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阅读下面的文字，根据要求作文。雨果有句名言：“痛苦能够有孕育灵魂和精神的力量，灾难是傲骨的乳娘，祸患则是人杰的乳汁。”加拿大物理学家罗伯特在进行环球考察时，来到智利北部的一个十分干旱而又荒凉的小村子，...
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高中语文《2010年实验中学调研考试试题及答案》真题及答案
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阅读下面一首唐诗然后回答问题听流人水调子王昌龄孤舟微月对枫林分付鸣筝与客心岭色千重万重雨断弦收与泪痕深【注】流人流落江湖的乐人水调子水调歌1找出写景句说说它在全诗中的作用找出诗中描写音乐的句子2诗中断弦二字有很强的表现力请就断弦这一细节作简要赏析
补写出下列名篇名句中的空缺部分8分1三岁为妇靡室劳矣诗经・氓2彼童子之师韩愈师说3沙场秋点兵辛弃疾破阵子4言之无文左传5水至清则无鱼礼记
阅读下面的文字完成12―15题提醒幸福毕淑敏幸福是一种心灵的振颤它像会倾听音乐的耳朵一样需要不断地训练简而言之幸福就是没有痛苦的时刻它出现的频率并不像我们想象得那样少人们常常只是在幸福的金马车已经驶过去很远时捡起地上的金鬃毛说原来我见过她人们喜爱回味幸福的标本却忽略幸福披着露水散发清香的时刻那时候我们往往步履匆匆瞻前顾后不知在忙着什么世上有预报台风的有预报地震的没有人预报幸福其实幸福和世界万物一样有它的征兆幸福常常是朦胧的很有节制地向我们喷洒甘霖你不要总希冀轰轰烈烈的幸福它多半只是悄悄地扑面而来你也不要企图把水龙头拧得更大使幸福很快地流失你需要静静地以平和之心体验幸福的真谛幸福绝大多数是朴素的它不会像信号弹似的在很高的天际闪烁红色的光芒它披着本色外衣亲切温暖地包裹起我们幸福不喜欢喧嚣浮华常常在暗淡中降临贫困中相濡以沫的一块糕饼患难中心心相印的一个眼神父亲一次粗糙的抚摸女友一个温馨的字条这都是千金难买的幸福啊像一粒粒缀在旧绸子上的红宝石在凄凉中愈发熠熠夺目幸福有时会同我们开一个玩笑乔装打扮而来机遇友情成功团圆它们都酷似幸福但它们并不等同于幸福幸福有时会很短暂不像苦难似的笼罩天空如果把人生的苦难和幸福分置天平两端苦难体积庞大幸福可能只是一块小小的矿石但指针一定要向幸福这一侧倾斜因为它有生命的黄金幸福有梯形的切面它可以扩大也可以缩小就看你是否珍惜我们要提高对于幸福的警惕当它到来的时刻激情地享受每一分钟据科学家研究有意注意的结果比无意注意要好得多当春天来临的时候我们要对自己说这是春天啦！心里就会泛起茸茸的绿意幸福的时候我们要对自己说请记住这一刻！幸福就会长久地伴随我们那我们岂不是拥有了更多的幸福！所以丰收的季节先不要去想可能的灾年我们还有漫长的冬季来得及考虑这件事我们要和朋友们跳舞唱歌渲染喜悦既然种子已经回报了汗水我们就有权沉浸幸福不要管以后的风霜雨雪让我们先把麦子磨成面粉烘一个香喷喷的面包所以当我们从天涯海角相聚在一起的时候请不要踌躇片刻后的别离在今后漫长的岁月里有无数孤寂的夜晚可以独自品尝愁绪现在的每一分钟都让它像纯净的酒精燃烧成幸福的淡蓝色火焰不留一丝渣滓让我们一起举杯说我们幸福所以当我们守候在年迈的父母膝下时哪怕他们鬓发苍苍哪怕他们垂垂老矣你都要有勇气对自己说我很幸福因为天地无常总有一天你会失去他们会无限追悔此刻的时光幸福并不与财富地位声望婚姻同步这只是你心灵的感觉所以当我们一无所有的时候我们也能够说我很幸福因为我们还有健康的身体当我们不再享有健康的时候那些最勇敢的人可以依然微笑着说我很幸福因为我还有一颗健康的心甚至当我们连心也不再存在的时候那些人类最优秀的分子仍旧可以对宇宙大声说我很幸福因为我曾经生活过选自毕淑敏散文有删节12纵观全文文章共有三层意思这三层意思是6分1_______________________________________________________________________2_______________________________________________________________________3_______________________________________________________________________13人们喜爱回味幸福的标本却忽略幸福披着露水散发清香的时刻请根据文意对这句话加以阐释4分答14为什么说机遇友情成功团圆它们都酷似幸福但它们并不等同于幸福请结合文意作简要回答4分答15这篇文章的题目是提醒幸福请联系全文谈谈你对这个文题的理解6分答
阅读下面的文字完成1―4题从偏见到卑劣温宪在西藏发生暴力犯罪事件之后国际上某些自以为站在道义制高点上的人颇为失态很有点幸灾乐祸的怪劲儿然而当偏见膨胀得越了线便走向了卑劣试举一例某英国专栏作家日前撰文除了极为荒谬地将北京奥运会与１９３６年柏林奥运会相提并论外还声称当西藏形势恶化后以奥运会为武器针对北京的压力将增大中国对成功举办奥运会的深切关注为全球反华势力提供了机遇之窗继而煽动包括美国民主党总统候选人奥巴马和希拉里在内的各方人士随着奥运圣火的传递应参与一个滚动的全球范围的反华抗议不仅如此这位曾有从政经历的人士还极力鼓动说当西方政治家面临无力扭转经济颓势和人们在伊拉克及阿富汗问题上的愤怒郁积之际将辱骂倾泻于中国为这些政治家从其他灾难中转移人们的注意力提供了一个合适的机会荒谬吗就是如此荒谬！