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阅读下面的文字，完成1～3题。 英国脱离欧盟，被认为将重创全球经济和英国自身经济前景，很多国际政要、经济组织、知名企业负责人此前就在纷纷指出这方面的危害性。经合组织（OECD）在最新发布的《全球...
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高中语文《广东省清远市第三中学2016-2017学年高二下学期第一次月考语文试题》真题及答案
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24.阅读下面的文字根据要求作文互动是近来点击率较高的一个词汇有人认为互动是相互交流也有人认为互动是
2016年6月23日英国举行脱离欧盟全民公投脱欧阵营以51.9%对留欧阵营48.1%的微弱得票优势胜
英国不愿受欧盟某些监管规则束缚
英国始终反对欧洲一体化
欧洲遭遇史上最大难民潮冲击
英国“疑欧主义”传统
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12.阅读下面的文字完成后面的题子曰君子矜而不争群而不党论语·卫灵公子曰当仁不让于师论语·卫灵公1谈
三阅读下面的文字完成21-22题6分子之武城闻弦歌之声夫子莞尔而笑曰:割鸡焉用牛刀?子游对曰:昔者偃
阅读下面的文字根据要求作文60分请以想起了_________为题写一篇文章要求1在文题横线上填写上人
阅读下面的气候资料回答下题表中气候资料与国家主要气候特征相匹配的是
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④俄罗斯
七写作共60分17.阅读下面的文字根据要求写一篇不少于800字的作文英国太阳报曾以世界上最大的快乐为
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一论述类文本阅读本题共3小题9分阅读下面的文字完成1—3题词之所以微妙是什么缘故呢因为词在初起的时候本来就是那些个诗人文士写给美丽的歌女去唱歌的歌词没有想把我的思想怀抱理想志意都写到词里边去他最初本来没有这种用心没有这种想法写美丽女子的爱情就是写美丽女子的爱情可是奇妙的事情就是在这里发生的每一个人都是带着自己的思想文化教养性格的种种不同的背景的不管你是欣赏诗歌还是创作诗歌都无法避免你就是你你无论是解说无论是创作都带着自己的背景在其中了微妙的事情发生在哪里呢就是在这些个诗人文士当他用游戏笔墨为了娱宾遣兴给歌女写歌词的时候无法避免地把自己的性格思想在不知不觉之中隐意识的自己完全都不知道的流露表现在爱情的歌词中去了这是很微妙的一件事情而且我们有一句俗话说观人于揖让不若观人于游戏我们要观察一个人看他揖让进退他在一个公开的场合表现得彬彬有礼——当然因为那是要给大家看的可是当他游戏的时候因为不用端着架子不用装腔作态了所以不知不觉反而把他更真的自我表现出来了词就是有这样一种微妙的作用就是说他本来没有要写自己理想志意的用心只是给美丽的歌女写一些漂亮的爱情的歌词可是他不知不觉地就把他最深隐的本质这不是拿腔作调说出来的什么伦理道德而是他自己真正的感情人格的最基本的本质无意之中不注意之间就流露表现出来了词既有这样一种微妙的作用因此王国维在他的人间词话里就为词的性质下了这样几句定义他说词之为体要眇宜修能言诗之所不能言而不能尽言诗之所能言诗之境阔词之言长他说词这种文学体式是要眇宜修要眇宜修出于楚辞•九歌•