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实用类文本阅读 爸爸，请别走得太远 ①“爸爸去哪儿啦？” ②不计其数的中国孩子，在向他们的妈妈或祖辈提问。答案形形色色，爸爸出差了，爸爸在外地打工，爸爸要加班，爸爸有应酬，爸爸要为养...
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高中语文《2015届广东省东莞市重点中学高三上学期期中考试语文试卷》真题及答案
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从家出发去图书馆爸爸用了小时丽丽用了0.4小时走得比较快．
一样
爸爸
丽丽
无法确定
小钰的爸爸是一位大货车司机有一次她见爸爸出车回来心事重重偶尔听到爸爸和妈妈的对话才知道爸爸开车撞伤人
立即向公安机关举报爸爸的违法行为
帮爸爸隐瞒事实真相
劝说爸爸去投案自首，劝说不成再举报
只当没听到，大人之间的事与自己无关
阅读下面的材料根据要求作文一档爸爸去哪儿的电视节目异常火爆近期一首时间都去哪儿了的歌曲让无数人感怀感
小明和爸爸一起去登山登到山顶时小明与爸爸用时为4:5小明的体重与爸爸的体重为2:3则小明与爸爸登山功
5:6
6:5
15:8
8:15
爸爸去哪儿中阳光大男孩石头从爸爸郭涛那里获得的是哪一种性染色体
X
XX
Y
XY
请按照不同要求给下面的句子加标点5分爸爸妈妈去山海关游览A.爸爸妈妈去山海关游览告诉别人爸妈同去山海
小军和爸爸去登山已知山脚到山顶的路程为300m军先走了一段路程爸爸才开始出发图中两条线段分别表示小军
爸爸登山时，小军已走了50m
爸爸走了5min，小军仍在爸爸的前面
小军比爸爸晚到山顶
爸爸前10min登山的速度比小军慢， 10分钟后登山的速度比小军快
正在上初二的梦梦家出了变故妈妈因与爸爸赌气而出走下落不明爸爸常常赌博而不下地干活也不管梦梦的生活第二
阅读下面一篇文章回答后面题目爸爸请别走得太远①爸爸去哪儿啦②不计其数的中国孩子在向他们的妈妈或祖辈提
小军和爸爸去登山已知山脚到山顶的路程为300m军先走了一段路程爸爸才开始出发图中两条线段分别表示小军
爸爸登山时，小军已走了50m
爸爸走了5min，小军仍在爸爸的前面
小军比爸爸晚到山顶
爸爸前10min登山的速度比小军慢，10分钟后登山的速度比小军快
最近爸爸去哪儿2电视节目异常火爆引发社会高度关注爸爸去哪儿告诉家长们你可以行色匆匆但是请别走得离家太
创新能推动事物发展
联系的形式具有多样性
矛盾的同一性是有条件的
矛盾是事物发展的动力
小钰的爸爸是—位大货车司机有一次她见爸爸出车回来心事重重偶尔听到爸爸和妈妈的对话才知道爸爸开车撞伤人
立即向公安机关举报爸爸的违法行为
帮爸爸隐瞒事实真相
劝说爸爸去投案自首，劝说不成再举报
只当没听到，大人之间的事与自己无关
下面情境中女儿的劝阻最得体的一项是【情境】端午节那天全家去酒店聚餐结束后只喝了一点儿酒的爸爸坚持要自
爸爸,酒后驾车是违法的,你必须做一个守法公民!
爸爸,这个时候警察还在岗,万一被抓呢?别开了!
爸爸,酒后驾车会造成车毁人亡的悲剧,你不要命了吗?
爸爸,既然喝酒了,为了大家的安全,就别开车了。 类题2:情景会话
15.阅读下面的语段根据交流的语境孩子会问什么问题爸爸会怎样回答4分蜡烛突然熄灭了孩子问爸爸蜡烛还有
一天小军和爸爸去登山已知山脚到山顶的路程为200米小军先走了一段路程爸爸才开始出发图中两条线段分别表
爸爸开始登山时,小军已走了50米;
爸爸走了5分钟,小军仍在爸爸的前面
小军比爸爸晚到山顶;
10分钟后小军还在爸爸的前面
星期天小明和爸爸一起去登狼山.小明用了20min登上山顶爸爸用了25min登上山顶爸爸的体重是小明的
5∶6
6∶5
15∶8
2∶3
茜茜跟随爸爸去浙江绍兴旅游拜谒了坐落在会稽山上的大禹陵1为更好地完成旅行茜茜仔细地阅读历史教材和相关
五一假期小林和爸爸一起去登红山小林用了15min登到山顶爸爸用了20min登上了山顶爸爸的体重是小林
五一假期小林和爸爸一起去登山小林用了15分钟登到山顶爸爸用了20分钟登到山顶爸爸的体重是小林的1.5
9：8;
8：9;
1：2;
2：1 .
小明和爸爸一起去登山登到山顶时小明用40min爸爸用45min爸爸的体重是小明的1.5倍则小明与爸爸
3∶4
4∶3
16∶27
27∶16
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阅读下面的文章完成后面的题17分①最近几年来我在许多文章中和发言中都宣扬一个观点文化交流是推动人类社会前进的主要动力之一我是根据历史事实和现实情况有感而发的没有丝毫主观成分②在这里关键是一个交字一边倒向一边流不能称之为交流古往今来地球上不知道有多少国家多少民族几乎每一个民族都有自己的文化创造文化不论大小一旦出现就必然向外流布我认为这可以算是文化的一个特点全体人类都蒙受了这个特点之利如果没有文化交流我们简直无法想象今天的中国今天的世界文化会是一个什么样子人民生活水平会是一个什么样子③在文化交流方面中国是一个很有特色的国家从蒙昧的远古起几乎是从一有文化起中国文化中就有外来的成分中国古书上说有容乃大中国人民是最有容的我们肯于和善于吸收外来的好东西不管是精神的还是物质的只要对我有利我们就吸取海容百川所以能成其为大我们能吸收各种文化所以才能创造出这样光辉灿烂的文化鲁迅先生提倡拿来主义正表示了这种精神④但是中国不但能拿来我们也能送去历史上我们不知道有多少伟大的发明创造送到外国去送给世界人民从全世界范围内历史和现状来看人类文明之所以能发展到今天这样辉煌的程度中国人民与有力焉⑤可惜的是西方国家自从产业革命以后科学技术的发展日新月异世界上其余的国家都争先恐后地向西方学习即以中国而论我们今天的楼上楼下电灯电话甚至衣着打扮从头到脚哪一件不是从西方来的中国素以美食名扬全球然而就是在这方面我们也受到了西方的影响其余的更不必说了于是乎西化之声洋洋乎盈耳响彻全球矣西方人大都自我感觉极为良好以天之骄子自命他们在下意识中大概认为自古以来就是这样今后也将永远是这个样子⑥孙子说知彼知己百战不殆这是指战争而言其实在其它方面也是这样今天中国人民对西方的了解远远超过西方人民对中国的了解在西方不但有一些平民老百姓对中国毫无所知有的人甚至认为今天中国人还在裹小脚吸鸦片连一些知识分子也对中国懵懂无知一旦世界有事我们中国是处在百战不殆的位置上的有识之士必须承认这一点的⑦我曾在上面说过中国人不但能拿来也能送去在历史上的送去可能是无意识的但是在今天的情况下我们认为既然西方人不肯来拿我们只好送去了想要上纲上线的话我们可以说这是我们的国际主义义务我们必须认真完成的我们必须把中华民族文化中的精华分送给世界各国人民使全世界共此凉热⑧还有一个问题我必须在这里指出这就是把中国文化介绍出去是十分困难的一件事我们过去都把它看得过分简单了我最近读了几篇关于李约瑟的文章才清晰地意识到中国思想史或哲学史上的一些基本概念比如仁义礼智信等都是很难译为外文的一个最重要的道字就简直无法翻译在历史上长期的环境影响下我们中国人的思维模式和思维内容都与西方迥异想介绍中国文化让外国人能懂实在是一个异常艰巨的任务对于这一点我们必须头脑清醒——季羡林总序1.根据文章的观点文化交流既需要□□也需要□□2分2.文章第③段中的这种精神具体是指2分3.文章第⑤段中作者为感到可惜2分4.下列各项中对文章理解正确的一项是2分A.东学西渐丛书的编纂目的是介绍中国传统文化让世界了解中国B.无论是过去还是现在中国文化中从来就不缺少外来优秀文化的元素C.中华民族曾经创造出辉煌的文明而如今我们的文化创造力已经落后D.由于语言的差异和障碍要把中国传统文化介绍出去几乎是不可能的5.作者倡导文化交流有哪些理由4分6.结合文章⑤—⑦段对作者关于东学西渐的认识作简要评析5分
阅读下面文章完成12—15题涵养我们的精神道统李拯一位诗人说过当灵魂失去庙宇雨水就会滴在心上诚然物质财富可以满足生存但是精神庙宇才能安放心灵一个国家要有共同捍卫的信念天空一个社会要有一起坚守的核心价值每一个人在满足口腹之欲后也深沉呼唤更加富足而充实的人生一个民族必须要有信仰否则社会上什么‘恶性肿瘤’都会长出来有志之士的呼吁折射出我们时代的精神需求如车轮围绕中轴才能转动苍鹰振动双翼才能飞翔社会拥有核心价值观才能产生凝聚力的强大磁场作为时代精神的精华一个社会的核心价值观是明辨是非评判美丑权衡得失的基本标准深刻影响着人们的思维方式心理习性和行为操守每个时代都需要这样的精神道统人们得以从中寻求生命意义寄托终极关怀中华文化向来注重崇德尚义孔子选择不义而富且贵于我如浮云孟子追求舍生取义杀身成仁5000年绵延不绝的中华文明有人生自古谁无死留取丹心照汗青的历史敬畏也有为天下人谋永福也的理想情怀正是修身齐家治国平天下的精神道统孕育出中华儿女穷不失义达不离道的价值取向己达达人兼善天下的行为方式时至今日当代中国已经跻身世界第二大经济体然而经济发展高歌猛进的同时拜金主义在一些人那里颇有市场一些传统道德价值受到挑战一些价值底线被弃守宁愿坐在宝马车里哭也不愿坐在自行车上笑的物欲追求老人倒地扶还是不扶的道德拷问毒奶粉地沟油带来的良心失守如果利益的巨浪吞噬价值关怀那么物欲横流唯利是图的尽头必然是良知的出局和信任的崩塌在哲人看来没有良知的快乐没有是非的知识没有道德的商业没有原则的政治这是现代社会的最大危机一些经济学家更看重市场经济中的道德力量认为没有诚信同情心这些最基本的道德观念市场经济就会引发灾难的确缺少自由平等市场经济就可能异化为巧取豪夺的原始丛林没有公正法治现代社会也可能堕落为你死我活的零和游戏今天随着物质财富不断累积富裕起来之后的价值追问更加峻切地摆在国人面前涵养我们时代的精神道统同样需要每个人的努力出国旅游能否用自己的行为展示一个大国的文明汽车时代能否遵守规则让社会多一份法治意识网络普及能否尊重隐私向他人释放出诚信和友爱若从这些点滴努力中一个人能够获得升华自我那一个国家何尝不能实现从物质现代化向精神现代化的飞跃总有一种情怀能够让人超越争名逐利总有一种追求能够让人舍弃一时得失总有一种感动能够让人不禁潸然泪下物质匮乏的时代精神的力量可以弥补物质的不足物质丰裕的时代精神的星光则能照耀我们走得更高更远去拥抱一个更加丰盈的人生收获一个更加强大的中国选自2014年4月9日人民日报5.下列关于精神道统的说法符合文意的两项是5分A.一个社会的核心价值观它是时代精神的精华属于精神道统这个范畴B.精神道统深刻影响着人们的思维方式心理习性行为操守和生命质量C.每个时代都需要人们能够从中寻求生命意义寄托终极关怀的精神道统D.修身齐家治国平天下的精神道统孕育中华民族的价值取向和行为方式E.涵养我们时代的精神道统需要人人努力只要努力就能获得自我升华6.下列说法符合文意的一项是3分A.当代中国经济发展非常迅猛同时传统道德价值受到挑战很多价值底线失守B.中华文化向来注重崇德尚义孔子孟子有关义的观点态度充分证明这一点C.一些经济学家认为没有诚信同情心公正自由平等市场经济就会引发灾难D.物质富裕时代精神星光作用之大它能够照耀我们去拥抱一个更加丰盈的人生7.文中的庙宇和恶性肿瘤各喻指什么请结合文本简要分析4分8.结合文中的观点谈谈你对下面这段话的理解4分杂交水稻之父袁隆平几十年如一日专注于田畴淡泊名利毕生的梦想是让所有的人远离饥饿江西夺刀少年柳艳兵为了乘客的生命安全不顾高考在即勇敢地夺下歹徒手中的刀山东老人刘盛兰年届90仍然坚持拾荒助学爱心和执着感动着身边的人
一阅读下面的文字完成1-3题有人说到经便有意无意地把它等同于经典而提起中国经典就转换成儒家经典这种观念有些偏狭中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的也应当包括其他经典就像中国传统是复数的传统一样首先中国经典应当包括fó jiāo 经典也应当包括dào jiāo 经典要知道三教合一实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一也是古代中国政治世界的一大特色即使是古代中国的皇帝不仅知道王霸道杂之也知道要儒家治世fó jiāo 治心dào jiāo 治身绝不只用一种武器因此回顾中国文化传统时仅仅关注儒家的思想和经典恐怕是过于狭窄了即使是儒家也包含了相当复杂的内容有偏重道德自觉的孟子和偏重礼法治世的荀子有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家应当说在中国古代关注政治统治秩序和社会伦理的儒家关注超越世界和精神救赎的fó jiāo 关注生命永恒和幸福健康的dào jiāo 分到承担着传统中国的不同责任共同构成中国复数的文化其次中国经典不必限于圣贤zōng jiāo 和学派的思想著作它是否可以包括得更广泛些比如历史著作史记资治通鉴比如文字学著作说文解字甚至唐诗宋词元曲里面的那些名著佳篇经典并非天然就是经典他们都经历了从普通著述变成神shèng jīng 典的过程这在学术史上叫经典化没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的只是因为它写的好被2页上部分引用得多被人觉着充满真理又被反复解释有的还被钦定为必读书于是就在历史中渐渐成了被尊崇被仰视的经典因此如今我们重新阅读经典又需要你把它放回产生它的时代里面重新去理解经典的价值和意义也是层层积累的对那些经典里传达的思想原则甚至知识未必需要亦步亦趋照办不走样倒是要审时度势活学活用要进行创造性的转化阅读经典可以使人民了解从古至今人类究竟面临哪些重大问题但古代经典并不是不可以违逆的shèng jīng 毕竟历史已经翻过了几千年因此对于古代经典就不必因为他不负传统望而视为累赘包袱也不必因为他象征着传统而视为金科玉律我的看法是第一经典在和口耳相传里面他总会借尸还魂第二历史上的经典只是一个巨大的资源库你不打开它资源不会为你所用而今天的社会现实和生活环境是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景经典中的什么资源被重新发掘出来很大程度上取决于背景召唤什么样的历史记忆第三经典在今天是需要重新解释的只有经过解释和引申旧经典才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的呈现出与其他名族不同风格的新经典1.下列关于中国经典的表述符合原文意思的一项是A.中国经典一般意义上与经应该是一致的将其转换成儒家经典的观念在作者看来则有些狭隘B.中国经典的核心思想是三教合一而三教合一正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一C.中国经典内容丰富其中的儒佛道思想各有特色共同构成中国多元的文化并在古代中国发挥了重大作用D.中国经典的认定除了要考虑圣贤zōng jiāo 学派的思想还需要侧重考虑唐诗宋词元曲里面的名著佳篇2.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.在古代中国的政治世界中封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治比如用儒家思想治世用fó jiāo 思想治心用dào jiāo 思想治身B.儒家的思想内容比较复杂偏重道德自觉的孟子和偏重礼法治世的荀子都关心社会伦理而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序C.能成为被人们尊崇和仰视的经典的往往是那些被广泛引用被认为充满真理被一再解释的优秀著作其中有的还曾被钦定为必读书D.经典与我们中国的文化传统密切相关其思想内容总是会留存在社会风俗人们的日常行事和口耳相传中如影随形并不时地表现出来3.根据原文内容下列理解和分析争取的一项是3分A.经典不是天然形成的它经历了从普通著述到神shèng jīng 典的层层积累的经典化过程这一过程正是经典的价值和意义所在B.阅读经典时如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题C.经典知识如何再生和重建经典中哪些资源被重新发掘和利用很大程度上取决于当今社会现实生活环境的需要D.对旧经典进行重新解释和引申是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用呈现出与其他民族不同的风格
