洋务运动戊戌变法和抗日战争的家族以及自己身世的感怀这部痛哭古人留赠来者的书忽庄忽谐亦文亦史极其丰富的史料与穿插其间的陈寅恪的感悟融为一体浓缩了他一生的学养和志趣也许晚年的陈寅恪是以这种智力较量来安慰他那寂寞的心境柳如是别传完成于1964年陈寅恪74岁五年后1969年10月7日陈寅恪走完了他79岁的生命历程弥留之际他一言不发只是眼角不断流泪陈寅恪没有留下遗嘱文章题目说陈寅恪为学术的一生联系全文说说他的一生是怎样奉献于学术的请分点作答6分作为一篇传记本文在表现人物上有哪些特点4分陈寅恪认为读书治学只有挣脱了世俗概念的桎梏真理才能得以发扬结合文章谈谈你是怎样理解这句话的5分
阅读二回答下列各题题目___________________________语言从来就处在变动不居之中随着不同文明间的交往交流而加快加深从理论上说语言交流应该是彼此平等互相影响每种方言都有平等挤进中心的权利不同文明间的交流应该对等地相互吸收外来语但实际上语言也十分势利根本不可能完全平等语言发展演变的历史表明往往是政治文化中心或经济发达地区的方言才有权变成官话普通话其他方言只能蛰居边缘难登大雅之堂同样外来语更多也是先进向落后的边缘渗透侵入逆向流动者绝少后者不得不深受前者影响如不少北京方言或流行语之所以能在全国迅速流行极易成为普通话自因其为政治文化中心近代许多沪语能突破边缘进入中心则因其为商埠首开之地总是风气先得且日渐成为经济中心人们往往没有意识到我们现在以为很普通早就习以为常时时脱口而出的滑头流氓盯梢出风头寻开心像煞介事阴阳怪气若查书一看原本竟都是上海方言而今日粤语的情形亦颇有些类似自打改革开放以后广东得风气之先南风渐盛于是粤味普通话也随粤菜一道北上如买单搞定生猛等已渐渐成为普通话现在港台腔颇受责难其实港台腔不也是我们统一的中国的方言之一种吗例如现在越来越多的青少年用港台腔的耶——！哇——！代替哎哟——！来表示惊叹引起了一些尖锐的批评责难其实被视为惊叹之正统表达的哎哟也并非古来如此一成不变如要正统只能回到不是噫吁嘻！就是呜呼哀哉！的时代何妨用听取蛙声一片那般宽舒闲淡心态来听取‘哇’声一片呢万众瞩目的胡连会新闻公报就说正视现实开创未来是国共两党的共同体认胡__与连__决定共同发布两岸和平发展共同愿景这多次出现的体认愿景不是立即被收入现代汉语词典成为我们的普通话吗事实说明我们的最高领导人并不拒绝来自台湾的词汇其实随着祖国大陆经济的迅速发展普通话尤其是简化字在台亦影响渐强对此彼岸则有不愿统一的人认为这会增强台湾青少年对大陆的认同而后果堪忧这恰恰说明两岸语言在互动中越来越融洽而不是把彼此的语言视为有害的洪水猛兽而渐行渐远实在是增进彼此了解有利于国家民族统一的幸事而大量外来语在近代随西学东渐甚至有外来居上之势盖因西学较为发达先进也无论高兴与否赞成与否这种自然而然的过程就是如此难以人为改变大可不必因此而痛心疾首若一定要查户口讲出身非要正本清源查血统非祖宗八代根红苗正不可一定要把这种带有殖民色彩的外来语统统扫地出门则我们现在几乎无法开口说话应当说从总体上来看无论是方言还是外来语都使我们的语言更加生动新鲜丰富精确新词的引进当然不能离开翻译音译意译本无定论但每见一些音义兼容的漂亮译法总使人击节不已如果将Coca-cola意译为古柯叶饮料或碳酸类饮料它在中国一定不会有今日可口可乐的骄人业绩Pepsi-cola如果译为皮斯克勒或屁事可乐之类百事可乐在中国也不会如此畅销Benz是驰名世界的德国名车以前曾译作苯茨有音无义如同化工产品感情零度现在改译为奔驰音义俱有汽车奔驰之状跃然欲出有的翻译还使原有的词汇增义如船停为泊但香港用泊来翻译英文ParkingLot停车场停车位也译为泊位现在此译也传入大陆使汉语的泊不专指船停同时也可指车停以泊字译英文停车Parking音义皆备且有独特生动之感新词的使用自然而然非人力能强迫如祖国大陆将Taxi译为出租汽车香港早就根据粤语将其译作的士将takeataxi顺势译为打的从1980年代起打的在大陆口语中亦极流行不过当时报上曾多次有文章劝人不要说打的要说乘出租车并说香港是殖民地当时还未回归打的是殖民地语言而我们若用打的一词是等而下之的被殖民地殖民所以是自我次殖民地化陈义不可谓不高无奈言者谆谆听者藐藐直到现在出门即要打的者仍不在少数摘自中国社会科学院院报雷颐文有删改根据文意给该篇文章拟一个合适的题目________________________对第一段文字中中心一词的理解最准确的一项是A.指政治文化中心或经济发达的地区B.指能接纳其它方言并处于通用语言的主流地位C.指商埠首开风气先得之地D.指能够使我们的语言更加生动新鲜丰富精确的核心地位不属于实际上语言也十分‘势力’根本不可能完全‘平等’现象的一项是A.不少北京的方言或流行语在全国迅速流行成为普通话B.上海方言滑头盯梢出风头等是普通话中的一部分C.广东的买单搞定生猛等也渐渐成为普通话D.大陆将体认愿景收入现代汉语词典因而普通话尤其是简化字在台亦影响渐强下列表述与原文内容相符的一项是A.外国产品要想占领中国市场必须要有一个响亮的译名比如可口可乐百事可乐B.将出租汽车改为的士乘出租汽车称为打的是汉语退化的表现C.有的翻译新词还丰富了汉语的含义如泊原来只有停船的意思而现代还有停车的意思D.港台腔十足的耶——！哇——！与打的一样都是殖民地语言如果使用这样的语言就是自我次殖民地化根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.语言在交流演变中的势利现象是语言发展的客观规律我们应该接受它利用它而非人为改变它B.对语言的演变现象应持坦然接受心态因此我们应主动吸收一切有生命力的外来词汇C.语言的发展是一个动态的过程语言随时代的变化而变化一定时代的语言有一定的时代特征D.语言既是不断发展变化的又是相对稳定的这使得我们今天学习古代典籍既有一定难度又是非常必要的