湘君美要眇兮宜修是写湘水上的一个神灵具有一种要眇宜修的美这是一种什么样的美呢楚辞有王逸的注解楚辞章句说要眇是好貌是一种美好的样子又说修饰也修是说这种美是带着修饰性的一种很精巧的美洪兴祖的楚辞补注说要眇宜修是形容娥皇的容德之美关于湘君究竟是什么样的神仙有各种不同的说法简单的说洪兴祖以为写的是娥皇我们知道娥皇女英是舜的两个妻子舜死了娥皇女英泪滴洒在竹子上成为斑竹后来她们死了成为湘水之神这究竟是不是可靠楚辞的湘君是不是娥皇我们今天来不及考证至少洪兴祖认为要眇宜修所写的美好是一种女子的魅力而且是从内在到外在的容德之美楚辞•远游上还有神要眇以淫放一句洪兴祖注解说要眇是精微貌把两处要眇出现的注解结合起来看我们知道要眇宜修的美是写一种女性的美是最精致的最细腻的最纤细幽微的而且是带有修饰性的非常精巧的一种美王国维说词之为体要眇宜修就是说词有这样一种美摘编自叶嘉莹唐宋词十七讲1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是3分A.词在初起时并不承担言志功能它仅仅只是一种诗人文士写给歌女的歌词其主要为歌女的歌唱服务B.写词的诗人文士本身所具有的思想文化教养个性等背景在写词过程中不自觉地流露于其创作的歌词中C.人们在公开的场合所表现出的彬彬有礼其实是端架子装腔作势的假象缺乏挖掘个体身上最深隐本质的可能性D.最初的词所表现出的诗人文士身上最深隐的本质不仅有伦理道德也有他们自己的感情人格2.下列关于要眇宜修的理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.要眇宜修出自于楚辞•九歌•湘君中的一句美要眇兮宜修是对湘水上的神灵所具有的美态的形容B.王国维认为词具有要眇宜修的特点所以其境界就无法与诗的境界媲美王国维指出诗之境阔而词之言长C.在楚辞章句中王逸注解要眇为好貌修有修饰的意思要眇宜修指带着修饰性的一种很精巧的美D.洪兴祖认为要眇宜修和娥皇有关这点虽然没有得到确认但洪兴祖把要眇宜修与女性联系分析的理解有一定价值3.根据原文内容下列说法不正确的一项是3分A.人在游戏中往往是不设防的因此诗人文士用游戏笔墨为歌女写歌词的过程中就不自觉地将自己性格思想表现出来B.词的微妙处在于诗人文士主观上并不想要把思想意志完完全全容纳进去但客观上却无法避免地将其本质流露出来C.王国维认为词能言诗之所不能言而不能尽言诗之所能言诗和词各有特色各有长短各具特色D.娥皇女英的典故的可靠性不会影响人们对词的美感的诠释词具有一种女性的美具有最精致最细腻最纤细幽微的美
一.现代文阅读阅读下面材料完成1～3题任何社会任何时代任何国家都会有专门以娱乐为主的行业不妨称之为娱乐业但娱乐业在正常社会的各行各业中应占多大比重应居于什么样的地位尤其是应作出怎样的价值认定这里头的讲究可就大了据说中国古代的诗经当时大都是能唱的其功能之一是为了侑酒即为王公大臣达官贵人取乐但所唱的那些内容又并非是为逗乐而逗乐的其中不乏斥政哀民的内容所以后来儒家将诗经定为五经之首加上诗经有文化含量文化品位不同于人人都能唱的通俗歌曲所以在社会的各种活动中占的比重不太多解放前艺人的地位很低被人鄙夷为娼优这是不公正的也绝对是偏见后来文人艺人的地位大提高被誉为文艺工作者__在延安文艺座谈会上的讲话中对文艺很尊重并强调其功绩但又断然认为不能把文艺抬高到不适当的地位连严肃的有价值的文艺都不应被抬高到不适当的地位那些专门取乐专门搞笑的艺人呢似乎就更不应当被捧为世上最尊贵最有威风的人了为什么原因之一便是一个社会若是成了演唱的盛世说笑的盛世耍闹的盛世注定会导致真正的社会文明的虚弱化泡沫化浮躁化然而今天中国的娱乐业之火堪称空前若是对国人特别是青少年提问‚你认为今天最值得崇拜的名人贵人是谁我看十之八九的回答其一便是演艺明星！