阅读下面的文字完成后面题名著重拍热的冷思考当下关于西游记三国演义红楼梦等文学名著重拍所引发的种种议论成为2010年度中国人文化生活的一道景观变形走样和不着边际的重拍深深刺痛了观众的审美心理这种刺痛绝非是文艺创造与创新所带来的冲击和震撼而是胡乱的颠覆与无情的解构招致的黄钟毁弃与瓦釜雷鸣的时代之痛重拍不应是浮泛的标新立异而应是与时俱新的创造再生真正具有创新价值的文艺作品一般都是平实中见奇崛素朴中显气象让人有新的发现与感悟而刻意哗众取宠的所谓创新则徒有噱头毫无营养甚至引人颓废让人消沉这是创新与伪创新的基本界标名著重拍是一项旨在创新的艺术工程但是这种创新不是对原作的随意否定与肆意颠覆也不是给原作的人物和情节穿上时髦的外衣而是创作主体对原作的当代性阐释对原作的独特感悟与精准演绎成功的重拍是制作者的才识与原作者的智慧旗鼓相当的对话是现作的精神内涵与原作的精神实质交相辉映的结果不是一种简单的重现更不是建立在陌生甚至误解基础上的出新那些与当下庸俗观念沆瀣一气的重拍之作只是艺术长空中的闪电和惊雷不会长久悬挂在历史的天空而辉耀千古重拍不应单纯迎合成为金钱的附庸而应该坚守艺术的追求和理想名著重拍中出现的多角恋婚外恋等情感乱象好人遭殃笑贫不笑娼小人得志等道德乱象搞笑愚乐浅薄狂妄与互相糟践等审美乱象实质上都是消费主义和资本逻辑在背后推波助澜的结果譬如新版红楼梦中厚重且寓意深刻的好了歌被当做调侃的对象一笑而过则是对当下低俗之风的迎合重拍作品与原作的核心精神和思想内涵构成了较大的反差甚至以低俗的流行元素颠覆了原作的艺术精神这是艺术俯就和谄媚收视率的典型体现艺术没有了自己的锋芒与独特个性没有了深度与力度没有了感召力与向心力在随波逐流中无原则地和观众嬉戏和狂欢这样的艺术已经无法担负引领大众的使命与任务我们不能苛求每一部名著重拍剧都拍成经典但是我们决不能原谅众多的名著重拍如苍蝇逐臭般在荧屏前亵渎我们的民族经典重拍应有传播民族优秀文化的担当不应是肆意的精神放逐名著重拍的初衷本应该是让民族优秀文化去烛照当代文化用当代文化去激活民族优秀文化既要守望优秀民族文化的精神家园更要拥抱当代文化的新境界与新天地无论是一个民族还是一个国家放弃了对优秀民族文化精神家园的坚守丧失了传播民族优秀文化的勇气其未来的发展就会像逐浪的浮萍难以找到自己的根系某些名著重拍对民族文化的肆意放逐实际上反映了创作者艺术良心的普遍缺失突显了其担当使命感的群体式微缺乏担当意识的名著重拍其艺术生命一般不会走的很远新版电视剧三国中对曹操的重新审视与公允评价值得肯定冲破传统思维能够以当代视野与时代情怀激活优秀民族文化但是该剧对民族忠信文化道义文化孝悌文化中精华元素的煽情化和泛情化处理功利化和庸俗化演绎有待商榷这种重拍策略一定程度上消解了原作中荡气回肠的艺术美感与文化气韵让人观后怅然若失名著重拍既应该反映和满足当代人的审美需要与情感诉求更应该具有担当性与审美超越性让观众既获得情感共鸣又感受优秀民族文化的心灵荡涤从而获得有品位的审美愉悦我们欢迎充满创新意识与艺术超越精神的名著重拍这样的重拍赋予原作新的时代内涵也让民族艺术画廊更加五彩斑斓而对那些媚俗且粗糙的急就章那些没有艺术个性与担当使命缺少艺术发现与审美超越的重拍我们只有敬而远之！3.关于名著重拍下列选项中不符合文意的一项是3分A.不忠实于原著对原著胡乱的颠覆与无情的解构的重拍风招致的是黄钟毁弃与瓦釜雷鸣的时代之痛B.名著重拍是一项旨在创新的艺术工程重拍时应根据时代的发展与要求对原作的人物和情节重新包装C.成功的重拍是一项创新的艺术工程是创新主体对原作的当代性解释对原作的独特感悟与精准演绎D.我们盼望那些充满创新意识与艺术超越精神赋予原作新的时代内涵的名著重拍4.下列理解和分析不符合文意的是3分A.当下文学名著的重拍深深刺痛了观众的审美心理B.判断文艺作品是创新还是伪创新就要看它是不是与时俱新的创造再生C.一般来说平实中见奇崛素朴中显气象让人有新的发现与感悟的文学作品都具有创新价值D.当下名著重拍中出现的情感乱象道德乱象审美乱象实质上是消费主义和资本逻辑在背后推波助澜的结果5.根据文意下列判断不正确的一项是3分A.新版电视剧红楼梦中厚重且寓意深刻的好了歌被当做调侃的对象一笑而过是对当下低俗之风的迎合B.新版电视剧三国中对曹操的重新审视与公允评价值得肯定能够以当代视野与时代情怀激活优秀民族文化C.新版电视剧三国中对民族忠信文化道义文化孝悌文化中精华元素的煽情化和泛情化处理值得商榷D.名著重拍应该反映和满足当代人的审美需要与情感诉求所以重拍中改原著中的某些情节是合理的
一阅读下面的文字完成8-10题9分内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能它仍然是一种言语也就是说与词语相联结的思维但是在外部言语中思维是由词来体现的而在内部言语中随着词语产生思维词语就消亡了内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的它是一种动态的转移的不稳定的东西在词和思维之间波动着而词和思维或多或少是稳定的或多或少描绘了言语思维的组成成分只有在考察了言语思维的下一个层面以后这是一个比内部言语更加内在的层面才能理解言语思维的真正性质和位置这个层面就是思维本身每种思维都创造了一种联结完成了一种功能解决了一个问题思维的流动并不同时伴随着言语的展开这两个过程不是同一的在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致性当一种思维过程流产时——如陀思妥耶夫斯基指出的当一种思维不再进入词语时这种情况尤其明显思维有其自己的结构因此从思维向言语的过渡并非易事思维和言语不一样思维并不是由彼此独立的单位所组成当我想与别人交流下面的思想即今天我见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑我并不把其中每个项目item分别对待即男孩衬衫衬衫的蓝颜色他的奔跑不穿鞋子等我把所有这一切在一次思维中构想出来但是表述时却用分别开的词语一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能它仍然是一种言语也就是说与词语相联结的思维但是在外部言语中思维是由词来体现的而在内部言语中随着词语产生思维词语就消亡了内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的它是一种动态的转移的不稳定的东西在词和思维之间波动着而词和思维或多或少是稳定的或多或少描绘了言语思维的组成成分只有在考察了言语思维的下一个层面以后这是一个比内部言语更加内在的层面才能理解言语思维的真正性质和位置这个层面就是思维本身每种思维都创造了一种联结完成了一种功能解决了一个问题思维的流动并不同时伴随着言语的展开这两个过程不是同一的在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致性当一种思维过程流产时——如陀思妥耶夫斯基指出的当一种思维不再进入词语时这种情况尤其明显思维有其自己的结构因此从思维向言语的过渡并非易事思维和言语不一样思维并不是由彼此独立的单位所组成当我想与别人交流下面的思想即今天我见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑我并不把其中每个项目item分别对待即男孩衬衫衬衫的蓝颜色他的奔跑不穿鞋子等我把所有这一切在一次思维中构想出来但是表述时却用分别开的词语一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思想展现出来在讲话者的心中整个思维是立刻呈现的但是在言语中它必须一个项目一个项目地相继展开来我们可以把思维比作一朵乌云洒下一阵词的雨点由于思维在言语中没有它的自动对应物因此从思维向言语的过渡必须通过意义在我们的言语中始终存在着隐蔽的思维即潜台词由于从思维向言语的直接过渡是不可能的因此始终存在思维不可表达的悲哀内心将如何表达它自己他人将如何理解心灵和心灵之间的直接交流是不可能的不仅在生理上不可能而且在心理上也是不可能的交流只能用迂回的方式才能达到8.下列对文中内部言语的理解不正确的一项是A.内部言语功能与外部言语相对是完成言语思维的内在方面B.与外部言语一样内部言语中的思维也与词语有内在的关联C.内部言语可以基于纯粹意义来思维不需要始终伴随着词语D.内部言语作为一种功能它是在一定的思维过程当中实现的9.下列说法符合原文意思的一项是A.作为比内部语言更内在的层面的思维在文中实际上就是言语思维B.如果把思维比作乌云那么每朵乌云终究都会变成一阵词的雨点落下C.每种思维都不是彼此独立的单位因此它们与言语单位不可能完全一致D.言语表述时需要一个词语一个词语相继展开并通过意义和思维联系起来10.在文章末尾作者认为心灵和心灵之间的直接交流在心理上也是不可能的为什么根据文本内容说明理由
阅读下面的文字完成文后各题儒学在两千多年的演进过程中尽管有时式微但总体来说却生生不息孔子在礼崩乐坏的社会环境下为救世而奔走于各诸侯国整理编纂六书整理编纂的同时孔子吸取了前人理论思维的营养创立了儒家学派建构了儒学理论思维的基本框架使儒学成为显学从诸侯割据到一统的中央集权制度的建立社会实现了大变革大转型如何适应社会大转型的需要如何才能使国家长治久安是当时法道儒各家所议论的热门话题汉武帝为使刘汉政权传之亡无穷而举贤良文学之士以对策的形式垂问乎天人之应董仲舒经过三年不窥园的殚精致思吸收先秦名家法家道家阴阳家等各家思想入儒创立了以天人感应为核心的新儒学理论思维体系回应了汉武帝天人之应的垂问为当时社会治理中所存在的政治制度伦理道德政令刑罚礼乐教化学术思想等方面的冲突和由此产生的现实危机提出了化解之道使儒学获得了新生命自汉末至唐由于内外种种因素的影响儒学未能创造出化解现实社会中错综复杂的冲突和危机的方法从而淡化了其在政治经济文化以及理论思维价值观念伦理道德等领域应有的效能和作用尽管如此在儒释道三教长期的冲突和融合的过程中儒学以其特有的理论思维礼乐制度获得了生命的意义面对fó jiāo 的强势文化宋元明清时的理学家以其为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平的精神出入佛道尽究其说他们援佛道入儒适应了新时代的政治经济文化伦理道德价值观念终极关切的需要体现了时代精神的精华使颠错于秦火兴盛于汉代幽沉于六朝的儒学焕然大明于世由于理学家的创新儒学不仅获得新生命而且发展到顶峰儒学之所以得以开创董仲舒和宋明理学之所以赋予了儒学新生命归根到底就在于创新创新是指在继承往圣和诸子的基础上超越往圣和诸子既不是照着讲也不是接着讲而是在穷理尽性而至于命的效能上充分体会和把握时代的现实需求和时代的主流精神以新思想新观点新方法新话题建构新的哲学理论思维体系是自己讲讲自己在当代若要开创儒学的新局面赋予儒学新生命必须借鉴宋明理学的经验建构自家哲学理论的新体系新观点新话题和新方法若仍是唱唱老调子就会使儒学愈唱愈衰落愈唱愈脱离社会发展的实际若执著于对儒家文本的照着讲或者以秉承衣钵的方式接着讲就会使儒学愈讲愈枯燥愈讲愈贫乏为改变这种状况使儒学得以新生必须自家创造出新理论体系新核心话题新诠释文本激发新儒学的生命智慧节编自张立文儒学的生命在于创新18.下列对于儒学的表述不准确的一项是3分A.在礼崩乐坏的社会环境下孔子整理编纂六书时吸取前人理论思维的营养创立了儒家学派建构了儒学理论思维的基本框架B.如何适应社会大转型的需要如何才能使国家长治久安这些热点问题引发了当时法道儒各家学派的议论促进了儒学的发展C.董仲舒吸收名法道等各家思想入儒建构了新儒学的理论思维体系提出现实冲突和危机的化解之道使儒学获得了新生命D.自汉末至唐儒学未能找到化解现实冲突和危机的方法原因在于它在政治经济文化等诸多领域没有发挥出应有的效能和作用19.根据原文信息下列理解和分析不正确的一项是3分A.宋元明清时的理学家援佛道入儒适应了新时代的需要体现了时代精神的精华使儒学不仅获得了新生命而且发展到了顶峰B.儒学的开创和发展归根到底在于创新但创新并不意味着完全抛开往圣和诸子而是强调在继承往圣和诸子的基础上去超越他们C.在当代若要使儒学获得新生命必须在全盘接受宋明理学经验的基础上建构自家哲学理论思维新体系新观点新话题和新方法D.儒学如要在当代得到发展必须充分体会和把握时代的现实需求和时代的主流精神而不能仍是唱唱老调子否则就会愈唱愈衰落
阅读下面的文字完成5~7题两汉经学经学的真正确立是在汉武帝时代汉武帝接受董仲舒独尊儒术的建议设置五经博士收博士弟子五十人其后博士弟子屡经增加东汉时多达三万人五经博士及其弟子以五经为研习对象这就形成了经学所谓经学是指专门研究儒家经典的学问从中国文化史看经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典并设立博士制度予以专门研究于是五经成为国家政治法律意识形态的根据从国家制度层面保证儒家经典的传习确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位儒学作为汉代主流思想是与中央集权的统一相适应的儒家主张的五伦五常作为社会伦理道德也因儒家的主流地位而得以明确确立两汉经学分为今文经学和古文经学秦始皇焚书造成文化典籍的浩劫五经借助儒生记忆而保存下来用汉代流行的隶书书写的经书文本被称为今文经汉景帝以后陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本被称为古文经古文经与今文经不仅书写字体不同而且同一部经典的篇章多寡也或有差别如孔府旧宅壁中友现的尚书就比汉初伏生所传尚书多16篇此外还发现了一些其他古文经典如周官左传等因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官但遭到今文经学家的阻挠一时没有实现于是引起令古文经学家之间的一场大争论西汉时期今文经学是经学主流今文经学通经以致用注重思想的阐发强调经书的历史借鉴意义但弊病是与谶纬结合而流于神秘古文经学在东汉发展昌盛注重文字训诂和对典章名物的解释突出还原历史和文化传承学术贡献良多弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活东汉章帝时的白虎通义主张今文经学强调经学大义与社会价值借以维护主流思想带有一定的理论总结性东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学遍注群经成为汉代经学的集大成者今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展它们所代表的两种学术精神和方法具有一定的普遍意义对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响5.下列关于两汉经学的表述不正确的一项是A.汉武帝接受独尊儒术的建议设置五经博士以五经为研习对象标志经学的真正确立B.汉朝五经博士制度的建立确立了儒家思想的主流地位祁经学在中国学术体系中的核心地位C.今文经古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写今文经的篇目与内容相对较丰D.今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性对后世中国学术史产生了深远的影响6.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.儒家经典被汉王朝宣布为国家经典成为国家政治法律意识形态的根据这是中央集权统一的条件B.儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德C.今文经学注重思想的阐发古文经学注重训诂和考证两者都强调发挥五经历史资源的现实价值D.东汉的白虎通义和古文经学家郑玄对五经的注释分别代表了汉代今文经学古文经学最高成就7.根据原文下列分析和推断不正确的一项是A.国家高度重视以及有效的制度保障对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义B.西汉儒生凭借口耳相传把五经书写下来形成今文经今文经的研究成为西汉经学主流C.古文经学一直未能立于学官但凭借民间研究力量的不断努力在东汉也取得了巨大成就D.古文经学和今文经学的分歧与论争客观上促进了两派的相互了解推动了经学的发展