阅读下面文章完成以下题目文化产业全球新兴产业联合国教科文组织把文化产业界定为按照工业标准生产储存以及分配文化产品和服务的一系列文化活动在过去20年中文化商品的国际贸易额呈几何级数增长英国文化产业的年产值近600亿英镑美国的文化产业更加发达产值占GDP约五分之一其音像制品占据了40％以上国际音像市场份额我国文化产业虽然起步较晚但却在短时间内获得长足的发展经过20多年的培育和建设我国已经初步形成了包括新闻出版影视音像演出娱乐艺术培训文化旅游文物会展网络等在内的综合型文化产业体系这些已经成长为我国社会主义市场经济体系的重要组成部分过去文化在我国被当成纯事业来看待无论是投入运作和管理都由政府统一计划统一进行改革开放以后文化的事业性与市场性并存产业化使文化得到迅猛发展文化产业化的一个显著结果是人民群众的文化消费水平不断增长据国家统计局调查显示2001年第一季度城镇居民人均可支配收入1846元比上年同期增长5.3％人均消费性支出1337元同比增长4.2％其中娱乐教育文化支出增长11.2％速度快于其他支出但也应看到我国文化消费呈现不均衡状态我国2000年实际文化消费总量约800多亿元距专家估计的潜在消费能力3000亿元有较大差距当今时代高科技已经成为生产力发展的火车头同时也极大促进了文化艺术生产的发展和创新今天电子传媒及数字化网络化的崛起对于文化艺术传播发挥了重要作用高新技术的运用不仅带来了文化作品本身的成功而且创造了巨大的经济价值我国已经加入WTO国外文化产业运用高科技手段所带来的结果必然要对国内文化市场带来冲击文化产品和文化服务的科技含量越来越高为优秀精神产品的生产和传播提供了强大的武器也为精神垃圾的制造和流传提供了可能我们要主动运用高新科技手段加强文化原创性创作与开发加大对文化市场的监管力度有效地打击各类形式的盗版和侵权行为使我国文化产业更加健康地发展1.下列对文化产业这一概念的理解符合文意的一项是A.文化产业是按照工业标准生产储存以及分配文化产品的一系列文化活动的总称B.文化产业不同于文化事业后者无论是投入运作和管理都由政府统一计划统一进行C.改革开放以来我国文化产业的特点是事业性与市场性并存使文化得到迅猛发展D.文化产业发展能提高人民群众的文化消费水平同时也能改变文化消费的不均衡状态2.下列理解不符合原文意思的一项是A.我国文化产业经过20多年的培育已经初步形成综合型文化产业体系成长为我国社会主义市场经济体系的重要组成部分B.改革开放以来我国经济迅猛发展人民生活水平不断提高推动着人民群众的文化消费水平不断增长人民群众的文化支出增长速度快于其他支出C.随着社会的发展特别是电子传媒及数字化网络化的兴起文化产业中的科技含量越来越高D.高科技对文化产业是一把双刃剑既为优秀精神产品的生产和传播提供了强大的武器也为精神垃圾的制造和流传提供了条件3.根据本文提供的信息下列推断不正确的一项是A.发展我国文化产业必须走出国门加强中外文化交流让我国的优秀文化产品占领国际市场B.我国文化产业起步晚与发达国家还有很大差距这和我们过去的观念落后有重要关系C.要发展我国的文化产业政府不能再像以前那样统一计划和统一管理应将文化上的投入运作和管理交给市场D.文化产业的健康发展必将促进我国文化原创与开发能力的提高必将有力地推动我国精神文明建设的发展
阅读下面的文字完成6~9题破解玛雅文明衰亡的秘密玛雅人是中美洲的土著居民曾经拥有与大河流域的古代文明同样高度发达的文明大约从公元300年起玛雅文明进入了被称为古典期的鼎盛时期公元800年起古典期玛雅文明到达了它的顶峰随后发生了不可思议的崩溃在此后的100多年里玛雅人先后放弃了他们的繁华城市神庙和广场变成了野兽出没的废墟有关玛雅文明衰落的假说可谓众纷纭有人认为地震瘟疫等天灾造成了玛雅人的急剧减少也有人认为战争或者农民起义让文明陷入了混乱还有人提出了生态危机论认为人口的严重膨胀土地的过度开垦所带来的严重生态问题导致了文明的消亡在这些假说中气候巨变——具体说就是大旱——导致了玛雅文明的衰落也是引人注目的假说之一理查得森?吉尔或许是最早提这个假说的人2001年一份直接证据终于出现了霍德尔等挖出了尤卡坦半岛中央一个湖泊底部的沉积物作分析对象使用氧的同位素和石膏硫酸钙作为指示气候变化的物质发现这个地区大约每隔206年就会发生干旱考察玛雅人的历史就会发现在一些世纪干旱来临时玛雅文明就会发生一定程度衰退例如停止建造纪念碑城市被遗弃等等这表明气候的变化很有可能影响到玛雅文明的发展在测量了另一块沉积物样品之后霍德尔还发现公元750年至800年这个地区发生了7000年中最严重的干旱随后杰拉尔德?豪格等人进一步为我们呈现了一幅气候变化如何促使玛雅文明衰落的图景科学家发现公元200年的一次干旱造成了前古典玛雅文明的一次衰退然后从公元9世纪亦即玛雅文明的顶峰开始一场持续100多年的干旱主宰了加勒比海地区玛雅人的社会结构在干早面前显得十分脆弱他们的农业——主要是种植玉米——依赖水资源而他们能够获得的水源却有限更详细的研究表明在这干旱的100多年__元810年860年和910年左右发生了三次最严重的旱灾持续时间分别为9年3年和6年这三次最严重旱灾的发生时间与玛雅人的主要城市被遗弃的时间相一致玛雅人聚集的城市规模越大对水资源的依赖也越大于是大城市首先被玛雅人放弃了随后是中小城市持续100多年的干旱加上公元810年860年的大旱把整个玛雅文明推向了危机的边缘而公元910年的大旱则可能给玛雅文明以致命一击在某种意义上气候变化可以看成是玛雅文明衰退的主要因素玛雅人已经酿成的环境问题如环境退化土壤侵蚀等使得过度繁衍的人口极易受到气候和干旱的威胁气候起着催化剂的作用但正如一些考古学家所指出的气候变化并不是造成玛雅文明衰落的惟一因素在他们看来玛雅文明的衰落或许更为复杂6对第1自然段中不可思议的崩溃理解正确的一项是A.文明发展到顶峰后在短时间内马上崩溃了B.先放弃繁华的大城市随后是中小城市C.昔日繁华的神庙和广场成了野兽出没的废墟D.玛雅文明衰落的真正原因至今仍是一个谜7对玛雅文明衰落的原因众说纷纭下列不属于其原因的一项是A.自然灾害导致了人口的急剧减少使玛雅文明衰落B.战争和农民起义导致了玛雅文明衰落C.人口严重膨胀导致严重生态问题使玛雅文明衰落D.脆弱的社会政治结构导致玛雅文明的衰落8干旱导致玛雅文明衰落的观点引人注目下列不属于其有力证据的一项是A.科学家发现一些干旱世纪来临时玛雅文明就会发生一定程度的衰退B.玛雅人停止建造纪念碑遗弃城市C.玛雅人以种植玉米为主的农业依赖水资源而他们能够获得的水源却有限D.公元810年860年和910年左右的三次严重干旱发生的时间与玛雅人的主要城市被遗弃的时间相一致9根据文中所提供的信息以下推断不正确的一项是A.玛雅文明从开创到最后衰亡有7000多年的历史B.理查德森?吉尔或许是最早提出大旱是导致玛雅文明衰落的原因这个假说的人但他始终没有找到直接证据C.玛雅文明兴盛的主要标志是建立了许多的神庙和城市D.不管是哪种假说气候的变化肯定是文明衰落的原因之一