如同经过热炒后远在苏丹的达尔富尔问题被荒诞地与北京奥运会联系起来一样如今借着__西方经济颓势伊拉克及阿富汗问题等灾难与奥运会这样风马牛不相及的事情竟被联系到了一起真是一语泄了天机！北京奥运会不仅是一个合适的机会它还像是一面镜子照出了某些反华势力无知而狂妄狭隘而傲慢起哄而无理的嘴脸奥林匹克运动之所以成为全人类的盛会是因为这个世界实在需要一种借奥运会得以承载传扬的高尚精神正如前国际奥委会__布伦戴奇所言奥林匹克运动是超越了人类一切zōng jiāo 的‘zōng jiāo ’这个zōng jiāo 所宣扬的终极追求其实就是那些人类所推崇的最基本的道德追求公正和平理解和友谊奥林匹克运动初起时令人感动的约定之一是赛会期间交战各方一律休战奥运圣火采集仪式上令人感动的一幕便是与火炬同时高高举起的橄榄枝人类文明社会发展到今天奥林匹克精神理应更加具有理性包容平等沟通促进和谐的诉求在奥林匹克精神和理想面前那些不肯摘下意识形态有色眼镜受制于冷战思维定势的人们是不是显得距道义制高点很远有着13亿人口的中国正在以自己的真诚努力见证着一个拥有古老文明的民族对于奥林匹克精神的崇尚履行着世界上最大发展中国家对整个国际社会的庄严承诺全球化进程加快了地球村变小了诸如奥运会在内的许多关乎大家的事情需要大家一起办也只有通过国际间的公正和平理解和友谊才能将国际社会的好事办好恰如英国奥委会__科林・莫伊尼汉所言体育运动和奥运会本身是一股向善的力量让中国蒙羞不会赢得任何成果最终反而可能会适得其反那些以阴暗心理或阴险举措诋毁攻击乃至破坏北京奥运会的人伤及的不仅仅是中国人民已经进入21世纪的整个人类文明社会亦将蒙羞上述幸灾乐祸者文中有言魔瓶已经打开如何终结尚未可知其实结局可以预料打开充满偏见的魔瓶后亵渎奥运者终将自取其辱！――2008-04-0206:57:26新华网1.下列对这个世界实在需要一种借奥运会得以承载传扬的高尚精神一句话中的高尚精神的理解最正确的一项是A.是超越了人类一切zōng jiāo 的zōng jiāo B.是那些人类所推崇的最基本的道德追求公正和平理解和友谊C.是与火炬同时高高举起的橄榄枝D.是赛会期间交战各方一律休战的约定2.下列对文章内容的分析理解不正确的一项是A.国际上某些人失态的原因之一是不肯摘下意识形态的有色眼镜受制于冷战思维B.国际上某些人的卑劣还表现在明明心理阴暗或举措阴险却还要打扮成站在道义制高点上的人C.中国对整个国际社会的庄严承诺就是一定要把2008年的奥运会办成世界历史上最好的运动会D.亵渎奥运者终将自取其辱的结果之一就是在世界人民面前暴露出无知而狂妄狭隘而傲慢起哄而无理的嘴脸3.文章的第二段是用来证实国际上某些人偏见膨胀得越了线便走向了卑劣的例子请用简括的语言说说这个例子是由哪几部分内容构成的4.阅读全文说说国际上某些人的卑劣具体表现在哪些方面
阅读下面的文字完成1~4题水墨文字冯骥才①兀自飞行的鸟儿常常会令我感动在绵绵细雨中的峨眉山谷我看见过一只黑色的孤鸟它用力扇动着又湿又沉的翅膀拨开浓重的雨雾和叠积的烟霭艰难却直线地飞行着我想它这样飞一定有着非同寻常的目的它是一只迟归的鸟儿迷途的鸟儿它为了保护巢中的雏鸟还是寻觅丢失的伙伴它扇动的翅膀缓慢有力富于节奏好像慢镜头里的飞鸟它身体疲惫而内心顽强它像一个昂扬而闪亮的音符在低调的旋律中穿行②我心里忽然涌出一些片段的感觉一种类似的感觉那种身体劳顿不堪而内心的火犹然熊熊不息的感觉后来我把这只鸟画在我的一幅画中所以我说绘画是借用最自然的事物来表达最人为的内涵这也正是文人画的首要的本性③画又是画家作画时的心电图画中的线全是一种心迹因为惟有线条才是直抒胸臆的④心有柔情线则缠绵心有怒气线也发狂心静如水时一条线从笔尖轻轻吐出如蚕吐丝又如一串清幽的音色流出短笛可是你有情勃发似风骤至不用你去想怎样运腕操笔一时间线条里的情感力度乃至速度全发生了变化⑤为此我最爱画树画枝在画家眼里树枝全是线条在文人眼里树枝无不带着情感树枝千姿万态皆能依情而变树枝可仰可俯可疏可繁可争可倚惟此它或轩昂或忧郁或激奋或适然或坚韧或依恋我画一大片木叶凋零而倾倒于泥泞中的树木时竟然落下泪来而每一笔斜拖而下的长长的线都是这种伤感的一次宣泄与加深以致我竟不知最初缘何动笔⑥至于画中的树我常常把它们当作一个个人物它们或是一大片肃然站在那里庄重而阴沉气势逼人或是七零八落有姿有态各不相同带着各自不同的心情有一次我从画面的森林中发现一棵婆娑而轻盈的小白桦树它娇小宁静含蓄那叶子稀少的树冠是薄薄的衣衫作画时我并没有着意地刻画它但此时它仿佛从森林中走出来了我忽然很想把一直藏在心里的一个少女写出来⑦绘画如同文学一样作品完成后往往与最初的想像全然不同作品只是创作过程的结果而这个过程却充满快感其乐无穷这快感包括抒发宣泄发现深化与升华⑧绘画比起文学更多变数因为吸水性极强的宣纸与含着或浓或淡水墨的毛笔接触时充满了意外与偶然它在控制之中显露光彩在控制之外却会现出神奇在笔锋扫过的地方本应该浮现出一片沉睡在晨雾中的远滩可是感觉上却像阳光下摇曳的亮闪闪的荻花或是一抹在空中散步的闲云有时笔中的水墨过多过浓天上的云向下流散压向大地山川慢慢地将山顶峰尖黑压压地吞没它叫我感受到这是天空对大地惊人的爱！但在动笔之前并无如此的想像到底是什么把我们曾经有过的感受唤起与激发⑨是绘画的偶然性然而绘画的偶然必须与我们的心灵碰撞才会转化为一种独特的画面绘画过程中总是充满了不断的偶然忽而出现忽而消失就像写作中那些想像的明灭都是一种偶然感受这种偶然是人们的心灵将这种偶然变为必然的是大家敏感又敏锐的心灵⑩因为我们是写作人我们有着过于敏感的内心人们的心还积攒着庞杂无穷的人生感受无意中的记忆远远多于有意的记忆深藏心中人生的积累永远大于写在稿纸上的有限的素材但这些记忆无形地拥满心中日积月累重重叠叠谁知道哪一片意外形态的水墨会勾出一串曾经牵肠挂肚的昨天11然而一旦我们捕捉到一个千载难逢的偶然绘画的工作就是抓住它不放将它定格然后去确定它加强它深化它一句话艺术就是将瞬间化为永恒1.文章开头从一只兀自飞行的鸟写起有什么好处4分2.第⑥段描写了树的各种姿态请分析其表达特色4分3.根据文意试分析文章题目水墨文字的两层含意6分4.文章最后一句话艺术就是将瞬间化为永恒是就绘画艺术而言的请你结合其他艺术门类谈谈对这句话的理解6分
