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众女嫉余之蛾眉兮,______。固时俗之工巧兮,______。背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。 (屈原《离骚》)
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阅读下面的文言文完成小题离骚节选众皆竞进1以贪婪兮凭2不厌乎求索羌3内恕己以量4人兮各兴心5而嫉妒忽
下列句中加点词古今意义相同的一项是2分
行李
之往来
固时俗之
工巧
兮
盈虚
者如彼,而卒莫消长也
沛公奉卮酒为寿,约为
婚姻
补写出下列名篇名句中的空缺部分6分23.望西都伤心秦汉经行处张养浩山坡羊·潼关怀古24.而后人哀之后
固时俗之工巧兮背绳墨以追曲兮
谣诼谓余以善淫固时俗之工巧兮
下列各句加点词语不全是古今异义的一组是
送子涉淇,至于顿丘 汝岂得自由
可怜体无比 共事二三年
众女嫉余之蛾眉兮 对酒当歌,人生几何
便可作婚姻 交语速装束
16.补写出下列句子中的空缺部分1琵琶行中描写琵琶女出场的句子是2荆轲刺秦王易水诀别中荆轲悲壮的唱词
离骚的句式长短不一又多用对偶手法呈现出错落中见整齐在整齐中又富于变化的特点请具体说说下列诗句是如何构
补写出下列名篇名句中的空缺部分6分1长太息以掩涕兮离骚2众女嫉余之蛾眉兮离骚3虽无丝竹管弦之盛一觞一
一文言文阅读共22分阅读下面的选文完成7—11题长太息以掩涕兮哀民生之多艰余虽好修姱以羁兮謇朝谇而夕
补写出下列句子中的空缺部分20.子无良媒秋以为期21.众女嫉余之蛾眉兮固时俗之工巧兮22.盖将自其变
补写出下列名篇名句中的空缺部分6分⑴西当太白有鸟道地崩山摧壮士死蜀道难李白⑵众女嫉余之蛾眉兮固时俗之
5.下列句子中加下划线的字解释有误的一组是
謇朝谇而夕
替
(废弃、贬斥) 固时俗之
工巧
兮(善于取巧)
何方圜之能
周
兮(合)
忍尤
而攘诟 (忍受责骂)
伏
清白以死直兮(守,保持)
延
伫乎吾将反 (延长)
苟余情其
信
芳(确实) 岂余心之可
惩
(受创而改变)
翻译下列语句①长太息以掩涕兮哀民生之多艰②亦余心之所善兮虽九死其犹未悔③众女嫉余之蛾眉兮谣诼谓余以善
离骚诗句众女嫉余之峨眉兮中峨眉指
眉毛
美女
美貌
才德美好的贤士
在屈原离骚中体现其香草美人托喻方式的诗句是
举贤而授能兮,循绳墨而不颇
路曼曼其修远兮,吾将上下而求索
众女嫉余之娥眉兮,谣诼谓余以善淫
满堂兮美人,忽独与余兮目成
固时俗之工巧兮偭规矩而改错背绳墨以追曲兮竞周容以为度
6.下列句子中加点的字解释有误的一组是
謇朝谇而夕
替
(废弃、贬斥)
固
时俗之工巧兮(本来)
何方圜之能
周
兮(合) 忍尤而
攘诟
(忍受耻辱)
伏
清白以死直兮(守,保持)
及
行迷之未远(及时)
苟
余情其信芳(只要) 岂余心之可
惩
(受创而改变)
下列各句加点词语不全是古今异义词的一项是
送子涉淇,至于顿丘 汝岂得自由
可怜体无比 千万不复全
众女嫉余之蛾眉兮 对酒当歌,人生几何
便可作婚姻 交语速装束
17.补写出下列句子中的空缺部分1无失其时七十者可以食肉矣2狗彘食人食而不知检3无以至千里不积小流4
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语文教学论的基本研究方法有哪些如何理解各研究方法
1903年颁行的______使语文最终从综合性的社会科学教育中分化出来而真正成为一门独立的学科
春日忆李白唐杜甫白也诗无敌飘然思不群清新庾开府俊逸鲍参军渭北春天树江东日暮云何时一樽酒重与细论文[注]庾开府鲍参军指庾信鲍熙均为南北朝时著名诗人渭北江东分别指当时杜甫所在的长安一带与李白所在的长江下游南岸地区论文此处指论诗说说这首诗的构思脉络
泛读是一种为了达到对读物的充分理解而进行的阅读
教育科学理论水平直接影响教育视野的范围
下列各组词语中有错别字的一项是______