阅读下面语段按要求回答问题基于潮流和波浪而产生的周期性流动以外的比较固定的水流叫洋流海水会经历几十年甚至数百年的时间在全世界的海域中循环洋流指的是这种地球规模的海水循环的一部分在洋流中有像陆地上的河流一样幅度较窄而流速快的也有幅度无限宽广而流速缓慢的其大小强度不能一概而论以代表性的洋流之一——黑潮为例在强流带时可达到2.5米/秒的速度水流的路径速度随季节和年代不同都会发生很大变化一般意义上的洋流是在大海的表层流动表层流而深层的水流则较弱速度在每秒几厘米以下水流的结构也很复杂下列对洋流下的定义最准确的一项是
阅读下面的文字完成下列各小题通达张继高知识专精化以后承载知识的知识分子和过去有了很大的不同特别是科学家讲究对细微又细微的事作探知和再探知这种精神和方向一直被广泛地认为当然是对的好的可是近二三十年来事实上前此早已有过但不像最近这么被系统化地讨论西方思想界教育界强烈地意识到人活着不能只是依赖知识仅仅拥有专精或细微分化知识的人往往并不能任事特别是不能任大事常见的现象是一这些精英分子在面临大问题时只能用它既有的单一的方法去解释问题很容易以偏概全二因为过于专精于一所以多半格局甚小大都缺少一种心怀天下的胸襟不再懂得什么叫以天下为己任三专精自易令人深细但却远离了宏高古人所谓之登东山而小鲁登泰山而小天下的气慨反而因书读得太多与太狭失去了那种豪阔的观照因此像哈佛那类的精英学府才又回过头来倡导通识教育最近我们台湾因受流风所及也有人热烈讨论当前我们这种浮面式的通识教育——让理科加修些文史科文科加修些自然科学——很显然单单是这样是不够的基本上教育的精神势必要经过再整合把学生研习的次序从单纯的解惑提升为传道易言之老师不但要教书也要教人教人做什么呢教人做一个通人——通情达理之人而己当然这不是一桩简单的工作也没有这类的专家能以负责规划出一套标准教材或教学法来但有一件事至少可以设法先做到——即尽量减少或降低学生一味走入偏精而疏离通达的方向人是社会的基本单元而社会的运作并不是完全仰赖知识的至少还得加上智慧理想与道德这就需要延展吸收的面向才行了说来好像很有趣我个人从聆听音乐的过程中对此悟到了很多启示听十六世纪的教堂音乐像葛利戈里圣歌那种由单一旋律孤衍行进的乐曲纯净易懂但表达力量可说相当贫弱音乐史上称为单音音乐mono-phonicmusic十七世纪后主音音乐homophonicmusic兴起音乐的生命一下子变得多彩多姿起来此类作品除了主旋律外同时加上复杂多变化的和声与和弦伴奏比单音音乐富于表情动人得多到了十八—十九世纪复音音乐polyphonicmusic发皇常常两三个主题旋律同时进行和声与配器变得空前繁复其美艳深邃表情能力使西方音乐到达了一切艺术的最高层界创作与欣赏这类作品不但都要经过长时间的研读其人生也得体经历练才能一窥幽邃听这类作品的乐趣与困难全在能否辨认乐曲中的明示与暗示正反两面的寓意听众本身也在参与创作若能融会贯通实在是一种至高的通达之乐我真想不通何以作曲家对人性的探求如此之先进早在现代人还不懂得谋求与重视通视的时代他们便已利用音乐写下了教诲人类的范式与箴言精致的音乐作品既然需要两个以上的主题旋律同时进行还得外加上适当多变的和声为什么人的学识竟会被教育死硬地定于一而使人性失去通灵与和美再从另一角度看音乐中的一面本属于一种十分精确的科技——数学作曲就是一种音的排列组合在电脑没有发明以前神仙也推算不出贝多芬的作品中究竟涵泳了多少种音的列变于是我常想也许深入地欣赏音乐也是致人于通达的蹊径之一呢！一个通达的人首先必需大这个大是经由观察学习体验历练研习与怀疑的长久互动而得之像汉朝郭林宗称赞黄叔度那样汪汪如万顷之波澄之不清扰之不浊其器甚广难测量也只有大的人才会不忧不惧与不惑因为他凡事一眼即穿直逼真形无复多虑这个大是用许多小的单元组合而成如德操情怀历史观爱美爱智爱人等等甚至要能对东西文化做比较探索更好至于知识与技能不过其中之一端而已读者谈周生先生前曾在赐教中提到昔溥儒先生恶人誉其为画家盖非博研群书画仅末流而已今人穷研一学束书不观罔识本末惜其仅通一窍耳对谈先生高鉴常记心底这也是致通达之另一解也下列说法不符合原文意思的两项是A.第一段中这种精神和方向指的是对细微又细微的事作探知和再探知B.第二段中举出的三种现象是用来说明知识专精化教育弊端的C.让理科加修些文史科文科加修些自然科学虽然是很肤浅的但也不失为通识教育的一种作法D.音乐中的一面本属于一种十分精确的科技——数学作曲就是一种音的排列组合说的是音乐是数学的一个分枝揭示了科技派生艺术的道理E.第六段中的两段引文说明了通达来源于广博作者叙述聆听音乐过程的目的是A.说明创作与欣赏音乐要长时间的研读反复体验才能领悟到奥妙B.说明繁复的音乐创作要比单一的知识教育强得多C.说明深入地欣赏音乐也是致人于通达的蹊径之一D.说明培养人才必须经过通视才能使之通达依据文意填写下面欧洲音乐发展简史表内容阶段名称特点表现感染力单音音乐16世纪和声与和弦伴奏美艳深邃极富表情能力文中说一个通达的人首先必需‘大’这个大指的是什么依据作者的观点怎样才能达到大请简要回答