与之并列的也无非是高官富豪之类而明星们所操的主业又侧重于娱乐在文艺界之中为什么京剧拼不过现代的通俗歌曲因为京剧从属于文化从事京剧事业的人需要去背诵带有古文意味的唱词需要苦练合于章法的唱念做打功夫此外京剧剧本中的内容主旨上宣扬的又大多是道义总之随意性很少而今天的通俗歌曲流行歌曲以及相声小品其主要的功能是娱乐表演和推销的就是乐子演员听众观众无须重视文化带着嗓子脸子耳朵眼睛就成了那样的明星为什么挣那么多钱无非是用乐子换来的观众为什么舍得花那么多钱一大半原因是买明星的名一小半是为了去上模仿秀节目继之也成为明星必须承认世上既然出现了娱乐业就表明任何人都需要娱乐这是正常的无可非议就像药品中的兴奋剂适量地使用一点也无妨关键是娱乐的比重过大兴奋剂的使用量超大就不是健康社会应有的现象了当前演艺界的为乐而乐已经波及社会各界政界中的人在下指示做报告四处发言时都喜欢在内容中添加一点笑料文学界中写出的作品也都习惯于注入幽默‚因素学术界的说古论今也常常使用笑谈戏说杂侃来增彩总之社会各界都趋于娱乐化中国真的进入时时欢乐处处快乐的盛世了吗不必回答看看天灾人祸频出不公平之事仍多的现象就可以了世上有一些以娱乐为业的人为社会增添一点娱乐因素无可非议但是娱乐比重太大把不喜欢搞娱乐一心办正事的严肃之人弄到台下场外恭请演艺明星走上贵宾席这只能使整个社会浮躁起来诚然一个社会一个民族必须具备乐观主义精神但乐观主义往往也有一个天敌就是盲目乐观或者说是毫无忧患意识即使在戏剧舞台上上演的是百分之百的喜剧扫尽了所有的悲剧这样的舞台也只能称之为贱舞台审美价值很低节选自北京日报有删改1下列对娱乐的理解不正确的一项是3分A.娱乐在历史和现代社会中均是专门行业但其比重价值的大小及其认定值得高度重视B.中国古代的诗经所收录的诗均能唱诵其功能之一侑酒便是娱乐即让王公大臣达官贵人取乐C.诗经中的内容并不是为逗乐而逗乐的其中不乏斥政哀民的内容才使其在各种社会活动中所占的比重不太多D.解放前从事娱乐业的艺人被鄙夷为娼优这说明艺人的地位低下娱乐业没有得到重视2下列对文章的理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.解放后文人艺人被誉为文艺工作者得到社会尊重这使得他们的地位有了很大的提高B.一个无处不充斥娱乐的盛世或许会导致社会文明的虚弱化泡沫化与浮躁化C.文艺极为重要但不能将其抬高到不适当的地位即使是严肃的有价值的文艺也应如此D.今天中国的娱乐业空前繁荣这从国人特别是青少年对演艺明星的顶礼膜拜中可见一斑3根据原文内容下列理解和分析正确的一项是3分A.作者认为京剧拼不过现代的通俗歌曲的原因就是京剧从属于文化从事京剧事业的人需要去背诵带有古文意味的唱词需要苦练合于章法的唱念做打功夫B.当前娱乐之风盛行是正常的不过政界文学界学术界均趋于娱乐化这种现象令人担忧C.作者认为一个社会一个民族必须具备乐观主义精神但不可盲目乐观或者说是不要毫无忧患意识D.身处盛世娱乐本无可非议但娱乐的比重过大将会使人们失去忧患意识使整个社会浮躁起来