______是运用语言文字进行表达和交流的重要方式是认识世界认识自我进行创造性表述的过程
人生的四种境界张世英按照人的自我发展历程实现人生价值和精神自由的高低程度人生境界可分为四个层次即欲求境界求知境界道德境界和审美境界最低境界为欲求境界人生之初在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望故以欲求称之当人有了自我意识以后生活在越来越高级的境界时此种最低境界仍潜存于人生之中现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有食色的欲求境界而丝毫没有一点高级境界以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而趣味低级的人第二种境界为求知境界在这一境界自我作为主体有了进一步作为认知客体之物的规律和秩序的要求有了知识掌握了规律人的精神自由程度人生的意义和价值就大大提升了一步所以求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看是在欲求境界之后而且从哲学与人生价值自由之实现的角度来看也显然比欲求境界高一个层次第三种境界为道德境界他和求知境界的出现几乎是同时发生也许稍后就此而言把道德境界列在求知境界之后只具有相对的意义但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言则道德境界之高于求知境界是不待言的发展到这一水平的自我具有了责任感和义务感这也意味着他有了自我选择自我决定的能力把自己看作是命运的主人而不是听凭命运摆布的小卒但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程当独立的个体性自我尚未从所属群体的我们中显现出来之时其道德意识从我们出发推及我们之外的他人人生的最高精神境界是审美境界这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系它把对象融入自我之中而达到情景交融的意境审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系这样审美境界既超越了认识的限制也超越了功用欲念和外在目的以及应该的限制而成为超然于现实之外的自由境界在现实的人生中这四种境界错综复杂地交织在一起很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界只不过现实的人往往以某一种境界占主导地位其他次之于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界低级趣味的人某人是高级境界高级趣味的人某人是以道德境界占主导地位的道德家某人是以审美境界占主导地位的真正诗人真正的艺术家——节选自2009年12月31日光明日报有删改下列表述符合原文意思的一项是______
李疑者居通济门外闾巷子弟执业造其家得粟以自给故贫甚然独好周人急金华范景淳吏吏部得疾无他子弟人殆之不肯舍杖踵疑门告曰我不幸被疾人莫舍我闻君义甚高愿假榻疑许诺延就坐汛室具床褥炉灶居之征医师视脉躬为煮糜炼药旦暮执手问所苦既而疾滋甚不能起溲矢污衾席臭秽不可近疑日为刮摩浣涤不少见颜面景淳流涕曰我累君矣恐不复生无以报厚德囊有黄白金四十余两在故旅邸原自取之疑曰患难相恤人理宜尔何以报为!景淳曰君脱不取我死恐为他人得何益疑遂求其里人偕往携而归在见好就收囊志其数而封识之数日景淳竞死疑出私财买棺殡于城南聚宝山举所封囊寄其里人家往书召其二子至及二子至取囊按籍而还之二子以米馈却弗受反赆以货遣归平阳耿子廉械逮至京师其妻孕将育众拒门不纳妻卧草中以号疑问故归谓妇曰人孰无缓解安能以室庐自随哉!且人命至重倘育而为风露所感则母子俱死吾宁舍之而受祸何忍死其母子俾妇邀以归产一男子疑命妇事之如疑事景淳瑜月始辞支去不取其报人用是多疑名士大夫成喜与疑交见疑者皆曰善士善士!疑读数为文亦可观尝以儒举辞不就然其行最著太史氏曰吾与疑往来识其为人非有奇伟壮烈之姿也而其所为事乃有古义勇风语曰举世混浊清士乃见吾伤流俗之嗜利也传其事以劝焉——选自宋濂文宪集·李疑传注①执业指捧书求其犹言受业②汛室汛洒水汛室指打扫房间下列词句中加点的词解释不正确的一项是______
