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阅读下文完成14—17题 如果你为四郎哭泣 龙应台 经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但是我可以从一场戏说起。 有一天台北演出《四郎探母》，我特...
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图14为我国某城市外围农业生产分布示意图读图完成第17题图1417.该城市郊区出现蔬菜—稻米—柑橘种
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劳力价格
135～136题共用题干患者女32岁在得知自己被确诊为乳腺癌早期时忍不住躺在病床上失声痛哭这时护士问
制止她哭泣，告诉她要坚强面对
坐在她身边，轻轻递给她纸巾
轻轻地握住她的手，默默陪伴她
在她停止哭泣时，鼓励她说出悲伤的原因
当她表示想独自一人安静一会儿时，为她提供一个适当的环境
阅读下面这首宋词完成后面题浣溪沙苏轼风压轻云贴水飞乍晴池馆燕争泥沈郎多病不胜衣沙上不闻鸿雁信竹间时听
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走近名著班级准备开展名著伴我行读书活动为了向小伙伴们推荐书目请你完成下列填空如果你喜欢探索建议你阅读
你和同事小张共同完成一项工作你的工作必须在小张完成后才能开展但是小张是个慢性子眼看完成工作的期限马上
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二实用类文本阅读14分阅读下面文字完成4--6题14分胡安发现了一条绳索______________
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六阅读下面的文字完成21～24题18分如果你为四郎哭泣龙应台1经济学家社会学家人类学家可能找得出一百
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阅读下文完成英语作文描述你对一年四季seasons:springsummerautumnwinter
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阅读下面这首宋诗完成14～15题客舍悲秋有怀两省旧游呈幕中诸公①岑参三度为郎便白头一从出守五经秋莫言
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阅读下面的散文完成1～4题如果你为四郎哭泣龙应台经济学家社会学家人类学家可能找得出100个方式来回答
阅读下文完成１～３题曾记否到中流击水浪遏飞舟?1.中流的意思是___________遏的意思是___
阅读下面的古诗完成1－2题闻王昌龄左迁龙标遥有此寄李白杨花落尽子规啼闻道龙标过五溪我寄愁心与明月随君
阅读下面的文字完成文后小题如果你为四郎哭泣龙应台1经济学家社会学家人类学家可能找得出一百个方式来回答
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阅读下面的文字完成8-11题如果说五四运动时期以陈独秀为代表的新兴反传统力量在与保守主义者的交锋中以大获全胜告终的话那么在21世纪的今天新兴的思潮则对传统文化有了更多的亲和态度20世纪是中国传统文化消逝最快的一个世纪以五四时期__孔家店为先声作为中华文明表征的rú jiāo 文明在整整一个世纪内受到了持久的打击1966年展开的破四旧活动将这种打击发挥到了极致及至上世纪80年代中国与西方的巨大现实反差刺激了当时的知识分子群体西学东渐渐成风流在此一时期的知识分子眼中中国之所以落后很大程度上肇因于顽固的传统以儒家为代表的传统文化仍旧继续了其受批判的命运变化发生在90年代初在当时特定的历史条件下思想淡出学术突显国学热适时产生文化部中国文化研究所研究员刘军宁是较早提出儒家传统未必是中国现代化的根本障碍的主张的人在对日本韩国新加坡等他所称的rú jiāo 自由主义社会进行考察之后刘军宁得出rú jiāo 可以和自由主义成功对话的结论在他看来破坏传统未必意味着现代化的必然实现相反却可能导致价值体系的解体和文化认同的失落从而损害到现代化秩序建构过程本身进入21世纪之后主动向传统思想伸出橄榄枝者更是络绎不绝时常参与政策制定的国家行政学院教授杜钢建最近提出了儒家__主义——仁义礼智信的__主义的概念而著名学者甘阳最近也提倡文化复古他认为成功的改革必然顾及到历史文化的延续性国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏在老子与自由主义及执政学的研究上颇有建树老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用但当与记者谈到儒学时杨鹏却表现出一种排斥的态度对他的朋友——新儒家陈明和蒋庆倡导的政治儒学观点他也表现出不以为然从对传统进行重新审视的角度出发不同的人从不同的角度给中国的未来开出了不同药方中国科学院国情研究中心研究员康晓光提出文化民族主义理论希望能够发动一场遍及全球的中华文化复兴运动这一运动的核心目标是把儒学重塑为与现代社会生活相适应的遍及全球的现代zōng jiāo 刘军宁则对五四进行再思考并认为当时的人们对传统存在错误认知他们认为可以离开传统把传统变成一块白板然后重新写东西实际上这是不可能的他主张中国传统虽有许多有价值的东西但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来因此与外来文化的接轨与融合是必要的他认为传统作为一种文化因素其内容也不是一成不变的随着社会经济的发展它会不断获得新的内容对中国传统文化是与非的争论仍在并且其观点的多样繁复甚至并不比近一个世纪前少所不同的是中国思想界有越来越多的人从一种激烈的反传统情绪中走了出来8.下列对儒家文化在中国不同历史时期的地位及作用表述有误的一项是A.从五四运动开始直至20世纪八十年代儒家文化遭受了持久性的打击B.直到五四运动以前儒家文化都是中国传统文化的代表是中华文明的表征C.进入21世纪以儒家为代表的传统文化日益受重视甚至在环保政策的制定中也时常发挥作用D.通过对传统进行重新审视很多人认为儒家文化将在中国的未来发展中发挥重要作用9.下列不属于对新兴思潮对传统文化表现出越来越多的亲和态度进行阐述的一项是A.rú jiāo 可以和自由主义成功对话破坏传统可能最终损害到现代化秩序建构过程本身B.提倡文化复古认为成功的改革必然要顾及到历史文化的延续性C.对中国传统文化是与非的争论仍大有人在其观点的多样化繁复性甚至并不比近一个世纪前少D.儒家传统未必是中国现代化的根本障碍传统文化随着社会经济的发展会不断获得新的内容10.根据文本提供的信息下列理解不正确的一项是A.从五四运动到改革开放初期传统文化受到打击的主要原因是人们反传统的认知与需要B.现在人们对传统文化是与非的争论依然很多可以用百家争鸣这个词语来形容C.文中谈到的人们给中国的未来开出的不同药方中不同程度地体现了重塑儒学的思想和主张D.传统的儒家思想现在已经超出哲学范畴进入政治领域参与到政策法令的制定中成为了政治儒学11.根据文意概括中国思想界对待传统文化的三种态度不超过30个字3分________________________________________________
微力量微博彰显影响力随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力长期以来传统媒体一直身兼双重角色——信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救作为现实社会与网络社会的媒介节点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论同感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式日益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播2011年第4期12.下列有关微博打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’的说法不正确的一项是A.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者B.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机C.微博具有强大的直接发掘议题的能力并决定着公共舆论的走向D.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释13.下列对文章内容的理解和推断正确的一项是A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战独特的优势使受众不再是信息传播的终端B.随手拍照解救乞讨儿童事件说明微博已形成了新的舆论机制且对社会有所改变C.微博信息形式传播方式决定了其影响力和发展趋势它成了生活中不可或缺的部分D.微博成为了公众新的生活内容的一部分它促进了社会的交往对社会关系的总和进行了重塑14.综观全文微力量主要体现在哪些方面你如何看待微博热这一现象6分
阅读下面的文字完成8-10题9分我为何拒绝速读速读按字面的解释是快速地阅览它注重的是阅读过程的提速淡化的是阅读进程中悠闲自在的成份其目的是应对所谓知识经济时代在尽可能短的时间内阅读更多的书本获取更多的知识从而把握更多的成功机会对于速读许多阅读者并不陌生早在上世纪中后期速读一词就经常出现在报刊的相关读书版面以期激发阅读者不断提高阅读的速度中央电视台甚至在黄金时段播放过学习的革命的图书广告一度为速读之风推波助澜大有谁不速读谁就要落伍谁就要被时代所淘汰之意于是乎许多不明真相的读者和好奇者都纷纷购买定价很高的学习的革命一书然后反复翻之读之企图快速掌握速读的各种要领准确运用速读的各种方法一些出版社也针对读书界猛刮劲吹的速读之风趁势而上很快推出了诸如速读外国名著丛书速读中国现代经典文学丛书速读中国四大古典名著读本等众多速读图书其结果是一些读者购买了这些压缩书和精简书之后随即发出了原来名著和经典也就这种水平的喟叹为何会出现这种情况呢其实这都是速读惹的祸因为要让读者能够速读就不得不把一部几十万字乃至上百万字的名著或经典压缩或精简成一个数千字或上万字的故事梗概或者作品简介并美其名曰厚书薄读然而图书出版部门如此为读者的速读方便所作的努力却难以得到读者的最终认可事实是对原著进行压缩精简出版的图书在图书市场上并不受欢迎许多阅读者都明白那些被抽剥了血肉的经典读得再多也是白读更要命的是它会很快让我们失去阅读的信心速读一旦被赋予了正面的积极效应之后培训速读的一些民间机构也就应运而生了它们以收费招生的方式吸引一批批阅读者以函授面授和网授的各种方式进行速读能力的培训他们安慰培训者最常见和最有鼓惑性的话语是每个人与生俱来就具有了速读能力只是不懂得方法而已经由速读训练将原来的看书习惯加以改变就能够把阅读的潜能激发出来然而即便通过速读的成功培训达到了所谓眼脑直映一眼看一行以上甚至看整个页面的速读能力又能怎么样呢在具体的阅读过程中难道就能享受到真正的阅读乐趣吗这就好比吃美食细嚼慢咽与囫囵吞枣味觉上的感觉与感受都会截然不同说白了速读在我们的自由阅读中好比是温柔一刀虽然让我们觉察不到它的寒光但注定要被其划伤与割痛速读是带有极强的目的性和功利色彩的这一点无可疑问然而对许多自由阅读者来说是不是都得提高阅读的速度呢我看未必如此更没必要刻意如此道理很简单对一个真正的阅读者而言其阅读的目的不是为了各种文凭或者是形形色色的证书而是为了安顿心灵与澄明思想丰富内心生活与透亮内心世界因此只有不受阅读速度制约的入心入脑的品读才会让人真正获得阅读的尊严和阅读的信心生活在一个图快的年代生存的经验似乎在启示我们只有与快字沾上边只有具备快字当头的思想意识你才会赢得良好的生存能力与生活空间然而对于广大阅读者来说最好不要一味图快为好毕竟图书是一种精神产品其特殊性决定了人们对其进行消费时不在多而在于精即不在于阅读的数量而在于阅读的质量作为一个民间自由阅读者我一直拒绝的是速读我宁可用速读十几本书乃至几十本书的时间来有滋有味地品读一本书8.下列关于文中所说的速读的表述不符合原文意思的一项是A.速读注重的是阅读过程的提速淡化的是阅读进程中悠闲自在的成份B.速读是应对所谓知识经济时代获取更多的知识从而把握更多的成功机会C.速读是每个人与生俱来的能力经由训练就能够把阅读的潜能激发出来D.速读带有极强的目的性和功利色彩的9.下列推断不符合原文意思的一项是A.上世纪中后期速读走红应该与那时人们对知识的渴求有关人们希望获得更多的成功机会B.出版社大量推出速读丛书是迎合了当时社会上人们追求速读的阅读风气C.压缩精简版图片市场反应不佳是因为读者无法接受干巴巴的经典D.通过速读的培训可以达到所谓眼脑直映一眼看一行以上甚至看整个页面的速读能力10.结合全文说说作者拒绝速读的理由3分
阅读下面的文字完成24～26题全国道德模范评选表彰颁奖典礼近日在京举行让我们向道德模范们表示崇高的敬意人无常心习以成性国无常俗教则移风孟子曾说善政不如善教之得民也但是随着经济全球化的深入发展和社会生活各领域的深刻变革人们思想多元多样多变的趋势日益明显主流价值观和基本道德规范在一定程度上受到挑战讲利益不讲道义重能力不重品行的现象有所滋长人们对道德的敬畏和敬仰之心正逐渐消失所以道德教育在任何时候只能加强不能削弱德以劝善法以诛恶道德是软约束是人们内心的法法是硬约束是最基本的道德二者功能互补相辅相成要使道德教育由软变硬由虚变实必须有一套严格的法律和制度来规范和保障如果扶危济困助人为乐者的合法权益时刻得到保障好人难做冷漠围观现象就会减少如果不择手段非法牟利者的行为受到严惩毒奶粉地沟油便会失去生存空间惟有外在的道德规范内化为人们的行为自觉整个社会的道德基石才能坚实稳固国家者积人而成孔子曾言君子之德风小人之德草草上之风必偃假如当前一些官员能够成为道德模范如此又怎能不让群众信服?纵观当下有些人对不道德现象有痛恶之言也有行善助人之心但常常瞻前顾后逡巡不前有些人虽懂得我为人人人人为我的道理但只想作壁上观独享其成还有些人置社会道德于不顾为了一己之私不惜损害社会和公众的利益凡此种种应当坚决摒弃只有人人修身自律躬行实践积小善而成大德富强民主文明和谐的目标才能真正实现24.材料中哪些原因导致了人们道德水平的下降?4分答25.结合上下文说说你对文中所引孔子的话的理解5分答26.结合材料谈谈当前应该如何加强我国的道德建设6分答