阅读下面的文字完成12-15小题灾难新闻摄影与人文关怀人类发展的历史实际上就是一部人类与严酷的自然.与人类自身弱点搏斗的历史社会上发生的种种悲剧都是人类前进中的艰难的足迹它是人类发展历史的证明新闻摄影必须正视这些悲剧事件用相机记录下来以不让历史留下空白灾难新闻摄影的这一历史使命在中外一些杰出的新闻摄影工作者的实践中得到了最为充分的体现被称为战争摄影的绝唱的罗伯特•卡帕是在越南战场采访时触雷身亡的他身亡前拍摄的最后一张照片是越南的悲剧表现的是越南南旬公墓里两个妇女埋葬自己家人的情景他的照片流露出对恶的憎恨与对苦难的恻隐之心歌颂了以生命抗击侵略与强暴的人民这是卡帕追求和平与人道的心声也是人文关怀精神的流露灾难新闻摄影的价值在于沟通情况监测环境组织激励等灾难新闻摄影的画面固然要真实反映灾难场面及受灾者的困境但也应有助于恢复重建被灾害破坏的精神世界唤起人们的主体意识重新激发起人的生存意志和抗争勇气折射出在灾难中闪光.升华的人性西方的摄影记者在面对有些灾难场面时会发现自己的职业角色与公民道德发生冲突记者的主要职责是报道新闻当其他方面如公民道德与报道新闻的主要职责发生冲突时他们就面临着一个两难境地西方记者认为自己不应该卷入他们所报道的新闻事件中去他们认为记者只不过是中立的旁观者不应去制止.鼓励或改变某个新闻事实对此即使西方公众也迷惑不解有时甚至义愤不已因为公众认为记者应先帮助处于困境中的人而不是仅用冷冰冰的镜头对着他们否则岂不是成了一部摄影机器哪里还有做人的起码道德其实有良知的记者内心深处又何尝不是充满困惑如1994年度普利策最佳新闻摄影奖获得者.南非记者卡特因获奖照片引起的舆论压力而自杀身亡这是灾难背后的灾难它给灾难新闻摄影记者提出了一个无法回避的严峻课题令人深思亦令人警醒一般的看法是做新闻重要但做人更重要不过问题远非如此简单如果我们进一步往深处想我们会发现一些令人迷惑不解之处就以西贡街头和尚__的照片为例当时摄影记者如果按照一般的道德要求先救人那么必将错过最佳拍摄时机甚至拍不出这种惊心动魄.引起大众关注与思考的照片要知道这张照片曾引起巨大反响使人们关注到西贡政府对zōng jiāo 的__政策促进了问题的解决从深远的意义上讲摄影记者这种见死不救的冷酷如果是为了让问题的严重性曝光避免类似悲剧大面积地发生那么这种冷酷究竟应怎样评价还值得深入探讨12.下列说法不符合作者意思的两项是5分A.用相机记录人类发展历史中的悲剧事件是灾难新闻摄影的一大历史使命B.灾难新闻摄影固然应真实反映灾难但也应有助于激发人们的生存意志和抗争勇气C.如果追求新闻的轰动效应必然会忽略和放弃人文关怀会令观众不安甚至厌恶D.西方摄影记者有时会面临职业道德和公民道德的冲突从而陷入两难境地E.记者的职责是报道新闻是中立的旁观者不应该卷入他们所报道的新闻事件中去13.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.广州某报对山东烟台大舜号海难血淋淋的报道没有顾及受众的感受是相关记者追求轰动效应想出名所致B.罗伯特•卡帕的越南的悲剧虽然反映出战争的严酷和惨烈的一面但也昭示战争无法剥夺人们热爱生命.追求自由的天性C.获得1994年度普利策最佳新闻摄影奖的南非记者卡特是因为自己的选择和做法不被公众理解和接受而自杀身亡的D.新闻记者既是新闻专业工作者也是社会大众中的普通一员新闻记者的行为举止必须符合起码的社会道德规范14.摄影记者在面对灾难场面时会面临哪些矛盾冲突请结合本文概括4分15.2012年12月3日美国纽约皇后区一座地铁站内一名患有精神病的黑人男子将一名原本素不相识的58岁的韩裔男子推下站台摄影记者乌玛尔•阿巴斯当时正在等车他抓拍到了韩裔男子扒住站台的照片最终该男子被列车撞死4日这张照片登上了报纸头版引起了很大的反响请根据文意评析该摄影师的行为4分
阅读下面的文章完成6－8题秦汉时代的普遍知识与一般思想葛兆光秦汉时代的普遍知识与一般思想大致可以归纳如下天仍然是判断与理解的基本依据仿效天的构造模拟天的运行遵循天的规则就可以获得思想与行为的合理性在人们心目中凡是仿效天的就能够拥有天的神秘与权威于是这种天的意义在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量在占卜仪式中转化为神秘的对应关系不仅是一般民众就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于天秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构汉代的墓室顶部要绘上天的星象祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构天所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术于是天与人之间就被联系起来首先是一在秦汉时代它既是宇宙的中心唯一的本原至上的神祇又是天下一统君主权威理性法则知识基础和一切的终极依据其次是二二即阴阳既可以指日月天地也可以指君臣上下以及从阴阳引申出来的冷暖湿燥尊卑贵贱再次是五在吕氏春秋中思想家曾为五并列出种种匹配的事物和现象这说明人们普遍相信五行可以归纳和整理宇宙间的一切使宇宙整齐有序相反如果五行五色五声五味五方五脏五祀等等发生紊乱人们就要用技术将其调整过来否则人就会生病社会就会混乱宇宙就会无序比如朝代的变更要顺序地吻合五德的排行人们的服饰要顺序地吻合五色的轮次这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程在秦汉时代终于以系统的形式固定下来沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握大多数人相信他们由于有某些特殊的禀赋与训练拥有与神秘世界对话的能力人们需要通过他们与天与神灵与祖先交流当时人们关心的中心问题有以下几类一是生命铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念看来当时的人们相信人是可以不死的不过也相信人之永恒极其困难如果说铜镜铭文帛画画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动反映了人们对生命的期望和想象那么很明显他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术张家山汉简中的脉书马王堆帛书中的五十二病方等就反映了人们的焦虑和忧患正是在这种期望和想象焦虑和忧患中人们逐渐形成了生死观念二是幸福在秦汉的一般思想世界中精神上的自由和超越作为人生幸福的内容渐渐退居次要地位对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化精神上的自由和超越被生理上的自由和超越永生所取代富贵与子孙繁衍成了更现实的追求铜镜铭文中那么多的富贵和宜子孙的字样就是明证三是国家当诸侯国家日益消亡或削弱各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候人们开始彼此认同天下一词在当时是一个较纯粹的政治概念当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分于是又常常使用海内一词海内一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词凡是生活在海内的人凡是有共同语言习俗观念与服饰的海内人都是文化意义上的中国人文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了本文有删改6.关于秦汉时代人们对天的认识下列理解符合原文意思的一项是A.汉代的墓室顶部要绘上天的星象祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构这只是为了营造一种神秘的氛围让普通人敬畏B.人类的社会秩序伦理关系都是以天为依据来建立的如果发生紊乱人们可以根据自己的意志来进行调节使问题得到根本解决C.无论普通民众还是权贵都把天作为认识世界的基本依据认为遵循天的规则效法天能够获得思想和行为的合法性D.天是自然的法则一切知识都与之相关秦汉时代的人们以天为根本法则认识外部世界以神仙信仰为终极依据认识自我7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.因为天等同于一意味着绝对和神圣所以秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构以显示对唯一的神的崇敬B.一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联五行五声五色五方五祀等实际上都体现了天蕴含的自然法则与宇宙秩序C.秦汉时代在很多人的观念里只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天神沟通并非人人都具有与神秘世界对话的能力D.一二五等数字概念表达了天所显示的自然法则这些概念的形成和确立经历了漫长的过程并牵连着中国古代的思想传统8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.秦汉时代人们普遍相信五行可以归纳和整理宇宙间的一切使宇宙整齐有序所以五也可以作为宇宙间一切的终极依据B.秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面而只着重于现世与物质层面C.秦汉时代人们相信永生可以实现这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化对于富贵和宜子孙的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现D.秦汉时代与天下一词作为政治概念不同海内是文化疆域的代名词海内的人于文化层面能够彼此认同
阅读下面选文完成1-5题中国传统节日是源自人们生活中的共同需要而通过积淀形成的并以传统礼仪仪式游艺等为重要内容和方式在特定时空关系中利用相应的物质载体表达思想信仰道德理想等的民众群体活动的日子以自然节气的规律性变化为依托的中国传统节日宛如一条由自然节气生成而贯穿春夏秋冬的文化链春天大地回暖万物复苏春节元宵节清明节等节日接踵而至进入炎炎夏日端午节又不期而至时至秋季丹桂飘香七夕节中秋节重阳节等纷至沓来严冬降临瑞雪飘飞腊八节小年除夕是对它最好的迎候中国传统节日文化是一个内容丰富体系完整的系统主要包括精神文化层面行为文化层面和物质文化层面从精神文化层面看中国传统节日浓缩着我国数千年文明进程的丰富内涵集中体现了中华民族优秀的精神风貌寄托着古往今来中国人的理想情怀蕴含着人们对美好生活的不懈追求对大自然的感恩与敬畏从行为文化层面看中国传统节日是各种民俗活动和民间艺术集中展示的平台这个平台荟萃着祭奠礼仪表演技艺艺术体育游戏等丰富多彩的行为文化构成了一道亮丽的风景线从物质文化层面看传统节日文化既有四季飘香的节令佳肴更有纷繁多样的装饰品吉祥物还有大自然赐予的植物花卉等这些物质载体不仅能满足民众的某种生理需求社交需求审美需求点缀需求等而且以其特有的象征性和富含的文化蕴意满足人们避瘟驱邪祈福纳祥等各种美好的心理企盼和精神欲求1.文中加点词语的书写或加点字的字音不正确的一项是A.文化链B.接踵zhǒng而至C.风景线D.祈qǐ福纳祥2.文中划线词语使用不正确的一项是A.依托B.不期而至C.纷至沓来D.荟萃3.选文第一段是一个长句把它变换成短句形式正确的一项是A.中国传统节日由人们生活中的共同需要积淀而成它们以传统礼仪仪式游艺等为重要内容和方式在特定时空关系中利用相应的物质载体表达思想信仰道德理想等活动的群体性是传统节日的主要特征之一B.中国传统节日是源自人们生活中的共同需要而通过积淀形成的它们以传统礼仪仪式游艺等为重要内容和方式在特定时空关系中利用相应的物质载体表达思想信仰道德理想等的民众群体活动的日子C.中国传统节日源自人们生活中的共同需要它们是通过积淀形成的并以传统礼仪仪式游艺等为重要内容和方式在特定时空关系中利用相应的物质载体表达思想信仰道德理想等的民众群体活动D.中国传统节日是源自人们生活中的共同需要而通过积淀形成的它们以传统礼仪仪式游艺等为重要内容和方式在特定时空关系中利用相应的物质载体表达思想信仰道德理想等的民众群体活动4.下列节日中属于二十四节气之一的一项是A.春节B.清明节C.腊八节D.小年5.下列诗句中与节日对应不正确的一项是A.千门开锁万灯明正月中旬动帝京——元宵节B.竞渡深悲千载冤忠魂一去讵能还——端午节C.天阶夜色凉如水卧看牵牛织女星——中秋节D.但将酩酊酬佳节不作登临恨落晖——重阳节