每年农历七月初七是中国民间传统节日七夕即中国传统的情人节媒体给予了相当热情的关注商家也借此推出种种情侣消费回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了灵魂附体的感觉人们也似乎感到了传统复苏的力量然而这是否就意味着传统文化的兴盛事情恐怕不是那么简单人们对传统节日的重视是近年来传统文化热的一个表现和读经穿汉服讲国学祭祖先等行为一样过传统节日所涉及的核心问题就是如何在现代社会中保存延续和弘扬传统文化尤其在全球化浪潮冲击之下我们是谁的困惑越来越多而答案的寻找离不开回归传统虽然在近代以来的整个现代化进程中传统文化命运多舛——既被当作封建社会的余孽而遭排斥也被认作旧时代的象征而受清算但是传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源它的生命力和影响力并不会轻易消散因而当下对传统节日的倡导重点不在于恢复一些旧有的仪式而在于发现其中蕴涵的价值观念道德情操和审美情趣等可以塑造思维行为模式和确定身份的基因正如人们所言通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神这是文化上的自信和自觉文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解而且必须承担起一定的责任然而现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重甚至以尊重为名行谋利之实破坏性极大这几年我们可以发现这样一种怪象一方面一些地方或是大兴祭祀活动或是争夺历史文化名人神话传说的产权传统文化热得一塌糊涂另一方面历史文化遗产却频遭破坏悲剧一次次上演一边是煞有介事的保护一边是毫无顾忌的破坏传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下处境并不令人乐观此外传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀成为商家包装的文化快餐非但不能起到滋养的作用反而坏了人们的胃口因而传统文化由冷到热固然有可喜之处但里面的陷阱也着实不少如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度结果可能适得其反通过七夕之类传统文化的表现形式转化历史文化传统使之适合于现代人的生活方式这是传承传统文化的必要途径这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方下列对灵魂附体一词的理解最准确的一项是______
江公皋传清蓝千秋江公讳皋字在湄号磊斋世居桐城之龙眠山下性敏慧弱冠举于乡未几成进士除瑞昌令瑞昌隶九江负山带湖民疲茶多盗逋赋①日积公至日前令坐系凡三辈其一竟以累死妻子不能归公慨然白府身任所逋悉罢遣前令归其妻孥县郭并河岸崩壅故道公捐俸倡首集赀筑堤为完久计民号之日江公堤是时闽楚告警瑞昌与楚邻奸民乘间行剽劫吏议发兵剿公曰此辈迫饥寒为盗抚之甚易迫即走楚壤藉寇而因勒乡堡长宣谕利害督丁壮材勇者巡察时刺取其渠魁②击杀之盗遂息未几迁巩昌守时大军入蜀道巩昌军兴旁午③民疲困卒益骄悍或窃出渔夺无敢呵者公行部出郊见数骑驰突过车斥止验问得实立缚送大帅斩以徇由是兵卫肃然莫敢犯越四岁移刺柳州柳僻南服俗犷悍时新收粤西兵留镇柳州军中多掠夺妇女哭泣思归公白大府缴营帅籍所掠赴郡讯之恳归者量远近给资遣还凡数百人明年柳帅卒饷不继士擐甲哗军门公遽出与期匝月给士卒信公稍解去即驰书告台省趣发饷饷应期至军乃戢粤西山峻削柳尤连险万石离立斤斧所不厦颇多巨木时上方修太和殿使者采木且及柳柳人大恐亡何使者至公即呼柳民问所产巨木地令前导公骑偕使者往视木行数里至绝嗽下山石嶙峋木森森挺出下临崖谷马不能前公解鞍踞地稍憩徒步邀使者登使者有难色公曰上命也木苟可出守臣当先以身殉遂短衣持筇扶两小吏先登使者强随之半崖路绝无置足所公仰视木顾使者曰何如使者咋舌大呼亟返曰是不可取公曰木具在是赖使者为上言不可取状使者遂还奏免柳民欢呼戴上恩德公享年八十有一卒康熙乙未公性廉明故所在有声绩为人孝友恬淡通达时务习吏事始终洁白一节贤达皆叹仰之[注]①逋赋拖欠的赋税②渠魁首领③军兴旁午军队征敛繁多对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是______
春日忆李白唐杜甫白也诗无敌飘然思不群清新庾开府俊逸鲍参军渭北春天树江东日暮云何时一樽酒重与细论文[注]庾开府鲍参军指庾信鲍熙均为南北朝时著名诗人渭北江东分别指当时杜甫所在的长安一带与李白所在的长江下游南岸地区论文此处指论诗这首诗的开头四句从哪三个方面对李白的诗作出了什么样的高度评价
曾子日吾日三省吾身____________传不习乎论语