阅读下面的文字完成下列各题16分毁与誉南怀瑾子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣斯民也！三代之所以直道而行也孔子说我对于人毁誉都不计教即如说那个人说某人好那个人说某人坏很难据以定论我的体验不要轻易攻讦人也不要轻易恭维人人很容易上恭维的当但是我总觉得恭维人比较对只要不过分的恭维对于自己要看清楚没有人不遭遇毁的而且毁遭遇到很多即使任何一个zōng jiāo 家都不能避免毁像耶觫被钉十字架而死就是因为被人毁而且越伟大的人物被毁得越多所以说谤随名高一个人名气越大后面毁谤就跟着来了曹操还没有壮大起来的时候初于袁绍作战情势岌芨可危他的部下没有信心认为会打败战很多人都和袁绍有联络脚踏两边船以便万一情势不对时可以倒过袁绍那边去他们往来的书信资料曹操都派人查到掌握在手里后来战打下来胜利了曹操立刻把这些资料全部毁了看都不看问更不问有人对曹操说这些人都是靠不住的应该追究曹操说跟我的人谁不是为了家庭儿女想找一点前途出路的在当时是胜是败连我自己都没把握现在又何必追究他们我自己信念都动摇怎能要求他们如果追究下去牵连太广了到最后找不到一个忠贞的人不必去追问了这也是曹操反用恕道故意做到能够宽容人其次古人的句子谁人背后无人说哪个人前不说人人与人相见三两句话就说起别人来了这是通常的事没有什么了不起不过如果作为一个单位主管领导人的人要靠自己的智慧与修养不随便说人也不随便相信别人批评人的话所谓来说是非者便是是非人一个攻讦人的人他们之间一定有意见相左两人间至少有不痛快的地方这种情形作主管的就要把舵掌稳了否则就没有办法带领部下的另外一些会说人家好话的人中间也常有问题李宗吾在他讽世之作的厚黑学里综合社会上的一般心理有求官六字真言办事二妙法所谓补锅法锯箭法都是指出人类最坏的做法有些人最会恭维人但是他的恭维也是有作用的近代以来大家都很崇拜曾国番其实他当时所遭遇的环境毁与誉都是同时并进的因此他有赠沅浦九弟四十一生辰的一首诗左列钟铭右谤书人间随处有乘除低头一拜屠羊说万事浮云过太虚这是说他们当时的处境左边放了一大堆裹扬令奖状右边便有许多难听而攻击性的传单世间的是非谁又完全弄得清楚呢！多了这一头一定会少了那一边加减乘除算不清谁的帐你只要翻开庄子书中那段屠羊说人名的故事一看人生处事的态度就应该有屠羊说的胸襟才对所谓万事浮云过太虚孔子这里说听了谁毁人谁誉人自己不要立下断语另一方面也可以说有人攻讦自己或恭维自己都不去管即使有人捧人捧得太厉害这中间一定有个原因过分的言词无论是毁是誉其中一定有原因有问题所以毁誉不是衡量人的绝对标准听的人必须要清楚孔子说到这里不禁感叹现在这些人啊！他感叹了这一句下面没有讲下去而包含了许多意思然后他讲另一句话三代之所以直道而行也夏商周这三代的古人不听这些毁誉人取直道心直口快走直道是很难的假使不走直道随毁誉而变动则不能作人做主管的也不能带人所以这一点作人做事对自己的修养和与人相处都很重要庄子也曾经说过举世誉之而不加劝举世毁之而不加沮真的大圣人毁誉不能动摇全世界的人恭维他不会动心称誉对他并没有增加劝勉鼓励的作用本来要作好人再恭维他也还是作好人全世界要毁谤他也绝不因毁而沮丧还是要照样做这就是毁誉不惊甚而到全世界的毁誉都不管的程度这是圣人境界大丈夫气概据历史上记载有一个人就有这股傻劲王安石就有这种书呆子的气魄王安石这个人过去历史上有人说他不好也有人说他是大政治家这都很难定论但是王安石有几点是了不起的意志的坚定是一般人所不能他有过天变不足畏人言不足惧祖宗不足法圣贤不足师的倔劲没有把古圣贤放在眼里自己就是当代的圣贤可见这种人的气象倔强得多厉害相反的他是魔道呢但也难下断语他一辈子穿的都是破旧的衣服乃至他当宰相的时候皇帝都看到他领口上有虱子眼睛又近视吃菜只看到面前的一盘生活那么朴素可是意志之戆戆得不得了他对毁誉动都不动表面上的确不动实际上内还是动的所以这一段可以作为我们的座右铭能够做到毁誉都不心动这种修养是很难的下列各项中对原文信息筛选正确的两项是A.不过分的恭维人是可取的B.两个人互相攻讦一定是由于他们看问题的角度不同C.如果作为一个单位主管就不能评论别人也不能听信别人批评的话D.曾国藩认为世间的是非标准也弄不清楚所以也就无所谓谁是谁非了E.作者说王安石具有这种书呆子的气魄指的是王安石毁誉不惊甚至到了全世界的毁誉都不管的程度对文章最后一段的内容概括正确的一项是A.举王安石的例子说明人要勇于做当代圣贤B.举王安石的例子说明要成就一番事业就要意志坚定不计较个人得失C.举王安石的例子说明虽然他敢于说人言不足惧圣贤不足师但也未能真正做到毁誉不惊可见这种修养是很难达到的D.举王安石的例子说明唯有王安石这样的大丈夫才能达到所谓举世誉之而不加劝举世毁而不加沮的圣人境界作者为什么说曹操是反用恕道请简要回答曾国藩是怎样对待别人的毁誉的请简要回答.
阅读下面文字完成16—20题嫦娥一号探月的人文意义1嫦娥一号的发射显示了中国卫星发射技术的新成就更显示了中国航天科技的又一巨大进步但是从人文的角度看嫦娥一号探月也许更实用也更有意义2来一次天文知识的学习在浩瀚的宇宙中地球太阳和月亮究竟代表着什么天体三者之间的关系是什么和其他天体的关系是什么宇宙到底有多大为什么尽管地球很大但是也很渺小借助最近对嫦娥一号探月的好奇和欣喜多掌握一些天文知识有助于我们更好的了解嫦娥一号探月的天文意义3来一次航天知识的温习什么是人造卫星人造卫星分哪些类别人造卫星已经发展到什么程度运行轨道是什么世界各国首颗卫星发射是什么时候人造卫星的用途是什么中国的人造卫星历史渊源怎么样温习这些人造卫星知识会从航天的角度帮助我们理解为什么要实现嫦娥一号探月4来一次对月亮的文化念想古今中外在历史的长河中留下了很多和月亮有关的历史典故传说和作品月亮已经变成了和人休戚相关的充满人文色彩的具有灵性的天体感念月亮附加的文化会让我们对月亮更加充满诗意地敬仰月亮也是文化的月亮月亮的人文属性对我们的人性有很大的启迪5__________________我们很多人已经习惯于对功名的忙碌追求我们已经习惯于平视和俯视我们前方的路但是我们惟独不习惯仰望星空一个不善于仰望星空的人往往缺乏一颗包容和清凉的心更缺乏一种对宇宙和生命的敬畏感也因此让我们产生了迷失感和迷茫感不懂得星空深邃的美就很难真正理解事业和人生换个步伐前进那就仰望星空吧6来一次对浪费能源的思考人类热衷于探索月球一个很重要的原因就是我们地球赖以生存的能源已经十分有限然而月球上有两种资源将会给地球带来重大贡献为解决人类面临的能源问题提供新思路一是月球上可接收到丰富的太阳能二是月球矿藏丰富尤其是富含核聚变燃料氦-3将有可能成为人类社会长期稳定安全清洁和廉价的燃料资源既然如此节约地球能源就显得更为迫切7嫦娥一号探月的过程就是我们提高科学素养培养科学探索精神的过程只有用科学武装我们的大脑我们才不会落后更是我们展开科学想象的翅膀狂想的过程还是一种理性思考的过程多从嫦娥一号探月的人文意义来看待探月我们不但能够收获科学素养还收获了理性的生命态度和生活感悟这也许比一味的叫好和激动更有意义给下面的黑体字注音浩瀚深邃矿藏本文从哪些方面谈了嫦娥一号探月的人文意义本文采用的结构是什么这种结构有什么好处结合第5段内容和前后文划横线处应补写的一句话是作者说月亮也是文化的月亮让我们从与月亮有关的传说诗句开始来一次对月亮的文化念想吧！①与月亮有关的传说②与月亮有关的诗句