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成l～3题①风景作为小说的重要因素不仅仅是交代人物活动的自然环境还能孕育人的气质培养人的精神从而揭示出人物性格形成的原因同时风景描写还能营造氛围烘托气氛既用来感染读者也用来感染作品中的人物红高粱的世界作为独特的风景兼具了以上的种种作用②如果说人物设计对情节线索和善恶意识的偏离导致了阅读活动的非道德化那么景物对情节线索的背离和对人物活动的包容则将阅读活动引向对红高粱世界的诗情领悟和纯审美体验引起这一审美反应的景物主要是贯通全文的红高粱和血海它们都以红色的色彩刺激着人们的感官但更重要的是它们在文本中宽广的覆盖能力使读者不得不将它们作为阅读与理解的重要窗口③红高粱给予读者更多的是有关生命的内容它引起读者阅读兴趣的因素主要来自两个方面一是移出背景二是暴露真相④移出背景是红高粱对现实日常语境的反叛日常生活总是以人与人之间的伦理关系政治关系和经济关系以及历史文化为背景的景物在日常生活中无法构成背景但红高粱中一望无际的红高粱正是人物活动的空间也是人物活动的背景这种背景因为没有外显的人文色彩会使读者感到新奇并且暂时忘记了世俗生活中的种种规则忘记人与人之间的你争我斗甚至忘记被人们在现实中称做善与美的东西拉开了与世俗生活的距离因为这里没有现实生活中的道德监督也没有世俗生活中的烦恼忧愁它给人的是一个可以自由舒展自我的环境厌恶现实约束的读者还会将它当做精神自由的家园而它所产生的恰恰是精神世界的浪漫主义和审美主义⑤暴露真相也是红高粱世界的重要功能它使读者的阅读经验不断得到修改在日常语境自然风景是一种屏障因而具有一种掩饰性但是红高粱把掩饰改变为暴露这不是因为其要展示什么阴暗面而是因为它直言不讳地将红高粱地里发生的一切展示给了读者一幕幕英勇的悲壮舞剧使我们这些活着的不肖子孙相形见绌这种叙述语态将人的行为与红高粱放在同一情感评价中极易使读者放弃阅读类似作品时打探隐私的那种神秘心态以平等的姿态去看红高粱去观察人物的种种故事景物与人物之间的那种等级感也随之消失于是暴露真相实际上成了呈现事实人与红高粱连在一起共同构成风景成了展示人们渴望的那种自由舒展的人类生态景观⑥鲜艳的红色由此也成了读者感受人和自然的情绪象征红色以其强烈的刺激力量使读者接受了色彩自身对生命的暗示对生命的张扬而血海所解释的是死亡按照常识读者最初会把血海理解为一种残酷和__会产生一种类似于鬼气森森的__但在阅读过程中文本对血海的展示可能消除读者内心的恐惧感将对死的畏惧变为对死亡的欣赏这种欣赏态度当然是读者将血海与红高粱世界中的生命状态联系起来的结果节选自金元浦红高粱风景的意义1.下列对红高粱的理解不正确的一项是A.红高粱交代了人物活动的自然环境揭示了人物性格成因营造氛围感染着读者和作品中的人物B.红高粱背离了情节线索包容了人物活动这将引发读者对红高粱世界的诗情领悟和纯审美体验C.红高粱如同血海一样不仅以红色色彩刺激着人们的感官也成为读者阅读与理解文本的重要窗口D.红高粱通过移出背景和暴露真相引起读者的阅读兴趣因为它能够给予读者更多有关生命的内容2.下列表述不符合原文意思的一项是A.红高粱没有外显的人文色彩而具有反叛现实日常语境以及不断修改读者阅读经验的重要功能B.红高粱作为自然景物因为没有外显的人文色彩而在读者的精神世界产生浪漫主义和审美主义C.红高粱暴露式的叙述语态使读者不会以打探隐私的神秘心态去看红高粱去观察人物的种种故事D.血海的残酷__因其与红高粱世界中的生命状态联系起来而使读者对死亡的畏惧变为欣赏3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.风景对于小说的意义在于感染读者并且防止导致阅读活动引起的审美反应的非道德化倾向B.红高粱作为移出背景暴露真相的独特风景对文本的创作以及读者的审美阅读起着重要作用C.红高梁风景让读者感受到色彩自身对生命的暗示和张扬在于其红色具有强烈的刺激力量D.人与红高粱血海融在一起构成一种自由舒展的人类生态景观消除死亡的恐惧彰显生命的敬畏
阅读下文完成后面题17分经典谁说了算王乾坤①很难说我们所处的是一个去经典还是趋经典的时代有一点可以肯定这是一个不太吝啬经典名词的时代那么什么是经典经典由谁说了算②通常的回答是权威说了算或大众说了算但深通艺术之堂奥的人既不看重权势的眼色也不在意大众的褒贬他们心里明白权威认定大众评判也许不可或缺但一切有形的人为裁判只有在文学合法性的前提下才可能是有效的换言之他们在乎的或敬畏的是文学本身的法权③文学的自然法不是任何一种成文的文学法则而是一种无形的天则俯察人事仰观天则人事俯身可察天则是需要仰观的由自然法来言事物的合法性本是天经地义可是在文明史上天经地义的天则被各种偏见所干扰反倒成了常态五花八门的政治观道德观科学观文化观历史观以种种集体偶像的强势向文学越权任意在这个领域封号经典成了由来已久的常态④现当代影响文学创作和评论的有两种思潮一是认为世界是按照优胜劣汰的进化论定律演进的二是认为权力可以决定一切这两种思潮交合成一种集体无意识优胜在于权力劣汰在于无权力于是话语权如拜物教一般左右着创作家和评论家从事文学艺术的匠人们使出浑身解数不顾一切地调动可能的权力让自己的声音足够强大最好是压倒一切成为中心⑤可惜话语权或其他权力决定论不能解释中外文学的经典史只要检索一些古今中外文学巨匠们弱势的社会身份或话语权状况就能验证⑥那么进入文苑的小说多得是为什么能被认定经典的是此而不是彼是谁在进行这种无形的筛选答案只能在文学合法性中寻求以红楼梦为例王国维们的鼓吹改变了这部小说的接受史乃至现代红学横空出世王国维胡适鲁迅是著名学人如果他们的评论算是一种话语权造势那么这种话语权充其量只是在传播学解释学意义上影响到了经典的价值实现即便没有王国维们红楼梦依然是经典⑦权力不是可以一部三流作品得头奖吗不是可以让一部非文学作品成为教程上的文学名著吗这当然是事实据说苏联当年只要经最最权杖点化一部作品便可获斯大林文学奖然而无情的是文学的自然法不承认这般评奖和排序总是根据自己的尺度对作品重新甄别与拣选它可以亳不费力地将专权者和文化把头们合力钦定的样板从读者视线中悄无声息地抹去⑧此外还有一种权力假象比如莫言先生获诺奖让很多人习惯地与国力联系起来并且欢欣鼓舞这不能说一点根据都没有但由此认为文学经典与经济政治强国之间水涨船高则不只是错觉而且是可笑的这是两条轨迹变形记安徒生童话堂吉诃德的作者哪一位出生或者来自大国强国相反的例子也有比如海明威莫泊桑梭罗谁能证明老人与海项链瓦尔登湖是借势于或受庇于超级大国而产生的⑨如果说优胜劣汰是一条法则那么此之优者最后说了算的是文学的合法性没有别的权力能让一部作品最终胜或汰这种合法性不也是一种权力吗当然是而且是权力之本原它无言也无形可它在背后支配一切⑩敬畏天则绝非轻慢人为二者不是可以完全割裂的两种对象而后者也绝不只是无足轻重的天则不是实在性对象没有人为天则无所寄寓在当下语境中强调前者是就当下的问题而言不过是说人不可以妄用人为应该自知权限在哪里1.第③段加点短语仰观天则在文中的意思是______________________________2分2.概括第④段的段意2分3.把下列语句组织起来填入第⑤段横线处语意连贯的一项是3分①他们是帝国的臣民草民不仅不懂人有发表言论的公也没有想到由此获得掌控别人言论的权力②没有领袖钦定没有权威推荐没有大众投票或点击率没有资本推动更没有文化殖民等等③也就是说这些文人无聊时空留纸上的那些文字成为经典与包括话语权在内的权力谋求没有关联④向称为中国古代小说四大经典的西游记三国演义水浒传红楼梦没有任何一部是靠文学本身之外的力量赢得话语权而成为经典的⑤总之这些书呆子没有与任何意义上的权力合谋他们甚至没有凭借小说成名的动机A.①②⑤④③B.②③①⑤C.①⑤③②④D.④②⑤①③4.根据文意下列有关经典的表述正确的一项是2分A.经典的认定一切人为裁判和干预都是无效的B.被认定为经典的作品与其作者的弱势身份有关C.著名学术权威的话语权使经典的价值得以实现D.经典依靠文学本身的力量和规律赢得了话语权5.联系全文分析第⑩段的作用3分6.探究第⑨段加点短语的具体内涵以文中某一作品为例作阐释5分
阅读下面的文字完成6〜8题宋代的农业手工业商业在唐代的基础上又有了新的发展特别是商品经济出现了空前的繁荣在此背景下宋代的货巾流通和信用进入迅速发展时期开创了古代金融的新篇章宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点信用形式有借贷质押典赊买赊卖等多神形式借贷分为政府借贷和私人借贷政府借贷主要表现为赈贷的形式在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式帮助他们度过困境私人借贷多为高利贷它可以解决社会分化和钱荒带来的平民百姓资金严重不足的问题满足特殊支付和燃眉之急的需要质押是借贷的担保形式由质库解库等机构经营质属于动产担保它必須转移动产的占有押属于不动产担保通常将抵押物的契约交付债权人即可债务人违约时债权人可用变卖价款优先受偿典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的其特点是典权人向出典人支付典价后在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权出典人也不必向典权人支付利息宋代的商业贸易非常发达但存在着通货紧缩现象故赊买赊卖行为也很普遍几乎生产流通消费领域的所有物品都能进行除买赊卖从实际效果看它解决了军需加强了流通更重要的一点它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击随着社会经济的发展宋代商业贸易对货币的要求越来越高但是社会中货币供给和流通状况不尽理想表现为货币流通区域的割据性货币供给数量的有限性以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性其结果是抑制了经济发展为了解决这类问题在高度发达的纸币和印刷技术保障下通过民间自发力量的作用和官府的强制推行宋代语文试题第1页共10页社会陆续出现了诸如茶引盐引交子关子和会子等新型纸质信用工具茶引盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物这些信用工具的使用除了可发挥信用功能外也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益又有利于政府实现增加收入补给军需等目标早期的交子.关子会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件然后再根据需要持交子关子会子到指定的地区兑取现钱这类信用工具携带方便且具有汇票性质可以保障大宗交易跨地区交易货款的順利结算它们的使用弥补了货币的不足节省了货币先通需求量此后这种交子关子会子逐步发展为纸币可见宋代新型信用工具的大量使用是社会径济发展史中最具标志性意义的新生事物它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾从而在很大程度上促进了绖济发展摘编自王芳宋代信用的特点与影响7.下列关于原文内容的表述不正确的一项是A.宋代的信用进入迅速发展时期借贷质典赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点B.宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷主要目的是帮助百姓度过困境因此与私人借贷相比政府借贷的利率要低得多C.在宋代债务人可以用不动产的契约或动产作为担保向债权人借贷在债务人不偿还债务时债权人可用变实价款优先受偿D.赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题缓解了生产流通消费领域中的诸多矛盾8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在商品经济发展的推动下宋代的信用工具不断创新出现了茶引盐引交子关子和会子等信用工具B.各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多方面的问题C.茶引盐引等信用工具的使用可以使一些商人取得茶盐等货物的专卖凭证从政府专营的物品中分得一部分利益D.宋代的造纸术和印刷术高度发达这为交子关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.质库解库是进行押物放款收息的机构唐宋时期随着社会经济的日益发展质库解库也随之兴盛B.在宋代出典人将房产押给典权人后可以获得一笔典价且不必支付利息在典期内典权人不但享有房屋的使用权同时还拥有出租权C.虽然早期的交子具有汇票性质可以克服金属货币不便捎带的缺点保障商品交易中货款的顺利结算但是它还没有发展成为纸币D.宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用同时也为此后各个朝代提供了借鉴
现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成１～３题古代酷吏政治对现代法治的启示唐美娟酷吏是中国__主义中央集权制下的产物中国古代社会以儒家思想为准绳将官吏区分为循吏与酷吏循吏被世人所推崇也是儒者们为仕途之人所树立的为官典范而与其相对的酷吏却成为儒人墨客攻击的对象以酷吏一词用来形容官吏的政治手段及其影响结果并将其载入史书作为一个类传的首创于司马迁纵观已有的史料及研究性论文中皆概括性地认为无论是哪一朝的酷吏皆为残暴酷烈曲法滥杀的可恶之辈如辞源对酷吏解释为以严刑峻法残虐百姓的官吏这种片面的认识使人们对酷吏产生误解殊不知酷吏的出现及其发展是随君主__的发展而不断发展变异的不同时期酷吏的政治表现和内涵有很大的不同尤其是酷吏政治的前期与其之后有本质不同其实酷吏并不是中国君主__时期的官职称谓酷吏大多任都尉廷尉中尉中郎将御史御史中丞等与监察司法相关的官职也就是现在所称的执法者相当于现在的公检法司等司法机关城管药监等部门的执法人员酷吏是对一些官员的行政手段及所达到的绩效程度的描述词在司马迁看来执法严峻行政过程中重刑法敢于执法的官吏就被称为酷吏史记·酷吏列传中所记之吏皆为这一类人从咬文嚼字上来剖析酷字发现其原本含义并不是指残酷暴虐许慎的说文解字·酉部载酷酒味厚也从酉告声可见酷之本意与酒有关酒味厚是一个中性甚至偏褒义的词在中国的饮酒文化中酒味厚往往被认为是好酒后来酷才逐渐有了用来形容人的行为程度的含义从而就有了严酷残酷等贬义词的出现吏在说文解字·一部中载吏治人者也从一从史史亦声从一就是要忠于一主即君王即如孔子所说的为官之道臣侍君以忠而史的另一解释是持中正之意要不偏不倚概而说之吏就是要对君主忠诚又不徇私枉法严格执行政令之人吏往往还充当教师的角色秦始皇巩固统一的一项文化措施就是以法为教以吏为师汉景帝也说夫吏者民之师也吏不仅是与基层百姓联系紧密的治民之人也是民治榜样是对百姓起教导作用之人由此看出将酷与吏结合其最初本意在司马迁看来并不是指残暴惨酷之官吏史记·太史公自序中载民倍本多巧奸轨弄法善人不能化惟一切严削为能齐之作酷吏列传由此可知酷吏最初是以法对奸轨弄法的违法之人进行严格管理的官吏在中国崇尚人治的社会中酷吏的本职是对国君负责汉武帝时张汤等人的廉平成为后世官吏的仪表而无道德仁义可言的来俊臣等人则是被唾弃的对象他们虽皆被称为酷吏但这种名同质异的巨大差异使二者不可相提并论这也说明了在中国古代崇尚礼义教化的儒家思想之下实行辅之以法时要把握法的度及执法形式和用法的目的对象张汤等人的为官执法行为为后世的官吏执法之人树立了一个榜样严格执法维护法律的权威不欺下不媚上要有敢于担当的精神能与权贵奸恶之人作斗争从而维护社会的稳定和有序发展同时还要保持自己廉洁高尚的一面西汉时期的酷吏为现在面对越来越复杂的执法环境的执法者树立了很好的榜样尤其是随着各种高科技犯罪的频繁发生怎样才能在执法过程中秉持中正而又不越法度雷池一步我们应从西汉酷吏的执法中总结经验执法者首先要持中正守廉洁遵法度才能真正将国家的法制落到实处才能将法制受惠于百姓这在崇尚法治强调政治民主的今日也颇具借鉴意义只有严格执法执法公正不恣意更改所依之法的内涵范围才能发挥法律应有的作用这才称得上真正意义的法治也才能真正改善吏治有删节1.下列关于酷吏内容的表述不正确的一项是3分A.酷吏是__主义中央集权时期统治者用来维护其统治的工具但酷吏并不是中国君主__时期的官职称谓B.由于各种史料及研究性论文中的错误认识酷吏在人们的认识中成为贬义词甚至辞源都进行了不恰当地解释C.今天的司法机关政府机关的执法人员相当于古代的酷吏酷吏含有对执法手段达到的绩效程度的描述意义D.官员敢于执法执法严峻重刑法就被称为酷吏史记·酷吏列传中所记载的官吏都是这一类人2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.酷吏政治的前期与其之后有本质不同实际上不同时期酷吏的政治表现和内涵也有很大的不同张汤与来俊臣就是证明B.严酷残酷等贬义词的出现是酷后来兴起用来形容人的行为程度的含义原来的酷是中性甚至偏褒义的词C.许慎认为吏要对君主忠诚又不徇私枉法严格执行政令他还是民治榜样对百姓起教导作用之人D.由史记·太史公自序中载民倍本多巧作酷吏列传可知酷吏最初是严格依法管理违法之人的官吏3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.张汤成为后世官吏的仪表而来俊臣则是被唾弃的对象说明执法要把握法的度及形式和用法的目的对象B.酷吏的出现及其发展是随君主__的发展而不断发展变异的酷吏的名同质异的巨大差异是客观存在的事实C.崇尚法治强调政治民主的今日执法者要持中正守廉洁遵法度将国家的法制落到实处将法制受惠于百姓D.真正意义的法治要像张汤执法时期一样执法者严格公正执法不随意改变法律的范围内涵发挥法律应有的作用
