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儒学与道学在对生命意义的解读上存在本质不同 道学蕴含的zōng jiāo 意味迎合了人们的精神需求 魏晋时代儒学衰落而老庄学说兴起的原因 只有摆脱俗世的羁绊，人才能体悟“道”的内涵
老庄的“道” 柏拉图的“理念” 儒家的“礼” 黑格尔的“绝对理念”
人因为有道德，故而能成为“万物之灵”。 道德即人与人之间的道，以及遵循这种道而形成的德。 “君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”正是道德至上的价值取向和文化精神的体现。 中国人都以成德建业、厚德载物为理想体现了“尊道贵德”的基本精神。
家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。 家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。 家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。 家族伦理成为个体在社会生活中安身立命的重要基础。
强调儒学与传统政治之间的共生关系 主张儒道互补是传统文化的基本内涵 重申儒家思想的正统地位不可撼动 借助传统宣扬托古改制的思想主张
儒学与道学在对生命意义的解读上存在本质不同 道学蕴含的zōng jiāo 意味迎合了人们的精神需求 魏晋时代儒学衰落而老庄学说兴起的原因 只有摆脱俗世的羁绊，人才能体悟“道”的内涵
以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结构的基础上产生的。 西方哲学家具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上的，其哲学理性是道德化的实践理性。 中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。 按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，人必须有道德，因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神。
儒家在“百家争鸣”中取得了胜利 儒家学派取得了独尊的政治地位 儒家学说得到了统治者的赏识 董仲舒根据时代需要改造了儒学
将背离儒家传统的dào jiāo 、fó jiāo 视为夷狄之教 提出从“性命之学”的高度来理解孔子之道 宣称儒家仁义是最高的道，提出“道统”思想 指出唐朝根本弊端在于不重儒学纲常伦理
第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。 第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值系统是以善为核心的。 第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。 全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，再论述各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述人格尊严问题。
儒家对中国政治制度的深远影响 儒家对国人行为习惯的重要影响 儒学是中国传统思想文化的中心 佛道思想对中国学术思想的重要影响
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