阅读下面文字完成下列各题现代生本与人本主义的区别曾经存在卢梭的人本主义那种人本主义是一种反封建的产物它一产生就带上了与社会为本相对立的烙印因此人本主义常常受到批判那么我们今天提以人为本是否与社会要发生对立呢我们认为这关键是看对人的认识如果我们浅层次地看人那么个体的人的需求同整个社会当然会发生矛盾如果我们从教育者的视点来看从人的本质的需求来看从人的发展来看我们清楚地看到了人的生物学特性与社会的必然的联系这样今天我们所说的以人为本哪怕是以个人为本也找到了与社会为本的相通之处从而同人本主义区别开来相同的基础首先是人是一切社会关系的总和人构成了社会作为构成社会的最基本的单位人的素质显然对整个社会起着决定性作用而且人与社会的联系还可以从人自身的需要中分析出来这可以从康德的见解中看到康德把美看作是真与善的桥梁于是我们可以推出美是原德和原智而所谓德马克思在中学毕业论文中认为是建立一个有更多的人对于自己的快乐和忧愁的分享和分担的机制也就是说人为社会服务从中获得精神享受获得美美是人为社会服务所得的报偿对美的享受是人的天性简言之人为社会服务是可以同人的天性一致的继之康德理论的是马斯洛的自我实现说他认为人最高的需要是自我实现这是一种类本能而进一步的研究表明自我实现不是抽象的自我实现必须投影到社会背景之中才有意义主体才能因此而获得真正的快乐和高峰体验著名科学家吴健雄的墓志铭写道她以出世的方式积极入世这说明尽管科学家把她的毕生献给了科学规律的追寻但这决不表明她忘却了社会而反而是她对于社会的深沉的爱的表现在鲁滨逊漂流记中主人公漂流到孤岛上离开了社会他也要找到星期五来组成小社会同时渴望有帆船出现她让他回到喧嚣的社会去即使是佛家或是到首阳山采薇而不食周粟的伯夷叔齐他们的离群索居也不是否弃社会而是希望以自己的主张或思想来改变社会在这里我们看到自我实现的社会意义说把以人为本和与社会为本打通了生物哲学家雅各布·布洛诺夫斯基在人的提升中说人们在实现一己欲望和承认社会责任之间常常以保持平衡没有一种动物会面临这样的困境它既是一种社会的动物又是一种个体的动物只有人类才力图兼而为之成为一种社会性的个体动物在我看来这是一种独特的生物学特征如果说我们承认蜜蜂和蚂蚁组成的社会是它们的生物学群体特性之一那么我们就没有理由拒绝人的社会性人在社会中自我实现的性质是人的一种独特的生物特征由此我们今天所说的以人为本即使是涉及到人与社会的关系时也是和谐的是与卢梭时代的人本主义相区别的我们将教育儿童永远地对社会有益去寻找个人的深层次的幸福和快乐去养成崇高的人格但是这还不是我们所说的生本的全部意义我们所说的生本除了反映学生的利益学生的在学校社会中的独立的自主的存在之外更重要的是依靠学生来进行教育把教育的全部价值归结到学生身上以学生发展为教育的本体也就是说我们的生本教育的重点不仅仅在于学生的外部地位更在于学生的内部自然天性和潜能的发挥这也是教育对社会的根本贡献所在选自郭思乐著教育走向生本以下说法符合文意的两项是A.作者从康德的观点推论人对美的享受的追求会使人乐于为社会服务B.马斯洛的自我实现说认为自我实现必然投射到社会背景之中作者赞同这种观点C.吴健雄墓志铭中出世的方式指的是潜心追寻科学规律心不旁骛入世指对社会深沉的爱D.作者用鲁宾逊渴望有帆船出现好让他回到喧嚣的社会去这个事例论证自我实现要让位给回归社会E.作者用佛家和不食周粟的伯夷叔齐的例子论证否弃社会是达不到自我实现的目的的以下说法符合文意的一项是A.卢梭的人本主义是反封建的产物对它的批判是不合现代进步潮流的B.以人为本就是以个人为本这一点与人本主义不同C.具有社会意义的自我实现才能带来的真正的快乐和高峰体验D.卢梭的人本主义关注的是人的外部地位与此相反以人为关注的是人的本质需求本文所主产的以人为本与卢梭的人本主义的主要区别是什么根据本文所述生本包含哪几方面的意义
阅读下面的文字完成7—10题人类对技术的乐观或悲观倾向由来已久但普林斯顿大学历史学家爱德华·泰讷的说法可能会使你大吃一惊技术不仅没有给人类缔造福祉反而极大地报复了人类泰讷写道就在我们欢庆又把自然世界的混乱削减了几分之时我们制造的新机器开始脱离我们的控制获得自身生命通过报复效应让我们尝到屈辱的教训报复效应与副作用不同副作用是坏的影响例如服用抗抑郁药会导致腹泻而报复效应的影响也很坏但坏得让人啼笑皆非抗抑郁药让人变得更加抑郁核能发电是一种有效的能源但它会产生污染这是一种副作用然而切尔诺贝利核反应堆爆炸的发生却是由于该电站在试验一种新的安全防护系统这就是典型的报复效应泰讷拿出了许多事实证明他的论断火蚁是生活在美国东南部的一种毒蚁因人被这种蚁咬伤后会产生烧灼般的痛感故名伴随着DDT及其他强力杀虫剂的发明美国政府曾于第二次世界大战后在东南部地区大量喷洒杀虫剂试图一举灭绝火蚁但30年后政府不得不承认自己的失败由于杀虫剂杀死了火蚁的各种天敌事实上反而帮助了火蚁的繁衍在这场人类技术对火蚁的大战中技术被证明是它自身最大的敌人美式足球的头盔最初设计时是用来在激烈的对抗中保护运动员头部的但在引进赛场之后却造成了大量脊柱受伤的事故原因是运动员们自动地把他们的新装备当作进攻的工具旨在使足球运动更安全的技术实际应用起来反而增加了该运动的危险性最熟悉的例子也许莫过于抗菌素的使用了本世纪早期在抗菌素研制方面所取得的突破使一些人乐观地预测说长期以来困扰人类的一些古老疾病将被彻底消灭而现在抗菌素的大量使用使细菌的抗药性空前提高我们面对一波又一波致命的超级虫却拿不出新的抗菌素来击败它们!根据同样的逻辑围绕着一个城市所修建的道路越多交通就越拥挤据澳大利亚的一份报告在过去10年电脑技术非但没有像人们期待的那样创造出无纸办公室反而使纸张的耗费量增加了4倍这份报告说每名办公室人员平均一年要用掉30公斤纸为了满足商界对纸张的需求1995年澳洲有165万棵树被砍伐报告说70％的普通办公用纸被扔掉后没有得到循环利用而是被当作填埋凹地的垃圾技术反噬人类的事例还可以举出许多但我们与其把泰讷的说法当成一种绝望的声音不如把它视为一种警告日益复杂的技术文明常常会带来无法预料的结果这些结果与人们当初的良好愿望大相径庭然而无论如何科学要向前发展人类也日益进步7.