现代文论述类文本阅读共9分共3小题每小题3分阅读下面的文章完成6－8题周易的前生今世易传是对周易一书的第一次系统解释的著作因为共有10篇文字故又称十翼易经与周易不是两名一实的重同关系而是种属关系自从阴阳爻由数字中归类抽象出来之后很自然地固定为六十四个六爻卦体对这些卦体作出有序排列并且各自给予一个卦名便诞生了第一部易经据史传这第一部易经诞生于夏代初期其名为连山夏代之前洪水泛滥人或为鱼鳖大禹治水洪灾顿息舜将帝位禅让于禹建立夏朝由于长期的洪灾人们对赖以避难的高山心怀感激洪灾之后的渔猎生活山上盛产的野果和飞禽走兽为人们的主要生活来源对山的崇拜也就成为一种必然因此在对六十四卦排序之时象征山的艮卦名列榜首也就顺理成章六爻重卦艮是由两个经卦艮相重而成象形山连着山所以夏代制定的以艮为首卦的易经便取名为连山我国最早图腾对象山也因此可以确认由渔猎社会转向农业社会也是在以山为崇拜对象的夏代个中原因显然是洪水消减之后人们纷纷从山上下来在平原上安营扎寨的缘故长期的农事活动使人们对春播一粒粟秋收万颗粮的土地产生了感情于是由山移情于地的观念随着农事活动的深入展开而得以确立商汤取夏政而代之作为治国之策的易经也必须作出相应的改编由于古籍资料的残缺我们已无法知道改编的全部内容但是从商朝初期诞生的第二部易经称名归藏可以确定这部易经的首卦已由艮改换为坤坤为地以坤为首卦的归藏表达了商代先人对大地的崇拜我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代商代八百年是农业社会逐渐走向成熟的阶段成熟的农业生产使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地而是取决于天气风调雨顺五谷丰登洪涝旱灾欠收甚至颗粒无收于是先人的观念又开始发生第三次转变即由对地的崇拜转向对天的崇拜商朝末年周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里在狱中对第二部易经即归藏作了全新的编纂即史称演易经姬昌重新编纂之后的这第三部易经在周朝取代商政权之后正式命名为周易即周朝的易经由于观念的变化更由于周易的诞生归藏自周代始式微但是一直到春秋末期它还有可能被完整保留着据礼记记载孔子为了解殷商社会曾专门跑到殷商贵族集居地宋国寻找并研究归藏从孔子的吾欲观殷道得坤乾焉的透露我们也获得了归藏的首卦是坤第二卦是乾的信息汉代时归藏可能还有较多内容存世所以有易学家焦竑的商时讲学者首重在静之议论经学家郑玄在礼记注疏中称殷阴阳之书存者有归藏是亦以归藏为殷易矣现在所见的归藏佚文一为收录在道藏中二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简这些佚文为姬昌演易的背景提供了信息从西周到东周周易不仅是周王朝的治国大纲也是朝廷及贵族决疑解难的工具左传国语中的二十多条占筮或援引周易决疑记载便是周易权威性和实用性的直接表达春秋末期善为易者不占成为风气孔子晚年喜易以致韦编三绝为学生讲易留下解读周易的数篇文字与前人留下的几篇资料性文字一起合编成易传遂使得周易如虎添翼进入每一位读书人的书房并进而成为后世科举取士的统编教材节选自文汇报有删改6.关于易经的理解下列说法正确的一项是A.易经与周易不是两名一实的重同关系而是种属关系由此可知周易包括易经二者是种属关系B.孔子晚年喜易他把解读周易的数篇文字与前人文字一起合编形成对周易进行系统解释的著作易经C.全文谈到了与易经相关的三部著作即连山归藏周易而这三部著作体现了易经在不同时期的发展D.易经在不断的更新与发展之中首卦也在不停地变化从夏初到商初再到周代一直到现在其首卦还在不停改变7.下列各项对于易经首卦的论述不正确的一项是A.夏代之前洪水泛滥山上盛产的野果和飞禽走兽为人们的主要生活来源对山的崇拜使象征山的艮卦在连山六十四卦中名列榜首B.夏代以后长期的农事活动使人们对土地产生了感情于是由山移情于地使得商代初期的归藏首卦由艮卦变化为坤卦C.商代八百年农业社会逐渐走向成熟使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气于是到周易时首卦已更新为代表天的乾卦D.易经首卦在不同阶段的每一次变化之中生活环境的变化食物来源的变化人们的思想观念和信仰的转变都对变化起着举足轻重的决定性8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.夏代初期诞生的连山以艮为首卦这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为山提供了重要的历史依据B.商汤取夏政而代之作为治国之策的易经也作出了相应的改编通过对改编全部内容的分析获知大地已被崇拜C.周族领袖姬昌在狱中对归藏作了全新演易后被周武王命名为周易直至此时第三部易经方才尘埃落定D.汉代时第二部易经——归藏还有较多内容存世所以才能有易学家焦竑的商时讲学者首重在静之议论
阅读下面的文字完成后面题教育如何让生命蓬勃生长让精神生长让灵魂发育才会有朝气蓬勃的生命才会有不断出彩的人生回归精神家园回到人性本真转型期中国行色匆匆的征程上整个社会都需要这样的觉醒新的一年承载新的期盼开始了新一季的生长此刻在无数孩子背着书包上学去的急促脚步中在大学校园穿梭而行的青春身影里天下父母的心弦又一次被拨动我们的孩子在拥有广博知识的同时能否拥有健康的体魄美好的心灵日前一些教师和家长如此叩问一己之感慨何尝不是面向整个社会而发捡拾近期的一些教育新闻便可知此问之迫切和沉重考试指挥棒的驱使高考独木桥效应的影响学历竞赛的压力让不少家庭和学校的教育忽视了身心健康人格发育精神成长在一厢情愿的灌输望子成龙的期待中孩子们与欢乐的童年拉开了距离刚刚过去的这几个月无数中国家庭都迷上了一档节目——爸爸去哪儿人们羡慕节目里山野乡间的亲子生存体验触动于勇敢珍惜感恩帮助这些在考试重压下变得有些陌生的关键词却又感叹这样的教育可望不可即教育是什么是时候想想这些最为简单也至为重要的问题了而回答原本也不应复杂如哲人所言教育即生长是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长而不是把外在的东西灌进一个容器智育是要发展好奇心和理性思考的能力而不是灌输知识德育是要鼓励崇高的理想追求而不是灌输规范美育是要培育丰富的灵魂而不是灌输技艺我们之所以在多少年前就提出素质教育不正是期望那些幼小的生命能在不断的自我认同自我发掘中自然生长教育的目的是让学生摆脱现实的奴役而非适应现实今天的情形却令人忧虑一些教育者全力以赴的正是以适应现实为目标塑造学生功利主义盛行之下教授以没有4000万别见我来励志学生视校园为职场训练营家长坚信好工作才有好未来从教育流水线上下来的可能是越来越多的精致利己主义者眼下那些目中无人六神无主的教育会带领我们的孩子我们的国家通往怎样的未来正是在这样充满忧患的问题视野中党的十八大提出的立德树人振聋发聩丰富人民精神世界增强人民精神力量的倡导别有深意教育首先是人学而人的全面自由发展首在养内心之德张精神之维让精神生长灵魂发育才会有朝气蓬勃的生命才会有不断出彩的人生也许有人会说仓廪实而知礼节还在富强路上苦苦追赶的中国人不可强求丰富精神世界追求灵魂脱俗的境界这样的认识与环境保护先污染后治理的思路何其相似事实是在这个世界上也许有发家致富后苦读诗书立德立言的个案但从来不曾有不修身齐家就治国平天下的民族更不会有仅靠物质繁荣实现长治久安的盛世真善美的种子早一天发芽人格发育就早一天臻于完整社会心态就早一天走向成熟国家实力就早一天势不可当正是在这样的意义上我们说回归精神家园回到人性本真不只是教育领域的事在转型期中国行色匆匆的征程上整个社会何尝不需要这样的觉醒1899年梁启超在中国魂安在乎中提出今日所最要者则制造中国魂是也在今天这个大发展大变革的时代个人也好国家和社会也好都需要那么一种情怀那么一股子精气神从2014开始让我们重新发现精神家园感知各种生命的呼吸与脉搏去开拓生机无限的心灵原野去铸造雄健而温厚的兴国之魂摘自人民日报2014年01月10日05版有删改5.本文以教育为话题探讨了教育的和________提出了教育应该立德树人才能让生命蓬勃生长的观点4分6.下列关于教育的表述符合原文的一项是A.德育是要发展好奇心和理性思考的能力智育是要鼓励崇高的理想追求美育是要培育丰富的灵魂B.真正的教育应该让精神生长灵魂发育而不是培养越来越多的精致利己主义者C.教育就是使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长而不仅仅是把外在的东西灌进一个容器D.当今社会以适应现实为目标塑造学生的教育才能让学生摆脱现实的奴役7.下列对文章内容的理解正确的一项是A.考试指挥棒的驱使高考独木桥效应的影响学历竞赛的压力让所有教育忽视了身心健康人格发育精神成长B.无数中国家庭都迷上了爸爸去哪儿这档节目最主要是因为人们感叹节目里的亲子生存体验可望不可即C.仓廪实而知礼节还在富强路上苦苦追赶的中国人不可强求丰富精神世界追求灵魂脱俗的境界D.社会需要这样的觉醒回归精神家园回到人性本真不只是教育领域的事
阅读下面的文字完成后面题金就是金属包括铜铁等这里是指用铜铁等金属所制的器皿器物特别是古代的铜器它们不管是作为实用的或是祭祀的都是铜及其合金所制的器物古代把商周的铜器叫做吉金就是好的金吉祥的金这种冶炼方法在当时已很发达已能制造合金制造出来的器皿很多都有刻铸的文字现在一般所说的金是指金文又叫钟鼎文商周时代诸侯贵族常常大批地制作铜器上面刻铸铭文现在陆续出土的不少许慎有郡国亦往往于山川得鼎彝的话可见汉朝时已有出土的这种陆续的出土到清朝末年成为研究的大宗拓本实物日呈纷纭使人眼花缭乱到了现在对于这方面的研究探讨就更加繁荣方法也更加科学从前的收藏家不是官僚就是有钱人他们的收藏往往秘不示人偶然有拓本流传出来也不是人人可得而见之的现在印刷术方便了从器形到文字大家都能看到具有研究的条件所以研究日见深入发掘的方式也愈有经验愈加科学从前出土的器物辗转于古董商人与收藏家之间它是哪里出土的不知道甚至一个器的盖子在一个人手里而器本身则到了另一个人手里从宋代到清代大都把这类器物叫做古董也叫古玩是文人鉴赏的玩物即或考证点文字也是瞎猜我们当然不能否认他们的考证功劳但那是极其有限远远不够的还有许多错误稍进一步的把它们当做艺术品西洋人日本人买去中国的古铜器研究它们的花纹中国人也有研究花纹的这种情形始于六十多年前这仍是停留在局部的研究偶然有几个器皿做点比较谈到全面地着手研究我们不能不佩服近代的容庚容希白先生他对于铜器研究的功劳是很大的他著有商周彝器通考连器形花纹带铭文都加以研究还著有金文编把青铜器上的字按类按说文字序编排例如不同器皿上的天字都放在一块这是近代真正下大气力全面地介绍和研究青铜器及金文的此外罗振玉的三代吉金文存也是很重要的资料现在已有人着手重新把至今出土的商周铜器铭文加以统编这就更加全面了只是现在还没有出版对于文字的考释能令人心服口服的首推不久前故去的于思泊先生他的考释最为扎实决不穿凿附会他还用古文字考证古书成就比清末孙诒让等人大得多了到今天为止容于两先生的著作以及罗的三代吉金文存等仍是我们研究铜器和金文的重要参考材料随着条件的改善今后在这方面的研究一定会愈来愈完备愈来愈深入甲骨文也被附在金文之后讲金石的书往往连带讲甲骨不是附在前头就是附在后头其实甲骨应和铜器同样看待甲骨文是金文的前身商代刻在甲骨和铜器上的文字往往有很大的相似所以甲骨也应放在我们现在谈金的范围选自启功金石书画漫谈有删节7.下列关于金的表述不符合原文意思的一项是3分A.古代把商周的铜器叫做吉金金本来指金属在文中主要指商周时期祭祀时和生活中的用铜铁等金属所制成的器皿器物B.金文或钟鼎文就是现在一般所说的金指的是商周时期制造出来的金属器皿上刻铸的文字C.对于金文的考释已作古的于思泊先生做的最为扎实决不穿凿附会在用古文字考证古书方面取得了很高的成就D.甲骨文常常放在金文之后而且商代刻在甲骨上的文字和金属器皿上的文字有很大相似性所以甲骨也属于金的范围8.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.商周时代的铜器从汉朝已经开始陆续出土直到清朝各种实物和拓本的出现为人们提供了更多研究的可能B.古代的收藏家多为官僚和有钱人他们的收藏一般很少给外人看偶然有流传出来的拓本也不是人人可得而见之的这在很大程度上影响了研究工作C.古人把金器当做古董或古玩大多只是作为鉴赏的玩物而不是研究的对象所以即或考证点文字但其考证功劳也是极其有限的D.近代的容希白先生对青铜器研究做出了很大的贡献他写的商周彝器通考金文编等全面地介绍和研究青铜器和金文把至今出土的商周铜器铭文加以统编9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.随着印刷术的发展发掘方式的科学为深入地研究古代青铜器和金文提供了非常便利的条件所以这方面的研究也愈来愈完备愈来愈深入B.古人在考证文字时往往都是瞎猜对于铜器的研究非常不成熟而这其中的许多错误对后世的研究会起到一定的误导C.日本人和西方人也通过买的方式来研究中国古代的铜器但是他们只研究铜器的花纹且停留在局部的研究作点器皿之间的比较D.尽管条件已经改善但是容希白于思泊罗振玉三人的著作仍是我们现在研究铜器和金文的重要参考资料