读下面的一首唐诗完成下面的题目8分暮过山村唐贾岛数里闻寒水山家少四邻怪禽啼旷野落日恐人行初月未终夕边烽不过秦萧条桑柘外烟火渐相亲⑴这首诗的首联前后句各从什么角度描写首联重在表现什么3分答⑵边烽不过秦是什么意思表达了作者什么思想感情2分答⑶尾联两句表现了作者什么样的心境在全诗中的作用是什么3分答
作文阅读下面的材料根据要求写一篇不少于800字的文章70分山石对卵石说我才是真正的石头你看我体肤糙砺棱角分明血性方刚我们才能构成雄壮的大山凝成挺拔的峰峦展现自然的粗犷卵石对山石说经年累月水蚀砂磨我体肤平滑肌理莹润虽已脱胎换骨不还是石头吗脱离了大山我却有机会走进人间装点人们的生活要求选择一个角度构思作文自主确定立意确定文体确定标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文不要套作不得抄袭
阅读下面的文字按要求作文士兵突击是前期热播的电视连续剧其中许三多可以说是一个在卑微中长大的赤子他明明是个强人却天生一副熊样他是一个很简单的人却活得很精彩活得很有意义无疑他是一个成功人士因为他懂得珍惜机会就像高连长说的最重要的是先做好手上的事情我这两天刚接触一个人每做对一件小事他就像抓救命稻草一样抓着有一天我一看好家伙他抱着的已经是让我仰望的参天大树了试想我们有几个人能像许三多那样做到这一点的在这个信仰缺失的年代里很多人更多的是在炫耀自己的智商而忽视做好手头的事情请选择一个角度写一篇不少于800字的文章自拟标题自定立意自选文体不要脱离材料内容及含意的范围作文不要套作不得抄袭
阅读下面一段文字完成11~14题GDP测量方法及其局限宋小川一个国家的经济可以用总产量总收入和总支出三种方法测量其中总产量方法即GDP方法最为流行通常我们谈到一国经济及其增长率就是指GDP及其年变动百分比GDP即国内产品总值按定义是指一个国家一年内其境内生产的所有最终产品和劳务的全部市场价值这个定义强调了三个要素第一通过计算市场价值我们找到了一个共同的测度单位从而避免了将成千上万种不同产品的总数堆砌到一起造成的混乱第二通过统计最终产品和劳务我们可以避免对中间产品的重复计算第三GDP只统计境内的生产活动即我们只关心在哪生产而不在意谁去生产这样就避免了如何去鉴别生产资料的所有权这一棘手的问题截止到上个世纪90年代绝大多数国家都使用GNP即国民生产总值而不是GDPGNP的定义为一个国家一年内用本国拥有的生产要素生产的所有最终产品和劳务的全部市场价值随着全球化特别是跨国公司生产和融资活动的日益扩大这种统计方法面临着一个难以解决的技术问题如果一个企业25%的股东是美国居民24%的股东为中国居民如何去确定该企业生产的最终产品和劳务的归属呢?许多国家允许双重国籍GNP方法会造成重复计算并且许多企业和个人为了逃税刻意掩盖其真实居民身份这会使GNP的计算更为复杂要想反映一国居民的生活水平国外企业在本国提供的商品和劳务应当包括在本国的经济活动中而本国企业在国外生产的商品和劳务直接提高的是国外居民的生活水平应当计算在国外经济总体指标内而不应算作本国的经济活动这大概是目前所有的国家都采用GDP而不是GNP作为测量总体经济的主要指标的原因作为最为流行的总体经济测度指标GDP也具有严重的局限性主要表现在以下四个方面第一GDP忽略了非市场经济活动各种各样发生在家庭内部的经济活动以及自我服务性的活动所创造的最终产品和劳务的价值由于没有通过市场进行而无法统计在GDP中第二GDP忽略了地下经济五花八门的非法经济活动创造的商品和劳务价值没有计算在GDP中在美国这种地下经济创造的价值每年估计有15000多亿美元相当于GDP的15%发展中国家特别是法律制度和税收制度不健全的国家这种地下经济活动所创造的价值远远超过发达国家第三GDP忽略了闲暇1eisure而闲暇是衡量一个社会净经济福利社会发达和进步程度的重要标志第四GDP没有反映一个国家的医疗教育福利和居民的健康状况及平均寿命一个发达成熟和谐的社会受教育是公民的基本权利每个公民在生病时能得到适当的治疗是文明社会的最低要求鉴于GDP测量方法的明显缺欠国际社会和学术界试图找到一种更准确更全面地反映一国经济总体实力和人们实际生活水平的测量方法目前较流行的是联合国近年来公布的人类发展指数HDIHumanDevelopmentIndex该指数不仅包括了人均实际GDP还考虑到了一国居民的平均寿命健康状况和受教育程度等方面根据联合国人类发展报告2004年美国的人均实际GDP位于全球第三HDI却位于全球第八挪威等HDI位于前七名的国家除了有较高的人均实际GDP外还被认为比美国有更优越的医疗教育条件和更长的平均寿命HDI已经越来越受到国际社会的重视但目前还无法取代GDP作为衡量一国经济的权威指标节选自新华文摘2007年第22期11.下列对GDP的理解不符合文意的一项是3分A.一个国家的经济可以用多种方法来测量国内产品总值即GDP只是其中最为流行的一种方法B.GDP即国内产品总值是指一个国家一年内其境内生产的所有产品和劳务的全部市场价值C.GDP测量法可避免将不同产品的总数堆砌到一起造成的混乱以及对中间产品的重复计算D.GDP只统计境内的生产活动只关心生产地而不在意生产者不需考虑生产资料的所有权12.下列说法不符合文意的一项是3分A.由于国民生产总值GNP有自身的局限性现在所有的国家都使用国内产品总值GDPB.GDP作为当今世界最为流行的总体经济测度指标虽然最流行但其缺欠也是很明显的C.GDP测量法对发展中国家特别是法律制度和税收制度不健全的国家的不适宜更为明显D.一个国家的经济发展程度和国民幸福指数的高下取决于该国GDP增长率的高低13.目前GNP不被国际社会采用作为测量总体经济的主要指标原因有哪些6分14.本文谈了GDPGNPHDI等三种测量法你认为作者更认同哪种测量法为什么6分