根据文意下列对报复效应概念的理解准确的一项是A.技术不仅没有给人类缔造福祉反而极大地报复了人类B.我们制造的新机器开始脱离我们的控制让我们尝到屈辱的教训C.旨在解决现实问题的技术反而使这些问题更加难以解决并带来无法预料的后果D.切尔诺贝利核反应堆由于试验一种新的安全防护设施反而引起核反应堆爆炸8.文章第四段说泰讷拿出了许多事实来证明他的论断下列各项不能证明他的论断的一项是A.美国政府试图用杀虫剂灭绝火蚁反而帮助了火蚁的繁衍B.旨在使足球运动更安全的技术实际运用起来反而增加了该运动的危险性C.围绕着一个城市所修建的道路越多交通就越拥挤D.澳洲70％的普通办公用纸被扔掉后没有得到循环利用而是被当作填埋凹地的垃圾9.下列对我们与其把泰讷的说法当成一种绝望的声音不如把它视为一种警告这句话的理解正确的一项是A.我们不能因为泰讷的说法而对技术绝望但应对技术可能带来的无法预料的后果保持警惕B.泰讷的说法表现出对技术绝望的悲观倾向我们对科学技术的看法应该是乐观的但也应该吸取泰讷说法中的有益因素C.我们一旦把泰讷的说法当成一种绝望的声音也就起到了它的警告作用D.泰讷的说法不是对技术绝望而是对人类滥用技术的严厉警告10.根据原文所提供的信息以下推断正确的一项是A.技术是人类创造的最终却将毁灭人类B.技术的报复效应虽然无法预料却不能阻挡科学的发展和人类的进步C.人类创造的每一项技术都不可避免地产生报复效应与副作用D.如果电脑技术进一步普及将给澳大利亚的森林带来毁灭性的灾难
阅读下面的文章完成文后各题生物发光的奥秘说到生物世界里的发光现象人们首先会想到萤火虫但是除了这种昆虫外还有许多生物也能发光人们发现不同的生物会发出不同颜色的光来所有的植物在阳光照射后都会发出一种很暗淡的红光微生物一般都会发出淡淡的蓝光或者绿光某些昆虫会发出黄光仔细地划分一下生物发光可分两类一类是被动发光如植物那些微弱的红光不过是没能参与光合作用的多余的光这种光对植物是否有着生物学上的意义目前还是个谜但一般的看法是这种光无意义就像涂有荧光物质的材料经强光照射后再置于__中发光那样另一类是主动发光尽管有一些主动发光的意义目前还未全部认识清楚但有一点是可以肯定的绝大多数生物的主动发光是有用途的光是一种能量主动发光是对能量的一种消耗生物的生存策略有一个最基本的共同点那就是在维持生命的正常活动中最大限度地去节省能量因此主动发光必定是主动发光生物生存的一个重要手段1885年杜堡伊斯在实验室里提取出萤火虫的荧光素和荧光素酶指出萤火虫的发光是一种化学反应后来科学家们又得到了荧光素酶的基因经过科学家们的研究萤火虫的发光原理被完全弄清楚了我们知道化学发光的物质有两种能态即基态和激发态前者能级低而后者能级很高一般地说在激发态时分子有很高并且不稳定的能量它们很容易释放能量重新回到基态当能量以光子形式释放时我们就看到了生物发光如果我们企图使一个物体发光我们只需要给它足够的能量使它从基态变成激发态就行了但生物要发光则需要体内的酶来参与酶是一种催化剂并且是高效率的催化剂它可以促使化学反应的发生给发光物质提供能量且能保证消耗的能量尽量少而发光强度尽可能高在萤火虫体内ATP三磷腺酸苷水解产生能量提供给荧光素而发生氧化反应每分解一个ATP氧化一个荧光素就会有一个光子产生从而发出光来目前已知绝大多数的生物发光机制是这种模式不过在发光的腔肠动物那里荧光素则换成了光蛋白如常见发光水母的绿荧光蛋白这些绿荧光蛋白与钙或铁离子结合发生反应从而发出光来根据文意下列对生物发光的理解正确的一项是A.生物发光可以分为两类一类是无意义的被动发光一类是有意义的主动发光B.生物发光指的是生物在激发态时因能量释放而形成的一种发光现象C.生物发光是一种化学发光现象它只有在两种能态同时出现的情况下方能产生D.生物发光在发光的腔肠动物那里也需要通过发生化学反应来提供能量下列理解符合原文意思的一项是A.由于植物吸收的光部分未参与光合作用因而有些植物只能发出暗淡的红光B.因为杜堡伊斯找到荧光素酶的基因才使得萤火虫的发光原理被完全弄清楚C.科学家在分析物质的化学发光原理时一般认为在激发态时分子很容易释放很高且不稳定的能量然后重新回到基态D.被动发光的生物拥有更多的基态主动发光的生物拥有更多的激发态根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.只要一个ATP和一个荧光素发生氧化反应萤火虫体内就会有一个光子产生B.生物之所以会发出不同颜色的光是因为体内拥有荧光素或光蛋白C.生物发光需要体内的酶来参与生物体内的酶越多发出的光越强反之亦然D.萤火虫发光原理的揭示为人类开发利用高效节能的新光源提供了有益的启示
阅读下面文章完成以下题目人与自然的和谐是指人与自然达成和谐的相处方式表现为人们在合理利用自然资源的过程中创造了更多的社会财富提高了社会生产力而社会生产力的提高不仅使人们的生活水平得以不断改善也是和谐社会形成和发展的基础承认自然界内在价值首先要承认价值的双重效应既要承认自然界对人的效用价值又要承认人对自然界的效用价值价值是一种关系范畴而和谐也是关系范畴要处理好双方的关系达到和谐共融的状态必须靠双方的共同努力如果一方处于霸主地位另一方处于奴仆地位无伦是人与人之间还是人与自然之间都是不可能达到和谐的价值关系虽然有主客体之分但构成某种价值关系的主客体各自都存在内在价值即其自身的功能属性都对对方有有用性否则就构不成价值关系因为关系都是双向的如土地对人有用是土地能生长出粮食蔬菜水果等食物为人提供生命动力但如果人们不去维护土地的这种功效即为土地服务最终土地将失去其原有的功效不能为人类效力从这种意义上讲土地为人服务和人为土地服务是同时存在于一对价值关系之中的过去我们之所以在人与自然的关系上处于紧张状态从价值哲学的角度讲就在于只承认自然界对人的有用性或功效而不承认人对自然界的有用性只强调人对自然界征服改造不重视人对自然界的顺应和保护在挖掘自然界最大程度的效用价值的同时破坏了人与自然的和谐人与自然的和谐还要尊重自然物的存在自然界一切物体都是经过几十万年甚至上百万年按照物竞天择适者生存的规律发展而确定下来的它的存在本身就说明了它的合理性和有用性也就是它的效用价值随意地破坏或消灭任何一个物种都是对自然界地不敬人类只不过是自然界中无数种群地一个虽然比其他种群和物质更有灵性但应该承认生物地平等性乃至整个世界的平等性正因为人有思想意识就更应该懂得物质之间双向地效用价值地平等性而不应该居高临下或以世界霸主地身份或以救世主地身份看待其他生物或物质在一定意义上我们要敬畏自然人与自然和谐还要求尊重自然界的规律规律是客观地人们可以认识规律利用规律但不能创造规律更不能违背规律这些道理一般人都懂得但在具体处理人与自然地关系时则往往要显示人的特殊性结果造成人与自然的不和谐使自然界一次又一次地报复我们所以人类必须在认识规律把握规律地基础上顺应规律在顺应中利用自然规律为人类造福选自新华文摘2006年第7期1.