江公皋传清蓝千秋江公讳皋字在湄号磊斋世居桐城之龙眠山下性敏慧弱冠举于乡未几成进士除瑞昌令瑞昌隶九江负山带湖民疲茶多盗逋赋①日积公至日前令坐系凡三辈其一竟以累死妻子不能归公慨然白府身任所逋悉罢遣前令归其妻孥县郭并河岸崩壅故道公捐俸倡首集赀筑堤为完久计民号之日江公堤是时闽楚告警瑞昌与楚邻奸民乘间行剽劫吏议发兵剿公曰此辈迫饥寒为盗抚之甚易迫即走楚壤藉寇而因勒乡堡长宣谕利害督丁壮材勇者巡察时刺取其渠魁②击杀之盗遂息未几迁巩昌守时大军入蜀道巩昌军兴旁午③民疲困卒益骄悍或窃出渔夺无敢呵者公行部出郊见数骑驰突过车斥止验问得实立缚送大帅斩以徇由是兵卫肃然莫敢犯越四岁移刺柳州柳僻南服俗犷悍时新收粤西兵留镇柳州军中多掠夺妇女哭泣思归公白大府缴营帅籍所掠赴郡讯之恳归者量远近给资遣还凡数百人明年柳帅卒饷不继士擐甲哗军门公遽出与期匝月给士卒信公稍解去即驰书告台省趣发饷饷应期至军乃戢粤西山峻削柳尤连险万石离立斤斧所不厦颇多巨木时上方修太和殿使者采木且及柳柳人大恐亡何使者至公即呼柳民问所产巨木地令前导公骑偕使者往视木行数里至绝嗽下山石嶙峋木森森挺出下临崖谷马不能前公解鞍踞地稍憩徒步邀使者登使者有难色公曰上命也木苟可出守臣当先以身殉遂短衣持筇扶两小吏先登使者强随之半崖路绝无置足所公仰视木顾使者曰何如使者咋舌大呼亟返曰是不可取公曰木具在是赖使者为上言不可取状使者遂还奏免柳民欢呼戴上恩德公享年八十有一卒康熙乙未公性廉明故所在有声绩为人孝友恬淡通达时务习吏事始终洁白一节贤达皆叹仰之[注]①逋赋拖欠的赋税②渠魁首领③军兴旁午军队征敛繁多下列对原文的理解和分析不正确的一项是______
山不在高有仙则名水不在深有龙则灵____________刘禹锡陋室铭
秦人不暇自哀而后人哀之____________杜牧阿房宫赋
论诚意朱自清诚伪是品性却又是态度从前论人的诚伪大概就品性而言品性一半是生成一半是教养品性的表现出于自然是整个儿的为人说一个人是诚实的君子或诈伪的小人是就他的行迹总算账君子大概总是君子小人大概总是小人不过一个社会里这种定型的君子和小人并不太多一般常人都浮沉在这两者之间所谓浮沉是说这些人自己不能把握住自己不免有作伪的时候还有一层这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意去适应那局势这就是态度态度不一定反映出品性来一个诚实的朋友到了不得已的时候也会撒个谎什么的态度出于必要出于处世的或社交的必要常人是免不了这种必要的这是世故人情的一个项目有时可以原谅有时甚至可以容许但是一般人用这几个词似乎太严格了一些照他们的看法不诚恳无诚意的人就未免太多而年轻人看社会上的人和事除了他们自己以外差不多尽是虚伪的这样用虚伪那个词又似乎太宽泛了一些这些跟老先生们开口闭口说人心不古世风日下同样犯了笼统的毛病一般人似乎将品性和态度混为一谈诚实的品性确是不可多得但人孰无过不论那方面完人或圣贤总是很少的人与人事与事之间各有分际言行最难得恰如其分诚意是少不得的但是分际不同无妨斟酌加减点儿种种礼数或过场就是从这里来的日常生活里所谓客气也是一种礼数或过场有些人觉得客气太拘形迹不见真心不是诚恳的态度这些人主张率性自然率性自然未尝不可但是得看人去若是一见生人就如此这般就有点野了即使熟人毫无节制的率性自然也不成夫妇算是熟透了的有时还得相敬如宾别人可想而知总之在不同的局势下率性自然可以表示诚意客气也可以表示诚意不过诚意的程度不一样罢了客气要大方合身份不然就是诚意太多诚意太多诚意就太贱了看人请客送礼也都是些过场有人说这些只是虚伪的俗套无聊的玩意儿但是这些其实也是表示诚意的总得心里有这个人才会去看他请他送他礼这就有诚意了至于看望的次数时间的长短请作主客或陪客送礼的情形只是诚意多少的分别不是有无的分别看人又有回看请客有回请送礼有回礼也只是回答诚意古语说得好来而不往非礼也无论古今人情总是一样的有一个人送年礼转来转去自己送出去的礼物有一件竟又回到自己手里他觉得虚伪无聊当作笑谈笑谈确乎是的但是诚意还是有的人为自己活着也为别人活着在不伤害自己身分的条件下顾全别人的情感都得算是诚恳有诚意这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些西方有句话人生是做戏做戏也无妨只要有心往好里做就成客气等等一定有人觉得是做戏可是只要为了大家好这种戏也值得做的另一方面诚恳诚意也未必不是戏现在人常说我是很有诚意的自己标榜自己大有卖瓜的说瓜甜的神气诚实的君子大概不会如此不过一般人也已习惯自然知道这只是为了增加诚意的分量强调自己的态度跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿常人到底是常人得跟着局势斟酌加减他们的诚意变化他们的态度这就不免沾上些戏味文章围绕诚意展开讨论请分析文章的思路