阅读下面文字完成12—15小题英雄全人类共同的话题潘天强英雄主义在人类历史上由来已久它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象中国的英雄史观着重于守卫国土维护政权而西方的英雄史观着重于塑造人格创造历史但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象中国的英雄文化诞生于混沌时期盘古开天夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩在此后的漫长岁月中从诗歌到戏剧从说唱到小说一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标在西方文化节中英雄往往站在天意的对立面一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命比如希腊神话中盗火的普罗米修斯希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等而在中国英雄则替天行道救百姓于水火之中孙悟空护送唐僧去西天取经水浒英雄__杀贪官保皇帝都是替天行道东西方英雄文化都是宿命论西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通西方英雄是绝对个人英雄主义他们虽然也讲义气重友情但始终以自己的利益为最高利益特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦这在西方社会属于小节无损英雄的形象而在东方却是不能容忍的自私行为在东方英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱rú lái 佛的手心还是要做唐僧的门徒而打虎的武松粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导英雄文化的共同特点是善恶分明嫉恶如仇但是在西方恶的标准是有限制的一般是恶龙巨兽或是极端残暴者和异教徒而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂即使一方是自己的敌人法国大仲马的三剑客和波兰显克微支的十字军骑士都有这种倾向西方英雄文化强者为王的观念较为明显对西方人而言英雄具有强烈的个人色彩即使是对手的英雄行为也值得歌颂但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪非我族类其心必异对手就是异类对手的英雄不仅代表自己还是敌人的象征所以与西方领主经济下形成的文化不同中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦不能灭自己威风长敌人志气三国演义虽然有开关的曹操煮酒论英雄但最终还是把曹操描绘成奸雄英雄爱美人是英雄文化的共同点但是在江山和美人的选择上中西文化也有不同为了美人舍弃江山在西方文化中仍然是英雄行为比如特洛伊王子和海伦的故事而在中国却要遭到无情指责并且将责任推到美人身上斥之为红颜祸水在漫长的男性为主体的古代社会东西方的英雄绝大部分都是男性女性只是男性的陪衬但是西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄如花木兰穆桂英可以看出东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起使得东西方女性英雄和伟人不断增加东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能节选自南方日报2011312—13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对两项给5分选对一项给2分多选不给分12.下列对东西方英雄文化的共同点的说法正确的两项是5分A.东西方的英雄文化有很多共同点例如善恶分明嫉恶如仇例如英雄爱美人B.东西方都有令人肃然起敬的女性价值得到充分肯定的女英雄C.东西方的英雄虽然对待命运的具体态度不同但东西方的英雄文化都是宿命论D.东西方的英雄都是讲义气重友情都能为朋友两肋插刀13.下列说法不符合文意的一项是3分A.在西方文化中英雄往往是叛逆的通过自身的抗争挑战宿命的而在中国英雄则是替天行道的B.在中国和西方都有英雄因爱美人而影响江山的事但人们对这类事情的态度却不尽相同C.就恶而言中国的标准要比西方宽泛中国人认定的能称得上恶的对象要多于西方D.特洛伊王子若在中国他的英雄称号就会被质疑而夸父若生在西方也一定不会被称为英雄14.为什么说东西方在英雄标准和英雄行为的认识到上有逐步接近的可能用自己的语言加以概括4分答__________________________________________________________________________________15.纵观全文中国人眼中什么样的人可称为英雄4分答____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下面的文字完成10~12题我认为知识分子和技术人员是应加以区别的以其知识影响社会的是知识分子以其技术建造机械使用机械的是技术人员当然有许多知识分子而兼技术人员也有许多技术人员而兼知识分子以至二者的分别并不明显但只要想到技术的效用是无颜色的所以技术人员可以为各种形态的极权__者所容甚至为他们所需要而知识接触到实际问题时经常是以批判之力发生推进的作用所以知识分子必然被各种形态的极权__者所排斥他们经常运用阉割大脑的手术以一批被阉割大脑的人来冒充知识分子由此便应当了解把知识分子与技术人员加以区分实有其重要意义更由此可以了解凡不是生长在民主制度下的知识分子必然是带着悲剧性的命运而此悲剧性的命运也成为真知识分子与假知识分子中间的检证器由上面的陈述应当可以导出一种结论即是中国知识分子的责任乃在求得各种正确知识冒悲剧性的危险不逃避不诡随把自己所认为正确而为现实所需要的知识影响到社会上去在与社会的干涉中来考验自己考验自己所求的知识的性能以进一步发展建立为我们国家人类所需要的知识仅仅这样说对问题还没有交代清楚许多人说凡是知识都是科学的凡是科学都是无颜色的并且在追求知识时应当保持没有颜色的态度假使这种说法不随意推广我也同样的加以承认但我们要知道只要是一个活生生的人便必然有颜色的亦即是必然有某种人生态度的无颜色的知识的追求必定潜伏着一种有颜色的力量在后面或底层加以推动此一推动力量不仅决定一个人追求知识的方向成果并且也决定一个人对知识的是否真诚简言之严肃的知识追求不管追求者的自身意识到或没有意识到必然有一种人格作他的支持的力量否则会如今日许多人一样经常玩弄着以诈术代替知识的把戏而人格必然是有颜色的说到以知识影响社会首先必须知识和自己的人格融合在一起知识形成人格中的一部分才会感到有此要求所以进入到此一阶段以人生态度为内容的人格高下更有决定性的作用就现状说较好的知识分子常常知识是知识行为是行为应付是应付较坏的知识分子便常常歪曲知识以作趋炎附势夺利争权的工具要凭着自己所把握的知识去影响社会在知识后面更要有人格的支持力量但我国有两千年的__历史有千多年的科举历史这两种历史因素一起直接压在中国过去的读书人身上于是在士农工商的四民中以士的人格最为破产在历史中由知识分子所发出的坏的作用绝对大于好的作用__科举的遗毒应当由民主科学来加以扫除但不幸的是在军阀的混乱中一部分性急的人却与极权主义接上了种于是历史的遗毒不仅借尸还魂并且现代极权主义的各种技巧更为遗毒来如虎添翼他们连民主科学也一并吞下拉出不能做肥料的毒性废物这就是中国知识分子现时的置境在上述置境中的中国知识分子为了要尽到以知识影响社会的责任我认为首先要尽到使自己成为一个堂堂正正的人的责任如何是一个堂堂正正的人?这难用概念来下定义而只有从消极积极两方面略加描述消极方面1.不投机取巧不趋炎附势2.不假冒知识不歪曲知识更不以权势代替知识3.不以个人现实中的名利出卖自己的学术良心淹没自己的学术良心积极方面1.将自己解消于自己所追求的知识之中敬重自己所追求的知识也敬重他人所追求的知识经常感到知识高于一切权势贵于一切权势2.自己的精神与自己的国家民族有自然而然的同体之感有自然而然的在自己的本分内献出一份力量给自己的国家民族的要求有的人可能把我上面所描述的堂堂正正的人和近代的个人主义对立起来因为里面缺乏权利义务的观念若知识分子成为自我中心的个人主义者必然地一转眼便会变成奴才主义者对权势自己是奴才在自己可以支配的范围内把他人当作奴才因此我愿意这样地说先天下之忧而忧后天下之乐而乐的知识分子才是知识分子个人主义的正种节选自徐复观中国知识分子的责任10.下列关于知识分子的表述不符合原文意思的一项是A.知识分子借其知识影响社会并经常以批判之力对社会发生推进的作用B.知识分子与借技术建造机械使用机械的技术人员不同所以一个人是知识分子还是技术人员是很容易分别的C.知识分子必然被各种形态的极权__者所排斥在非民主制度下知识分子的命运必然是悲剧性的D.一些人的大脑已经被极权__者阉割并冒充知识分子这些人是假知识分子11.下列理解不符合原文意思的一项是A.中国的知识分子要求得各种正确知识冒悲剧性的危险把自己所认为正确而为现实所需要的知识影响到社会上去B.中国的知识分子还要在与社会的干涉中来考验自己考验自己所求的知识的性能以进一步发展建立为我们国家人类所需要的知识C.中国的知识分子在追求知识时应当保持没有颜色的态度D.严肃的知识追求与经常玩弄着以诈术代替知识的把戏不同必然有一种人格作他的支持的力量12.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.只有把知识和自己的人格融合在一起才能够以知识影响社会B.中国的两千年的__历史和千多年的科举历史对士的人格影响巨大而士也对社会产生巨大的负面作用C.军阀的混乱一方面使__科举的遗毒与极权主义接上了种而另一方面也给民主和科学的产生和发展提供了空间D.作者最后得出结论真正的知识分子不能成为自我中心的个人主义者而要以天下为己任是一个堂堂正正的人
阅读下面的文字回答8～10题9分iPodiPhoneiPad自从上世纪末在盖茨的支持下回归苹果乔布斯就用他惯常的创新手段收获了一系列令人眼花缭乱和令业界难望项背的成功从而使苹果重新成为IT巨头之一甚至与Google和微软形成三足鼎立之势而这样的成功在离开乔布斯的时代对苹果而言就是一个奢求谈论技术的人总是想从苹果的产品身上挖掘出更多领先技术的表现虽然偶有收获但最近的失望却越来越多Mac机型越来越慢的更新换代iPad的新瓶旧酒都表现出苹果的创新乏力我想请果粉们扪心自问如果不是乔布斯站在苹果的大柜台后面叫卖你会对iPad有恁大的热情吗于是谈论营销的人又想从营销的角度去探求苹果的经验总结了苹果掌握有少数派和神秘感两大营销定律但实际上乔布斯不在苹果的那些年苹果走的同样一条道路结果却是一败涂地其实他们不知道苹果的成功是不能被复制的即使是苹果自己因为苹果精神从核心而言就是一个偶像崇拜业界将苹果如今的成功归结为苹果的精神叛逆无拘无束藐视权威殊不知并没有这样的苹果精神存在苹果精神的关键决不在于藐视权威因为乔布斯自己就是一个权威一个教主一尊神2008年经济学诺奖获得者保罗•克鲁格曼将全球金融危机比喻为金融传染病这个比喻用在苹果的用户群身上也非常合适苹果就象是一种传染病而乔布斯则是这种传染病的病原体乔布斯的创新确实与众不同没有章法可循也没有所谓的创新方法可以复制就象是病原体的不断变异一旦将来某一天离开了乔布斯这个可以不断变异的病原体苹果传染病的感染能力便岌岌可危了哈佛商业评论认为如果一个艺术性的流程很少失败就说明这一流程已经具有了可预测性是时候把它转化成科学流程了乔布斯对苹果的率领和对苹果迷的吸引显然是一个艺术性的过程经过这么多次这么多年的检验也确实很少失败但是很遗憾这一艺术过程常葆青春的核心力量之一就是不可预测性于是要想把乔布斯的偶像光环变成一顶可以摘下来转手他人的帽子似乎彻底是一件不可能完成的任务每一款苹果新品的上市都能在很多地方引发追捧中国的北京上海也不例外但这一传染力到了成都就势微了在成都买iPhoneiPad既不抢购也不排队是成都人不知道苹果吗肯定不是成都作为中国西部的IT中心苹果同样享受极高的知名度是成都悠闲的生活态度成都人深知小白鼠不是人生的理想模式生活的目的是生活本身不需要在对什么东西的追逐和追捧当中得到体现和发泄8.下列表述符合文意的一项是A.由于盖茨的支持苹果重新成为IT巨头之一甚至与Google和微软形成鼎立之势B.经济学家保罗•克鲁格曼说苹果就象是一种传染病而乔布斯则是这种病的病原体C.乔布斯对苹果的率领和对苹果迷的吸引是一个很少失败的不可预测的艺术性过程D.北京上海人热烈追捧苹果表明他们还不明白生活的目的是生活本身这个道理9.下列各项中最能概括全文主旨的一项是A.苹果的成功源自乔布斯B.苹果的成功不可预测.C.创新过程是不可预测的D.生活的目的是生活本身10.最后一段画线句说小白鼠不是人生的理想模式联系上下文指出小白鼠人生模式的内涵25字左右3分________________________________________________________________
