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冯天瑜《中华文化史》中载：“电灯、自来水初出现时，上海市民曾十分恐惧，担心用电会‘遭雷殛’。……后来则非常欢迎电灯，称其‘赛月亮’，‘颇便行人’；开始市民‘谓(自来)水有毒质，饮之有毒，相戒不用’，后...

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冯天瑜中华文化史尊儒兴学制度教化将教育考试和选官三者结合自此以后作为正式文官制度确立起来这种现象最早

春秋战国汉朝隋朝唐朝

冯天瑜所著的中华文化史对董仲舒学说的评价有这样一段描述董仲舒学说的消极影响也是严重的我们民族性格中的

“大一统” “罢黜百家，独尊儒术” “三纲五常 “天人感应”

冯天瑜在中华文化史中写道明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’‘传习邪说’的‘向导’而士子们则从王

否定孔孟权威否定“存天理，灭人欲高扬人的主体地位强调“知行合一”

董仲舒是有汉一代最有影响的思想家我们民族性格中的封闭自我因循守旧等劣根性都与之直接相关冯天瑜等著中华

肯定董仲舒的“天人感应”学说肯定董仲舒的“独尊儒术”主张否定董仲舒的“大一统”学说否定董仲舒的“三纲五常”学说

11.冯天瑜中华文化史中载电灯自来水初出现时上海市民曾十分恐惧担心用电会‘遭雷殛’后来则非常欢迎电灯

思想观念的改变是近代化原动力国人对西方文明接受的思想过程当时国人生活水平有了普遍提高电灯、自来水自身存在明显不足

电灯自来水刚出现时上海市民曾十分恐惧担心用电会遭雷殛后来则非常欢迎电灯称其赛月亮颇便行人开始市民谓自

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打破贵族的垄断在思想界呈现出以民本思潮等为代表的私学文化中华文化史冯天瑜等著成为春秋战国时期的亮点其

分封制崩溃，宗法制瓦解 “学在官府”发展为“学在民间” 贵族没落，“士”阶层活跃井田制瓦解，土地私有制确立

冯天瑜在中华文化史中提出中华传统文化在春秋战国时期表现为以民本思潮和__主义为两翼的百家争鸣的私学文

墨子、荀子韩非、庄子孟子、韩非老子、孔子

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冯天瑜著中华文化史认为中华传统文化在春秋战国时期表现为‘以民本思嘲__主义为两翼的百家争鸣的私学文化

清净无为天下正-----明主治吏不治民节用而爱人，使民以时-----圣人执要，四方来效知其雄，守其雌-----上好礼则民莫敢不敬反者道之动-----治强生于法

社会转型时期思想界往往随之共振并对历史发展产生巨大影响根据材料及所学知识回答下列问题材料一中华文化史

中华文化史冯天瑜等著认为中华传统文化在春秋战国时期以表现为以民本思潮和__主义为两翼的百家争鸣的私学

是否兼容并蓄是否包含民本思想产生的根源不同政治地位不同

冯天瑜主编的中华文化史中提出中华传统文化在春秋战国时期表现为以民本思潮和__主义为两翼的百家争鸣的私

墨家、儒家法家、道家儒家、法家道家、儒家

2011年12月北京东城区示范校2题冯天瑜主编的中华文化史中提出中华传统文化在春秋战国时期表现为以民

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