情境教学法最大的优点是教学方式的科学化和教材的情景化
下列词语中没有错别字的一项是______
酬李穆见寄唐刘长卿孤舟相访至天涯万转云山路更赊欲扫柴门迎远客青苔黄叶满贫家客至杜甫舍南舍北皆春水但见群鸥日日来花径不曾缘客扫蓬门今始为君开盘飧市远无兼味樽酒家贫只旧醅肯与邻翁相对饮隔篱呼取尽馀杯刘诗的三四句与杜诗哪一联有异曲同工之妙请简要分析
语文是最重要的交际工具是人类文化的重要组成部分______是语文课程的基本特点
李疑者居通济门外闾巷子弟执业造其家得粟以自给故贫甚然独好周人急金华范景淳吏吏部得疾无他子弟人殆之不肯舍杖踵疑门告曰我不幸被疾人莫舍我闻君义甚高愿假榻疑许诺延就坐汛室具床褥炉灶居之征医师视脉躬为煮糜炼药旦暮执手问所苦既而疾滋甚不能起溲矢污衾席臭秽不可近疑日为刮摩浣涤不少见颜面景淳流涕曰我累君矣恐不复生无以报厚德囊有黄白金四十余两在故旅邸原自取之疑曰患难相恤人理宜尔何以报为!景淳曰君脱不取我死恐为他人得何益疑遂求其里人偕往携而归在见好就收囊志其数而封识之数日景淳竞死疑出私财买棺殡于城南聚宝山举所封囊寄其里人家往书召其二子至及二子至取囊按籍而还之二子以米馈却弗受反赆以货遣归平阳耿子廉械逮至京师其妻孕将育众拒门不纳妻卧草中以号疑问故归谓妇曰人孰无缓解安能以室庐自随哉!且人命至重倘育而为风露所感则母子俱死吾宁舍之而受祸何忍死其母子俾妇邀以归产一男子疑命妇事之如疑事景淳瑜月始辞支去不取其报人用是多疑名士大夫成喜与疑交见疑者皆曰善士善士!疑读数为文亦可观尝以儒举辞不就然其行最著太史氏曰吾与疑往来识其为人非有奇伟壮烈之姿也而其所为事乃有古义勇风语曰举世混浊清士乃见吾伤流俗之嗜利也传其事以劝焉——选自宋濂文宪集·李疑传注①执业指捧书求其犹言受业②汛室汛洒水汛室指打扫房间下列对文中语句的翻译不符合文意的一项是______
每年农历七月初七是中国民间传统节日七夕即中国传统的情人节媒体给予了相当热情的关注商家也借此推出种种情侣消费回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了灵魂附体的感觉人们也似乎感到了传统复苏的力量然而这是否就意味着传统文化的兴盛事情恐怕不是那么简单人们对传统节日的重视是近年来传统文化热的一个表现和读经穿汉服讲国学祭祖先等行为一样过传统节日所涉及的核心问题就是如何在现代社会中保存延续和弘扬传统文化尤其在全球化浪潮冲击之下我们是谁的困惑越来越多而答案的寻找离不开回归传统虽然在近代以来的整个现代化进程中传统文化命运多舛——既被当作封建社会的余孽而遭排斥也被认作旧时代的象征而受清算但是传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源它的生命力和影响力并不会轻易消散因而当下对传统节日的倡导重点不在于恢复一些旧有的仪式而在于发现其中蕴涵的价值观念道德情操和审美情趣等可以塑造思维行为模式和确定身份的基因正如人们所言通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神这是文化上的自信和自觉文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解而且必须承担起一定的责任然而现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重甚至以尊重为名行谋利之实破坏性极大这几年我们可以发现这样一种怪象一方面一些地方或是大兴祭祀活动或是争夺历史文化名人神话传说的产权传统文化热得一塌糊涂另一方面历史文化遗产却频遭破坏悲剧一次次上演一边是煞有介事的保护一边是毫无顾忌的破坏传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下处境并不令人乐观此外传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀成为商家包装的文化快餐非但不能起到滋养的作用反而坏了人们的胃口因而传统文化由冷到热固然有可喜之处但里面的陷阱也着实不少如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度结果可能适得其反通过七夕之类传统文化的表现形式转化历史文化传统使之适合于现代人的生活方式这是传承传统文化的必要途径这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方根据原文的信息下列推断正确的一项是______