阅读下面的文字完成1-3题任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存相互制约相互促进的关系这种关系在艺术形式上的深刻表现之一就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的默契默契的形成和发展是谅解定势求美求新等心理因素交互作用的结果谅解和求美是默契的基础同时因为有心理定势在起作用所以默契具有稳定性又由于创作和欣赏双方都要求出新所以默契又不是凝固不变而是变动发展的但这变动乃是在创作与欣赏的相互作用中自然出现的任何一方如果突然间严重破坏默契那么创作与欣赏的相互依存关系便趋于破裂艺术作品也就不能取得应有的社会效果就京剧的伴奏而言使用简单的民族乐器早已形成默契这种默契还不仅仅是出于谅解与定势而且也符合求美求新的愿望因为对许多老观众来说主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受特别像徐兰沅王少卿为梅兰芳伴奏在老观众心目中都已到了尽善尽美的地步增加更多的音响只会起消极的作用客观地看这些伴奏与演唱之间也确有水__融之妙虽然这样的珠联璧合已不易见于当世但因心理定势的关系老观众仍感到以苍劲或细腻的琴声来伴奏各种风格唱腔是最符合听觉要求的同时老观众也并不保守在伴奏的发展中京胡加上了二胡又加上了月琴名琴师们还不断设计一些花过门花点子并在托腔①时准确运用琴声与唱腔的离合变化这都已被接受并受到欢迎所以双方的默契事实上也是处在发展之中的但是当伴奏突然变为庞大的交响乐队时由于背离原有的默契太大了所以表示不能欣赏这种不能欣赏是受到不以人的意志为转移的默契运动规律的制约的不能简单地视为因循守旧看不惯新生事物不过艺术默契虽然是创作者与欣赏者之间的事情是在创作与欣赏这个大系统内所出现的一种规律性互动却也必然受到系统之外的种种社会历史因素的制约现在只就新观众对京剧演唱与伴奏的听觉感受来说由于听的能力缺乏训练而未能入于唱腔与伴奏的精细之处整个听觉既然处于极为粗略的宏观状态就不能不感到京剧的唱腔与伴奏是过于单调以至于陈旧的但从美学上说京剧的佳妙是客观存在的它的确蕴藏着中华民族创造的大量艺术精华因此许多创作人员和热心人士深感到对它的继承与发扬负有历史的责任为此而进行种种探索以求改革振兴试用交响乐队来伴奏京剧清唱就是这类探索的一种这种探索特别需要得到懂行的老观众在精神上的赞助与支持这也是一种社会性的默契[注]①托腔戏曲演出时用乐器衬托演员的唱腔文章选自金开诚的艺术默契与京剧的伴奏1.下列对艺术默契的理解符合原文意思的一项是A.艺术默契是创作者和欣赏者双方对京剧艺术所持有的一种理解和认识B.艺术默契的稳定是由创作者和欣赏者双方的谅解求美心理决定的C.艺术默契的变动是由创作者和欣赏者相互依存关系趋于破裂而导致的D.艺术默契的形成是受到艺术运动的规律和种种社会历史因素制约的2.下列对京剧伴奏有关内容的表述不正确的一项是A.使用以京胡为主的简单民族乐器为京剧伴奏获得许多老观众的充分认可B.增加了二胡月琴等民族乐器标志着传统京剧伴奏的飞跃和发展C.使用交响乐队为京剧伴奏就背离了创作者和欣赏者之间的默契D.京剧伴奏引进新乐器新形式是为了振兴传统京剧艺术而作出的新的尝试3.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.要接受现代庞大的交响乐队为传统的京剧演唱伴奏的表演形式老观众就需要抛弃因循守旧的观念B.只就听觉感受来说即使训练听力并改变听觉的粗略状态新观众也很难进入京剧艺术的佳妙境界C.用交响乐队来伴奏京剧清唱意味着京胡二胡月琴等简单的民族乐器将逐渐退出京剧艺术的舞台D.有懂行的老观众的精神支持和缺乏听力训练的新观众的用心贴近京剧探索中新的默契就可能形成
阅读下面的文章完成后面问题墨家何以成为历史上的失踪者陈玉明先秦诸子百家中影响最大的自然要数儒墨道法四家但自秦汉大一统帝国形成之后它们的命运开始分化儒家成了中华文化的正统和主流法家虽在舆论上不大受好评但实际上主宰了两千年来__朝廷的庙堂政治与法家相反道家则占据了民间社会的广阔天地成为幽人隐士的精神家园只有墨家在刹那辉煌之后无论是作为一种学说还是作为一种组织都烟消云散湮没在历史的长河中作为一个长期而普遍的历史事实墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排只是原因是什么墨家与儒道法三家有一点差别那就是它不仅有一套学说还有自己的组织这方面它与晚起的作为zōng jiāo 的dào jiāo 和东汉以后传入中国的fó jiāo 相类似胡适先生甚至直接把墨家视为一种zōng jiāo 所以我们不妨拿墨家与释道二教来作比较就外因看百家既罢儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因但同样不能居庙堂之高的dào jiāo 个别时期除外却没有像墨家一样消亡反而在民间发扬光大并深深影响了中华民族的底层民俗文化除开外因墨家消亡大概有其内在的因由一个人要想成为墨家的忠实信徒就必须有强烈的牺牲精神和献身精神必须能忍受生活上的艰苦必须怀有对众人的博爱之心而不能讲私人感情墨家希望每个人都能成为高尚的人纯粹的人相比之下做dào jiāo 门徒似乎要幸福得多dào jiāo 的修行目标不是来世往生极乐世界而是今世就要长生不老成为仙人所以dào jiāo 尤其是历史悠久的正一道并没有太多禁欲方面的规定房中术甚至还是一种仙家秘术为什么墨家fó jiāo 同样主张禁欲而两者命运迥异这可以从两者的不同之处找到答案墨家只是一种世俗学说而fó jiāo 是一种出世的zōng jiāo 作为出世的zōng jiāo fó jiāo 能为信徒提供一套灵魂救赎的法门让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏正由于有这种心灵鸡汤虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦去追求形而上的禅悦而墨家的理论体系本质上是世俗化的兼爱非攻尚贤尚同非命非乐节用节葬这些都是纯粹世俗的学说墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础而如果不以坚定的信仰为基础禁欲的生活无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力总而言之一种学问要想成为广被接受的显学总得有某种足以吸引信徒的东西这种东西可以是形而下的物质动机也可以是形而上的精神慰藉而墨家恰好这两方面的东西都无法提供最后只能言之无文行而不远墨家如要长存必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一以世俗主义搭配功利主义如同大多数世俗学说或以禁欲主义搭配神秘主义如同大多数zōng jiāo 学说庶几方可免于沦亡除此之外墨家还有一个不得不消亡的理由在大一统的__君主制下一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心__君主对一切世俗组织都必然心怀警惕结党营私之所以是一个很重的罪名关键不在于营私而在于结党结党营私固然不可结党营公就更加显得别有用心不过虽然墨家已成遥远的绝响但其思想至今依然散发着灿烂的光芒倘能返本开新墨学亦未必不能造福于今选自书屋2011年01期有删节1.下列关于墨家的表述正确的一项是.秦汉大一统帝国形成时期墨家曾经历过刹那辉煌但最终湮没在历史的长河中.墨家思想也带有一定的神秘色彩比如相信鬼神并以此劝善.统治者之所以要对墨家心怀戒心是因为墨家的结党营私.墨家作为一种学说已成遥远的绝响在现实生活中销声匿迹影响不再了2.下列说法不属于墨家最终消亡原因的一项是.百家既罢儒术独尊的历史环境使得墨家失去了生存的土壤.墨家的每一个人都具有强烈的牺牲精神和献身精神能忍受生活上的艰苦.墨家高度世俗化的理论体系使得其门徒缺乏灵魂信仰的基础.在__君主制下统治者会对一个内部有着严明纪律的世俗化组织心怀戒心3.下列理解和分析符合原文意思的一项是.做dào jiāo 门徒要幸福得多因为dào jiāo 不像墨家那样有禁欲方面的规定.自秦汉大一统帝国形成之后法家因为主宰了两千年来__朝廷的庙堂政治所以在舆论上不大受好评.fó jiāo 也主张禁欲但远不如墨家那样严酷fó jiāo 徒都在禁欲的同时享受心灵的满足.东汉以后传入中国的fó jiāo 和墨家相类似不仅有一套学说还有自己的组织4.依据原文怎样才能使得墨家避免最终沦亡的命运
阅读下面的文字完成8—10题9分①一个世纪以来中国在发生着剧烈的变化社会在不断地转型一步步走向复兴之路中国的文学随着时代在颠簸几代人在适应在试验直至今天今天的中国文学有着它的热闹和华丽我们欣赏着它的成就但环顾四周回头望去我们的文学还存在相当大的缺憾不仅未坚挺于世界文学之林就是在国内社会和广大的读者仍不满意我们需要反省这种反省是具备了一定实力后的意识这种反省也只有在这个时候历史把这一任务扔给了我们是我们当代作家的使命②我们的文学到了要求展示国家形象的时候③如何才能展示国家形象我谈不出更深的道理我只是感觉在面对着永恒和没有永恒的局面时我们的文学里中国文化的立场一定有了问题④我们一直在说越是民族的越是世界的这无疑是真理但一直是像标语一样只是写在墙上没有刻在心上好像如我们的许多事情一样说的不一定做做的不一定说可以说在很长的时间里我们的心中并没有以中国文化的自豪感去从事写作如果去问我们民族的这三个字是什么内容再问我们民族文化的经典著作有多少人在研究甚至读过我们常在抱怨外国对我们的文学了解不如我们对外国文学的了解而我们自己又了解多少我们传统的东西我们没有坚持我们民族文化的立场我们的血液里没有了中国的哲学美学虽然使用的是汉语但中国的味道不足这是必然的⑤我们的文学到了不应只面对中国人也要面对全部人类去写作的时候当面对着全部人类的时候以什么样的面目去面对我们之所以久久没有我们的文化立场是我们民族的苦难太多经历了外来的和内部的种种磨难我们是不如人又极力要改变处境当我们觉醒了需要站起来的时候必然就得倾诉所以在一段时间里我们都在倾诉我们诉说自己的丑陋这样我们习惯了这种倾诉也养成了外面世界寻找我们就要听我们倾诉的习惯我们需要倾诉我们的苦难和种种丑陋去唤醒民众但这如出售能源换取富裕一样它不能保障长久的富裕和尊严现在当我们要面对全部人类我们要有我们建立在中国文化立场上的独特的制造这个制造不再只符合中国的需要而要符合全部人类的需要也就是说为全部人类的未来发展提供我们的一些经验和想法即便这种制造还不大哪怕是一个手电筒但这手电筒是中国的在世界上是唯一的而不是别人用打火机了我们还津津乐道着松节油或者只是在说我们多么可怜呀还用着松节油或者只去组装别人的打火机⑥我没有理性分析的能力我只是感觉我们得调整我们的思维这就是我们的文学应该面对全部人类而不仅仅只是中国在面对全部人类时我们要有中国文化的立场去提供我们生存状况下的生存经验以此在世界文学的舞台上展示我们的国家形象可能这样的工作将很艰难但如果从现在起经过一代两代作家的努力我们的文学才能坚挺于世界文学之林成为世界文学的一部分⑦所以我们要保护有着中国文学立场的文学原创8.对我们需要反省现在的中国文学的理由解说不正确的一项是A.与古代的中国文学相比今天的中国文学还存在着相当大的缺憾B.今天的中国文学虽然成就斐然但至今未能坚挺于世界文学之林C.反省是具备了一定实力后的意识而走向复兴的中国在各方面都具备了一定的实力D.尽管今天的中国文学热闹而华丽但社会和广大读者仍不满意9.下列对文章内容的表述符合文意的一项A.一个世纪以来中国文学一直在适应着社会的转型虽然涌现了许多反映时代生活的优秀作品但这些作品都缺乏中国文化的立场B.作者认为从社会发展和文学自身发展等方面都要求今天的中国文学能在世界文学的舞台上展示国家形象C.作者认为我们要充分认识民族与世界的关系钻研民族文化的经典著作从而获得面向世界写作的能力D.只要经过几代作家的努力我们的文学就能站在中国文化的立场上为全人类提供我们生存状态下的生存经验10.请概括说明我们的文学里中国文化的立场出现了哪些问题3分_____________________________________________________________________________________________________________
阅读下面的文字完成10～12题微力量微博彰显影响力①随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力②长期以来传统媒体一直身兼双重角色一一信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体③微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释④微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救⑤作为现实社会与网络社会的媒介结点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论同感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点⑥透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式曰益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播2011年第4期10.下列有关微博打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’的说法不符合原文意思的一项是3分A.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者B.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机C.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事什进行传播和诠释D.微博具有强大的直接发掘议题的能力并引领着公共舆论的走向11.下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是3分A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战独特的优势使受众不再是信息传播的终端B.随手拍照解救乞讨儿童事件说明微博的率先报道能引起社会形成新的舆论机制C.微博成为了公众新的生活方式它促进了社会的交往对社会关系的总利进行了重塑D.微博信息形式传播方式媒介融合决定了其影响力和发展趋势它对中国社会的影响将更为显著12.综观全文微力量主要体现在哪些方面?3分
