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在法治和德治的关系上，前者是优越于后者的 指出了法治的两个要素条件，已经接近于科学的法治的两个条件：制度条件和思想条件 指出了法治优越于人治，原因在于多数人的考虑要比少数人的考虑周到些 指出了“让一个人来统治，就在政治中混入了兽性的因素。常人既不完全消除兽欲，虽最好的人们也未免热忱，这就往往在执政的时候引起偏向。”
应当法治与德治并重 法治是已成立的法律获得普遍服从 大家所服从的法律应该是制订得良好的法律 良法是法治的基础
丸在法治和德治的关系上，前者是优越于后者的 指出了法治的两个要素条件，已经接近于科学的法治的两个条件：制度条件和思想条件 指出了法治优越于人治，原因在于多数人的考虑要比少数人的考虑周到些 指出了“让一个人来统治，就在政治中混入了兽性的因素。常人既不完全消除兽欲，虽最好的人们也未免热忱，这就往往在执政的时候引起偏向。”
亚里士多德把逻辑学发展成为一门科学 亚里士多德的研究集中在归纳法 亚里士多德认为逻辑学是一切科学的工具 在逻辑学领域，亚里士多德最主要的贡献是“三段论”
柏拉图—苏格拉底—亚里士多德 亚里士多德—苏格拉底—柏拉图 柏拉图—亚里士多德—苏格拉底 苏格拉底—柏拉图—亚里士多德
“既是贤良为政，那就不会乱法”说明法治与人治相比，法治并不一定优越于人治，只要有贤人 法治国家的条件不仅需要有制定完善的法律，而且还要有“已成立的法律获得普遍的服从” 在法治中，良法是前提条件，遵守法律是实行法治的关键 无论实行法治还是人治，都是按照统治者的意志进行管理，不同的是，法治是按照统治阶级整体意志进行管理，人治按照统治者个人意志进行管理
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