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2. 王国维在《殷周制度论》中指出：“任天者定，仁人者争；定之于天，争乃不生。”该制度是指

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2王国维在殷周制度论中谈及周代的制度时说任人者定任人者争定之于天争乃不生依据所学知识可知这里的天指

辨别是非善恶的天理表现自然现象的天道决定嫡庶身份的天道确定继承人选的天子

6.王国维在殷周制度论中谈及周代的宗法制度时说任天者定任人者争定之于天争乃不生依据所学知识可知这里的

辨别是非善恶的天理表现自然现象的天道决定嫡庶身份的天命确定继承人选的天子

王国维在殷周制度论中指出任天者定任人者争定之于天争乃不生其中天定的是

殷周成败嫡庶亲疏分封远近爵位高低

王国维在殷周制度论中谈及周代的某制度时说任天者定任人者争定之于天争乃不生对这句话理解最准确的是

该制度是指周的分封制该制度带有神秘色彩该制度有利于秩序稳定所谓“天”就是天理

如果用王国维的任天者定任人者争定之以天争乃不生来说明西周宗法制度的精神此处他所谓的天是指

表现自然主义的天道辨别是非善恶的天理确定继统人选的天子决定嫡庶身份的天命

著名史学家王国维用任天者定任人者争;定之以天争乃不生这句话充分说明了周代宗法制度的特点对其所谓天的正

确定继承人选的天子表现自然主义的天道辨别是非巷恶的天理决定嫡庶身份的天命

4.王国维在殷周制度论中谈及周代的宗法制度时说:任天者定任人者争定之于天争乃不生依据所学知识可知这里

辨别是非善恶的天理表现自然现象的天道决定嫡庶身份的天命确定继承人选的天子

西周宗法制度的精神可以用王国维的任天者定任人者争定之以天争乃不生来说明此处他所谓的天是指

决定嫡庶身份的天命确定继承人选的天子辨别是非善恶的天理表现自然主义的天道

西周宗法制度的精神可以用王国维的任天者定任人者争定之以天争乃不生来说明此处他所谓的天是指

决定嫡庶身份的天命确定继统人选的天子辨别是非善恶的天理表现自然主义的天道

王国维在殷周制度论中谈及某项制度时说:盖天下之大利莫如定其大害莫如争任天者定任人者争;定之以天争乃不

分封制宗法制禅让制郡县制

王国维在殷周制度论中指出任天者定任人者争定之于天争乃不生以下关于这段论述的说明中不正确的是

天定的是嫡长子人争的目标是王位天定的目的是统治集团内部的稳定争乃不生的原因是王位至上

国学大师王国维在殷商制度论中曾用任天者定任人者争定之以天争乃不生来评述西周某一政治制度对其评述理解最

西周政治统治具有浓厚的宗法色彩血缘政治有利于统治秩序的稳定宗法制实现了对地方的有效控制宗法制度减少了天子的决策失误

国学大师王国维先生曾用任天者定任人者争定之以天争乃不生来解释西周宗法制度的精神王国维先生所谓的天是指

确定继统人选的天子表现自然主义的天道辨别是非善恶的天理决定嫡庶身份的天命

3王国维在殷周制度论中说然所谓‘立子以贵不以长立嫡以长不以贤’乃传子法之精髓当时虽未必有此语固已用此

宗法制有利于选拔优秀官员贵族统治有利于政治垄断立嫡以长加强了对地方控制宗法传子有利于社会稳定

3.国学大师王国维用任天者定任人者争定之以天争乃不生解释西周宗法制这里的天是指

确定继承人选的天子表现自然主义的天道决定嫡庶身份的天命辨别是非善恶的天理

王国维在殷周制度论中说故天子诸侯之传世也继统法之立子与立嫡也立贤之利过于立嫡人才之用优于资格而终不以

指出嫡长子继承制的弱点嫡长子继承制的出现具有历史必然性没有比嫡长子继承制更好的权力交接制度嫡长子继承制不符合历史发展规律

10.国学大师王国维在殷商制度论中曾用任天者定任人者争定之以天争乃不生来评述西周某一政治制度对其评述

西周政治统治具有浓厚的宗法色彩血缘政治有利于统治秩序的稳定宗法制实现了对地方的有效控制宗法制度减少了天子的决策失误

王国维在殷周制度论中谈及某项制度时说:盖天下之大利莫如定其大害莫如争任天者定任人者争;定之以天争乃不

分封制宗法制禅让制郡县制

王国维在殷周制度论中谈及周代的宗法制度时说任天者定任人者争定之于天争乃不生依据所学知识可知这里的天是

辨别是非善恶的天理表现自然现象的天道

王国维在殷周制度论中谈及周代的宗法制度时说任天者定任人者争定之于天争乃不生依据所学知识可知这里的天是

辨别是非善恶的天理表现自然现象的天道决定嫡庶身份的天命确定继承人选的天子

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