现代文阅读每小题3分共9分阅读下面的文字完成1—3题儒学现代化社会价值的思考儒学现代化的学术讨论一般认为始于八十年代中期其实早在1921年梁漱溟撰写的东西文化及其哲学就提出了力求儒学在当代重建的观点明确提出了儒学现代化的问题张君劢的中国现代化与儒家思想复兴一文更是明确提出中国现代化没有儒家思想的复兴是不可能的如儒家的道德价值性善及修身方法可以看作是永恒的真理可知儒学现代化的问题早已引起了许多知名学者的关注但是在中国儒学现代化的问题依然有许多不明之处对于儒学现代化的问题笔者研究发现第一儒学本身就包含相当多的现代元素如和谐论述道德论述犹如张君劢所言这些儒学思想是永恒的普世的真理第二儒学所体现出的道德责任的自觉关怀本身正是现代化需要的而当代真缺乏的思想自觉第三儒学中某些经过重新诠释符合现代化需要的思想内容由此可知儒学现代化本身就是一种民族文化的继承与发展儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱是中国人安身立命的思想基础所以儒学现代化是中国现代化的必由之路是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓也就是说儒学本身所具有的社会价值不仅过去存在在现代社会依然存在早有学者指出中国现代市场经济发展的过程中所出现的一些社会弊端与中国当代社会冷落儒家思想有相当的关系当然__对儒家文化更是毁灭性的打击致使中国文化在国际舞台上黯然失色导致了中国优良传统文化的断层因此今天重提儒学现代化的问题更是当代社会民族振兴民族精神传承的迫切需要否则也就没有真正的中国现代化这就是儒学现代化的真正的社会价值之所在那么儒学现代化的路径到底该如何去探求呢笔者认为首先要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要如和谐社会理论笔者认为儒学和合文化是其理论的主要养分其次对于儒学中的伦理思想政治思想哲学思想教育思想等内容可择其精华重加诠释亦完全可以运用于现代社会毫无疑问儒学中所蕴含的民族凝聚力内容不仅十分丰富而且它构成了中华民族凝聚力的最基本的要素因此我们完全有理由这样说离开了儒学谈中华民族凝聚力问题就等于营造空中楼阁绝无可能我们相信儒学现代化将是中国文化现代化的主体内容儒学现代化也同样是中国人在现代社会的安身立命之所在摘编自论中华民族凝聚力文化内核之儒学特征1.下列关于儒学现代化的表述正确的一项是3分A.张君劢在其文化著作中国现代化与儒家思想复兴一文中明确提出了儒学现代化的问题认为儒家思想的复兴是有助于中国现代化的B.尽管儒学现代化的问题在20世纪20年代初就已引起许多知名学者的关注但大家都认为儒学现代化的学术讨论从八十年代中期才开始C.基于儒学本身所具有的社会价值儒学现代化的首要任务是要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要D.儒学现代化是中国现代化的必由之路是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓是中国人在现代社会安身立命的思想基础2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.因为中国当代社会曾冷落了儒家思想我们的市场经济在发展过程中就产生了一些令真正的中国现代化也就很难实现的社会弊端B.尽管儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱但我们在儒学现代化的问题上仍然存在不理解的东西C.重提儒学现代化的问题不仅是为了实现儒学现代化的真正的社会价值更是当代社会民族振兴民族精神传承的迫求需要D.离开了儒学就无法探究中华民族凝聚力的问题因为儒学中所蕴含的民族凝聚力内容构成了中华民族凝聚力的最基本的要素3.根据原文内容下列理解与分析不正确的一项是3分A.儒学思想中蕴含的真理本身就包含相当多的现代元素其所体现出的道德责任的自觉关怀经过重新诠释符合现代化需要B.因为儒学现代化的本身就是一种民族文化的继承与发展所以儒学现代化也已经理所当然地得成为中国文化现代化的主体内容C.对于儒学中的伦理思想政治思想哲学思想教育思想等内容我们要择其精华重加诠释使其完全地运用于现代社会D.造成中国优良传统文化的断层导致中国文化在国际舞台上黯然失色的原因之一就是__对儒家文化的毁灭打击
现代文阅读24分一论述类文本阅读9分阅读下面的文字完成9---11题阅读是对精神的刷新白龙真正热爱阅读的人是不需要理由的从收本中获得的巨大愉悦足以让人废寝忘食一个角落一本书就能筑起一个完整而缤纷的世界这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征即它是不依赖其他感官的高度个人化的精神活动通过阅读我们最终学会如何与自己相处并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富在这个意义上阅读乃是每日必须进行的精神刷新在一次次的刷新中勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次心智成熟的现代人古人讲三日不读书便觉言语无味面目可憎这并不仅仅在讲旁观者的感受更是在提醒自己不读书就会让灵性蒙尘那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌或记载着高深玄妙的思想或传递着历史深处的信息在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡我们手捧书本阅读的过程也是一个自我教育自我升华的过程我们在阅读中将重新发现自己这也正是人文日新的真义如果说和他人相处是一项必备的社会能力那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力太多人习惯了众声喧哗却无法和自己平静地相处片刻只有阅读才能给人这种能力我们在阅读中学着和自己对话正如我们在终极的意义上独自面对人生一样在某种意义上阅读是对庸常生活的救赎让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事对永恒之物进行片刻的凝望而这正是精神人格养成的过程阅读也是为了和这个世界更好相处我们提倡阅读并非为了闭门不出与世隔绝阅读不是为了逃避世界而是为了更好地拥抱世界热爱他人从阅读中我们不仅在与高尚人物的灵魂对话更能见识到比眼前的世界更深邃更辽阔的另一个世界这个世界不仅包括人类已知的历史空间也包括历代经典作家们营造的精神空间通过这种思接千载神游八荒的精神活动我们将学会谦卑也将变得柔和平淡学着更深地理解他人与世界更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足阅读是一项几乎没有门槛的活动人人都可领略文字之美阅读又是一项由浅入深的精神历练需要持之以恒才能登堂入室窥其堂奥这个世界需要书籍的火种来点亮而一个追求内心丰富的人也总有赖于阅读带来的精神刷新摘编自人民日报2015年4月23日9.下列对文章中刷新一词的理解不符合原文意思的一项是3分A.阐明了阅读的重要性和必要性要求自我教育自我升华达到内心丰富B.是学会与自己相处在智识训练中重新发现自己使精神日益丰富的过程C.是对庸常生活的解救对永恒之物的凝望和思索能促进精神人格的养成D.能见识到另一个世界包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间10.文章说阅读乃是每日必须进行的精神刷新每日强调的是什么请谈谈你的理解2分答11.请简述文章的论述思路4分答
阅读下面的文章完成12—14题共16分如果要揭示诗的比喻的特殊性请允许我从一个最简单的例子开始世说新语载谢太傅寒雪日内集与儿女讲论文义俄而雪骤公欣然曰白雪纷纷何所似?兄子胡儿曰撒盐空中差可拟兄女曰未若柳絮因风起公大笑乐构成比喻有两个基本的要素首先从客体上说二者必须在根本上整体上有质的不同其次在局部上有共同之处诗经中有出其东门有女如云首先女人和云在根本性质上不可混同其次在数量上都给人众多的印象撇开显而易见的不同突出隐蔽的暂时的联系比喻的力量正是在这里但这并不是说任何不相干的事物只要任意加以凑合一番便能构成新颖的比喻好的比喻不但要符合一般比喻的规律而且要精致不但词语表层显性意义相通而且在深层的隐性的暗示的联想的意义也要相切这就是文心雕龙所说的以切至为贵有了这样的理论基础就可以正面来回答谢安侄儿谢朗的撒盐空中和侄女谢道韫的柳絮因风哪一个比较好的问题了以空中撒盐比降雪符合本质不同一点相通的规律盐的形状颜色上与雪一点相通可以构成比喻但以盐下落比喻雪花引起的联想却不及柳絮因风那么切至因为盐粒是有硬度的而雪花则没有盐粒的质量大决定了下落有两个特点一是直线的二是速度比较快而柳絮质量是很小的下落不是直线的而是方向不定的飘飘荡荡很轻盈的速度是比较慢的三是柳絮飘飞是自然常见的现象容易引起经验的回忆而撒盐空中并不是自然现象撒的动作和手联系在一起空间是有限的和满天雪花纷纷扬扬之间的联想是不够切至的四是柳絮纷飞在当时的诗文中早已和春日景象联系在一起引起的联想是诗意的从这个意义上来说谢道韫的比喻不但恰当切至而且富于诗意的联想而谢朗的比喻则是比较粗糙的比喻切至与否不能仅仅从比喻本身看还要从作家主体来看和作者追求的风格有关系谢道韫的比喻之所以好还因为与她的女性身份相切至如果换成一个关西大汉这样的比喻就可能不够切至有古代咏雪诗曰战罢玉龙三百万残鳞败甲满天飞就含着男性雄浑气质的联想读者从这个比喻中可以感受到叱咤风云的将军气度未若柳絮因风起是七言的古诗不讲平仄的是诗的比喻充满了雅致高贵的风格但并不是唯一的写法同样是写雪的李白写的燕山雪花大如席北风行就是另一种豪迈的风格了李白的豪迈与他对雪花的夸张修辞有关如此大幅度的夸张似乎有点离谱故鲁迅为之辩护曰燕山雪花大如席是夸张但燕山究竟有雪花就含着一点诚实在里面使我们立刻知道燕山原来有这么冷如果说广州雪花大如席那可就变成笑话了鲁迅的这个解释把问题简单化了其实至少应该从三个方面看第一本体与喻体特征的相似性鲁迅所说正是这个意思因为是在北国燕山雪花特别大但是特征的相似性是很丰富的有时北方的雪花并不仅仅是雪片之大如岑参的忽如一夜春风来千树万树梨花开就以雪片之多铺天盖地之美取胜为什么有不同的选择呢?这就有了第二个原因那就是作家对风格的选择第三文学形式的制约燕山雪花大如席之所以精彩还因为它是诗诗的虚拟性决定了它的想象要相对自由得多如果是写游记性质的散文说是站在轩辕台上看到雪花一片一片像席子一样地落下来那就可能成为鲁迅所担忧的笑话了如果从诗的角度看柳絮因风撒盐空中就不仅仅是修辞的问题同样的比喻在不同的文学形式中效果是不同的所以比喻的暗示和联想的精致性还与文学形式不可分割12.依据第三段内容指出下列诗句中没有运用比喻的两项4分A.黄鹤之飞尚不得过猿猱欲度愁攀援李白蜀道难B.嘈嘈切切错杂弹大珠小珠落玉盘白居易琵琶行C.云树绕堤沙怒涛卷霜雪天堑无涯柳永望海潮D.遥岑远目献愁供恨玉簪螺髻辛弃疾水龙吟登建康赏心亭E.东篱把酒黄昏后有暗香盈袖李清照醉花阴13.纵观全文下列说法不符合文意的两项是4分A.有女如云不仅取数量众多的共性而且使人联想到女子体态轻盈如云比喻富于诗意B.谢朗将白雪纷纷比作撒盐空中具备构成比喻的两个基本要素但缺乏诗意的联想C.谢道韫柳絮因风的比喻恰当切至富于诗意的联想但不如燕山雪花大如席精彩D.燕山雪花大如席之所以精彩不仅因其风格豪迈还因诗歌中的想象可以不受任何约束E.切至的比喻既要贴切而且富于诗意的联想还要吻合作家的风格特点契合文学形式14.唐代边塞诗人岑参所写北风卷地白草折胡天八月即飞雪忽如一夜春风来千树万树梨花开之句其中的比喻是否切至?请参考本文论述分条简要分析8分____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下面的文字完成后面题中国文学的生命力文学好象一个有机体它的生命在于不断的变化发展革新一旦凝固下来就会逐渐失去生命力所谓变化发展革新无非有两条路线一是各种文学体裁之间互相渗透吸取其他体裁的艺术特点变化出带有新的气质的作品以诗为词以赋为词以文为词就是典型的例证另一条路线是一种文体内部的以复古为革新的运动陈子昂韩愈都是走的这条路线中国三千年来文学之所以能延续不衰原因即在于它始终在变化从先秦诗骚到汉赋到南朝骈文到唐诗到宋词到元曲到明清小说一代一代不断有新的支流加入整个文学的长河之中然而鸦片战争以前中国是一个封闭的农业国三千年来文学在本土翻新了多少次后来再也翻新不出什么新鲜的花样来了鸦片战争以后特别是五四以后引进了西方的文明西方文学也像潮水一样涌进这个古老的国家中国传统文学吸取西方文学的新鲜血液改变了自己的旧面貌我们既要立足于中华大地植根于传统文学的肥沃土壤又必须吸取其他民族的文学的营养培植新的文学之花事实上五四以后的小说和传统的文言小说白话章回小说相比五四以后的话剧和传统的戏曲相比在体制风格上已经有了巨大的变化不继承传统就没有根不借鉴外国的优秀文学就没有变这就是统观了中国文学之后得出的一条重要结论在中国传统文学体裁里赋和骈文早已衰落了今后也难以复兴词和散曲本来有希望配合新的音乐以新的面目求得新的繁荣可是五四以来新的歌词创作并没有吸引大诗人的注意歌词的一般创作水平一直处在较低的阶段小说是五四以后成就最高的一种体裁也是当代文学中最活跃的一部分在这个领域里最有希望于近期内取得突破性的成果五四以后的散文创作改用白话文但和其他体裁相比较多地保留了传统风格也是很有希望的一个领域中国是诗的国度诗的遗产是最丰富可是五四以后的新诗主要是从西方移植过来的几乎割断了传统形式未能在广大读者中扎根这是最让人失望的一个领域但是我相信在中国这个诗国里诗歌一定会复兴的节选自中国文学概论•余论香港三联书店出版有删改2.下列对文章内容理解不正确的一项是3分A.以诗为词以赋为词和以文为词的现象的出现是文学在变化发展革新过程中文体内部的以复古为革新的运动的结果B.受当时的中国是一个封闭的农业国的影响鸦片战争以前的中国文学在经历了三千年来的发展与翻新之后再也无法在本土翻出新鲜的花样C.在五四运动以后发展的中国文学体裁中小说是成就最高的一种同时也是当代文学中最活跃的一部分更是最有希望于近期内取得突破性成果的文学体裁D.五四运动之后的新诗主要借鉴西方文学但在继承传统特色上明显不足未能在广大读者中扎根3.通过本文的论述作者认为从哪些方面才能增强中国文学的生命力3分4.作者认为在中国这个诗国里诗歌一定会复兴的的依据是什么3分
一现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成1--3题漫谈知其不可而为之的精神品格赵建成孔子在后世被尊为圣人享有至上的尊荣然而在其所生活的时代他却是处处碰壁甚至发出了知我者其天乎的感慨论语记录了时人对孔子的评价子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而为之者与这个晨门与论语中其他的隐士都是勇于避世果于忘世的知其不可而不为者晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味是对孔子的否定但对孔子的认识却十分深刻非常准确地概括了孔子一生的主流精神即坚韧不拔锲而不舍的追求精神和奋斗精神又具有悲剧美的意蕴孔子编订六经广收门徒周游列国为的是实现他的政治理想而在礼乐崩坏的春秋时代他的政治主张并不为各国当政者所采纳因此这只能是一件无法完成的伟业但孔子并没有放弃靠的就是这种知其不可而为之的精神孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响原因之一也正是这种精神知其不可而为之的精神是一种十分可贵的文化品格它可以追溯到上古时代的原始先民时期是对中国古代民族精神的继承和发展中国古代神话的一些著名篇章如山海经中的精卫填海夸父逐日刑天舞干戚等可以看作这种文化品格的最早源头这虽然是神话传说但反映的却是中国原始先民的意志品质可以说是知其不可而为之文化品格的先声然而这种文化品格的确立是由孔子完成的是他为之注入更为深厚和丰富的内涵并通过具体的行动对后世产生深远的影响知其不可而为之是一种强烈的责任感和使命感也是一种文化自信孔子为匡人所困他说文王去世后周代的文化不都体现在我身上吗上天如果想要消灭这种文化后来的人就不可能掌握这种文化了上天若不消灭这种文化那么匡人又能把我怎么样呢可见孔子是以文王周公的继任者自居的这既为他提供了自信的力量也使他的内心充满了责任感和使命感对于孔子而言他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的而是从他所信奉的道德标准出发去做他该做的事当然在做之前他可能已经预见了事情的结果但这并不会影响他应有的行动陈成子弑其君齐简公孔子沐浴而朝告于鲁哀公而请讨之哀公命其告夫季孙孟孙仲孙三子孔子又告夫三子不可两次告的结果孔子是早就知道的但以吾从大夫之后不敢不告也子路也曾经说过君子出仕要尽其应尽之职责而其政治主张行不通早就知道了这种对于形势的认识应来自孔子为与不为都是一种人生选择但孔子所确立的知其不可而为之的文化品格是一种更高的精神境界朱熹论语精义曰夫可不可在天而为不为在己圣人畏天命故修其在己者以听之天未尝遗天下圣人亦不敢忘天下虽知其不可得不为哉宋钱时融堂四书管见卷七亦云知其不可而不为者晨门之所以贤知其不可而不可以不为者夫子之所以圣晨门但知晨门而不知夫子之为夫子者也他们都看到了这种文化品格的可贵之处与重大意义孔子之后知其不可而为之的文化品格代代相传成为中华民族精神的重要组成部分并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来屈原和文天祥便是其中尤为特出者亦余心之所善兮虽九死其犹未悔人生自古谁无死留取丹心照汗青这些诗句是他们高洁品格高尚人格的光辉写照他们的言行是知其不可而为之文化品格的突出表现尤其在国家和民族面临危亡的重大关头起到了重大的精神支撑作用培养了中国士人主动承担历史责任的勇气影响深远今天知其不可而为之的文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉摘自2014年9月15日中国社会科学报有删改1.下列对知其不可而为之的精神的理解不符合原文意思的一项是A.孔子确立了知其不可而为之的文化品格这种品格是一种强烈的责任感和使命感也是一种文化的自信B.知其不可而为之是孔子一生的主流精神他编订六经广收门徒周游列国在中国的历史与文化中产生重大的影响靠的就是这种精神C.孔子之后知其不可而为之的精神被众多优秀的代表人物继承特别在国家和民族面临危亡的重大关头起到了重大的精神支撑作用D.知其不可而为之的文化品格起源于上古时代中国古代神话中的精卫填海夸父逐日刑天舞干戚等正是这种文化品格的前奏2.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.晨门讥诮孔子一定程度上否定了孔子但他说孔子知其不可而为之也褒奖了孔子坚韧不拔锲而不舍的追求精神和奋斗精神B.知其不可而为之的精神反映了上古时期原始先民的意志品质是中国古代民族精神的继承和发展因而是一种十分可贵的文化品格C.孔子在做他认为该做的事情前一般都能根据形势预知最后的结果但在知其不可而为之精神的内驱下他也绝不退缩D.宋代钱时认为晨门贤在知其不可而不为但晨门不了解也不可能像孔子那样知其不可而不可以不为因而晨门成不了圣人3.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.孔子的知其不可而为之的文化品格培养了中国士人主动承担历史责任的勇气直到今天仍是我们应该遵守的行为准则B.孔子在其所生活的时代处处碰壁主要原因是他总以文王周公的继任者自居他的自信使各国的当政者感到了威胁从而不敢接纳他C.对于为与不为孔子不是站在个人得失上所作出的功利性选择而是听命于天不敢忘天下因而具有更高的精神境界D.孔子的一切行动都不计后果只要符合他所信奉的道德标准即使在做之前明知会失败他仍会毫不动摇这也正是其人生悲剧所在