下列不属于价值的双重效应的一项是承认土地为人服务与人为土地服务承认自然界对人有用与人对自然界有用强调人征服改造自然与顺应保护自然要求利用规律与创造规律2.对人与自然的和谐阐释不正确的一项是人们在合理利用自然资源的过程中创造了更多的社会财富和谐是关系范畴必须靠双方共同努力物竞天择适者生存人以其他种群或物质更有灵性自然物为人类效力就是和谐的相处方式人们可以认识规律利用规律顺应规律在顺应中利用自然规律为人类服务
阅读下面的文字完成下面题目新世纪中国进入了全面建设小康社会的发展阶段在世界已进入信息时代的一片声浪中我们一定要头脑清醒一定要立足于中国的国情物质生产始终是人类社会生存发展的基础社会发展时程中工业化阶段不可逾越我国工业化尚未完成当前经济的主导产业仍然是制造业制造业是指对原材料采掘业的产品及农产品进行加工或再加工以及对零部件装配的工业的总称我们要依靠制造业为人民提供各种生活用品提供工农业所需要的生产资料服务业的各种手段基础设施所需要的各种装备国防所需的各种武器科技发展的各种仪器设备以及保证人民健康所需的各种医疗仪器和药品提供精神文明建设所需的物质条件等等从发达国家的发展情况看虽然知识经济初见端倪但其载体仍是制造业知识经济的发展依赖于工业经济的发达程度工业经济是知识经济的物质基础因此在各发达国家的国民经济中制造业仍占有重要地位美国日本和德国的制造业是世界上最发达和最先进的在国际市场上的竞争力也是最强的三个国家始终把制造业作为立国强国之本从未削弱过本国的制造业高度发达的制造业特别是装备制造业和先进的制造技术已成为衡量一个国家国际竞争能力的重要标志成为一个国家在竞争激烈的国际市场上获胜的关键因素在制造业发展中美日德英均以装备制造业作为主要支柱重点发展对于装备制造业发达国家各自根据国情形成了一定的产业产品分工在两至三个主导制造领域形成了大的比较优势成为世界的龙头现在发展中国家和地区也在不失时机地发展制造业如韩国东盟各国以及我国的台湾地区等都在把制造业作为实现工业化的基础大力发展并把装备制造业作为重中之重来发展近几年以印度为首的南亚各国的发展正在引起人们的重视当前全世界正面临新一轮的大规模重组任何企业要参与其中最重要的一点是必须拥有关键资源和核心能力方可成为市场竞争中的胜者所以把发展先进制造技术作为制高点进一步向核心能力集中是制造业企业提高竞争力的关键条件之一当前我国在生产环节方面仍是世界上最有竞争力的国家之一发达国家制造业向中国实行梯度转移主要原因之一是中国在市场潜力劳工价格和人才资源方面有比较优势预计在未来若干年内中国的劳动就业压力仍相当大如果承接发达国家制造业的产业转移一可以解决大量就业问题二能够有利于当地的经济发展也能够汲取一些先进的管理理念和经验因此当前走承接转移的道路仍不失为一个良策但是作为生产基地只能作为一种过渡策略不能作为最终目的长远看我国还是要把装备制造业作为重点发展方向但发展装备制造业需要时间在产业升级过程中必须考虑产品的研发生产营销和服务各环节的协调发展下列关于制造业说法不正确的一项是A.保障人民日常生活用品供应为工农业生产提供生产资料B.生产基础设施所需要的各种装备和用于国防事业的各种武器C.提供用于科学研究的仪器设备以及治病救人的药品和医疗仪器D.创作符合社会主义精神文明建设需要的引导人们健康向上的文学艺术品作者认为应该把制造业作为国民经济发展的重点下列各项不能作为原因的一项是A.物质生产是社会生存发展的基础对于尚未完成工业化的中国工业化阶段不可逾越B.新兴的信息产业前景还不明朗而且我们在这个方面和发达国家差距更大C.当今世界知识经济的发展仍然依赖于工业经济的发达程度D.制造业是一个国家国际竞争能力的重要标志是在国际市场竞争获胜的关键因素以下不能说明装备制造业的重要地位的一项是A.装备制造业和先进的制造技术是衡量一个国家国际竞争能力的重要标志B.美日德英在制造业发展中以装备制造业作为主要支柱重点发展C.发展中国家和地区大力发展制造业均把装备制造业作为重中之重来发展D.对于装备制造业发达国家在两至三个主导制造领域已经成为世界的龙头根据原文提供的信息以下推断正确的一项是A.世界正面临新的大规模重组因此我国能抓住机遇集中力量加快速度就能占领先进制造技术的制高点B.我国与韩国东盟各国以及我国的台湾地区在制造业上的差距将随着发达国家制造业向我国实行梯度转移而缩小C.中国在市场潜力劳工价格和人才资源方面有比较优势当前不妨把承接转移作为一种过渡策略D.发达国家制造业的产业转移使我们汲取一些先进的管理理念和经验能使我们在装备制造业的发展上更协调有效地进步