阅读下面这首元曲然后回答问题8分[中吕]朝天子•秋夜客怀周德清元月光桂香趁着风飘荡砧声催动一天霜过雁声嘹亮叫起离情敲残愁况梦家山身异乡夜凉枕凉不许愁人强1月光桂香趁着风飘荡描绘了怎样的一幅画面有什么作用2试分析过雁声嘹亮叫起离情敲残愁况的妙处
阅读下面的文字按要求作文江海澎湃着浪潮生活激越着春潮胸中翻滚着心潮真挚的情感热切的愿望果敢的行动重大的举措无不回荡着阵阵潮声请以倾听潮声为题写一篇不少于800字的文章立意自定文体不限
下列句子没有语病的一项是3分
阅读下面这首宋词然后回答问题柳梢青春感刘辰翁①铁马蒙毡银花洒泪春入愁城笛里番腔街头戏鼓不是歌声那堪独坐青灯想故国高台月明辇下②风光山中岁月海上③心情[注]①刘辰翁南宋末年著名词人南宋灭亡以后曾参加抗元斗争晚年隐居故乡山中从事著述②辇下京师③海上汉苏武出使匈奴被匈奴扣留牧羊于北海上矢志守节1词的上阙从哪些方面表现城之愁4分2联系全词简要分析辇下风光山中岁月海上心情三句分别抒发了作者怎样的思想感情4分
阅读下面的文字回答1―4题一只特立独行的猪王小波插队的时候我喂过猪也放过牛假如没有人来管这两种动物也完全知道该怎样生活它们会自由自在地闲逛饥则食渴则饮春天来临时还要谈谈爱情这样一来它们的生活层次很低完全乏善可陈人来了以后给它们的生活做出了安排每一头牛和每一口猪的生活都有了主题就它们中的大多数而言这种生活主题是很悲惨的前者的主题是干活后者的主题是长肉我不认为这有什么可抱怨的因为我当时的生活也不见得丰富了多少除了八个样板戏也没有什么消遣有极少数的猪和牛它们的生活另有安排以猪为例种猪和母猪除了吃还有别的事可干就我所见它们对这些安排也不大喜欢种猪的任务是交配换言之我们的政策准许它当个花花公子母猪的任务是生崽儿但有些母猪却要把猪崽儿吃掉总的来说人的安排使猪痛苦不堪但它们还是接受了猪总是猪啊对生活做种种设置是人特有的品性不光是设置动物也设置自己我们知道在古希腊有个斯巴达那里的生活被设置得了无生趣其目的就是要使男人成为亡命战士使女人成为生育机器前者像些斗鸡后者像些母猪这两类动物是很特别的但我以为它们肯定不喜欢自己的生活但不喜欢又能怎么样人也好动物也罢都很难改变自己的命运以下谈到的一只猪有些与众不同我喂猪时它已经有四五岁了从名分上说它是肉猪但长得又黑又瘦两眼炯炯有光这家伙像山羊一样敏捷一米高的猪栏一跳就过它还能跳上猪圈的房顶这一点又像是猫――所以它总是到处游逛根本就不在圈里呆着所有喂过猪的知青都把它当宠儿来对待它也是我的宠儿――因为它只对知青好容许他们走到三米之内要是别的人它早就跑了它是公的原本该劁掉不过你去试试看哪怕你把劁猪刀藏在身后它也能嗅出来朝你瞪大眼睛噢噢地吼起来我总是用细米糠熬的粥喂它等它吃够了以后才把糠对到野草里喂别的猪其他猪看了嫉妒一起嚷起来这时候整个猪场一片鬼哭狼嚎但我和它都不在乎吃饱了以后它就跳上房顶去晒太阳或者模仿各种声音它会学汽车响拖拉机响学得都很像有时整天不见踪影总而言之所有喂过猪的知青都喜欢它喜欢它特立独行的派头儿还说它活得潇洒但老乡们就不这么浪漫他们说这猪不正经领导则痛恨它这一点以后还要谈到我对它则不止是喜欢――我尊敬它常常不顾自己虚长十几岁这一现实把它叫做猪兄如前所述这位猪兄会模仿各种声音我想它也学过人说话但没有学会――假如学会了我们就可以做倾心之谈但这不能怪它人和猪的音色差得太远了后来猪兄学会了汽笛叫这个本领给它招来了麻烦我们那里有座糖厂中午要鸣一次汽笛让工人换班我们队下地干活时听见这次汽笛响就收工回来我的猪兄每天上午十点钟总要跳到房上学汽笛地里的人听见它叫就回来――这可比糖厂鸣笛早了一个半小时坦白地说这不能全怪猪兄它毕竟不是锅炉叫起来和汽笛还有些区别但老乡们却硬说听不出来领导上因此开了一个会把它定成了破坏春耕的坏分子要对它采取专政手段――会议的精神我已经知道了但我不为它担忧――因为假如专政是指绳索和杀猪刀的话那是一点门都没有的以前的领导也不是没试过一百人也捉不住它狗也没用猪兄跑起来像颗鱼雷能把狗撞出一丈开外谁知这回是动了真格的指导员带了二十几个人手拿五四式手枪副指导员带了十几人手持看青的火枪分两路在猪场外的空地上兜捕它这就使我陷入了内心的矛盾按我和它的交情我该舞起两把杀猪刀冲出去和它并肩战斗但我又觉得这样做太过惊世骇俗――它毕竟是只猪啊还有一个理由我不敢对抗领导我怀疑这才是问题之所在总之我在一边看着猪兄的镇定使我佩服之极它很冷静地躲在手枪和火枪的连线之内任凭人喊狗咬不离那条线这样拿手枪的人开火就会把拿火枪的打死反之亦然两头同时开火两头都会被打死至于它因为目标小多半没事就这样连兜了几个圈子它找到了一个空子一头撞出去了跑得潇洒之极以后我在甘蔗地里还见过它一次它长出了獠牙还认识我但已不容我走近了这种冷淡使我痛心但我也赞成它对心怀叵测的人保持距离我已经四十岁了除了这只猪还没见过谁敢于如此无视对生活的设置相反我倒见过很多想要设置别人生活的人还有对被设置的生活安之若素的人因为这个原故我一直怀念这只特立独行的猪摘自我的精神家园文化艺术出版社1997年1.读了上面的文章请用简洁的语言分条陈述这只猪具有怎样的特点文中的我具有怎样的性格特点6分答猪的特点我的性格特点2.第二段划线的句子实际上反映了当时的社会状况这是怎样的一种状况作者在本段结尾认为人很难改变自己的命运其言外之意是什么4分答3.1本文的第一二两段似乎与描写这只独立特行的猪并无多大关系你认为是否可以删去2文章对于这只猪的结局的设置你认为合理吗6分答4.本文的语言颇有特色试结合文本加以赏析4分答