阅读下面的文字完成后面题文人画在古代中国画史的地位及主要传统朱珠文人画带有文人的性质含有文人的趣味不以对象形似为目的注重画外功的修炼和情感的抒发或成教化助人伦或聊以自娱文人画都是文人或具有文人性质的画家所作它是中国封建社会特定时代下产生的一批特定人群的感情产物文人这个特殊群体掌握着中国古代最高的文化和最高的思想因此作为文人情感产物的文人画必然含有中国古代文化和思想文人画于前期排斥其它画家与其它画种并存中后期乃成为中国绘画史的主流研究文人画有助于从深层认识中国文化精神和中国艺术精神有助于从整体上把握中国画的艺术特点和超前因素文人画之所以在中国绘画史上占有如此重要的地位是因为它不单单是一个画种而且是一个从画家到作品及理论的三位一体的艺术体系已知的画史画论多为文人所作这些画论的内容不仅有关于绘画技法的阐述而且有相当部分将文人画的创作思想审美理想上升到了哲学的高度古代文人追求立德立功立言诗为言之余书为诗之余画为书之余因此文人画家其实是一批业余画家他们以将个人品行情操学识修养感受融入画中为己任大都借助绘画入道获得精神上的解脱和超越入仕时他们宏扬儒学提倡绘画当成教化助人伦归隐时他们追随老庄讲究画面意境淡泊空灵到了文人画的中后期他们又将释家的某些思想精华与画论融为一体推进和完善了文人画的审美理想苏东坡是文人画的大力倡导者他提出诗画本一律即借助诗的理性来扩大绘画的表现力到了文人画的后期文人画更是将书画和印章结合在一起因此历史上许多的文人画家不但是绘画高手而且还是书法大家和金石名家文人画不但广为吸收一系列姊妹艺术的养分同时也极大地影响了其他体系的画种如文人画对画工画的影响画圣吴道子的绘画风格被画工们归纳为吴家样广为流传即是此类影响的典范文人画对宫廷绘画的影响也是极为深远的宋代一大批宫廷画家同时又都是文人画家清初的四王直接就是文人画中的正统派由上述可知文人画是极具包容性生命力极强的绘画体系这也是它能够在中国绘画史上占主流地位的根本原因当然文人画也有其局限性如文人阶层的圈子狭小一味地追求形而上绘画题材不宽泛以及后期严重的程式化等很容易使人产生对文人画的误解但是文人画却蕴藏着极为强大的先进因素它具有包容性注重画家个人品质情操学养等的锻炼有助于新时代的美育事业文人画所创造出的种种意境或简淡或空灵也使承受巨大压力的新时代的人们得到心灵的陶冶为世人保留一片心灵的净土此外文人画在表达个性阐述哲学方面有着丰富的经验基础和理论支撑是我们当代艺术家取之不竭的源泉因此文人画必将会以种种新的面目在新时代中继续大放异彩5.下列关于文人画的表述不正确的两项是5分A.文人画产生于中国封建社会是一批文人或有文人性质的画家的感情产物B.文人画带有文人的气质含有文人的趣味它常常排斥其他画家只求自娱修心C.文人画不讲究表面的形似而重在抒发个人情感画中含有个人的品行情操以及修养D.文人画的作者其实是一批业余画家他们借画入道以获得精神上的解脱和超越E.文人画的中后期作者又将释家的某些思想精华与画论融为一体推进和完善了文人画的审美理想6.下列对文章的理解和分析不正确的一项是3分A.文人画地位崇高在古代绘画史中占据主流地位极大地影响了其他体系的画种如画工画和宫廷画B.文人画融诗画书法篆刻于一炉许多文人画家诗画兼精C.文人画深蕴中国文化精神和艺术精神体现了中国画的超前因素当代艺术完全可以从中获取养分并服务于时代D.文人阶层的圈子狭小并且文人画单纯追求形而上因而绘画题材不宽泛并造成了严重的程式化倾向7.文人画在中国古代绘画史上占据重要地位的原因是什么4分8.唐代的王维以能诗会画闻名于世苏轼对他有诗中有画画中有诗的评价他的一些边塞诗描绘了奇特壮丽的塞外风光如使至塞上他大量创作的山水田园诗更具艺术特色如山居秋暝请结合文本和王维诗歌的诗情画意分析文人画所表现的审美理想6分
一现代文阅读阅读下面的文字完成1-3题每小题3分共9分记载武王克商的重要青铜器利簋guǐ现藏于中国国家博物馆的利簋是目前所知时代最早的西周青铜器为周武王时期的有司官名利人名所做的祭器于1976年出土于陕西临潼器高28厘米口径22厘米圆口深鼓腹腹壁两侧各有一兽形耳耳下还有垂珥圈足下附较高方座整体造型端庄稳重器腹部与方座四面均以云雷纹填底其上装饰饕餮纹圈足饰一周夔龙纹方座四面四角饰蝉纹这件铜簋初看上去并不起眼但考古学及古文字研究学家看见它却大吃一惊因为利簋腹内底部有古奥异常带有典型商代风格的铭文4行32字别看铭文字数不多然而却帮助今人解决了中国古代史上的一个千古谜团那就是牧野之战的确切日期根据史书记载牧野之战是商朝末年周武王率军在商都朝歌附近的牧野今河南淇县以南卫河以北地区大败商纣王军队的决定性战役经此一役纣王兵败__而死商朝就此灭亡周代替商统治中原然而关于这场大战的具体日期千百年来史学界多有纷争因为我国古史的确切纪年仅从西周晚期的共和元年即公元前841年开始在此之前的朝代更替时间均为历代学者根据有关记载推算而得由于推算依据不同也就产生了许多不同结果为确定武王克商年许多历史学家倾尽心血贡献一生东汉刘歆首开先河此后古今中外学者纷纷考证再考证直把武王克商之年证出了44种说法最早的为公元前1127年最晚的为公元前1018年相差109年利簋出土后历史学家欣喜若狂因为利簋的铭文清楚记载了武王克商的史实铭文大意为武王伐.荮在甲子日黎明对伐纣能否取得胜利进行了卜问兆象很好就在当天周师一举打败了商军到辛未这天武王在驻军处赐有司官名利以金青铜利觉得很荣耀遂铸此簋以为纪念从铭文可知武王克商就在甲子日这让人看到一了最终确定具体日期的曙光1996年国家启动了夏商周断代工程历史学考古学天文学和物理学家们通过分析研究史料对相关遗物进行碳14测定同时根据天文现象推算等艰苦细致地考证研究之后得出武王克商的确切年代是公元前1046年1月20日而这一天正是甲子日和利簋铭文的记载完笑吻合最终确定了这一重要史实发生的具体日期摘自广州日报作者刘钧1.下列对利簋的理解不符合原文意思的一项是3分A.利簋于1976年出土是目前所知的时代最早的西周青铜器是一位担任有司官职的名叫利的人用周武王所赐的青铜制作的祭器B.利簋整体造型端庄稳重高28厘米圆口口径22厘米外侧有两尽兽形耳外观以云雷纹饕餮纹周夔龙纹蝉纹等装饰C.利簋初看并不起眼但考古学及古文字研究学家却为之惊喜若狂因为利簋腹内底部有典型商代风格的4行铭文做装饰D.利簋现珍藏于中国国家博物馆它帮助今天的有关学者推算出了牧野之战的确切日期从而解开了中国古代史上的一个千古谜团2.下列对文段内容的理解和分析符合原文意思的一项是3分A.千百年来为确定武王克商年古今中外专家学者纷纷进行考证首开考证先河的东汉刘歆为此倾尽了一生宝贵的心血B.对武王克商年史学界之所以多有纷争是因为在我国古史的确切纪年之前朝代更替的时间只能依据各种不同的有关记载推算C.60年一个甲子这是众所周知的常识根据利簋铭文的清楚记载武王伐纣在甲子日黎明有关学者推算出了武王克商年D.在发动牧野之战前周武王对伐纣能否取得胜利进行卜问兆象对周师极为有利到辛未这天武王一举打败商军商朝就此灭亡3.根据原文内容下列推断不正确的一项是3分A.武王克商年是商周的分界对夏商周断代工程极为重要所以相关学者对此格外重视不惜为此殚精竭虑B.多年来对武王克商确切日期的考证竟证出了44种结果现在可以肯定其中只有一种结果是正确的C.古人打仗往往根据天象决定是否兴兵所以考证武王克商确切日期的工程离不开天文学家的艰苦努力D.考证武王克商年的专家学者们有的已去世有的还健在利簋的出土埋葬了许多专家学者苦心经营多年的成果
阅读下面的文章完成小题说笑钱钟书自从幽默文学提倡以来卖笑变成了文人的职业幽默当然用笑来发泄但是笑未必就表示着幽默一般人并非因有幽默而笑是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默笑的本意逐渐丧失本来是幽默丰富的流露慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖笑是最流动最迅速的表情从眼睛里泛到口角边东方朔神异经载东王公投壶不中天为之笑张华注说天笑即是闪电真是绝顶聪明的想像据荷兰夫人的追忆录薛德尼•斯密史也曾说电光是天的诙谐笑的确可以说是人面上的电光眼睛忽然增添了明亮唇吻间闪烁着牙齿的光芒我们不能扣留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮所以我们也不能把笑变为一个固定的集体的表情经提倡而产生的幽默一定是矫揉造作的幽默这种机械化的笑容只像骷髅的露齿算不得活人灵动的姿态柏格森笑论说一切可笑都起于灵活的事物变成呆板生动的举止化作机械式所以复出单调的言动无不惹笑像口吃像口头习惯语像小孩子的有意模仿大人老头子常比少年人可笑就因为老头子不如少年人灵变活动只是一串僵化的习惯幽默不能提倡也是为此一经提倡自然流露的弄成模仿的变化不居的弄成刻板的这种幽默本身就是幽默的资料这种笑本身就可笑一个真有幽默的人别有会心欣然独笑冷然微笑替沉闷的人生透一口气也许要在几百年后几万里外才有另一个人和他隔着时间空间的河岸莫逆于心相视而笑假如一大批人嘻开了嘴放宽了嗓子约齐了时刻成群结党大笑那只能算下等游艺场里的滑稽大会串所以幽默提倡以后并不产生幽默家只添了无数弄笔墨的小花脸挂了幽默的招牌小花脸当然身价大增脱离戏场而混进文场反过来说为小花脸冒牌以后幽默品格降低一大半文艺只能算是游艺小花脸也使我们笑不错！但是他跟真有幽默者绝然不同真有幽默的人能笑我们跟着他笑假充幽默的小花脸可笑我们对着他笑小花脸使我们笑并非因为他有幽默正因为我们自己有幽默所以幽默至多是一种脾气决不能标为主张更不能当做职业我们不要忘掉幽默的拉丁文原意是液体换句话说好像贾宝玉心目中的女性幽默是水做的把幽默当为一贯的主义或一生的衣食饭碗那便是液体凝为固体生物制成标本就是真有幽默的人若要卖笑为生作品便不甚看得例如马克•吐温真正的幽默是能反躬自笑的它不但对于人生是幽默的看法它对于幽默本身也是幽默的看法提倡幽默作一个口号一种标准正是缺乏幽默的举动这不是幽默这是一本正经的宣传幽默板了面孔的劝笑选自写在人生边上有删改10.在作者看来什么是真正的幽默请根据文意简要概括6分11.请简要分析文章第二段的论述层次6分12.文中画线的句子运用了什么论证方法表达了作者怎样的看法6分
阅读下面文字完成12-15题知其白而守其黑国画之美生根于中国文化范曾天籁神韵简朴是中国文化的源头国画产生于中国文化之中中国文化很注重天人合一这种特质造就了中国文化的开放性包容性和启智性对中国绘画而言中国文化的启智性是非常重要的中国绘画不需要像西方文化那样严格的逻辑分析而需要的是感悟力一方面要遵循自然之道体会天地大美天地山川草木虫鱼都有其自身之美有它运行的目的中国绘画就是要你去体会这种美这种内在目的性然后将其运用到笔墨中表现出来而不需要你问这树长在这儿对不对这老鼠怎么比南瓜还大啊另一方面天地大美只有通过感悟才能转化为人类的美感明代心学流派的重要代表人物王阳明在传习录中写道一朵花在深山开放你不知道它存在可是当你看到这朵花的时候这朵花的颜色形态就渐渐显现出来它果然是个美艳的存在中国文人讲气韵生动其中的韵并不是单纯的作诗时押韵的韵意义更为丰富饱满注重的是创作主体无论是艺术家还是诗人对于宇宙惯有的一个诗性的判断天地大美自然而生可是也需要画家对其有诗性的判断有所感悟才会于人有意义所以当中国人的智慧和感悟在哲学上的体现用到绘画上来的时候绘画就受益无穷了老子哲学里有知其白守其黑说的是深知本性洁白却守持混沌昏黑的态势这就是中国人的思维也正是国画美之所在笔墨加上宣纸就是黑和白只有维持黑白间比例的平衡和谐才能守住国画的这种美中国禅宗讲妙悟者不在多言王维在山水诀中将此视为对山水画的要求其实这是对整个中国绘画的要求——以少许胜多许以最简练的语言表现最丰富的内容中国绘画就是有无相生之道的形象体现笔墨的有和画面空白的无相互辉映才造就了国画之美元代山水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例比如他的容膝斋图几棵小树一个茅亭朦胧的远山没有人物没有动态然而你一看就能感受到一种淡淡的哀愁一种天荒地老式的沉默和寂寞八大山人画的鸟蜷曲着身子寥寥几笔把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致他的画已经撇除了一切的繁文缛节一切的矫揉造作和一切的事功媚俗剩下的只有士气的符号简捷清纯精微广大高明中庸中国画的这种简洁丰润源远流长早在远古时期陶瓷上的绘画就有体现猪纹陶钵属于河姆渡文化时期但刻画在陶罐上的猪极富神韵大量的留白相当简单的细条却将猪那种神情动态刻画得栩栩如生能引发你无尽的联想人面彩陶瓶属于五千年前的仰韶文化时期这个作品反映的是远古先民的一种思考状态你可以看出他在思考你看他的眼睛里若有疑惑可是这个疑惑又混混沌沌让人感到没有答案而有所茫然这个茫然体现出一个童稚的天真还有嘴边那个酒窝在那儿像一个很憨厚的人混沌茫然天真憨厚简朴从这个简单的作品中我们看到了天籁神韵简朴这就是我们文化的源头这种对于艺术的感悟对于微言大义的追求流传了几千年深深地扎根于中国的国画之中12.下列关于知其白而守其黑的说法符合文章的两项是5分A.知其白而守其黑作为中国绘画的一个重要美学原则是老子哲学思想在中国绘画中的一种很好体现B.知其白而守其黑是中国人思维的一种表现也影响着画家的国画创作使国画呈现出不同于西方绘画的美C.知其白而守其黑与中国禅宗所说的妙悟者不在多言的道理相似强调笔墨的有要尽量少画面空白的无要尽量多D.在中国绘画中黑和白分别对应笔墨内容和画面的空白画的美就是靠浓墨重彩与留白的反差表现出来的E.笔墨的有和画面空白的无相互辉映才造就了国画之美只要维持了这种黑白之间比例的平衡和谐就能守住国画的美13.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是3分A.八大山人寥寥几笔便将鸟的内在生命表达得淋漓尽致他的创作就是国画中表现出符号化趋势的代表B.国画家将自己的感悟融入绘画中启发读者去感受体会美无须刻意追求美的自然真实性C.仰韶文化时期人面彩陶瓶上的先民神情若有疑惑和茫然形象地将五千年前远古时期先民的无知与天真展现出来D.王维在山水诀中把禅宗的妙悟者不在多言视为对山水画的要求首倡了中国画以少许胜多许的绘画准则14.从全文来看中国绘画有什么特点4分