六现代文阅读二18分阅读下面的作品完成17～19题中国画为什么要有神梅墨生①中国文化有几个大的转折秦汉是对先秦的转折尤其是汉汉代思想是总结先秦而开辟后世汉代文艺思想的要点就是承先秦道家思想重本重神之实注重探索神气形之关系重神是汉朝的思想到东晋顾恺之提出以形写神形神兼备传神写照都是沿着这种思想而来的并不是个人创造西汉淮南子中的一个重要思想就是神贵于形往后到顾恺之的传神写照再到后来石涛的不似之似到齐白石的妙在似与不似之间都是这个命题的延续②在神与形的关系上与这种思想一致的还有中国画后者历来便强调神似③九方皋相马虽然说不出马的雌雄但能认定千里马能看出马的本质所以说神是一个或隐或显的东西神藏于内是中国文化所强调的神在古代哲学中是一个认识论到美学中则成为美学的一个重要内容比如宋朝佚名画家的出水芙蓉图在一平尺左右的团扇上荷花的神韵是用比较工整的画法传达出来的背景中并没有交代水却仿佛带着水气我们能感觉到这花是长在池塘里不是死的枯萎的而是鲜活的荷花本身就是既淡野又鲜丽而且是半开放的状态左下的两瓣和上面一团有多与少的对比很美妙还有一叶张开一片半卷的荷叶衬托着荷花这就是用有限的画面表达无限的味道用有形的东西表达一种难言的美这是中国绘画真正的精髓属于中国绘画史上的杰作非常像现在摄影的特写镜头④中国文化现实而不功利在现实中又超越现实有出和入之分在庙堂总想江湖在江湖总想致君尧舜上再使风俗淳中国文化总是在出世和入世上痛苦徘徊中国画也是如此既画现实中的物又赋予其美好的情操超越现实又不脱离现实所以神韵就是入世又超脱享受又不能陷入享乐的极致哀而不伤乐而不淫中国人始终带着诗意的浪漫直觉的眼光同时也一直带着哲思却又不背负西方基督十字架那种沉重的责任感⑤画家背后一定有自己的人与文而人文合起来就是他的世界观就是他对生命的态度也是他生活的方式他追求的理想审美的境界都与此息息相关通过作品可以看出他背后的文化趣味看出他背后的人文支撑看出他表达的民族精神和知识阶层的文化趣味如果通过作品看不到这些作品背后是一片苍白作品则没有深厚的内容不值得我们品玩因为中国画最强调的就是内在神韵出水芙蓉图也许不是纯粹的文人画家的作品然而背后有一种既深又淡的生命情怀它可以作为中国画的范型作为中国画代表作来被理解进而通过它来体悟中国文化的精神这也是一种享受有删改17.请简要归纳文章第四段的论述层次6分18.文章第五段中的出水芙蓉图有何作用请结合文章内容简要概括6分19.请结合文章简析中国画为什么要有神6分
下列说法不正确的一项是
一论述类文本阅读本题共3小题9分阅读下面的文字完成1~3题文化的多样性与可持续发展理解一个民族的文化有很多方法古今中外一个简单也是很重要的方法就是看这个民族所信奉的zōng jiāo 和哲学正像欧洲文化和jī dū jiāo 有关一样中国文化的多样性和儒道佛三教传统有很大的关系在儒道佛三教中rú jiāo 强调整齐划一具有__特征确实孔子的时代儒家只是一种民间学说鉴于社会道德的沦丧孔子子思孟子这一派的学说特别注重社会和谐这并不错先秦儒家传教的时候强调个人修养的重要性基本上不借助政权的力量强制推行这也很好但是秦汉以后的儒家有一个大问题即它特别强调君君臣臣父父子子的等级制度借以建立一个从天子王公侯伯到庶民百姓的一统天下儒家在古代中国成为和欧洲中世纪政教合一相似的国家主义学说它限制个人妄自尊大压迫文化多样性幸好中国历史上基本保持了一种多元文化唐代以后我们有儒道佛三教并立当儒家越来越沦为官方哲学的时候域外传入的fó jiāo 民间复兴的道家和dào jiāo 不断济儒家之穷用鲜活的思想滋润和更新儒家把它拉回到一种修身养性实事求是的道路上来明清以来怀有自由思想的儒家学者如王阳明徐光启顾炎武黄宗羲王夫之戴震章太炎都或明或暗地采纳了fó jiāo dào jiāo 