阅读下面的文字完成6～8题江南文化的特性是在与北方文化其典型代表是齐鲁文化以及与荆楚文化等的比较中显现出来的江南文化是一种诗性文化主要体现在人的饱满的感性审美与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中以柔克刚越名教而任自然从而自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点江南文化给予历代文人以极大的审美愉悦和精神享受陈望衡在江南文化的美学品格中认为江南概念主要是审美的江南文化从主调来看是一种审美文化这真正抓住了江南文化的审美和诗性本色美国学者费正清认为中原体制文化的大传统和东南沿海地区相对自由的小传统构成了中国文化的某种张力促进了中国文化在互补中的发展而江南文化就处于费正清所说的东南沿海地区的核心地带这种相对自由的文化小传统自宋代以来一直处在引领中国教育文化和经济的地位.到明清时期达到高峰如有清一代全国共产生文状元115名江南文化圈所属三省苏浙皖的状元数为78名占全国的67.83％这些数据说明到清代时江南在文化教育方面已远远领先于其他地方这些状元以及出身此地的进士大多进入中国的政治领域同时他们在经济领域亦叱咤风云这种重学崇文的传统影响所及到晚清和民国苏浙两省的现代文学家可谓灿若群星如鲁迅茅盾郁达夫周作人徐志摩等均是一流的文学家江南文化自古遭今所形成的底蕴和特色.也深刻地渗透进了当代中国先锋文学家尤其是那些出生在江南文化圈的先锋作家的骨髓当中首先江南文化培育出了中国独特的文学信仰维度这种信仰渗透进先锋文学家的血液中便引发了当代先锋文学的持续发展和深化在20世纪80年代中后期先锋文学在全国有遍地开花之势各地不少作家都进行过先锋实验性写作但时至今日大多已偃旗息鼓而成长于江南文化圈的先锋作家如苏童格非叶兆言余华王安忆等创作势头仍然不减且先锋性显明这是一种基于对文学的信仰所带来的执着这种信仰来源于对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀江南迷离的山水和氤氩的烟树温和的气候与鱼米之多构成了这种准zōng jiāo 氛围的外在地理和风物条件在对文学的追求中自古以来的江南文化漫透着不同于北方的洒脱和空灵那些生息于此的当代先锋文学家们同样承继了这样一份精神遗产其次先锋文学在实验冲动过后仍然富有活力地涌现出众多优秀作家和作品这得力于江南文化在当代的精神积淀这种积淀体现在构思语言意象叙事等诸多方面这些都折射出了江南文化的影子都带有鲜明的江南风物特点然而这种风物是以与传统审美意象相反的反讽方式体现出来的先锋文学的中坚力量正是那些至今坚持先锋写作的文学家特别是小说家他们大多栖居在江南的城市里面以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格如此看来中国先锋文学应拥有更加夺目的未来选自中国社会科学报2012.2.86.关于江南文化下列表述不符合文意的一项是A.江南文化特性是在与以齐鲁文化为代表的北方文化及荆楚文化的比较中显现出来的B.作为一种诗性文化在感性审美现实诉求及与自然环境的和谐统一层面得以体现C.江南文化富有抗争性以柔克刚越名教而任自然且逐渐占据中国文化的制高点D.江南文化是一种审美文化它与中原体制文化共同促进了中国文化在互补中的发展7.对江南文化的影响下列表述正确的一项是A.江南文化自明清时就引领中国教育文化和经济发展对中国近代与实业作出重大贡献B.江南文化特有的底蕴和特色孕育了苏浙一带灿若群星的现代文学家促成了中国先锋文学的诞生C.江南文化培育出的中国独特的文学信仰维度促使全国当代先锋文学由偃旗息鼓到先锋性特征明显D.江南文化浸透着不同于北方的洒脱和空灵当代先锋文学家们承继了这样一份精神遗产8.下列表述符合原文内容的一项是A.江南文化圈先锋作家对文学的信仰源于江南迷离的山水和氤氲的烟树温和的气候与鱼米之乡B.当代江南优秀作家的作品受益于江南文化在当代的精神积淀且都折射出江南文化的影子C.先锋作家的作品具有鲜明的江南风物特点且习惯用与传统审美意象相同的反讽方式加以体现D.厚重而精致的江南文化精神不仅造就了江南先锋作家也创造了中国文学更加夺目的未来
阅读下面的文字完成12—15题美和美的东西蒋孔阳什么是美这个问题看似十分简单一朵花一片晚霞一首诗一曲音乐我们觉得美穿的衣服用的家具我们都会用审美的眼光来说他们美不美但是如果认真追问一下究竟什么是美我们却往往会瞠目结舌不知所答在对美进行追问的过程中首先碰到的是把美和美的东西混淆在一起把美的东西当成美这是因为我们和现实发生审美关系的时候差不多总是先碰到具体的美的东西然后再将美的东西概括出来美的概念来古希腊柏拉图的大希庇阿斯篇是西方最早谈论美的专著其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题什么是美希庇阿斯就混淆了美和美的东西用一位漂亮的小姐一批漂亮的母马一只漂亮的汤罐等等来回答什么是美苏格拉底坚决反对这一回答说他所要探讨的不是什么东西是最美的而是什么是美我问的是美本身这美本身加到任何一件事物上面就使那件事物成为美苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久最后不得不感叹的说美是难的这个讨论在美学史上具有重要价值他要我们透过美的现象去探讨美的本质从千千万万美的东西中去寻找美的普遍规律关于美本身所要研究的是作为普遍规律的美也就是美的本质而不是芸芸总总的美的现象美的东西把美的东西当成美会造成许多困难首先任何美的东西都只能说明它本身的美而不能说明其他东西的美例如漂亮的小姐就只能说明漂亮小姐的美而不能说明漂亮的母马的美漂亮的糖罐的美美的东西千千万万但它们都各有其美而不能用以相互说明更不能相互等同桃花的美不同于梅花的美而红楼梦与儒林外史或是唐诗的美也是各异其趣迥不相同美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律它从现象上升到本质它能说明任何美的东西之所以美的原因但它本身并不就是美的东西其次美的东西都是相对的随着人们对现实的审美关系的变化而变化当美的东西与人处在某种关系当中它是美的处在另外的关系当中它就可能不美或是另一种美例如西湖当晴光潋滟或是山雨空前的时候条件不同它就具有不同的美而当杜甫写到好雨知时见当春乃发生随风潜入夜润物细无声这时的美可以说是美的可是当杜甫写道床头屋漏无干处雨脚如麻未断绝自经表乱少睡眠长夜沾湿何由彻！这时的雨你又能说是美的吗因此任何美的东西的美都随着它与人的关系而变化我们很难把美的东西永远当成是美的第三美的东西不仅仅是漫无边际的而且是自相矛盾的从自然到社会从物质到精神从生活到艺术无不有美的东西存在在这样众多的美的东西中你要把美说成是一种东西当然不可能同一种东西可以是美的也可以是不美的不同的东西它们却可以都是美的甚至相互矛盾的东西也可以都是美的第四美不是事物的某一种物质属性本来不是一种东西我们又怎么能够把美当成一种东西呢谈到味它有酸甜苦辣谈到色它有红黄蓝清浊高低凡此都是一定的物质因素构成的它们都表现为某种物质的东西但是都不然你是说美是由哪些物质的因素构成的呢你只能说美必须有一定的物质条件但它又不仅仅只是某种固定的物质条件例如美必须和味色声发生联系但美又不在于味色声本身而在于味外之味色外之色声外之声这样你又怎么能够用某种固定的东西固定的味色声来说明美呢美不是美的东西它是什么呢我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律选自美学新论有删减注意12-13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答13题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分12.下列说法不符合文意的一项是3分A.美的概念需要根据美的东西来总结B.不能因为某一种东西是美的就把与之相反的东西当成丑的C.苏格拉底和希庇阿斯的对话并未解决美是什么的问题D.美的东西人人都能欣赏所以美的问题并不复杂13.下列说法不符合文意的两项是5分A.从美的本质看漂亮的姑娘本身就是美B.从美和一定物质条件的关系看人的嗓音好歌声不一定就美C.梅花的美丽与桃花的美丽虽不相同但都包含着美的规律D.在欣赏诗词时不能用词的婉约美去衡量词的豪放美E.斑马身上的黑白两种颜色决定了它的美14.指出画线部分味外之味中两个味字的不同意思4分15.一群大学生探险进入一处原始森林对所见景物的原始美十分赞叹几小时后他们迷路了夜幕降临他们对周围的景物开始感到恐惧请从美于人的关系的角度结合文中原理对这种现象作简要分析4分
阅读下面的文字完成6---8题汉代的中国古典美学节选韩德信汉代经过六七十年的休养生息到汉武帝时期汉王朝的经济实力已十分雄厚随着统治集权的加强帝国疆域的扩大汉王朝进入全盛时期与这种政治经济相适应在思想文化领域中提出了罢黜百家独尊儒术的指导方针于是儒学大兴百家争鸣终结思想文化趋于统一在这一时期伴随着董仲舒对儒学的推崇及对中和之美的强调客观论美学占据了主导地位强调美学与艺术的伦理教化和认知功能成为这一时期美学与艺术的主要特征这时期的思想家们在继承了儒家美学关于尽善尽美说的前提下进一步认为美就是善的内容的外在表现形式华丽的形式必须为内容服务文必须载道否则它们将没有存在的必要文与质的关系也是两汉时期客观论美学主要解决的问题在这个问题上董仲舒的学说最具代表性他讲志为质物为文文著于质质不居文文安施质质文两备然后其礼成然而当文质两者发生偏离时他又讲文质偏行不得有我尔之名俱不能备而偏行之宁有质而无文这一儒家美学在新的历史条件下的发展也同样适用于艺术创造与欣赏在艺术创造和欣赏中突出了再现写实理智等审美倾向并突出强调艺术的伦理教化作用和认知功能如山东嘉祥武氏祠中的画像石刻有历史中的名人如伏羲女娲老子孔子等人有表现忠勇的人物故事象孔子见老子蔺相如完璧归赵等还有表现人伦孝亲贞节义烈的妇女形象等如果说这些画像石刻还是以形象的方式表达艺术的伦理教化作用的话那么毛诗序则从理论上规定了艺术的社会作用强调了诗歌的伦理教化功能故正得失动天地感鬼神莫近于诗先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗这样两汉时期的客观论美学就以其狭隘的功利性消解了艺术本身的审美特性客观论美学尽管在王充那里得到了匡正但由于王充以史学的真实代替了艺术的真实用历史价值代替了艺术的审美价值这不仅没有从根本上解决艺术本身的审美特质问题反而远离了真理总之两汉时期在古典美与古典和谐美的艺术框架中美学理论和艺术实践偏重于强调客体社会再现写实理智以及艺术的社会政治作用从总体上透出客观论美学的特征选自首都师大学报1998年第3期6.下列不属于客观论美学的观点的是A.强调美学与艺术的伦理教化和认知功能成为这一时期美学与艺术的主要特征B.继承了儒家美学关于尽善尽美的学说C.认为美就是善的内容的外在表现形式华丽的形式必须为内容服务文必须载道D.在文与质的关系上主张文质两备和宁有质而无文的观点7.下列属于两汉时期客观论美学的狭隘的功利性的一项是A.以形象的方式表达艺术的伦理教化作用B.在艺术创造和欣赏中突出了再现写实理智等审美倾向强调艺术的伦理教化作用和认知功能C.只从理论上规定了艺术的社会作用强调了诗歌的伦理教化功能D.以史学的真实代替了艺术的真实用历史价值代替了艺术的审美价值8.综合全文用简洁的话概括作者对汉代中国古典美学的评价6分
阅读下面的文字完成9—11题文化涵盖了纵向及横向两个运动过程纵向运动过程是同一文化共同体内部持续性生成历时性演进的过程横向运动过程是不同文化共同体之间开放性对话共时性交融的过程所谓跨文化也就是在这两个过程中形成的跨文化包括互联文化与贯通文化两方面跨文化与全球化相对应互联文化与国际化相对应贯通文化与世界化相对应当我们将全球化理解为国际化亦即民族国家之阃的互动时各种文化所构成的国际文化体系就叫互联文化当我们将全球化理解为世界化亦即超越民族国家的整合时各种文化所构成的世界文化体系就叫贯通文化互联文化肇始于美国贯通文化发端于欧洲这两种概念在本质上都可视为全球化背景下不同文化共同体客观实在的交往关系在学理上的投射或理论抽象都能在现实生活中找到原型例如美国确实存在着大量的互联文化现象其文化体系往往被定义为一种熔炉即一种由多元文化混合而成的文化共同体不同文化圈和亚文化圈保特着相互之同的交流和联系但却始终不存在真正意义上的普遍的共同文化就贯通文化来讲最为明显的是奥林匹克精神即在多民族多文化的对话和交流中形成并体现了具有普遍性和共同性的文化精神如互相理解友谊团结公平等概略地说互联文化强调文化的特殊性是一种基于特殊主义的维护现有国际文化秩序的文化理念这一文化理念蕴涵了相互矛盾的两个方面一方面努力在不同文化间寻求互动达成共识另一方面则始终区分文化的中心和外围强调中心与外围的对立欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是前一方面的表现美国文化特别是美国的文化霸权主义是后一方面的表现相反的贯通文化强调文化的普遍性是一种基于普遍主义的超越现有国际文化秩序的文化理念互联文化好比西餐的拼盘式风格各种文化组合起来你还是你我还是我虽然多元但并未真正形成一体贯通文化好比中餐的烹调式风格各种文化调和起来你便是我我便是你彼此融会真正形成了多元而又一体的局面在当今全球格局中互联文化是比较现实主义的方案而贯通文化则是纯粹理想主义的方案与互联文化相比贯通文化建立在不同文化共同体的互惠基础上通过不同文化共同体之间的双边乃至多边互动过程既不丧失各个文化共同体的特殊性又能形成具有普遍性的共同文化观这一过程并不强调达到某种最终结果而是注重各文化间的交往程序与方法它是我们应对文化全球化的一种更合适的战略选择节选自程广云中华文化的自觉与自信9.下列关于互联文化和贯通文化的表述不符合原文意思的一项是A.互联文化与贯通文化是跨文化的两个方面前者与国际化相对应是一种国际文化体系后者与世界化相对应是一种世界文化体系B.互联文化和贯通文化本质上都可以看做是对全球化背景下不同文化共同体之间客观实在的交往关系的一种理论抽象都能在现实生活中找到原型C.互联文化肇始于美国在美国文化体系中有大量的此类现象而贯通文化发端于欧洲欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是其表现D.互联文化好比西餐的拼盘式风格虽多元文化共存但并未真正形成一体贯通文化好比中餐的烹调式风格各种文化彼此融会真正形成了多元而又一体的局面10.下列理解不符合原文意思的一项是A.跨文化是在同一文化共同体内部持续性生成历时性演进的纵向运动过程和不同文化共同体之间开放性对话共时性交融的横向运动过程中形成的B.全球化既可以理解为国际化也可以理解为世界化国际化是指民族国家之间的互动世界化是指超越民族国家的整合C.美国的文化体系是一种由多元文化混合而成的文化共同体不同文化圈和亚文化圈保持着相互之间的交流和联系但却始终不存在真正意义上的普遍的共同文化.D.贯通文化中不同文化共同体在双边乃至多边互动过程中并不强调要达到互惠的最终结果而是注重各文化间的交往程序与方法11.下列理解和分析不符合原文内存的一项是A.奥林匹克精神是贯通文化的一种典型体现因为它是在多民族多文化的对话和交流中形成的井体现了具有普遍性和共同性的文化精神B.欧盟的文化理念是努力在不同文化间寻求互动达成共识这与始终区分文化的中心和外围强调中心与外围的对立的美国的文化霸权主义有所不同C.互联文化强调文化的特殊性其理念在于维护现有国际文化秩序贯通文化则强调文化的普遍性其理念在于超越现有国际文化秩序D.互联文化是比较现实主义的方案贯通文化则是纯粹理想主义的方案在当今全球格局中根本无法实现因此我们应该把互联文化作为应对文化全球化的战略选择
漫说姓名文化当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时我以为我们其实遗忘了最大的一笔遗产这就是姓名文化姓名文化经数千年积累演变形成了一整套独特的文化系统蕴涵着丰厚的人文信息民俗资源历史积淀社会符号文明指向思想意趣家族身份修养成果这一文化系统不但影响了其他民族也辐射至周边地区人人都有自己的原初之根文化之根这个根是民族国家和籍贯家乡不能替代的我们的5000多个姓氏大多源于上古几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史从先秦姓与氏的别婚姻别贵贱到秦汉的姓氏合一再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓每个姓就是一部历史根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分根的文字载体就是绵延不断的谱牒根的终极意义是宗亲归属感从前谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托现在宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中在生疏的大千世界里寻求到一份精神的慰藉这宗亲早已不是血缘之亲而是一种天然存在的横向联系在姓氏文化浓浓的熏陶下不管走在哪里仰望四知堂的匾文我们知道了主人姓氏的归属远远看见陇右名望我们也明白了这一村的大姓是什么有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里我们的人名文化历史也很悠久内涵更为丰富从商代的干支入名到后来的不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌由春秋战国时期打破禁忌好以贱丑隐疾为名再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚从新莽禁用双字到南北朝盛行二字由唐宋时代形成的以辈次命名再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个非但组成了绵延不绝的人名历史也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗人名文化还包括字号还有学名小名诨名互补互衬传递出长辈的期待自己的志向和旨趣我们的人名文化最讲究避讳为尊者讳为亲者讳为贤者讳是避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念其中家讳内讳是家庭之避讳国讳宪讳圣讳属于社会之避讳在避讳中嫌名即避字音同或字音近之讳最为普及避讳的方法可以改字空字缺笔换音那个时代家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强姓名文化作为最大的非物质文化遗产必须是一种活的传承而这传承就在我们每个人的身上我们所有人都是这传承的载体我们所有人都应该对其兴衰负责如何传承我们的姓名文化这个问题需要我们每个人思考7.下列对姓名文化的理解和表述不正确的一项是A.姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产经过数千年的积累和演变蕴含着丰富的内容B.姓名文化说明了每个人的姓氏几乎都有自己的起源故事每个姓就是一部历史C.为尊者讳为亲者讳为贤者讳是姓名文化避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念D.每个人都是姓名文化的传承者都应对它的兴衰负责8.下列理解符合原文意思的一项是A.我们源于上古的5000多个姓氏都存在着自己的起源故事和演变历史B.人名文化比姓氏文化历史更悠久所包含的内容更丰富它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣C.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根文化之根它能给人一种宗亲归属感D.文化中的避讳包括家庭避讳和社会避讳显示了民族伦理精髓9.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.现今社会宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏的世界里获得一份精神慰藉这在一定程度上正体现了现代社会里的人们对自己的原始之根和文化之根的认同B.人名的走向转变正显示了我国历代官风民俗从乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可看出清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代C.春秋战国前期有不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌如今这种禁忌在人名文化中消失D.姓名文化之所以是我国最大的非物质文化遗产其主要原因是没有任何一种文化遗产像姓名文化那样与所有人都息息相关
阅读下面的文字完成1—3题青铜时代是人类文明的开始中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点1973年陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀据激光光谱分析为锡青铜在广泛分布于黄河流域的龙山文化约公元前2600—前2000年遗址中铜器发现较多有红铜器黄铜器及青铜器还有与熔铜有关的遗物这些似乎都可以表明我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式直延续至更后期1885年英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明西来说1921年瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶指出中国史前彩陶与中亚东欧史前彩陶类似于是西来说获得了考古资料的支持但不久之后中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物这时若再说中国史前时代皆一片空白人口和文化都是自西方输入的便很难成立了所以1930年以后许多外国学者多采折衷的说法即中国本土有人长期居住但远在史前时代就受了西方文明的影响而产生文化的进展这其中当然也即包括我国古代文化重项青铜文化.西来说多是外国学者提出而其主要支持力量也来自于中国域外他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料学说建立的基础也难免不扎实他们起初抱有一个结论但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后他们很快就作出了调整大意不变只是很识时务的避开了矛盾这就显得有点可笑他们的论断是否有较多的主观成分呢对西来说我们有两点学术上的质疑首先既为西来则肯定是由西向东由早渐晚从自然地理环境来看中国位于北半球在世界上最大的大陆亚洲的东部中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋西南部是世界屋脊青藏高原西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域但再具体细究基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道北方草原新疆地区及云滇地区至于其他地区我们结合当时的人类技术当可轻易否定路径即已找定那么青铜文化的出现在几条所谓的路径上是否由西向东就都比中原早呢科学的考古学材料告诉我们很遗憾北方地区早期铜器发现于朱开沟文化第三四期即公元前1735--前1565年或略早夏家店下层文化公元前2000--前100年早于公元前2000年的铜器尚未发现新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后而且据研究其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后而且从北方南传的信息因素甚多其次青铜文化既为西方传来则我国特别是文明最先诞生的中原地区就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像欧贝德文化标志神权和王权的权杖西亚早期文明艺术中的金面罩等等但这些因素在中原青铜文化中都不存在文化面貌完全不同西来说疑点多多且兴起于上世纪初资料匮乏的条件下随着现在考古资料的极大丰富愈难自圆其说中国古代文明是在本土以中原为核心和领头多元积累一元出现和成熟起来的摘自青铜文明源流考有删改1.下列关于西来说的表述不符合文章观点的一项是A.西来说是伦敦大学拉古别里在1885年针对中国文明的起源问题提出来的一种理论瑞典人安特生的考古发现成为这一学说重要的考古学证据B.西来说坚持认为中国大陆史前时代是一片空白中原地区人口和文化都是自西方输入的而不是在本土产生的C.西来说的赞同者多是外国人其中多数人未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料而且对中国文化的认识也没有中国本土的多数学者深厚D.西来说兴起于上世纪初资料匮乏的条件下而且至今存在很多疑点随着现在考古资料的极大丰富它愈难自圆其说2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.青铜时代是人类文明的开始中国青铜文化的源头到底在哪里一直是学者们的研究热点到目前还得不到解决B.陕西临潼姜寨遗址出土的的黄铜片是我们目前所知的中国最早的铜制品甘肃东乡的公元前3000年的铜刀是我们目前所知最早的青铜器C.在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中铜器发现较多有红铜器黄铜器及青铜器还有与熔铜有关的遗物.D.古代中国处于一个基本与外界隔离的独立的自然地理区域早期文明交往的通道只可能是北方草原新疆地区及云滇地区3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.大量的考古资料说明我国铜文化在开始就呈现出以中原地带为中心的多元发展形式而且一直延续了较长时期B.事实证明我国中原地区的青铜文化不仅不是西来的而且从本土产生以后还向周围传播对周边地区产生了一定影响ZxxkC.各种不同的古代文化有各自不同的文化面貌这些面貌是后世研究者识别他们并区别不同文化的重要依据D.中原地区的青铜冶炼技术早于世界其他地区青铜文化也远比其他地区辉煌所以青铜文化成为我国传统文化中的重项.