阅读下面的文字完成16~19题中国文化的内涵季羡林①我曾经把文化分为两类狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学zōng jiāo 文学艺术政治经济伦理道德等等广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车飞机等等当然都包括在内②周一良先生曾把文化分为三个层次狭义的广义的深义的对于深义的文化周先生有自己的看法他说在狭义文化的某几个不同领域或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中进一步综合概括集中提炼抽象升华得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西这种东西可以称为深义的文化亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西他举日本文化为例他认为日本深义的文化的特质是苦涩闲寂具体表现是简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等③我不想从民族心态上来探索我想换一个角度同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵④中国哲学同外国哲学不同之处极多其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题我想按照知和行两个范畴把中国文化分为两部分一部分是认识理解欣赏等等这属于知的范畴一部分是纲纪伦常社会道德等等这属于行的范畴在这两部分的后面存在着一个最为本质最具有特征的深义的中华文化⑤寅恪先生论中国思想史时指出南北朝时即有儒释道三教之目故自晋至今言中国之思想可以儒释道三教代表之此虽通俗之谈然稽之旧史之事实验以今世之人情则三教之说要为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者实在制度法律公私生活之方面而关于学说思想之方面或转有不如佛道二教者⑥对中国思想史仔细分析则不难发现在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二家潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西⑦专就fó jiāo 而言它的学说与实践也有知行两个方面原始fó jiāo 最根本的教义如无常无我苦以及十二因缘等等都属于知的方面八正道四圣谛等则介于知行之间其中既有知的因素也有行的成分与知密切联系的行比如修行膜拜以及涅跳出轮回则完全没有伦理的色彩传到中国以后它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西在与中国文化的剧烈冲击中fó jiāo 如果不能适应现实情况必然不能在中国立定脚跟于是fó jiāo 只能做出某一些伪装以求得生存早期佛典中有些地方特别强调孝字就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求由此也可见中国深义文化力量之大之不可抗御了⑧这一点中国的学者是感觉到了的⑨冯友兰先生说jī dū jiāo 文化重的是天讲的是‘天学’fó jiāo 讲的大部分是人死后的事如地狱轮回等这是‘鬼学’讲的是鬼中国的文化讲的是‘人学’注重的是人⑩事实上孔子就是这种意见的代表者子不语怪力乱神就是证明他自己还说过未知生焉知死⑾我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神节选自季羡林陈寅恪先生的道德文章16.下列对文章内容的分析理解不正确的一项是3分A.文化可以分为广义的文化和狭义的文化前者范围大后者范围小后者包含在前者之中B.文化也可以分为广义的狭义的深义的三个层次深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中是经过概括抽象提炼等方法得出的共同的东西C.简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等民族文化中最本质的东西正是日本深义文化的特质D.中国文化也可以分为知与行两个部分知的范畴是指认识理解欣赏等方面行的范畴包括纲纪伦常法律道德等方面17.下列对fó jiāo 文化所作的分析不正确的一项是3分A.fó jiāo 文化中也有知与行两个方面其中修行膜拜以及涅跳出轮回等是与知密切联系的行这些行不带伦理色彩B.在传入中国时fó jiāo 与中国本土文化发生了剧烈的冲突为了在中国立定脚跟早期的fó jiāo 就提倡孝道以适应中国文化的要求C.fó jiāo 文化原本主张无父无君传入中国后披上了伦理的外衣显示了纲纪伦常等传统道德的力量之大之不可抗御D.fó jiāo 文化中的行与中国文化中的行是完全对立的因此fó jiāo 对中国人的行不能产生影响18.大量的引用是本文的特色请分别分析引用周一良陈寅恪的论述所起的作用6分19.请概括作者关于中国文化的内涵的观点6分