思想精华甚至还采纳了法国耶稣会士带来的欧洲天文学学说用以改造儒家因此今天我们谈论科学发展和和谐社会的时候更需要重视文化多样性中国文化传统是诸子百家中国文化的非儒家继承可能对中国的文化多样性更有利中国曾经是一个具有良好文化延续性的国度换句话说中国文化有过自己相当不错的可持续发展但是近代以来中国并不是一个文化多样性幸福生存的天堂举两个例子来说明我们知道直到清末民初东南西北的中国人都还居住在不同样式的住宅里它们都是按照自然环境和文化传统的不同建造的具有相当的合理性最近几十年我们看到的景象却是整齐划一的单调建筑样式替代了多样性的古代建筑现在想要看到一点不同的建筑必须在休假期间去朱家角周庄丽江这样的旅游景点如参观博物馆一样地端详着这些古董另一个例子是关于语言多样性历史上国语英语法语江苏话浙江话广东话等各地方言和上海的本地话同时流行正是在这种语言多样性的基础上我们不仅保存和发展了京剧昆剧沪剧越剧锡剧淮剧也引进了中英法文的话剧电影等文明戏然而现在这种语言多样性大大削弱了中国经济的高速发展的确为文化的进步提供了强大的动力但是如果不加节制地滥用这种动力导致发展性的破坏可能会对文化多样性的可持续发展造成灾难性的影响1.下列有关儒家的表述不符合作者观点的一项是3分A.孔子时代的儒家特别重视社会和谐其目的是治理沦丧的社会道德B.先秦时代强调个人修养的儒家基本上不借助政权的力量强制推行C.秦汉以后的儒家曾逐渐走向限制个人压迫文化多样性的道路D.唐代以后经过改造了的儒家已成为中国文化多样性的理论指导核心2.下列对原文的理解和分析不恰当的一项是3分A.在fó jiāo dào jiāo 等思想的影响下儒家的国家主义学说性质发生了改变B.诸子百家式的中国文化传统有可能促进文化多样性的发展C.中国经济只要高速发展就能为文化的发展源源不断地提供动力支持D.大大削减了的语言多样性是文化的延续性受到影响的表现之一3.根据原文意思下列各项有误的一项是3分A.第一段主要从儒家在中国历史中的变化来谈它由一开始的注重和谐强调个人修养到后来的强调等级制度成为政治的工具B.第二段以道家佛家思想对儒家的滋润更新来谈中国文化的多样性并认为中国需要文化多样性C.第三段依据事例谈到最近几十年中国建筑的单一性和语言的单一性告诫人们要警惕这种现象D.本文认为中国历史上基本保持多元文化发展直到近代才有所改变如果能恰当保持文化多样性将对和谐社会产生积极影响
论述类文本阅读每题3分共9分如今大家一提工匠精神一般都先想起德国日本等发达国家殊不知自古以来工匠精神就是中国气质之一中国自古就是一个具有创新传统和工匠精神的国度工匠在古代的社会地位不算高但有很多匠人名垂青史先秦的鲁班李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物明朝的宋应星撰写的天工开物被外国学者誉为中国17世纪的工艺百科全书中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值做出过不少重要的发明和创新为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献工匠们往往以打造精品为追求例如早在6000多年前中国人开始制作玉器朱熹对论语•学而中的如琢如磨做了注解他说治玉石者既琢之而复磨之治之已精而益求其精也这是中国思想家对工匠精神的精彩解说其实在工业化早期阶段德国生产的产品根本谈不上精致德国人到英国展出产品被要求标注MadeinGermany相当于劣等产品的标签这种标注产地的做法给德国人以很大刺激他们立志要摘掉劣等产品的帽子经过上百年努力才后来居上使MadeinGermany成为精品的标记曾几何时东洋货也曾是劣质产品的代名词现在日本产品却大都是世界精品精品的产出当然需要制度作保障比起标注MadeinGermany中国很早就形成了标注制造者姓名的制度秦始皇统一了度量衡为控制产品质量推行标准化生产奠定了基础在秦始皇统一中国之前秦国就实行了物勒工名制度以方便管理者检验产品质量考核工匠的技艺据吕氏春秋记载物勒工名以考其诚工有不当必行其罪以穷其情秦律中也有许多具体的惩罚规定秦代制器不仅要刻上工匠之名还要刻上督造者和主造者之名以便逐级追查产品质量的责任人如果不刻写名字就要被罚款秦朝还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构及分工负责制度以少府为例工师为手工业作坊的负责人集技术与管理于一身还传授技艺监督工匠操作产品质量检验等检查产品质量要求必功致为上吕氏春秋•孟冬纪做得好的也有具体的奖励办法由于有这样的制度我们就不难理解为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马兵马俑等艺术品在中国历史上工匠制度的传承发展渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念对工匠的行为有很强的约束力以瓷器工匠为例官窑如龙泉窑生产的好产品呈给皇家出现次品就要砸掉陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统仿品不能当正品出售正是有精益求精的精神有制度作保证中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品如玉器青铜器瓷器丝绸等铸就东方文明古国的灿烂文化今年以来工匠精神之所以成为全社会广泛关注的热点话题是因为它切中时弊符合时需在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬或者说找回中国工匠精益求精的精神全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献使MadeinChina成为精致美好质量信得过的标签摘自光明日报工匠精神自古就是中国气质下列关于原文内容的表述不正确的一项是A.工匠精神就是中国气质之一中国自古就是一个具有创新传统和工匠精神的国度B.工匠虽然在我国古代社会地位不高却为社会创造了价值为中华文明的形成与繁荣做出了重要贡献C.中国古代能够涌现出一批批艺术精品是因为古代的工匠们都是以打造精品为追求D.工匠精神切中时弊符合时需所以现在已经成为全社会广泛关注的一个热点话题2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国工匠制作玉器时的那种如琢如磨是一种精益求精的工匠精神的体现B.在秦始皇统一度量衡之前中国就形成了标注制造者姓名的制度这种制度为推行标准化生产奠定了基础C.秦朝建立的质量管理制度不光有惩罚规定还有具体的奖励办法D.秦朝能够制造出一大批精湛的艺术品与秦建立了从中央到地方的系统的技术与管理制度密切相关3.根据原文内容下列说法正确的一顶是A.中国比西方更早建立起各种具体而严格的工匠制度也一直具备特有的工匠文化和工匠理念B.陶瓷界的厂家都坚守仿品不能当真品卖的传统这对工匠的行为有很强的约束力C.中国历朝历代能不断产出精品能不断铸就文明古国的灿烂文化这离不开精益求精的工匠精神D.只要当代中国产业界和其他行业都找回中国工匠精益求精的精神MadeinChina必将成为精致美好质量信得过的际签