下列语句中没有语病的一项是______
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城阙辅三秦______与君离别意______王勃送杜少府之任蜀州
某学校一位实习教师教数学他上课很有趣但对学生很严格如果有上黑板演示题目做不出题就会骂人最严重的一次是一个学习不好的男同学被教了好几次还做不对他一怒之下就把该学生的头往黑板上撞用非常粗俗的话骂他那个男生受不了这样的刺激最后厌学不肯再读书了连高中都没上产生了怎样的严重后果
人生的四种境界张世英按照人的自我发展历程实现人生价值和精神自由的高低程度人生境界可分为四个层次即欲求境界求知境界道德境界和审美境界最低境界为欲求境界人生之初在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望故以欲求称之当人有了自我意识以后生活在越来越高级的境界时此种最低境界仍潜存于人生之中现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有食色的欲求境界而丝毫没有一点高级境界以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而趣味低级的人第二种境界为求知境界在这一境界自我作为主体有了进一步作为认知客体之物的规律和秩序的要求有了知识掌握了规律人的精神自由程度人生的意义和价值就大大提升了一步所以求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看是在欲求境界之后而且从哲学与人生价值自由之实现的角度来看也显然比欲求境界高一个层次第三种境界为道德境界他和求知境界的出现几乎是同时发生也许稍后就此而言把道德境界列在求知境界之后只具有相对的意义但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言则道德境界之高于求知境界是不待言的发展到这一水平的自我具有了责任感和义务感这也意味着他有了自我选择自我决定的能力把自己看作是命运的主人而不是听凭命运摆布的小卒但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程当独立的个体性自我尚未从所属群体的我们中显现出来之时其道德意识从我们出发推及我们之外的他人人生的最高精神境界是审美境界这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系它把对象融入自我之中而达到情景交融的意境审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系这样审美境界既超越了认识的限制也超越了功用欲念和外在目的以及应该的限制而成为超然于现实之外的自由境界在现实的人生中这四种境界错综复杂地交织在一起很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界只不过现实的人往往以某一种境界占主导地位其他次之于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界低级趣味的人某人是高级境界高级趣味的人某人是以道德境界占主导地位的道德家某人是以审美境界占主导地位的真正诗人真正的艺术家——节选自2009年12月31日光明日报有删改关于人生境界的理解符合原文意思的一项是______
阅读下面的文字按要求作文一位登山队员参加攀登珠穆朗玛峰的活动在海拔8000米的高度他体力不支停了下来后来当他讲起这段经历时大家都替他惋惜为何不再坚持一下呢再攀一点高度再咬紧一下牙关!不我最清楚海拔8000米是我登山生涯的最高点我一点都没有遗憾他说在这则材料中登山队员对自我的认识与大家对他的期望是不一致的在现实生活中自我认识与他人期望有时一致有时不一致一致不一致都值得我们深思请就自我认识与他人期望这个话题写一篇文章要求①试题引用的材料考生在文章中可用也可不用②立意自定③文体自选④题目自拟⑤不少于800字⑥不得抄袭
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