根据树的特性仿照下面树之韵的格式写一组句子5分树之韵每一处被撕裂的肌肤都流过痛苦的血泪断肢缺臂的地方总有簇新的生命昂然挺立
补写出下列名句名篇中的空缺部分8分1不以物喜处江湖之远则忧其君范仲淹岳阳楼记2不见复关泣涕涟涟诗经・氓3连峰去天不盈尺飞湍瀑流争喧李白蜀道难4合抱之木生于毫末九层之台起于垒土老子・第六十四章
阅读下面的文字完成16―19题孔子的仁到宋明理学的理或心再到现代新儒学的心性等这种范畴的演变原因是多方面的从思想资料上看孔子的思想资料主要是周礼而宋明理学除孔子著述儒家经典外还有道家佛家的东西现代新儒学除继承宋明理学的遗产外还有西学的成份这不同是思想资料多寡丰贫的不同更是社会时代的不同因为这多寡丰贫不是从头脑观念中产生出来的归根到底是由社会的变迁提供的孔子处于社会大变动时期礼崩乐坏周公那一套不再行于世孔子虽四处奔走讲学授徒也没能奏效持续到任用法家治国的秦始皇时代儒学还处于低谷孔子之被立为正统是从汉代开始的刘邦接受了陆贾马上取天下不能马上治天下的建议拉开序幕到汉武时代推行董仲舒罢黜百家独尊儒术的政治文化策略奠定基础但是孔学并非像孔子儒家所创立的系统那样被原封接受而是有一个从礼仪到其社会地位逐渐确立的过程它适应建立新的中央集权和稳定社会的需要刘邦刚当天子君臣关系一如征战中的兄弟一塌胡涂是儒臣叔孙通制定的朝仪才使尊卑贵贱的地位和交往通过法定的仪严格确立下来刘邦之后到文帝景帝礼仪虽有但孔学不显黄老的无为而治与民休息成为治国之道到武帝刘彻时儒学才超越黄老诸家成为显学之后代之而起的是魏晋玄学的兴盛和佛学的崛起被称为三玄的周易老子庄子登上了时代的祭坛独尊儒学的外在束缚不再存在自由空谈的风气油然而起如果说先秦的儒道互补以儒为主那么在魏晋则是以道为主严分亲疏位主贵贱的礼仪受到双重挑战它一方面表现在曹操的实践中如求贤非求德有才可重用另一方面表现在名士们不拘小节非圣无法的言谈中从汉的外在宇宙论到宋的内在心性学有唐一代是一个关键环节表面上看儒释道同尊共奉既始于唐也终于唐但从深层看却是封建社会三教合流――合到统治主流的一个开端――儒治世佛治心道治身大批经由考试而进入各级政权的世俗地主阶级分子在新的局势支配下不能再作注经的事业也不能清谈哲理而要为新政权的巩固和意识形态的转换作工作在这种潮流影响之下鲜有绝世独立的人于是塑造了一个儒释道互补共济的人格化身――白居易旧唐书本传说白居易放心于自得之场置器于心安之地优游卒岁不亦贤乎所谓无论海角与天涯大抵心安即是家种桃花云云不就是宋代祥意甚浓的苏东坡所津津乐道的吗其实从此已开了宋学的先声宋学之所以能以理学程朱心学陆王为正统自有其社会的本身特征的原因自北宋起中国形成了权力空前高度集中的绝对君权已没有别的力量能制约它于是格君心之非正心以正朝廷和明天理灭人欲就成了制约君权训导百姓的不二法门理学汲取了唐代盛行的fó jiāo 融化在变外王为内圣的张力中一切外王都只是为了内圣外王便成为次要的了新儒学产生的一个根本原因是中国近代的被动挨打的局面刺激造成的新儒家尽管利用了西方的分析方法对中国思想史粗疏笼统方面进行了改造使之趋于明晰准确但他们要求回到宋明理学心学以返本开新强调可从内圣道德开出外王民主科学却是南辕北辙16.对文中有关语句的分析理解不正确的一项是3分A.这种范畴的演变原因是多方面的这里的这种范畴指的是孔子的仁学宋明的理学和新儒学原因有思想资料的不同和社会的变迁两个方面B.‘独尊儒术’的外在束缚不再存在自由‘空谈’的风气油然而起意思是说独尊儒术的一切障碍不再存在自由空谈的风气盛行形成了儒道互补的局面C.鲜有绝世独立的人是说很少有只信奉一教教义的大多数是像白居易一样儒释道互补共济思想信仰三教兼容D.一切‘外王’都只是为了‘内圣’外王便成为次要的了这里指宋学强调内圣一切外王只是为了内圣而新儒学则强调由内圣开出外王两者强调的重点完全不同17.下面的叙述符合原文意思的一项是3分A.孔子的儒学被社会接受有一个从礼仪到其社会地位逐渐确定的过程这个过程从春秋到西汉时期才完成B.孔学在战国和秦代并不被社会接受就是刘邦之后的文景之治的时期也没有作为治国的指导思想C.宋代理学和明代心学来源于孔子的著述而新儒学思想资料来源于宋学D.唐代白居易是儒释道互补共济的人格化身但个人生活态度仍以儒为主导18.从第二段第三段看儒道佛在先秦魏晋唐代的地位及其关系是怎样的不超过35个字6分19.从孔子的仁到宋明的理学心学到现代的新儒学三种学说兴起的原因是什么?6分
下列各句中没有语病的一句是3分
阅读下面的文字完成1―4题麻雀实在是一种很奇怪的动物从上个世纪50年代大跃进生活过来的人们肯定都还记得在咱们这里它们曾被布为四害之一遭受过全国共诛之全民共讨之的__奇怪的是在今天看起来它们的数量虽不见增加却也没见减少尤其令人不解并令人感动的是它们似乎并没有计较人类的恶意并没有因此而疏远人类对此我曾经以为这是因为它们的生性宽容或者就是没记性写这文章时才想到它们之所以如此其实倒可能是因为它们根本就没有意识到咱们会把它们宣布为敌人!你们活你们的我们活我们的我们又不曾去抢你们饭碗里面的粮食凭什么要把我们当成敌人呀?它们一定是这样想的便是当年咱们爬上房顶呐喊放炮敲盆狂叫累得它们一个个从天上掉下来它们奄奄一息之时也一定不会想到谋杀而只会想到这人怎么都疯了?