阅读下面的文字完成小题中国传统高等级木构建筑的屋脊上多装饰有脊兽它的应用使得建筑屋脊轮廓富于变化尤其是大型建筑上脊兽的应用更使得屋脊造型繁简有度颇具清人邓石如所谓疏处可以走马密处不使透风的构图之美除却装饰脊兽还有稳固瓦件的作用其他钉帽一类的瓦饰虽不在脊上却与瓦钉配合固定檐口端头具有与脊兽类似的作用脊兽的起源约在东周这是瓦件逐渐普遍应用的时代已发现最早使用瓦饰的实例见于秦雍城遗址出土可追溯至春秋晚期的陶质建筑构件中形式有鸟形三瓣花形屋形瓦钉钉帽也有正脊脊端与后世鸱尾位置相当的羊角形构件甚至还有人形瓦饰这类瓦件皆为捏塑手工造型感强烈不似后世的模制风格说明尚未大规模生产正处于初创阶段除秦以外东方列国也有各具特色的瓦饰如河北灵寿中山国遗址出土的檐头筒瓦上装有叶片形并开半圆孔的巨大瓦钉钉帽等显然是源自独立发展的瓦饰体系东汉时期大量陶楼涌现为认知当时脊兽的面貌提供了较为直接的信息南北朝数百年间制瓦技术大大提升瓦饰的生产也普遍趋向于批量模制东汉陶楼上已出现一种装饰于脊端上下三瓦当叠起的瓦饰其最初可能为三件独立的脊头筒瓦叠砌而成形成风尚后逐渐出现整体制作的做法纵观先秦至南北朝时期的脊饰造型题材大致可归为鸟形兽形叶片形三类其工艺从捏制到局部模制再到整体模制具体形象细节则缺少统一制度规范可发挥空间大总体呈现出质朴的风貌隋唐时期的脊兽继承了南北朝的特点出土实物中仍以兽面脊头瓦数量最巨两京诸宫殿皆有发现唐代除有大量兽面脊头瓦发现以外尚未见脊头瓦前端的仙人走兽实物然而敦煌莫高窟中自初唐开始就有若干建筑壁画表现出角脊下端以筒瓦上翘叠落每片筒瓦端头置瓦当的做法形成锯齿形构造颇似明清建筑上仙人走兽的发端只不过还未出现兽形莫高窟晚唐五代寺院建筑类壁画中还普遍出现了在建筑正脊角脊前檐瓦面上设置陶制或金属制火焰宝珠以为装饰的做法.使建筑整体更为华丽精致同时起到瓦钉的作用这也是东汉明器与九原岗北朝壁画中叶片形钉帽的造型延续北宋后期仙人走兽的面貌已与明清时比较趋近这应当是经历了较长时间演进的结果两宋绘画中的亭台殿阁上皆形象地描绘了包括各类走兽在内的脊饰是唐宋时期夸张风格的集中体现经历了唐宋时期定型脊兽的使用到明清时更趋制度化造型上也发生了新的改变呈现出高度程序化的特点其制作趋近于在方整的空心砖上加以雕饰大型吻兽则用数块空心琉璃砖拼合体块感十足类型方位虽大致继承了前代但对宋式脊饰中浓郁的民间性加以调整追求庄严整肃以见威仪明清是古代集权制度加强的时代这在微观的建筑装饰上也体现出来选自于志飞王紫微的麟角峥嵘数脊兽有删节10.下列关于原文内容的表述不正确的一项是A.脊兽是中国传统高等级木构建筑中屋脊上常用的一种装饰能使屋脊轮廓富于变化造型繁简有度并呈现出屋脊的构图美B.考古发现至少在春秋晚期我国传统木构建筑已经开始使用瓦饰其样式有鸟形三瓣花形屋形羊角形人形等C.在传统的木构建筑中能够起到固定瓦件的作用的除了脊兽外还有能够与瓦钉配舍固定檐口端头的钉帽一类的瓦饰D.春秋晚期的瓦饰皆为手工捏塑造型感强烈源自独立发展的瓦饰体系因而各具特色为后来脊兽的多样性奠定了基础11.下列对材料有关内容的分析和概括最恰当的两项是A.制瓦技术在南北朝得到长足发展瓦饰生产逐渐由捏塑转变为模制随之也由此前的单独制作逐渐形成了整体制作B.先秦到南北朝的脊饰样式少工艺变化大具体形象细节缺少统一制度规范等原因使得脊兽制作和使用发挥空间很大C.仙人走兽是脊饰的一种发端于初唐时期的瓦当经历较长时间的演进初步定型于北宋后期样式与明清比较趋近D.从隋唐莫高窟壁画中可以看出寺院建筑由于设置陶制或金属制火焰宝珠作为装饰因而建筑整体更为华丽精致E.明清时皇家建筑寺庙建筑在脊兽方面追求庄严整肃显示皇家威仪体现出明清时集权制的加强12.中国脊饰的发展主要经历了哪几个阶段每一阶段有怎样的特点请根据文本简要概括
