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周初统治者为修补以往神权政治学说的缺陷，提出了“德主刑辅，明德慎罚”的政治法律主张 《汉书?陈宠传》称西周时期的礼刑关系为“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里” 西周的借贷契约称为“书约”，法律规定重要的借贷行为都须订立书面契约 西周时期在宗法制度下已形成子女平均继承制
西周时期强调“出礼入刑”，“德主刑辅”，礼起着调整社会关系的重要作用，并且在贵族官僚和平民百姓之间的礼刑适用并不平等 商鞅变法“改法为律”扩充律的内容，废除了“有差等”的“礼”与“刑”的关系，强调法律规范的普遍性 唐朝时期具有“礼法合一”的特点，法律统治“一准乎礼”，法的强制力加强了礼的束缚作用，使得“礼”优先于“法”，成为了当时调整社会关系的主要手段 明朝时期实行‘明刑弼教”，沿袭了“德主刑辅”的思想、，强调角教化的手段来平息社会的动乱，使得百姓知悉刑的威严，实现社会的稳定
礼和刑共同构成西周的法 西周的礼与刑相比，居于主导地位 西周的礼不能脱离刑二而发挥职能作用 西周的法要通过礼和刑的相互作用完成阶级统治
凡是礼所允许的，也就是刑所不禁的 凡是礼所不许的，也就是刑所严禁的 礼的作用是“禁恶于未萌” 刑的作用是“惩恶于已然”
西周时期强调"出礼入刑"，"德主刑辅"，礼起着调整社会关系的重要作用，并且在贵族官僚和平民百姓之间的礼刑适用并不平等 商鞅变法"改法为律"扩充律的内容，废除了"有差等"的"礼"与"刑"的关系，强调法律规范的普遍性 唐朝时期具有"礼律合一"的特点，法律统治"一准乎礼"，法的强制力加强了礼的束缚作用，礼的约束力增强了法的威慑力量 明朝时期实行"明刑弼教"，沿袭了"德主刑辅"的思想，强调用教化的手段来平息社会的动乱，使得百姓知悉刑的威严，实现社会的稳定
西周时期确立了“以德配天，明德慎罚”的思想，以此为指导，道德教化与刑罚处罚结合，形成了当时“礼”、“刑”结合的宏观法制特色 秦朝推行法家主张，但并不排斥礼，也强调“德主刑辅，礼刑并用” 唐律“一准乎礼，而得古今之平”，实现了礼与律的有机统一，成为了中华法系的代表 宋朝以后，理学强调礼和律对治理国家具有同等重要的地位，二者“不可偏废”
天之任德不任刑 德礼为先而辅以政刑 以德化民，以刑弼教 明刑弼教 孝者，天之经也
刑的作用是“惩恶于未萌” 礼的作用是“禁恶于已然” 礼的作用是“禁恶于未萌” 刑的作用是“惩恶于已然”
礼和刑共同构成西周的法 西周的礼与刑相比， 居于主导地位 西周的礼与刑相辅相成 西周的法要通过礼和刑的相互作用发挥阶级统治的职能
西周时期强调"出礼入刑"，"德主刑辅"，礼起着调整社会关系的重要作用，并且在贵族官僚和平民百姓之间的礼刑适用并不平等 商鞅变法"改法为律"扩充律的内容，废除了"有差等"的"礼"与"刑"的关系，强调法律规范的普遍性 唐朝时期具有"礼律合一"的特点，法律统治"一准乎礼"，法的强制力加强了礼的束缚作用，礼的约束力增强了法的威慑力量 明朝时期实行"明刑弼教"，沿袭了"德主刑辅"的思想，强调用教化的手段来平息社会的动乱，使得百姓知悉刑的威严，实现社会的稳定
西周时期强调“出礼入刑”、“德主刑辅”，礼起着调整社会关系的重要作用，并且在贵族官僚和平民百姓之间的礼刑适用并不平等 商鞅变法“改法为律”，扩充律的内容，废除了“有差等”的“礼”与“刑”的关系，强调法律规范的普遍性 唐朝时期具有“礼法合一”的特点，法律统治“一准乎礼”，法的强制力加强了礼的束缚作用，使得“礼”优先于“法”成为了当时调整社会关系的主要手段 明朝时期实行“明刑弼教”，沿袭了“德主刑辅”的思想，强调用教化的手段来平息社会的动乱，使得百姓知悉刑的威严，实现社会的稳定
西周时期确立了“以德配天，明德慎罚”的思想，以此为指导，道德教化与刑罚处罚结合，形成了当时“礼”、“刑”结合的宏观法制特色 秦朝推行法家主张，但并不排斥礼，也强调“德主刑辅，礼刑并用” 唐律“一准乎礼，而得古今之平”，实现了礼与律的有机统一，成为了中华法系的代表 宋朝以后，理学强调礼和律对治理国家具有同等重要的地位，二者“不可偏废”
文武张设 德礼为先而辅以政刑 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 刑，礼，道迭相为用
周礼分为五礼，核心在于“亲亲”“尊尊”，规定了政治关系的等级 西周时期五刑，即墨、劓、剕(刖)、宫、大辟，适用于庶民而不适用于贵族 “礼”不具备法的性质，缺乏国家强制性，需要“刑”作为补充 违礼即违法，在维护统治的手段上“礼”“刑”二者缺一不可
周初统治者为修补以往神权政治学说的缺陷，提出了"德主刑辅，明德慎罚"的政治法律主张 《汉书·陈宠传》称西周时期的礼刑关系为"礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里" 西周的借贷契约称为"书约"，法律规定重要的借贷行为都须订立书面契约 西周时期在宗法制度下已形成子女平均继承制
提高了礼、刑关系中刑的地位 与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同 可以“先刑后教”行事 为推行重典治国政策提供了思想理论依据
西周时期确立了“以德配天，明德慎罚”的思想，以此为指导，道德教化与刑罚处罚结合，形成了当时“礼”、“刑”结合的宏观法制特色 秦朝推行法家主张，但并不排斥礼，也强调“德主刑辅，礼刑并用” 唐律“一准乎礼，而得古今之平”，实现了礼与律的有机统一，成为了中华法系的代表 宋朝以后，理学强调礼和律对治理国家具有同等重要的地位，二者“不可偏废”
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