阅读下面的文章完成15—17题中国文化的重建余英时仅仅以学术思想的主要流派而论中西文化的内部已经是如此复杂则如何斟酌尽善以消纳西方思想于中国文化系统之中自然是一种不可想像的巨大工程从前fó jiāo 传入中国从汉末到宋代经过近一千年的发展才有理学出来总结了思想重建的历史事业但fó jiāo 不过是一种zōng jiāo 其最初的影响大体上仅限于信仰方面西方文化之侵入中国其冲力及影响面都远非fó jiāo 所能比拟于万一中国人在尚未正式触及西方思想之前早已在政治经济各种生活层面上受到西方文化的强烈冲击这种总体性的文化挑战是中国史上前所未有的遭遇如果fó jiāo 中国化的历史经验足供参考那么中西学术思想的真正融合必将是一个长期的发展历程但是我们必须注意西方思想绝不能简单地和fó jiāo 相提并论fó jiāo 的基本立场是出世的因此与中国思想的主流格格不入西方思想则千门万户其中颇不乏精微的入世理论足与中国的旧说互相印证尤其重要的是前已指出西方文化一开始就撼动了中国文化的根本百余年来不但中国的社会结构经济形态政治制度都发生了基本的改变而且思想和语言也早已非复旧观换句话说中国的思想传统一直在迅速地转化之中远不像六朝唐宋时代那样容易保持本来民族之地位了在步伐快速的现代世界中中西思想的融合也许不必像fó jiāo 中国化那样要八百至一千年的长时期才能完成但是回顾我们70年来在学术思想方面的工作无论就整理国故或吸收输人外来之学说而言我们所取得的成绩都还是很有限的因此这个巨大的工程恐怕决不是短时间内便能够告一段落献身于学术思想的人永远是甘于寂寞的工作者他们必须从热闹场中退下来走进图书馆或实验室中去默默地努力fó jiāo 之所以能震荡中国正是由于有鸠摩罗什真谛玄奘等许多大师不断地在那里埋头从事译经的工作这种工作记载在历史上好像非常热闹其实他们当时的生活却是隐退而寂寞的如果我们承认输入吸收西方各种学说是中国文化重建的重要一环那么这些fó jiāo 大师的范例依然是值得我们师法的但是这种退并不是消极逃避相反的从整个文化史的观点看乃是最积极的进取孔子晚年返鲁编定六经便可以说明退的涵义汤因比ArnoldToynbee论文明的发展曾提出过退却与重回withdrawalandretum的公式则尤足与退而结网退而更化之意互相发明fó jiāo 虽主出世但是中国的华严宗却有回向之说可见得退就是为了回而且也只有在退的阶段中才能创造出回的条件愿以此意与有志于文化重建的朋友们共勉之——节选自试论中国文化的重建问题15.第二段中多次提到fó jiāo 传入其意图分别是什么6分16.结合第三段请解释他们必须从热闹场中‘退’下来中退字的具体含义4分17.科学民主自由平等博爱都属于西方的入世理论请用论语孟子中你熟知的相关语句来证明西方思想则千门万户其中颇不乏精微的入世理论足与中国的旧说互相印证这句话8分
封禅①是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式风俗通义·山泽·五岳写道王者受命易姓改制应天功成封禅以告天地秦汉时期关于封禅的理论都是以泰山作为确定的封禅地点泰山可以看作是以封禅作为主体礼仪的思想体系的地理支点封禅被看作庄严至上的政治仪式泰山的神性在汉代人的意识中也有深刻的文化印痕据说这也与王者封禅有关淮南子·说林有太山不上小人的说法高诱解释说太山是王者所封禅处所以不令凶乱小人得上其上也史记封禅书记载齐桓公时曾经提出封禅泰山的动议管仲则予以劝阻他说传说古者封泰山禅梁父②者七十二家而留下比较明确历史记录的只有十二家都是受命然后得封禅不过所谓七十二家先古圣王封禅泰山的传说其实并没有太多的根据文献通考卷八四封禅条以秦始皇封禅起首又有关于先秦封禅传说的辨析以为古封禅七十二家的说法应当本出于齐鲁陋儒之说诗书所不载非事实也其实司马迁是第一位在史书中正式记录封禅这一特殊历史文化现象的学者古封禅七十二家非事实也的说法大致是可信的不过这应当是以秦始皇和汉武帝封禅仪式为标准而言此前古代君王曾经以较原始较朴陋的形式封禅也是可能的关于秦始皇封禅和汉武帝封禅的记述可以说是司马迁史记·封禅书最富有文化深意的内容关于秦始皇封禅司马迁写道秦始皇东巡郡县征从齐鲁之儒生博士七十人来到泰山下诸儒生讨论封禅的多种细节秦始皇以为各乖异难施用不予采纳.于是开辟车道从南面登上泰山顶峰立石颂秦始皇帝德宣告完成了封的典礼又从北面下山禅于梁父据说其礼仪多采用雍地秦祭祀上帝的传统方式秦始皇封禅泰山仍然沿用秦地的传统礼仪也就是说封禅泰山本身在某种意义上可以说是秦王朝向东方文化的一种礼拜秦始皇有心这样做然而却又不能十分彻底秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色于是可以由此得到片断的体现汉武帝封禅是司马迁亲身经历的文化史上的重要事件司马迁对于这种仪式的文化意义的理解也在史记有关封禅的记录中有所透露于是有人说史记一书惟封禅为大一字一句之中无所不有究竟我见有尽意义无穷司马迁在史记·封禅书中写道汉武帝初即位心向儒学尤敬鬼神之祀曾经让儒生讨论设计封禅的礼仪然而因为窦太后坚持以黄老之学为主导压抑汉武帝身边的儒臣封禅的动议不得不中止然而文化史的进程不久就发生了重要的转折司马迁写道窦太后去世第二年汉武帝就征召任用儒学之士公孙弘等正是在这样的文化背景下汉武帝重新计划施行封禅大典对于秦始皇汉武帝封禅故事所体现的文化特色凌纯声先生注意到相关现象跨地域的共同表现称之为封禅文化并且指出这一封禅文化不仅在时间方面起源很早空间方面分布亦甚广甚至封禅文化的分布不仅限于亚洲它还见于中关洲和南美洲节选自中国人民大学教授王子今泰山一一帝王封禅的文化圣地注①封禅封为祭天多指天子登上泰山筑坛祭天禅为祭地多指在泰山下的小丘祭地②梁父又称梁甫山名即梁父山1.下列关于原文前三段内容的表述不正确的一项是A.封禅是一种非常庄重严肃的政治典礼是古代帝王向全天下宣示天地认可自己执政合法性的仪式而泰山则是举行这一礼仪的重要地点B.淮南子·说林中太山不上小人的说法印证了泰山在汉代人意识中是具有神性的而且留下了深刻的文化印记C.文献通考中记录封禅是从秦始皇封禅开始的而之前先秦一些封禅传说文献通考认为那只是一些齐鲁浅陋儒生的见解不是事实D.第一位在史书中正式记录封禅的学者应是司马迁作为历史学家他也认为古封禅七十二家无根据因此他记录封禅也是从秦始皇开始的2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.有人认为史记中封禅为大这主要是从封禅的文化意义上评价的作者也认为在史记中有关秦始皇汉武帝封禅的记述是富有文化深意的B.司马迁在史记中对秦始皇的泰山封禅从准备到实施都做了详细的描述给我们生动的展示了封禅的全过程体现了古代君王对此的重视C.秦始皇封禅泰山没有采纳齐鲁儒生的建议仍采用秦地的礼仪体现了秦始皇的文化性格是保守的固守秦王朝的文化特色不愿东西融合D.司马迁写汉武帝封禅介绍了他准备封禅的曲折过程这一过程实际上体现了深刻的文化意义那就是汉代初期黄老之学与儒学之争3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.管仲劝阻齐桓公封禅泰山的原因按风俗通义的解释就是壬者受命功成封禅管仲认为齐桓公还未功成不足以接受天命因此不能封禅B.如果以秦始皇和汉武帝封禅仪式做为标准先秦古代帝王的封禅的传说或许是不属实的而如果抛开这一标准先秦古代帝王曾经进行过封禅也是可能的C.秦始皇汉武帝在中国历史上建立过卓越的功绩因此他们认为自己的封禅是顺理成章的在中国历史上还有很多帝王也都曾经来泰山封禅过D.封禅这一中国特有的文化现象不但起源早分布广而且还传播到海外不仅限于亚洲甚至远达中美洲和南美洲
阅读下面的文字完成10~12题先秦理性精神——儒道互补李泽厚孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位已是一种难以否认的客观事实孔学在世界上成为中国文化的代名词并非偶然孔子之所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——礼乐分不开的他把原始文化纳入实践理性的统辖之下所谓实践理性是说把理性引导贯彻在日常现实世间生活伦常感情和政治观念中而不作抽象的玄思继孔子之后孟荀完成了儒学的这条路线这条路线的基本特征是怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观孔子不是把人的情感观念仪式zōng jiāo 三要素引向外在的崇拜对象或神秘境界而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中这也正是中国艺术和审美的重要特征乐论荀子与诗学亚里士多德的中西差异一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用一个重视艺术的认识模拟功能和接近zōng jiāo 情绪的净化作用也由此而来中国重视的是情理结合是以理节情的平衡是社会性伦理性的心理感受和满足而不是禁欲性的官能压抑也不是理智性的认识愉快更不是具有神秘性的情感迷狂柏拉图或心灵净化亚里士多德理性精神是先秦各派的共同倾向名家搞逻辑法家倡刑名都表现出这一点其中与美学－艺术领域关系更大和影响深远的除儒学外要推以庄子为代表的道家道家作为儒家的补充和对立面相反相成地在塑造中国人的世界观审美兴趣上与儒家一道起了决定性作用孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度敬鬼神而远之可谓知矣知其不可而为之等等一方面终于发展为荀子易传的乐观进取的无神论制天命而用之天行健君子以自强不息另一方面则演化为庄周的泛神论孔子对氏族成员个体人格的尊重三军可夺帅也匹夫不可夺志也一方面发展为孟子的伟大人格理想富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想彷徨乎尘垢之外逍遥乎无为之业表面看来儒道是离异而对立的一个入世一个出世一个乐观进取一个消极退避但实际上它们刚好互相补充协调不但兼济天下与独善其身经常是后世士大夫的互补人生路途而且悲歌慷慨与愤世嫉俗身在江湖而心存魏阙也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念但是儒道又毕竟是离异的如果说荀子强调的是性无伪则不能自美那么庄子强调的却是天地有大美而不言前者强调艺术的人工制作和外在功利后者突出的是自然即美和艺术的独立如果前者由于以其狭隘实用的功利框架经常造成对艺术和审美的束缚损害和破坏那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击解脱和否定浪漫不羁的形象想象热烈奔放的情感抒发独特个性的追求表达它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力庄子尽管避弃现世却并不否定生命而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉恰恰可以补充加深儒家而与儒家一致所以说老庄道家是孔学儒家的对立和补充者选自美的历程·先秦理性精神有删改10.根据文意以下说法不正确的是3分A.庄子部分思想来自孔子并补充儒家而与儒家一致B.儒家关注世俗人生道家侧重对自然的抽象玄思C.中国重视艺术的外在功利西方重视其心灵净化D.儒道之外的名家法家等也对中华文明产生了影响11.下列各项中不属于儒家艺术和审美观念的是3分A.强调艺术的人工制作和外在功利B.强调艺术对于情感的构建和塑造作用C.独特个性的追求表达D.重视情理结合重视以理节情的平衡12.根据文意先秦孔学对中华文化有哪些贡献3分________________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下面的文字完成8—10题9分书刊时代造就了阅读者线性的思维模式人们可以沉浸到一本书中按照书本的页码和文字顺序运用逻辑思维能力进行思考而到了网络时代即时性高于一切传统阅读演变成快餐式阅读正如发生心理学家玛丽安娜·沃尔夫所说我们不仅由阅读的内容决定而且由阅读的方式决定鼠标轻松点内容蜂拥至猎奇心理下的点击过程很难有深入思考点击文化下的非线性思考行程以某条信息为起点向外延伸分散型的思维结构培养出网民一心二用乃至多用的思维习惯很多人在上网的时候同时打开多个浏览器窗口在不同的网络窗口中搜索信息网络文化的高度综合性打破了图片和文字的桎梏形象化倾向诱导人们用看去了解世界而排斥想速食文化下的产物大都以短小精悍的碎片化形式出现而在这种氛围中培养出来的更多是内容翻译者缺少了对问题的反思过程长久发展只会弱化人的思维能力人们通过网络了解非常多的信息却没有深刻的理解和体验进而上升到理性认识结果所了解的东西迅即成为过眼云烟人们的注意力更加分散生活也更加‘碎片化’思维方式更加感性理性思维能力下降对个人素质和社会发展都将产生某种不利影响暨南大学新闻与传播学院博士生导师董天策教授对此表示担忧哈佛商业评论原执行主编尼古拉斯·卡尔认为网络时代在丢掉了战争与和平丢掉了羊皮shèng jīng 丢掉了报纸杂志丢掉了托尔斯泰心灵的同时人类正在丢掉的是大脑从网上获取一切所需要的信息这甚至变成自身安全感的一种来源症状比较严重的人对网络的依赖会导致他们丧失基本的沟通能力互联网时代降低了我们对一个问题深思熟虑的程度中国传媒大学教授哈艳秋认为思维是一个很艰苦的过程由于网络所带来的便利使人们很容易产生思维惰性一定程度上影响个人的创新能力同时网络上信息比较多舆论复杂使得人们很容易产生盲目从众的心理缺乏个人的思考要解决这个问题应该注意提升独立思考问题的能力和理性面对社会问题的能力8.下列理解不符合原文的一项是A.网民一心二用乃至多用的思维习惯是由点击文化下的非线性思考造成的B.内容翻译者习惯用看去了解世界而排斥想只能复制所看内容而缺少了对问题的反思过程C.作者通过网络时代快餐式阅读下的非线性思考和在书刊时代阅读者线性的思维模式的比较说明了人类阅读能力的倒退D.网民很容易产生盲目从众的心理缺乏个人的思考是因为网络丰富复杂的信息所造成的9.根据原文内容下列推断正确的一项是A.网络文化具有高度综合性阅读者缺少了对问题的反思过程在这种氛围中培养出来的只能是一些内容翻译者B.人们通过网络了解了很多的信息因此所了解的东西迅即会成为过眼云烟而被遗忘C.网络的便利和丰富会使人们产生思维上的依赖性从而变得盲从缺乏个性思考D.由于网民丧失基本的沟通能力对网络的依赖甚至会变成他们获取自身安全感的一种来源10.我们不仅由阅读的内容决定而且由阅读的方式决定快餐式阅读和网络文化的哪些特点有关请从文中筛选相关信息进行概括3分________________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下面的文章完成16-18题微博时代说话的自由与责任微博是一个新事物它类似于博客与论坛的综合用不超过140个字的话发布信息即时互动相对于传统媒介它的信息传播更为快捷和简单一条信息可以在几秒钟内传播开去让人们感到身处信息现场可以及时地把自己的想法用最快的速度传递出去在这个空间里所有人都可以平等的相同的地位和身份发布言论从而形成了一个容量巨大的公共话语空间微博门槛低发布信息快人人都可以过一把做记者的瘾如同每个人都可以采访与发言它不需要渊博的学识和技术的修炼似乎不费时不费力就可以随时随地将自己的所见所闻所感发出去也可以随时随地参与讨论他人的所见所闻所感民意民智有了新的翅膀从对各种交通肇事事件的关注到对地动仪的争论再到警察微博缉凶冷不防我们这个时代已经由论坛时代博客时代升级到微博时代了事实上微博是一把双刃剑它的字数少信息量大消息发布之容易到了只需要点击一个转发键的地步操作的便捷简化了思考也容易引发人们的跟随效应在生产信息的过程中也会制造出懒于识别快速再转发的信息媒子甚至有人捏造信息制造兴奋点博取人们眼球引起更多关注实现商业利益或者其他不可告人的目的信息变得丰富了也更加杂乱泡沫化了甚至是哗众取宠！无论是金庸被去世的假新闻还是名人骂战此起彼伏的喧哗在良莠不齐的芜杂背后不乏泄愤谩骂的胡言乱语在微博这个水塘里也有泥沙和浑浊不清的脏水中国的现实社会发展变化快网络世界也远未成熟微博让现实与网络有了更加亲密而闪电式的接触有了表达的自由它同时也需要建构道德与责任当我们希望自由而丰富地表达自己的意见和感受时也需要维护和坚守社会的道德和责任现代的中国已经走出了传统的中庸与中和而趋于偏激与对立做事与想问题常执于一端这需要我们重新检讨和反思表达的自由也同时需要承担表达的责任微博世界并不是私人世界而是一个更加隐形而复杂的虚拟社会人们总希望微博能产生更大的社会影响能尽快地从虚拟世界进入现实社会一方面汹涌的网络民意通过虚拟的力量冲击着种种现实弊端促使当事人不得不出来面对公众承担责任另一方面表达者也应该坚守和维护社会的责任表面上微博是微是你个人的麦克风但众多粉丝和听众却是社会人你说的话虽不一定是人命关天财产万千却应有是非曲直善恶正邪王本朝光明日报2011年2月28日16.为什么说微博是一把‘双刃剑’6分17.有人说在‘微博’这个水塘里也有泥沙和浑浊不清的脏水这句话写得很妙请问这句话好在哪里它有什么含义6分18.微博时代说话的责任有哪些具体内容6分