是的人要是疯了就易于把面前的一切都看成敌人且斗争起来不择手段我在乡下时曾经干过上房揭瓦掏麻雀的事但我当时的动机却不过只是想要试一试能否把它们驯化我就发现成年的麻雀是不可能被驯化的它们情愿死也不会投降更不会叛变――真的我就不曾发现过一个雀奸想起它们被我关在笼子里时的眼神儿――愤怒抗争准备拼死一搏的刀子一样的眼神儿我至今都心有余悸而且想起我亲眼看到过它们宁愿饿死也不肯吃上一粒我撒在笼子里面的粮食时我对它们的敬意至今不减这是怎样一种刚烈的动物呀?常常地我这样想不自由毋宁死!――这誓言在麻雀的身上我看到了最完美的体现是的麻雀就是这样一种酷爱自由的家伙别看它们跟你生活在一起你却是永远也不可能剥夺它们的自由的――不不对不能把它们理解为是跟咱们生活在一起因为表面上看起来仿佛如此而实际上却是跟咱们不远不近若即若离至于本质上到底是怎样的呢?本质上是它们根本就没有进入咱们的生活――或者说它们根本就没有打算进入咱们的生活这倒令我忽地有了一点明白:距离这东西常常是没有多少意义的这就比方说咱们人有些人离得很近但关系其实很远远就远吧只要它们不伤害咱们它们就有生存的权利这不是个宽容不宽容的问题这是个观念的问题在这问题上咱们人不是已经进化到了这样一个观念了吗?所谓现代人权的核心就是只要你不妨害他人你就有按照你的方式存在的权利不管你的生存方式与别人的生存方式有着怎样的不同而且也只有抱了这样的观念社会才能真的多元而人与人也才能真的和谐君不见在咱们这样文明的都市里自从咱们承认了麻雀具有生存权之后人与麻雀才渐渐地达成了和谐吗?与人相比麻雀算是弱势群体对于弱势群体仅有同情是不够的――我甚至要说同情其实是个错误这就好比人们对待农民工想起来就同情一下想不起来就惯性地歧视这其实并不公平倘若你能够认识到人与人本来平等你因此就能够以平等之心去对待那就无所谓谁去同情谁了――凭什么人家要你去同情呀人家凭力气吃饭又没来抢你的饭碗你同情得着吗?关于麻雀可说的真多限于篇幅就此打住最后我要说我有个疑惑疑惑于都市里的麻雀夜里都在哪儿睡觉它们总不至于像是某些人那样白天在市里上班晚上开车去郊外住别墅吧?幸运的是就在最近的几天我终于有了发现那是我的窗外竖着一支灯杆灯杆的顶端安放着一个倒扣着的锅形路灯那路灯因在小区便有几分美丽且宽阔想不到竟被三只麻雀看中成了它们的巢每天看见它们在那里进进出出常要令我笑起来心想麻雀这东西真是一种聪明的动物呀冬天住在那里既安全又温暖――那灯不就是暖气吗?反过来说在这个由人称霸的生活空间里能够寻找到这样既安全又温暖的窝还真是很不容易呢只是我又确定地发现它们进进出出的时候事先总要在那灯杆附近的树枝上徘徊许久或从窝里伸出半个脑袋观察许久等到确定了没有危险这才进出它们的家于是我始明白咱们现在与麻雀所达到的和谐还缺少一种信赖还只是初级阶段1.通读全文简要概括作者刻画的麻雀有哪些可贵品质2.咱们现在与麻雀所达到的和谐还缺少一个信赖还只是初级阶段这句话的含义是什么?3.作者在描写麻雀时对人类社会进行了委婉的批评请从文中选出两处进行评析4.分析概括作者在文中要表达的观点态度
根据下面一段文字按要求作文某学院的全体师生兴高采烈地等待一位大人物的演说演说者是一位妇女她走上讲台说道我的母亲是一个聋子因而也是哑巴我不知道自己的生父是谁也不知道他是否还在人世我这辈子找到的第一份工作是到棉花地里去干活台下的听众全都呆住了她继续说如果情况不如人意我们总可以想办法改变一个人若想改变眼前充满不幸或者无法尽如人意的情况只要回答这个简单的问题‘我希望情况变成什么样’然后全心投入采取行动朝理想的目标前进即可――我的名字是阿济・泰勒・摩尔顿今天我以美国财政部长的身份站在这里――会场响起雷鸣般的掌声这个演说的核心是希望――奋斗假如你是听众之一你会联想到哪些人和事你会有怎样的想法感受请以希望与奋斗为话题写一篇文章题目自拟文体自选不少于800字
下列各句中没有语病的一句是3分
下列句子中没有语病的一句是3分
阅读下面的文字完成20―23题柏杨做一个美丽的中国人4月29日凌晨台湾知名作家柏杨在台北病逝享年89岁中国作协副__现代文学馆馆长陈建功说柏杨先生独到的思考和深刻的剖析必将成为一代又一代中国人传之久远的精神财富不为君王唱赞歌只为苍生说人话柏杨1968年因所谓挑拨人民与政府间感情而获罪于台湾当局度过了9年零26天的铁窗生涯事后柏杨回忆说正是自1968至1977年间当我做了阶下囚便开始潜心治史身陷囹圄使他对中国历史和现实进行了深入思考这也成为他一生治学为文为人的动力源泉我之所以写中国历史就是想要追究一个问题――中国的历史为何循环往复地充满了__和欺诈到底该由谁来负责我以杂文体写历史形式上嬉笑怒骂但内心无比沉重他说批判中国人的脏乱吵窝里斗酱缸文化柏杨以率真犀利的形象引起国人广泛关注柏杨自己也曾说对中国人‘哀其不幸怒其不争’一直是有良心的知识分子作家学者的生命基调柏杨一生针砭时事借古讽今犹如奋战不懈的斗士他自评道我摆脱传统文化的包袱不为君王唱赞歌只为苍生说人话这也成为广大读者熟知的一句名言对此北京大学中文系教授港台文学研究专家蒋朗朗认为他是一个真正的平民知识分子为平民代言长期关注民生他用写杂文的方式从乡村凋敝到物欲横流对人性的侵蚀一路写来对种种不平等腐败的现象进行抨击1988年丑陋的中国人被引进大陆一时振聋发聩洛阳纸贵作家陈忠实回忆当时情景丑陋的中国人里的柏杨是一个犀利到尖锐的思想家甚至很自然地联想到鲁迅中国――我们的母亲是我们惟一的立足点柏杨一生著述等身计有170多部小说杂文和历史作品面世为十年坐牢十年杂文十年著史十年小说的传奇作家其中柏杨版资治通鉴在台湾被誉为最有价值和最畅销的一部书中国人史纲被列为对社会影响力最大的十部书之一他其实是借助历史来喻现实在历史与现实中找到了一个结合点蒋朗朗评价道柏杨说我们的国家只有一个那就是中国中国――我们的母亲是我们惟一的立足点1988年他第一次回到大陆回到了阔别40年的家乡今年年初中国现代文学馆・柏杨研究中心成立揭牌仪式在北京举行时因健康原因柏杨未能成行我来时请他写了几个字他费力写了‘重回大陆真好’签名竟用了一个多小时张香华女士说尽管当时已是88岁高龄但是重回大陆一直是他非常清晰的愿望柏杨曾提起过一件事大陆一个剧团到台湾表演老舍的茶馆我在台下看得老泪纵横心情沉重无比仿佛中国百年来的伤痛逼面而来我们却束手无策正是这种以史为鉴思考中国问题的视角使他的思想和情怀具有了深远的穿透力学者易中天说听说柏杨先生仙逝我发了很久的呆我相信冥顽不化的人会越来越少与时俱进的人会越来越多我们伟大的民族也一定会继续前行柏杨先生请放心安息吧！