阅读下面的文字完成6——8题儒家的音乐理论中声音乐是三个不同层次的概念声与音的区别在于音有节奏音调而声没有通常将声称为噪声将音称为乐音人与动物都有听觉能够感知外界的声响不同的是动物一般不能识别声与音而人不仅有感知音的欲望而且能利用声的特性构成乐音来满足自己的感官的需要是否懂得乐音是人区别于禽兽的重要标志所以乐记说知声而不知音者禽兽是也在外物的作用下人心会跃动而起因外物作用的强弱不同人的情感表现为不同的层次毛诗序说情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也手舞足蹈再配上歌曲是心情达到极致时的表现乐音出自人心但又能成为一种新的外物给人心以反作用乐音种类很多可以是端庄的也可以是张狂的可以是细腻的也可以是粗犷的它给人以不同的感受诱导着人的情感的发生与转换犹如今日的古典音乐与摇滚音乐尽管都属于乐音的范围但给听众的感受是完全不同的儒家尤其注重乐音对人心的影响主张乐音应该有益于人的教化而不是为了刺激感官认为以君子之道作为主导乐音有益于人类的进步以满足感官刺激作为主导的乐音会将社会引向混乱所以乐记说君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐乐音有不同层次低层次的乐音悖逆天道中庸的原则对人性的宣泄毫无节制会引导人走向颓靡或暴戾的极端最终毁灭人性是__之音而高层次的乐音是天道的体现使人在享受音乐的同时受到道德的熏陶涵养心性是入德之门因此对乐音要有选择儒家将最高层次的音称为乐乐记说夫乐者与音相近而不同只有合于道的音才能称为乐是否懂得音与乐的区别十分重要所以乐记又说知音而不知乐者众庶是也唯君子为能知乐唯有君子才懂得真正的乐春秋时期有古乐与新乐之争所谓古乐是自黄帝尧舜以来圣贤相传的雅乐新乐则是时人所作的淫声乐曲恣意放荡无思想内涵可言乐记记载了魏文侯向子夏问乐的对话魏文侯对子夏说我端冕而听古乐总是担心会睡着而听郑卫之音就不知疲倦请问原因何在子夏说古乐进退齐一没有奸声弦匏笙簧相互配合奏乐始于击鼓舞毕击金铙而退君子聆听到此可以说出古乐的义理然后思索修身齐家均平天下新乐不然行伍杂乱男女混杂尊卑不别乐曲终了君子不知所云魏文侯好乐舞但却是知音而不知乐子夏讥笑他说今君所问者乐也所好者音也古乐是圣人确立的父子君臣的纪纲之后正六律和五声弦歌诗颂配以乐器辅以舞蹈加以节文的作品所以子夏说德音之谓乐而新乐淫于色而害于德不能称为乐所以有道君王万万不敢将它搬进宗庙祭祀祖先.根据原文下列不属于阐释对乐音要有所选择的原因的一项是A.乐音出自人心又能给人以反作用各种各样的乐音能使人有不同的感受从而诱导着人的情感发生和转换B.是否懂得音和乐的区别十分重要只有品德高尚的君子才能懂得真正的乐C.低层次的乐音无益于人的教化而高层次的乐音则能使人受到道德的熏陶涵养人性D.以君子之道作为主导的乐音有益于提高个人道德水平促进社会进步以小人之道为主导的乐音以满足个人感官刺激为目的不利于社会进步.下列理解不符合原文意思的一项A.古乐就是儒家认为的以君子之道为主导的乐音新乐就是儒家认为的以满足感官刺激为目的的乐音B.古乐对人的感官刺激不如新乐那么强烈所以魏文侯听古乐时总是担心会睡着而听新乐时却不知疲倦C.古代有道君主不敢把新乐搬进宗庙祭祀的原因是因为新乐恣意放荡无思想内涵可言D.文中引用乐记中魏文侯向子夏问乐的对话目的是讥笑魏文侯只知音而不知乐.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.作为一个文明古国我国很早就有重视乐音对人的教化作用的传统B.儒家强调乐音对人的道德熏陶的作用这对我们今天加强精神文明建设仍然有借鉴作用C.孔子曾称春秋时期为礼崩乐坏的时代其原因可能是春秋时期盛行的是新乐表现的是对声色犬马的狂热D.如果人人都能欣赏高层次的乐音而摒弃靡靡之音__之音那就能达到儒家所强调的修身齐家平天下的目的
阅读下文完成27—29题山寨文化撞了一下主流文化的腰2008年已经过去但山寨文化的精彩还在继续随着媒体对山寨春晚的持续关注对山寨文化该往何处去的讨论也呈现白热化状态山寨文化会和主流文化形成对峙关系还会在热闹之后被招安成为主流文化的一部分?现在没人能给出准确答案但无论怎样2008年山寨文化狠狠撞了一下主流文化的腰却是不争的事实山寨文化由出现到火爆有一个清晰的发展脉络今年六七月份各大网站纷纷设立专题对山寨手机进行报道山寨一词由此进入大众视线而被概括成狼性与创新的山寨精神很快衍生成为野火燎原般的山寨文化在山寨产品进入制造业各个领域的时候山寨文化也渗透到文化的每一个角落10月份在山寨周杰伦等山寨明星的推波助澜下山寨影视剧山寨话剧山寨百家讲坛山寨红楼梦山寨春晚层出不穷12月前后中央电视台包括新闻联播在内的多档节目对山寨文化进行了持续报道更让山寨文化由一种互联网文化衍变成影响范围更广的大众文化山寨是现象而不是文化在山寨文化火烧连营的时候有人作出了这样的判断的确如此山寨是借互联网的环境繁衍生成的它不过是之前无厘头文化恶搞文化等各种网络文化的综合体这个综合体被冠以山寨名义之后仿佛对主流文化具备了更大的杀伤力而被人乐此不疲地使用但从本质上山寨仍然是一种短暂的文化现象逐渐为主流文化所同化似乎是它唯一的归宿山寨文化的强大声势给主流文化带来的冲击是显而易见的它对长期以来存在假大空现象的主流丈化形成了合围状态只是由于缺乏理论基础和生存根基所造成的自身的轻飘难以从根本上对主流文化形成撼动山寨文化的意义在于它给为精英思维所充斥的主流文化提了一个醒在追求文艺精品的同时也要学会放下身段去聆听人民的精神吁求寻找自变的方式和渠道不要走上背离群众的自毁之路央视元旦晚会要打山寨牌一度被称为主流文化对山寨文化敞开怀抱的一个标志但最终元旦晚会放弃了这个决定似乎说明主流文化对山寨文化仍有排斥之心社会进步的标志之一是多种文化通过碰撞得到融合急于对山寨文化进行意识形态上的拔高反而会让它失去自身的活力和力量2009年山寨产品和山寨文化依然会密切地和人们联系在一起不过山寨文化究竟价值几何也许很快会有答案27.下列对山寨文化的说法不正确的两项是5分A.山寨文化是在互联网环境下产生的与主流文化相对峙的一种大众文化形态B.山寨文化对主流文化产生了显而易见的冲击但尚不足以从根本上撼动主流文化C.山寨文化凭借一种狼性与创新的山寨精神已经渗透到社会的各个领域D.山寨文化由于缺乏理论基础和生存根基本质上仍是——种短暂的文化现象E.山寨文化并不具备长久的生命力其唯——的归宿必将是逐渐被主流文化所同化28.山寨文化能形成强大声势的原因有哪些?请根据原文加以概括4分29.山寨文化为主流文化的发展提供了哪些积极启示?3分
阅读下面语段按要求回答问题中国人上茶馆去左一碗右一碗的喝了半天好像是刚从沙漠里回来的样子颇合于我的喝茶的意思听说闽粤有所谓吃功夫茶者自然更有道理只可惜近来太是洋场化失了本意其结果成为饭馆子之流只在乡村间还保存一点古风唯是屋宇器具简陋万分或者但可称为颇有喝茶之意而未可许为已得喝茶之道也文中画线句子颇合于我的喝茶的意思指的是
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