阅读下面外文字完成5—7题9分每小题3分庄子与屈原是中国哲学史与文学史上两颗璀璨的巨星他们同时出现于中国的战国时代庄__翼哲诗辉映代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人他的人本体论哲学让人们追思有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生带有一种诗意的光辉一部探讨哲理的庄子充满了艺术想象浪漫情调和浓郁的诗情以辩多而情激著称的庄子正是在理智与情感哲学与诗之间寻求美和自由的人生——诗意的人生庄子既是哲人又是诗人确切地说他是一位哲诗屈原则恰好是诗人而兼哲人是一位诗哲他不仅写出了天问那样广泛涉及宇宙神灵万物历史政治人生问题的哲理诗以诸子式的怀疑批判探索的精神叩问宇宙历史与人生之谜即使离骚九歌这类抒情诗篇也都蕴含了深邃的哲学意识表现出诗人对自然哲学历史哲学人生哲学的思考庄子屈原及其作品的出现远远超出了哲学诗歌艺术的范畴而具有了整个文化精神领域的意义庄子与屈原的出现不是偶然的而是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象战国时代经济政治经历着极为深刻的变化文化上亦在历史继承和南北交流的基础上总结革新开创从而掀起了中国文化史上灿烂的第一个高潮在这个高峰和源头时代出现了以楚辞为代表的文学以左传战国策为代表的史学和以诸子为代表的哲学它们体现了整个历史时代的学术造诣和文化水平而且三者之间还表现出一种互涵互动的关系无论是文学史学还是哲学其中任何一个科都不是孤立存在和发展的而是互相联系渗透彼此促进错综地发展的在文史哲的交融中不仅文学自身兼含着史哲的因素从而呈现了一种气象雄浑的大文学形态同时还出现了史著文学化与哲学诗意化的倾向史著文学化导致了史传文学的产生它们是史与文的有机统一是用文学的手法写出的历史又是以历史为题材的文学作品从而既把历史文学化了又把文学历史化了哲学的诗意化其结果是哲理艺术散文的产生和诗化哲学的出现老子等虽是自创体系的哲学但认知中又都运用了以形见理的方法逻辑思维的线索上缀满了形象的花结使哲理与艺术达到了完善的结合进而更在情与理的交融中出现了睿智与深情结合的诗化哲学庄子与屈原正是在这种学术文化背景中出现的作为一种文化奇观的庄骚辉映实则是在诗意的沉思和沉思的诗意中表现了哲学和诗在最深层次上的融通5.对文章某些概念的理解不正确的一项是A.诗意的沉思指庄子的文章漾溢着诗情沉思的诗意指屈原的作品充满了哲理它们都表现了哲学和诗在最深层次上的融通B.哲诗是指著作充满诗意的哲学家其作品中带有一种诗意的光辉诗哲是指作品富于哲理的诗人其作品中蕴含了深邃的哲学意识C.作者认为战国时代出现了文学史学和哲学的互涵互动关系互涵指互相联系彼此渗透互动指彼此促进错综地发展D.史著文学化指的是不拘泥于历史的真实用文学的手法撰述历史哲学诗意化指的是借鉴诗歌创作手法来表达哲学思想6.下列不属于庄子既是哲人又是诗人屈原是诗人而兼哲人原因的一项是A.庄子和屈原的作品有整个文化精神的意义B.庄子和屈原的作品都富于哲理C.庄子和屈原的作品都充满诗意D.庄子和屈原都有哲学著作和诗歌作品传世7.下列文章内容的理解正确的一项是A.哲学和诗的融通促进诗意的沉思和沉思的诗意造就了庄骚辉映的文化奇观B.史哲因素使文学呈现一种气象雄浑的大文学形态产生了天问离骚老子C.庄__翼特定的历史社会和文化背景使庄子屈原达到了思辨与审美领域的高峰D.庄子屈原的作品具有文化精神领域的意义从这个角度看它们不属于纯粹的哲学诗歌
阅读下面的文字完成6～8题生活理性君子之道君子是儒家思想以及中国文化的核心概念在论语中孔子讲人生修养有圣人仁人和君子三个境界圣人有至高的政治地位道德圆满功业辉煌仁人也就是志士他们没有赫赫的文功武治但是无私无畏为民族和社会利益不惜奉献生命而君子也具有道德信仰能够恪守人生信条但是还考虑种种现实的因素权衡利弊得失不及仁人那样具有自我牺牲精神三者的道德境界圣人最高仁人次之君子又次之论语中有关君子品格的表述在许多方面与圣人仁人不同首先君子的形象总是文雅的所谓文质彬彬然后君子君子需要借助外在的形象获得他人的赞许和社会的认同而仁人志士并不一定讲究这一点他们直接透显内在的生命情怀以质朴博大的精神打动人形象如何无关紧要君子一般也是博学有才艺的讲究礼仪规范这些也与仁人志士不同仁人志士以其道德精神和无畏牺牲来贡献社会知识渊博与否才艺有否是次要的而且他们还往往姿态狂放不拘束于礼仪规范在社会上为人做事君子与仁人的道德表现也有差异他们都要求友情孝敬敬事为政等方面的素养但是君子的友情和孝敬更多体现在日常生活中而仁人志士为民族社会的大业可以忽略这一点君子所敬的主要是职业事务仁人志士所敬的则是大事业他们因为大事业可以不安心具体事务同样是为政君子也侧重在行政事务上的诚勉而仁人志士的精神更多表现在国家政治领域作为君子和仁人最根本的是内在要具备省思忠信仁爱道德的素质但是君子不像仁人志士那样把仁爱之心扩展到了极限而常常摒弃一般的礼仪形式而是在礼仪活动中表达对人的关爱仁与礼相配相合君子的道德没有达到为信仰而牺牲的境界理想也没有仁人志士那样伟大他们跟现实更近些考虑怎样做好事怎样有效果怎样成为受到尊敬的人显然从论语语录看孔子对于君子与仁人的境界差别有明确的阐述他反复强调这一点应当是出于现实的考虑那些圣人实现了内圣外王是历史道德的符号高不可攀仁人无私无畏的境界也是现实社会中绝少数人才可能做到的而君子则社会上大多数人经过努力都可以达到所以说圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣孔子倡导君子修养的目的就是为普通人建立人生的坐标为全社会设置一个普遍可行的价值原则新时代的人文社会建设也需要教育培养人但是以什么样的道德境界为目标社会成员需要什么样的基本素质这些问题值得再探讨实践证明标准过高要求绝大多数人超越人类社会道德实践的可能性是难以达到预期效果的论语的思想给予我们启示在全社会可以广泛宣传个人可以普遍追求的目标应该是有关爱他人及社会的仁德之心也有个人的欲求有价值信仰也有生活理性的君子之道6.下列有关君子的表述不符合原文意思的一项是A.君子是孔子所讲的人生修养的三个境界之一是儒家思想以及中国文化的核心概念B.君子能像仁人那样恪守人生信条但不及仁人那样具有自我牺牲精神C.君子的形象总是文雅的他们在社会上为人更着眼于日常生活做事更安心于具体事务D.君子是在礼仪活动中表达对人的关爱仁与礼相配相合他们主要考虑现实中的个人利益当然也追求生活理性7.下列对文中有关内容的理解不正确的一项是A.圣人有至高的政治地位道德圆满功业辉煌但他们只是历史道德的符号高不可攀B.仁人虽然没有赫赫的文功武治但是他们无私无畏的境界是社会上绝少数人才能做到的C.仁人志士直接透显内在的生命情怀以质朴博大的精神打动人他们都不讲究外在的形象D.仁人志士往往姿态狂放不拘束于礼仪规范而君子一般是博学有才艺的讲究礼仪规范8.下列表述符合原文意思的一项是A.君子要求友情孝敬敬事为政等方面的素养而仁人志士为民族社会的大业可以忽略这些B.从论语语录看君子在形象才艺和为人做事等方面都与圣人和仁人有着根本的不同C.孔子倡导君子修养应当是出于现实的考虑是为全社会设置一个普遍可行的价值原则D.论语的思想启示我们只有以最低的道德境界为目标才能达到教育培养人的预期效果
将下面这段话改写成一个单句内容不得有删削里克特是德国著名作家他出身于小资产阶级家庭与歌德生活在同一时代作为穷人的歌者他的散文两条路向人们展示了人生道路上惊心动魄的选择答
阅读下面的文字完成12—14题在文艺低俗化现象背后既有社会大潮的裹挟更有文艺自身的原因其中包括文艺观念上的根本误区亟需我们反思反映生活不等于放弃精神坚守文艺是社会生活的反映往往被曲解演绎为生活是怎样的文艺也就是怎样的问题在于文艺毕竟不能照搬生活这里有文艺家的主体性以及价值立场和审美态度问题他的价值选择和审美判断问题还有他的艺术良心和责任感问题艺术家要用自己的眼光去发现和选择反映对象在创作中要表现自己的情感评价和审美理想即便是反映生活中那些庸俗低俗丑陋现象也不能没有审美批判和价值导向以往的批判现实主义艺术已经给了我们足够多的启示然而有些人故意回避这些问题要么不承认低俗要么将这种低俗归为社会问题而不是自己的责任将文艺审美简化为娱乐再偷换为游戏沦为搞笑这样一来文艺审美应有的人文精神内涵就被悄然抽空了变成了专给人提供即时快感的玩乐为了逗你玩逗你乐将娱乐变成愚乐和傻乐如此审美文艺岂能不滑向庸俗和低俗的泥潭！文艺大众化是五四新文化运动以来我国文艺的发展方向它的积极意义不言而喻问题是通俗化很容易变成庸俗化低俗化正如鲁迅在文艺的大众化一文中所说若文艺设法俯就就很容易流为迎合大众媚悦大众迎合和媚悦是不会于大众有益的满足群众需要并不意味着就要俯就迎合媚悦大众的精神文化需求既需要满足也需要引导健康的文艺有助于培养人的健康情趣而低俗的文艺必然诱发人的低级趣味真正的文艺大众化大众本来应拥有主体性和自主性是能够主动参与的然而在当下的文化市场里大众并没有获得这样的自主权他们只是被动的消费者文化产业的发展是当今社会文化发展趋势这意味着要更多面向消费市场和大众需求更多考虑生产成本和经济效益这本无可厚非问题在于文化产业化是否意味着不需要承担社会责任和不顾社会效益按某些人的逻辑似乎文化事业才有承担社会责任和考虑社会效益的义务而文化产业则只需追求经济效益所谓社会责任和社会效益可以完全撇开这也许正是当今一些文艺不断走向低俗化的重要原因精神文化市场不能一刀切地全盘消费主导它既要考虑大众的消费需求也要考虑文艺产品的健康有益力求以此引导和培育健康有益的文艺消费马克思说过艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众消费主体及其趣味是可以而且能够由产品来培育和创造的既然如此文艺生产就不能以产业化为理由推卸责任更不能以此作为低俗化的借口这无论在观念上还是实践上都是不能含糊的文艺观念上的种种误区无疑会影响文艺实践导致文艺低俗化现象滋生蔓延因此对这些容易让人陷入迷误的文艺观念加以反思和剖析让人们自觉跳出这种文艺观念误区对于扭转文艺低俗化之风十分必要选自2010年10月28日人民日报有删节12.下列表述的内容不属于文艺大众化的一项是A.文艺大众化是五四新文化运动以来我国文艺的发展方向它在文艺的发展中具有十分积极的意义B.大众的精神文化需求需要满足与引导因为健康的文艺有助于培养健康的情趣而低俗的文艺则不然C.文艺大众化并不是要求文艺设法俯就大众因为这样就容易流为迎合媚悦大众的文艺对大众无益D.真正的文艺大众化大众不应是没有自主权的被动的消费者而应是拥有主体性和自主性的主动参与者13.下列理解不符合原文意思的一项是A.虽然文艺是社会生活的反映但不能理解为生活是怎样的文艺也就是怎样的因为在反映生活时艺术家有着自己的精神坚守B.文艺审美在简化与偷换概念中沦为搞笑变成了专给人提供即时快感的玩乐而文艺审美应有的人文精神内涵就被悄然抽空了C.要扭转当今社会中文艺低俗化之风就要对那些容易让人陷入迷误的文艺观念加以反思和剖析让人们自觉跳出这种文艺观念误区D.马克思说的艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众阐明了艺术作品对艺术对象即文艺大众这一消费主体的影响力14.文章结尾说文艺观念上的种种误区会导致文艺低俗化现象滋生蔓延那么文章列举了哪些误区6分答