一位网友说在他的墓碑上应该写上这么一段话――这里埋葬着我们的一面镜子一个美丽的中国人他在世的时候让所有人觉得刺痛而没有了他又让所有人怅然若失节选自2008年5月4日人民日报有删节20对文章引用学者作家网友等人的话来评述柏杨的作用分析不恰当的一项是3分A.运用正侧结合的写法使柏杨的人物形象更加丰满更加真实B.间接写出了柏杨的经历作品和思想对世人的影响之深C.主要能够突出柏杨作为思想家和爱国者的形象D.和柏杨的自述相辅相成使读者更加全面理解柏杨其人21对文章内容推断不合理的一项是3分A.丑陋的中国人可以体现柏杨对中国人的哀其不幸怒其不争的态度B.柏杨写文章用杂文的形式主要目的是针砭时弊表达自己潜心治史的态度C.柏杨的历史作品价值大肯定有其借助历史来喻现实的原因D.被柏杨生前刺痛的人对柏杨的去世也有可能怅然若失22联系文章具体内容概述柏杨用以史为鉴思考中国问题的视角思考剖析的内容6分答23文章称赞柏杨是一位美丽的中国人联系全文说说柏杨的美丽主要表现在哪些方面请用自己的话概括回答6分答
请以独自面对为题写一篇不少于800字的文章文体不限
阅读下面的文字完成17―20题学术通俗化不是学术娱乐化近些年学术突然与大众亲近起来不少具有学者身份的人在电视上以时髦的话语方式谈先秦诸子谈三国风云或古今中外无所不谈出版界自然也不甘落后趁机大出这类以浅显易懂而又充满噱头的方式谈论学术问题的书有人对之非议也有人出而辩护辩护的理由是学术的通俗化是必要的学术走向大众是值得肯定的但是学术通俗化与学术娱乐化是极易混淆却又大不相同的两回事学术研究的目的最终是要影响社会影响大众的生活实际上我们赖以生存和生活的许多常识当初都是高深的学术观点抽烟有害如今尽人皆知当初却不过是实验室里的结论人权的意识和观念在中国也日渐普及起先却仅仅是象牙塔里的呼声学术的通俗化其实一直以各种方式在进行着过去的学者是很注重这方面的工作的他们往往一方面从事很专业很艰深的研究一方面又致力于将自己专业艰深的成果尽可能向社会普及这种普及性的著作也能成为经典费孝通萨孟武都是在学术上颇有造诣的学者他们都另有多种专业性很强的学术著作行世至于他们的乡土中国水浒传与中国社会这样的著作则是在非专业的报刊上发表文章的结集都是民国时期的通俗经典在将学术通俗化时必然要考虑到大众的接受水平必然要将那些最专业最难懂的部分牺牲掉但这丝毫不意味着迎合大众讨好大众如果说一个学者在从事艰深的学术研究时应该心怀一种神圣感应该有着对学术的敬畏那他在从事将学术通俗化的工作时这种神圣感这份敬畏之心仍然是非常必要的学术通俗化目的是在教育大众启迪大众唤醒大众仍然是以对大众启蒙为目的它不是要强化而是要摧毁改变大众心中某些固有的东西以这种眼光来看今日学术与大众的零距离接触称之为学术娱乐化或许更合适将学术娱乐化的目的无非是名与利迎合和讨好大众就是他们的基本策略大众最想听什么听了什么最开心他们就说什么而将学术通俗化绝不这样不妨以萨盂武的水浒传与中国社会为例在这本通俗性的学术著作中萨孟武对梁山泊集团予以坚决的批判和否定他强调以宋江为首的梁山泊__集团不过是一个流氓集团他从多方面分析了这种流氓集团与中国社会的关系指出这种流氓集团在中国历史上屡屡起着极其恶劣的作用这样一种对梁山好汉的评说显然与大众心目中原有的情感观念相冲突而萨孟武的目的就是要摧毁改变大众长期以来对梁山好汉的仰慕崇拜就是想清扫中国社会长期存在的水浒气如果让今天的那些热衷于将学术娱乐化的学者来讲水浒传他们决不会这样讲他们一定会极力歌颂梁山好汉的义与勇一定不敢对他们的滥杀无辜打家劫舍有半句微词为了最大限度地获取名与利他们就必须最大限度地迎合社会上的水浒气为了讨得大众更多的喜爱也不妨顺便称林冲为帅哥说李逵是猛男而大众呢大众自然乐得合不拢嘴在这合不拢嘴的过程中大众身上原有的水浒气就被进一步强化了17.根据文意下列对学术通俗化的理解确切的一项是3分A.学术走向大众影响大众的生活与大众亲近起来让大众最开心B.将学术专业艰深的成果以通俗经典的形式尽可能地向社会普及C.牺牲掉学术著作中那些最专业最难懂的部分最大限度地满足大众的好恶D.浅显易懂但与大众心目中原有的情感观念相冲突不会讨得大众的喜爱18.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.如今尽人皆知赖以生存和生活的常识都是由当初高深的学术观点借助学术通俗化方式逐渐普及形成的B.无论是从事艰深的学术研究还是从事学术通俗化的工作学者们都应心怀一种神圣和对学术的敬畏C.今日学术与大众的零距离接触常常以时髦而又充满噱头的话语方式来解读古今中外的学术问题D.对中国社会长期存在的水浒气将学术通俗化的学者和将学术娱乐化的学者持有截然不同的两种态度19.文中两次例举水浒传与中国社会各有什么作用?6分答20.为什么说学术通俗化与学术娱乐化极易混淆?二者有什么不同?6分答
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