论述类实用类文章阅读9分每小题3分阅读下文完成6—8题精神沮丧的高昂代价---忧郁症抑郁症的治疗虽说不是百治百愈但多数情况下也可以说非常有效如果不接受治疗抑郁症患者就无法快乐满足的生活但即使是从狭义的成本收益率来看追加治疗抑郁症的投资也很有意义对28个欧洲国家的研究结果显示抑郁症在2004年造成了1180亿欧元的损失也就是这些国家GDP总和的1%而治疗抑郁症的成本仅占这一巨额数字的9%更大的损失来自生产力的丧失伦敦政治经济学院经济效益中心的RichardLayard曾经说过精神疾病是英国最大的社会问题造成占GDP1.5%的巨额损失他预计虽然每位患者两年的治疗需要花费750英镑但结果可能会多出一个月的工作时间能创造1880英镑的价值Layard勋爵建议更多地依靠心理而不是药物治疗在美国由马里兰州罗克维尔国家精神健康学会PhilipWang领导的研究团队上个月在美国医学会杂志上也报告了类似的研究成果Wang领导团队开展随机控制试验结果表明抑郁症筛查——寻找需要接受抑郁症治疗的工作者——具有很高的成本效益降低了雇主的医疗保险开支减少了因疾病缺勤的人数同时提高了职务稳定性和生产效率抑郁症也给发展中国家带来了巨大的损失在中国Teh-weiHu及其同事不久前在社会精神病学与精神流行病学杂志上发表文章认为按照2002年价格计算抑郁症每年造成的损失高达510亿人民币也就是超过60亿美元之巨若干年前由VikramPatel领导的研究团队在英国医学期刊上报告抑郁症在津巴布韦十分普遍在当地修纳语中这个名词的意思是想得太多世界各地的很多基础护理工作者都没有充分意识到抑郁症的严重性很多人没有受过识别精神疾患的足够训练也许也不了解最新的治疗方法患者也可能会逃避就诊因为精神疾患仍然被很多人视作耻辱因此与身体疾患比起来很多人都羞于承认由于某些医疗保险拒绝承保精神疾患而使这个问题进一步恶化至少这种情况在美国存在正因为此美国参议院新近批准心理健康平等法案迈出了重要的一步这项法案仍有待众议院批准它要求雇主修改医疗保险计划像为一般医疗那样为精神疾患提供类似的保障令人遗憾的是4700万根本没有医疗保险的美国人无法从这项法案中得到保障抑郁症是一种在全球范围内被放大了1亿多倍的个人悲剧因此尽管我们在治疗方面能够也应该做得更好也许更为重要的问题是我们是否应该学会抑郁症的预防有些抑郁症似乎具有先天的性质在这种情况下基因疗法也许会成为最终解决方案但多数精神疾患似乎都与环境因素密切相关也许我们需要关注能对精神健康产生积极影响的生活侧面最近很多研究表明与家庭和朋友共同娱乐有助于提高人们对生活的满意程度而长时间工作特别是耗费大量时间通勤却能够引发压力和不快勿庸置疑放松和快乐的人也有可能患上抑郁症而压力大不快乐的人也可能基本健康但认为快乐的人患抑郁症的可能性更低却是一个合理的假设6.从狭义的成本收益率来看追加治疗抑郁症的投资也很有意义解说不正确的一项是A.抑郁症的治疗虽说不是百治百愈但多数情况下也可以说非常有效如果按时接受治疗抑郁症患者就能够获得快乐满足的生活而逐渐病愈从而减少经济损失获得经济增长B.28个欧洲国家的研究结果显示抑郁症在2004年造成了1180亿欧元的损失是这些国家GDP总和的1%而治疗抑郁症的成本仅占这一巨额数字的9%C.伦敦教授RichardLayard说过精神疾病是英国最大的社会问题造成占GDP1.5%的巨额损失他预计虽然每位患者两年的治疗需要花费750英镑但结果可能会多出一个月的工作时间能创造1880英镑的价值D.DWang领导团队开展随机控制试验结果表明抑郁症筛查——寻找需要接受抑郁症治疗的工作者——具有很高的成本效益降低了雇主的医疗保险开支减少了因疾病缺勤的人数提高了职务稳定性和生产效率7.对抑郁症患者治疗不当的原因解说不符合原文意思的一项是A.很多基础护理工作者都没有充分意识到抑郁症的严重性很多人没有受过识别精神疾患的足够训练也许也不了解最新的治疗方法从而导致患抑郁症的患者错过最佳治疗时间B.抑郁症的患者也可能会逃避就诊又因为精神疾患仍然被很多人视作耻辱因此与身体疾患比起来很多人都羞于承认就错过了最佳就诊时机C.有些似乎具有先天性质的抑郁症在这种情况下基因疗法也许会成为最终解决方案但从目前来看医疗卫生部门还没有发现用基因疗法治疗抑郁症的最佳方案D.由于某些医疗保险拒绝承保精神疾患而使这个问题进一步恶化至少这种情况在美国存在正因为此美国参议院新近批准心理健康平等法案迈出了重要的一步3.对预防抑郁症的办法或措施解说错误的一项是3分A.我们需要关注能对精神健康产生积极影响的生活侧面调节好自己的心理状态多参加丰富多彩的娱乐活动减少个人不幸的发生B.多与家庭和朋友共同娱乐有助于提高人们对生活的满意程度减少因长时间工作特别是耗费大量时间通勤而引发压力和不快C.放松和快乐的人不可能患上抑郁症而压力大不快乐的人不可能基本健康相信快乐的人患抑郁症的可能性更低这个合理的假设D.政府需要高度重视加大资金投入医护人员的培训力度抑郁症的患者也要积极就诊特别是更多地依靠心理而不是药物治疗
阅读下面的文字完成文后各题据说普法战争结束的时候普鲁士首相俾斯麦指着面前走过的学生对身边的一群政要说我们能打赢这场战争不是因为我们的士兵而是因为我们的学生我之所以会突然想到这句话是因为最近读了一批有关西南联大的书籍1937年卢沟桥事变后国立北京大学国立清华大学以及私立南开大学奉教育部命在湖南长沙组成国立长沙临时大学1938年2月国立长沙临时大学西迁入滇4月抵达昆明后更名为西南联合大学简称西南联大1946年7月31日西南联大三校各自返回平津宣告结束历时9年作为战时中国最高学府也是战时最好的大学西南联大之所以能在战火纷飞中弦歌不辍进而书写了教育史上的一个奇迹除坚信中国不会亡中国人能够站起来的民族自信心和抗战决心外主要取决于两个因素——战时教育政策以及联大师生书生报国的炽热情怀与一战中英美各国以及二战中苏联征召大批大学生入伍充军战后却深感失策不同中国政府打一开始就坚持战时须作平时看教育部认定抗战既属长期各方面人才直接间接均为战时需要我国大学本不甚发达每一万国民中仅有大学生一人与英美教育发达国家相差甚远为自力更生抗战建国之计原有教育必得维持否则后果将更不堪至就兵源而言以我国人口之众尚无立即征调此类大学生之必要1939年3月4日蒋介石在第三届全国教育会议上讲话时再次重申战时教育的大政方针是总而言之我们切不可忘记战时应作平时看切勿为应急之故而就丢却了基本我们这一战争一方面是争取民族生存一方面就要于此时期中改造我们的民族复兴我们的国家所以我们教育上的着眼点不仅在战时还应当看到战后基于此当时教育部的基本方针是战时须作平时看一切仍以维持正常教育为主旨只是在课程设置上略微调整了一下加重了军事课体育课的训练以适应战争的需要为保存读书种子以及为日后建国储备人才当局表彰热血青年投笔从戎但不做硬性规定正是因此八年抗战中学者教授及大学生牺牲很少以西南联大为例西南联大纪念碑上刻有国立西南联合大学抗战以来从军学生题名参军人数834人牺牲仅5人读书人何以报国这大约是每一个身处非常时期的知识分子都要面对和思考的问题在前线冲锋陷阵浴血奋战是爱国在后方坚守书斋矢志学问传承学术薪火保存文化血脉同样也是爱国正是出于读书人的天职费孝通教授在炮火连天中翻译__类型正是出于强烈的爱国热情西南联大常委蒋梦麟先生在躲避空袭的间隙冒着生命危险写成了日后被誉为一代名著的西潮对于西南联大教授们的这种以学问报效国家的爱国情怀冯友兰先生曾有过精辟而独到的论述他说从表面上看我们好像是不顾国难躲入‘象牙之塔’其实我们都是怀着满腔悲愤无处发泄那个悲愤是我们那样做的动力金先生的书名为论道有人问他为什么要用这个陈旧的名字金先生说要使它有中国味那时我们想哪怕只是一点中国味也是对抗战有利的对于读书人而言书生报国惟以学窥一斑而知全豹仅一个西南联大我们就知道了战时中国的大学到底是个什么样子八年抗战中国大学不仅没有被战火摧毁而且比战前还强大抗战中中国大学的整体水平没有下降相反很多专业领域还有了明显的提升回到俾斯麦那句话一个国家之所以强盛关键在于教育而不是军队一个用知识思想和文化武装起来的民族是永远打不垮的选自2012中国年度杂文中史飞翔读书人与理性爱国一文前两题为选择题请在答题卡选择题答题区作答5.下列说法符合文意的两项是5分选对一项给2分选对两项给5分多选不给分A.西南联大书写了教育史上的一个奇迹主要取决于两个因素——战时教育政策以及联大师生书生报国的炽热情怀B.一战中英美各国以及二战中苏联征召大批大学生入伍充军战后却深感失策C.抗战期间教育部的基本方针是战时须作平时看一切仍以维持正常教育为主旨课程安排没有改动D.八年抗战中学者教授及大学生牺牲很少因此当局表彰热血青年投笔从戎E.所谓理性爱国对于读书人而言书生报国惟以学6.下列表述不能证明理性爱国观点的一项是3分A.人民艺术家豫剧大师常香玉在抗美援朝时期带领剧社义演上百场为中国人民志愿军捐献了一架飞机B.作曲家冼星海在抗战的解放区简陋的土窑里创作出黄河大合唱C.1948年著名散文家朱自清身患重病但他宁可饿死也不吃美国的救济粮D.1937年杭州告急为了坚持学业并为国家保留一批知识分子时任国立浙江大学校长竺可桢毅然率领全体师生踏上西迁流亡办学的艰辛征程5.抗战中中国大学的整体水平没有下降相反很多专业领域还有了明显的提升请结合文意概括原因4分6.抗战期间我国社会活动家作家诗人学者文学评论家文学史家翻译家艺术史家也是国内外闻名的收藏家训诂家郑振铎留在上海有人因此怀疑他对抗战的态度1958年8月郑振铎在光明日报上表露心迹假如有人问我你这许多年躲避在上海究竟做了些什么事我可以不含糊地回答他说为了抢救并保存若干民族的文献我心里也想走而想走不止一次然而我不能走我不能逃避我的责任请结合文意分析4分
四阅读秦腔选段完成10～11题共10分山川不同便风俗区别风俗区别便戏剧存异普天之下人不同貌剧不同腔京豫晋越黄梅二簧四川高腔几十种品类或问历史最悠久者文武最正经者是非最汹汹者曰秦腔也正如长处和短处一样突出便见其风格对待秦腔爱者便爱得要死恶者便恶得要命外地人——尤其是自夸于长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼评论说得婉转的是唱得有劲说得直率的是大喊大叫于是便有柔弱女子常在戏台下以绒堵耳又或在平日教训某人你要不怎么怎么样今晚让你去看秦腔！秦腔成了惩罚的代名词所以别的剧种可以各省走动唯秦腔则如秦人一样死不离窝严重的乡土观念也使其离不了窝可能还在西北几个地方变腔走调的有些市场却绝对冲不出往东南而去的潼关呢但是几百年来秦腔却没有被淘汰被沉沦这使多少人大惑而不得其解其解是有的就在陕西这块土地上如果是一个南方人坐车轰轰隆隆往北走渡过黄河进入西岸八百里秦川大地原来竟是一抹黄褐的平原辽阔的地平线上一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋粗笨而庄重冲天而起的白杨苦楝紫槐枝干粗壮如桶叶却小似铜钱迎风正反翻覆你立即就会明白了这里的地理构造竟与秦腔的旋律惟妙惟肖的一统！再去接触一下秦人吧活脱脱的一群秦始皇兵马俑的复出高个浓眉眼和眼间隔略远手和脚一样粗大上身又稍稍见长于下身当他们背着沉重的三角形状的犁铧赶着山包一样团块组合式的秦川公牛端着脑袋般大小的耀州瓷碗蹲在立的卧的石磙子碌碡上吃着牛肉泡馍你不禁又要改变起世界观了啊这是块多么空旷而实在的土地在这块土地挖爬滚打的人群是多么二愣的民众！那晚霞烧起的黄昏里落日在地平线上欲去不去的痛苦的妊娠五里一村十里一镇高音喇叭里传播的秦腔互相交织冲撞这秦腔原来是秦川的天籁地籁人籁的共鸣啊！于此你不渐渐感觉到了南方戏剧的秀而无骨吗不深深地懂得秦腔为什么形成和存在而占据时间空间的位置吗10.秦腔绝对冲不出往东南而去的潼关下列对这一现象的解释正确的一项是2分A.普天之下人不同貌剧不同腔潼关之外的人只喜欢自己的地方戏B.秦腔的突出特点是震撼潼关之外的人觉得是大喊大叫没有美感C.秦地人乡土观念重死不离窝因此没有人把秦腔传播到潼关之外D.秦腔在西北其他地方变腔走调失去原汁原味因此不能流传更远11.秦地秦人秦腔有怎样的特点秦腔为什么没有被淘汰被沉沦8分
阅读下面的文字完成文后各题文化的长度与高度文化的长度不能产生高度文化的高度却能拓展宽度美国只有二百多年的立国史以我们的传统文化观衡量可谓典型的没文化一个无法回避的事实是以技术和产品为形态的美国文化光斑在世界上到处闪烁这是文化的高度拓出的宽度在殖民时代已经远去的今天文化以非武力方式实现其辐射与覆盖或者叫文化输出可以理解为文化侵略也可以理解为先进文化对其他国家的生产力和人民生活水平的积极影响匪夷所思的是我们有些人仍然不知忧患自我感觉甚好有段时间自鸦片战争后一直作为变革图强反动力量的中国文化中心论以弘扬中华传统文化的名义在社会生活层面上异常活跃仿佛传统文化是当今世界上最先进的文化自主知识产权就在里面足以解决钓鱼岛等问题弘扬传统文化活动铺天盖地论坛讲坛大讲堂图书报刊牛皮癣只要是传统都在大力弘扬之列在科学技术主导世界的今天用不能孕育现代科学技术因而和自主知识产权很难沾边的所谓传统文化影响和浸润国民的精神世界是一件__的事情不妨回头看看其效果偃旗息鼓没几年的大师们又纷纷出山慧眼看__芒硝治百病治死了不少人有关部门查究起来难度还很大奢靡之风盛行豪宴豪宅豪车豪金诗经里的官仓鼠穿越千年由硕鼠迅速长成老虎国家周边闪着虎视眈眈的绿眼睛不加定语限制的传统文化是个巨大的矛盾集合体内含积极和消极两种力量中国传统文化是封建社会积累下来的两种力量的总和糟粕与精华一体共生应该大力弘扬的是传统文化中的优秀部分——引领和推动民族走向文明进步的积极力量而不是全部如果传统文化等于优秀文化或先进文化中华民族就不会有一部让人不忍卒读的近代史了中国人民早就站起来了取其精华去其糟粕__的态度依然是继承和发扬传统文化的最高原则和唯一正确方法以所处时代为前提文化的强弱标志是它在世界文化丛林中的高度我们的传统文化长度足够骄人但是把长度当成高度不是脑子有问题就是心眼有问题聂鲁达用诗歌为他瘦长的祖国忧虑我们有一脉瘦长的传统文化如果真爱它最好用忧患和创造去爱给它捉虫子浇汗水让它粗壮高大起来开出自主知识产权的花朵强大美丽自己的同时也为更多国家送去芳香河伯没见到海之前以为自己是世上最大的水是可以理解的见了海还觉得自己最大那就不好办了河伯不这样河伯见到海立刻知道了自己是谁以为莫己若者我之谓也拥有漫长海岸线的中华民族1840年才真正见到海付出了那么大代价民族复兴需要警惕的仍然是我们传统文化中的老毛病盲目自大麻木不仁以及有了半亩地之后的沾沾自喜朱建信文化的高度才是力量有删改5.根据文意标题文化的长度与高度中的长度是指高度是指4分6.关于弘扬传统文化下列表述不正确的一项是A.对传统文化不加以区分不考虑其在科学文明和进步方面是否具有积极意义盲目地弘扬不仅是错误的更是有害的B.在科学技术主导世界的今天我们不能用传统文化影响和浸润国民的精神C.传统文化中既有精华也有糟粕所有弘扬传统文化必须坚持取其精华去其糟粕的原则D.弘扬传统文化要有忧患和创造意识不是骄傲于它的长度而是不断提升其高度拓展其宽度7.根据文意下列表述正确的一项A.美国的立国史虽然比较短但是其产品和技术比较发达所以美国的文化既有高度又有宽度B.作者反对论坛之类的学术活动因为它们在本质上是一种变革图强的反动力量C.传统文化不等于优秀文化或先进文化它不能够孕育出现代科学技术D.直到鸦片战争之后中华民族仍然不了解外部的世界以致造成一部屈辱的近代史
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