请阅读下面的文字完成12—15题18分微博时代专业批评如何作为张涛甫习练文学的人都知道文学批评是一个专业门槛很高的技艺它不是普罗大众都能够随便操演的手艺具有一定的排外性平时操弄文学批评的人掌握一套专业性的批评话语这套批评话语属于专业性的话语系统与日常语言存在很大的差异大家在圈子里自娱自乐外人很难说三道四专业性垫高了文学批评的技术壁垒圈外人很难插上一脚长期以往文学批评就形成了一个自闭的圈子微博这一媒介新生态可能会给当前的文学批评带来新的契机主要表现在微博打破了文学批评的专业壁垒让批评为普通大众敞开大门启动了文学批评的大众化时代微博突破了文学批评自闭的大门使得文学批评社会化媒介化了微博大大降低了文学批评的专业门槛使得普罗大众可以对文学评头论足说三道四在微博空间里文学批评不再是专业人士拥兵自重的专利不再是小众围城中的专业游戏而是可让普通读者参与分享彼此文学感受观点的公共空间在微博世界里专业话语不再是文学批评的交流语言也不再是精英圈子研习文学的身份符号而是被另外一套新的话语体系置换了我们知道专业语言以深刻严肃严谨系统专业著称只有少数专业精英才能胜任但是专业语言的缺陷也是明显的它注定是小众化的不能与公众对话专业文学批评的载体通常是专业性刊物而微博文学批评的载体则是微博微博这一新兴载体在技术上不允许长篇大论在微博里交流你不能阳春白雪故作高深在140字的表达空间里长篇大论或故作高深是没有市场的它要求作者放下身段与阅览者平等交流在微博世界个人化的批评成为恒河之沙一个人的言论要想获得围观必须看他的言论是不是足够的新锐震撼能三言两语搔到公众的痒处吸引多数人的眼球微博文学批评不是严格意义上的文学批评准确地说它是一种话题批评批评的对象是文学或文学现象但评论的语言是一种大众语言评论者也不局限于专业文学批评者可以是普通的文学批评者甚至一些跟文学没什么关系的围观者都可以凑上去说上几句比如著名演员姚晨一不小心成为微博明星在她的微博上她甚至也开始评论诗歌聊起海子的诗面朝大海春暖花开她这样说同志们都在憧憬着这一美好画面我摇头其实海边的房子最容易受潮了长期住在里面是很难受的会得严重关节炎的文学在微博上变成了一个话题评论者参与评论并不一定要求真懂文学可以无知无畏地表达当然微博上也藏龙卧虎经常会有高人显山露水引领批评的方向微博文学批评的繁荣会对当下的文学批评构成一定的刺激给文学批评领域带来一股鲜活的生气微博是一个麻烦制造者它搅动了满池春水打破了专业精英文学批评的壁垒但是我们也要看到虽然说微博文学批评的繁荣拓展了文学批评的基本面使得普罗大众都可对文学进行批评但是微博文学批评的过度喧嚣也会对专业文学批评构成一些负面影响在微博空间中微博毕竟多是零星碎片化浅表性的思想与感兴批评的纯度被稀释了厚度被摊薄了高度被削平了微博空间下的文学批评是一种碎片化表象化的批评是一种繁星体的批评如果一个时代只有普通民众的话语繁荣而没有专业精英的有力表达那么宽广的民众声音可能也会行之不远从这个意义上说我们期待专业精英文学批评能够与微博文学批评互为补充能够开创一个双重勃兴的局面选自2011-03-16文汇报有删节12.根据文意以下说法正确的两项是5分对两项5分对一项2分多选不得分A.文学批评话语属于专业性的话语系统与日常语言完全不同B.微博给当前处于困境中的文学批评带来的都是积极正面的影响C.微博这一新兴载体的出现促成了专业性文学批评话语的置换D.微博文学批评虽有鲜活的生气但没有批评的纯度厚度与高度E.如缺少了专业精英的参与普通民众的话语繁荣也可能行之不远13.下面的表述中跟微博文学批评是一种话题批评这一判断没有关联的一项是3分A.评论的语言是一种大众语言B.评论者也不局限于专业文学批评者C.评论者并不一定要求真懂文学D.微博上藏龙卧虎引领批评的方向14.文章中引述姚晨微博评海子诗句的例子其意是想说明什么4分15.综观全文在微博时代专业的文学批评该如何作为请分点概括6分
阅读下面的文字完成1-3题中医文化中医就是中国的医学是相对于西方医学而言的西方医学还没传到我国时没有中医这个名词此前中医有很多称谓岐黄青囊杏林悬壶橘井等每个名称都与一个有趣的故事相关例如中医的第一个名字岐黄来自黄帝内经黄帝内经是黄帝与被称为天师的歧伯讨论医学的书后世的人们称黄帝内经中的医学为岐黄之术黄帝内经是中国早期医学的经典所以岐黄就成了中医的代名词又如鲜为人知的橘井说的是西汉道士苏耽的故事苏耽事母至孝成仙之前告诉母亲将有瘟疫流行饮服井水泡橘叶可防治第二年疫病爆发他母亲用这个办法救治了无数病人为纪念其功德后人用橘井泉香来称赞中医中医’二字最早见于东汉班固的汉书·艺文志其中有有病不治常得中医的话意思是有病而不医治却常常因为合乎医理而自己痊愈这并不是让我们有病扛着不治而是强调人体自身调节对健康的重要性人体常常通过自身调节达到阴阳平衡这样病痛往往不药而愈这正是中医的奥妙通过调节人体各项机制使之达到平衡而实现治病救人的目的我们现在说的中医是鸦片战争前后才出现的当时英国东印度公司的西医为了区别中西医学给中国医学起名中医1936年国民党政府制定了中医条例正式以法律形式将中国医学命名为中医人们又称之为汉医传统医学国医等中医的原理和精神可以用两个字来简单概括就是中和汉代说的中医中虽然不是中和之意但有病不治常得中医这句话却深得中医理论的精髓人体的阴阳保持中和平衡人才不会生病如果阴阳失衡疾病就来了中医有持中守一而医百病的说法就是说身体没有阳燥又不阴虚一直保持中和之气就会百病全无为实现中和这一保持健康的最终目标中医采用古代精气学说阴阳学说和五行学说这三大哲学理论来解释生命的秘密中医学中的精气学说认为气是构成人体的基本物质人就是气聚合在一起而产生的气散了形体就灭亡了不光人体天下万物都是气构成的正是有了这个气万物才生生不息变化不止阴阳学说和五行学说认为人是由气聚合成的气分阴阳只有阴阳调和才能保持健康人有五脏六腑八脉十三经脏腑是聚藏气的地方经脉是疏导气的管道脏腑的健康情况又通过经脉穴位乃至发牙舌耳唇眉指甲皮肤等外表器官表现出来五脏分别对应五官五色中医专家可以通过经脉穴位五官五色出现的异常来判断疾病情况并通过多种手段辨证施治使人体达到阴阳调和而康复中医学的最终目标并不止于治病更进一步是帮助人类达到如同在黄帝内经中所提出的四种典范人物即真人至人圣人贤人的境界它不光是一种医学技术更是一种哲学一种文化是在中华文明这株万年巨树上结出来的硕果尽管传统的中医学观念与源于欧洲现代科学的西医学并不能完全相容但是我们应当乐观地看到中医和西医都是人类文明的成果两大医学必然会在实践中互相完善为人类的健康做出更大的贡献摘编自中国经济出版社中医文化作者过常宝1.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是3分A.顾名思义中医就是中国的医学这是相对于西方医学而言的在西方医学传到中国以前中国虽然没有中医这个说法但有其他多种称谓B.中国流传着许多赞誉中医的动人故事例如橘井泉香歌颂西汉道士苏耽及其母亲的功德他们在瘟疫爆发之年用井水泡橘叶救治了无数患者C.有些病痛患者无需就医自会痊愈这是因为人体具有自身调节功能这种自身调节往往可以使身体达到阴阳平衡这样有些病痛就会不药而愈D.我们通常说的中医源于鸦片战争前后是英国的西医给中国医学起的名称以区别中西医学1936年国民党政府正式以法律的形式命名2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.中和二字是对中医原理和精神的简单概括意思是身体保持中和之气无阳燥不阴虚就会百病全无反之阴阳失衡就会疾病缠身B.为了解释生命的秘密实现中和这一保持健康的最终目标中医学以中国古代的精气学说阴阳学说和五行学说这三大哲学理论为理论基础C.人是由气聚合而成的这是中医学中的精气阴阳五行三种.学说的共识阴阳五行学说还认为人体的五脏六腑八脉十三经是气的聚藏之地D.中医专家之所以能够通过经脉穴位五官五色判断人体的健康状况是因为经脉穴位以及发牙舌皮肤等外表器官可以反映脏腑的健康情况3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.黄帝与岐伯讨论医学的黄帝内经是中国早期的医学经典后人称其医学为岐黄之术真人至人圣人贤人是书中提出的四种典范人物B.中医强调人体自身调节对健康的重要性但并不主张有病扛着不治班固汉书·艺文志中有病不治常得中医的记载说的就是这个道理C.中医是中华文明的巨树结出的硕果它不仅是一种医学技术更是一种哲学一种文化它的最终目标不单是治病更是帮助人类达到至高境界D.中医和西区都是人类文明的成果尽管两大医学在观念认识上绝不相容但二者必然会在实践中取长补短互相完善为人类健康做出更大贡献
阅读下面的文章完成15～17题艺术是否应被资本左右郭丽君近日天津文化艺术品交易所的两件艺术品坐了一回过山车黄河咆啸与燕塞秋这两只曾创下在29个交易日疯涨1716%与1705%纪录的牛股如今已经风光不再一周时间内原本市值上亿的两幅作品开始出现大幅下跌每日徘徊在跌停的边缘有专家表示天津文交所炒作的是实际永远无法兑现的权证艺术品权属具有不可分割性将艺术品份额化之后进行市场交易实际上就是一场永远不可能获得实物的虚拟资金的击鼓传花游戏现代艺术成了资本的宠儿资本竟能疯狂地切割艺术金钱似乎成了艺术的唯一标准市场上卖出高价的作品就是优秀作品中国有着最庞大的艺术家后备队伍成千上万的艺术青年在像北京宋庄这样的城乡结合部忍受着当下的清苦憧憬着资本的关注他们心中不仅装满了浓墨重彩的画卷而且还构思着一张张清晰的线路图这个线路图由经纪人策展人画廊拍卖市场等错综复杂地连缀起来笔者认识的一位宋庄的年轻画家他的妻子兼经纪人关心的是他的画行吗比如说像当代画家叶永青那样画的一只堪称简陋的鸟竟然拍卖出了25万元的高价面对看不懂的千奇百怪的天价艺术作品人们不禁质疑这真不是一件皇帝的新衣吗天津文交所将不可切割零售的画作创造性地切割零售了的确是一个天才的创意不过这依然难掩艺术品收藏市场巨大的资本泡沫中国现代艺术的天价是众多西方收藏家助推的当这些收藏家开始出售手里的中国艺术作品的时候这种质疑之声就从窃窃私语变成了众生喧哗纵观全球艺术品市场明显的对比就是外冷内热国际上总体偏冷中国总体偏热从2007年开始不断有消息称外国收藏家将抛出手中的中国当代艺术藏品2009年10月美国收藏家霍华德·法伯将所藏的44幅中国当代绘画全部送拍2010年4月9日进行的香港苏富比拍卖活动中全球最大的中国当代艺术收藏机构之一仕丹莱收藏基金将手里的108件中国当代艺术品悉数抛出反观中国在短短两年时间内中国的传统书画就完成了由低迷向复苏再狂飙突进的过程2010年5月17日张大千画作爱痕湖才刚刚以人民币1.008亿元价格成交6月3日黄庭坚书法作品砥柱铭以4.368亿元的总成交价刷新了中国艺术品拍卖的世界纪录中国艺术品投资跃入亿元时代中国艺术品市场的热应该说反映出中国经济的持续增长国力的日益强盛使得一些人有能力用手里的闲钱来购买收藏艺术品通胀压力使得过剩的资本涌入了艺术品市场一些手中握有闲散资金的人为了提升文化品位和精神的需求也将资金投入到书画的收藏中然而艺术有艺术的规律资本有资本的原则在资本投影下被无限放大的艺术应回归其收藏价值的本性而被通货膨胀预期逼迫的资本也应回归理性慌不择食不但会糟蹋了一桌美味也会被鱼刺卡住喉咙中国艺术品市场要夯实自身基础让资本真正发挥有效的资源整合作用推动艺术品市场的繁荣发展而不是让资本玩弄这个市场过度榨取这个市场的价值节选自2011.04.07光明日报有删改15.说说下列语句在文中的含义6分⑴他的画行吗⑵这真不是一件皇帝的新衣吗16.从文中可见当今社会上存在哪些艺术被资本左右的现象请简要概括6分17.根据本文艺术品市场热产生的原因和潜在的危险是什么6分
阅读下面的文字完成8—10题9分格物致知与杨万里咏月诗由于身兼诗人与理学家的双重身份以山水诗人著称的杨万里能够将格物致知的思想中所蕴涵的诗性观念运用到创作中以理学家的仁者胸怀和人格涵养赋予自然万物以独特的情感与审美观照格物致知源于儒家的礼记·大学篇宋代的理学家从各自思想学说的角度出发对格物致知作出了不同的解释其共同的问题是探讨物和知的关系目的是要通过对规律的认知和把握去揭示和贯彻理的普遍性和永恒性格物致知作为理学的一种哲学方法它在实现人生境界的同时也由一种人生哲学而转化为艺术思维和情感的体验这也是其能够成为理学家共同遵循的为学方法的重要原因从认识论的角度看理学讲究格物诗学注重感物二者处在不同的层面中但从情感体验的这个角度讲格物之物与文学创作中的感物之物有着亲缘关系在文学家那里物是他们以感性形象表达情感的中介而理学家则要尽物之理事实上理学的格物到诗学的感物只一步之遥关键是要找到二者在思维和审美领域里能够沟通起来的桥梁作为理学家杨万里对理学格物致知的为学方法谨遵不讳对物也有着自己的认识他在哲学著作庸言中说物亡道存道则存矣何地措道哉?其把对物的认识作为道的第一要素与理学家的思致是一致的其言天地之道不在数也依于数而已就是说任何事物都有一定的形式数量和性质但这些皆非事物的本质事物的本质在于他们的价值和意义也就是事物中所蕴涵的理杨万里正是领会了物所负载的双重意义因此在超越江西诗风的艰难历程中他最终把关注的目光聚焦在自然万物并倾注了毕生的精力致力于对自然的描写并用理学家格物的精神去认真观察揣摩在具体细微的意象中以小见大以少总多通过不同事物的变化情态去揭示自然界生生不息的造化之妙杨万里有意识地去展现自然物象的多重意态对于月亮意象摄取同样如此月亮的各种情态都尽现其笔下不仅有落月新月半月孤月江月霜月秋月雪月晓月圆月弯月残月缺月垂月月波月色月影等形影展现亦有月低梅影湖光月色花愁月恨月色波声明月清风春花秋月月梢风叶酒浪月波月华露气等摇曳生姿的景致描写尽管前人对月亮已极尽描写但杨万里在继承传统的同时依然能够把月亮写得异彩纷呈不落寞臼这无疑有赖于其哲学思维在诗歌创作中的渗透从而能够以超越前人的审美直觉将对月亮意象的内涵营造得更为深入而精妙如果抛开月亮意象所承载的思想文化内涵仅就其自身的审美情态而言杨万里之前的诗人描写得已经极其精微仅张若虚的一首春江花月夜不仅赢得孤篇压全唐的赞誉更是令其后的诗人望而却步就连天才诗人李白笔下的月亮也大都是起着烘托情思寄寓哲理的作用而对直接描写月亮升沉陨落的情形是有所回避的而在杨万里的笔下他却从不同侧面来描写月亮初生高照低沉的各种情态选自名作欣赏有删改8.下列对格物致知的理解错误的一项是A.格物致知源于儒家学派的思想礼记·大学篇里首先提到这个名词后来成为理学家共同遵守的为学方法B.格物致知在宋理学家的思想学说中有着不同的理解但作为哲学方法是一致的都探讨物知的关系C.格物致知在理学中开始是探讨人生哲学后来转化为艺术思维和情感体验最终达到了实现人生境界的目的D.格物致知揭示了理学的普遍性和永恒性是一种认识论是通过认识把握事物的规律来实现这个目的的9.下列对文章的理解和概括正确的一项是A.理学诗歌学都注重认识论研究不过重点有所偏重理学讲究格物诗歌学讲究感物二者在不同层面B.从情感体验的角度分析理学家的物与文学家的物是一致的不过前者处于思维领域而后者处于审美领域C.杨万里十分注重描写自然景物用自然造化揭示景物变化情态的妙处使得诗歌意象以小见大以少胜多D.作为理学家和诗人的杨万里对格物致知的物有着深刻的理解并且十分尊崇格物致知的为学方法10.杨万里对月的描写有何独特之处请结合文章简要概括3分
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