一论述类文本阅读本题共3小题9分阅读下面的文字完成1-3题①社会学一词来源于拉丁文的社会和希腊文的言论学说的结合就其最一般的意义而言它是一门关于社会的科学1838年法国实证主义哲学家西方社会学的创始人孔德正是在这个意义上首先使用社会学概念的目的是要表明一种新的不同于以前那种思辨的社会哲学或历史哲学的实证社会学说但是由于社会概念本身含义的广泛和不确定使得社会学的研究对象长期以来总是显得模糊不清和捉摸不定②社会学家们对社会学的分歧主要表现为第一社会学有没有自己的研究对象第二如果社会学有自己的研究对象其特定的研究对象是什么有些社会学家根本否认社会学有特定对象他们或者把社会学归结为方法科学强调社会学是社会调查研究的科学方法或者把社会学当作剩余社会科学前者从根本上否定了社会学有研究对象的可能性后者则把社会学的研究对象当作一种变化不定的东西或者是其他学科不研究的内容的大杂烩③显然上述观点都否定了社会学的独立性和它在社会科学中的应有地位因此绝大多数社会学家都不赞成这两种看法而肯定社会学有自己的独特研究对象那么社会学的独特研究对象是什么学术界又各持己见大体上可以分为以下两类第一类侧重以社会为对象重在研究社会的结构和过程社会的运行和发展社会的秩序和进步等等它主要体现了社会学史上的实证主义传统第二类侧重以个人及其社会行为为研究对象它主要体现了社会学史上的反实证主义传统④其实社会学的研究对象是活的社会有机体就是现实的具体的作为整体的社会因此社会学要研究的不是一般的抽象的社会形态及其变化发展的普遍规律而是由具体的个人通过各种社会活动社会关系所结成的现变的社会以及这个现实社会的运动变化发展的过程简单地说社会学研究对象就是整体的现实社会的结构与运行过程值得注意的是研究社会的整体结构与过程不等于对社会进行包罗万象的研究而是研究构成社会的各种要素各个部门的结构关系以及这种结构关系的运动变化过程社会学是一门研究社会的整体结构及其运行规律的社会科学这一定义是符合社会学自身历史发展规律和时代发展需要的节选自吴增基等主编现代社会学第三版1.下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是3分A.社会学的研究对象长期以来捉摸不定导致社会概念本身含义的广泛和不确定B.把社会学当作方法科学或剩余社会科学都是在某种程度上否认社会学有特定对象C.社会学的研究对象是活的社会有机体不是抽象的社会形态及其变化发展规律D.以个人的社会行为作为研究对象是社会学史上反实证主义传统的主要体现2.下列对原文论述的相关分析不正确的一项是3分A.文章首段在提出社会学概念的基础上引出社会学研究对象这一关键阐述对象B.第三段首句评价上文内容又引出下文话题在论述结构上起到承上启下的作用C.第四段紧承二三段的两个层进式问句回答了社会学研究的对象是什么的问题D.文章在论述社会学概念的过程中采用总分式论述结构最后得出其科学的定义3.根据原文内容下列说法不正确的一项是3分A.文章在分析社会学的存在的分歧时对学术界的不同见解并非都否定B.认为社会学有特定研究对象的社会学家绝大多数都不赞成社会学是方法科学C.侧重以社会为研究对象的观点和真正意义上的社会学的研究对象是不一致的D.准确的社会学定义是符合社会学自身历史发展规律和时代发展需要的
阅读下面的作品完成下列小题村声老向没有声响不足以表现寂静没有寂静也不足以显示声响这种情理在居住乡下的人们很容易悟出来从太阳没有了说起吧爱吵爱叫的孩子们都像小麻雀似的各自回家去了所有的街巷一齐入了睡眠状态完全黑夜自不待言就是有月光的日子那路旁的树影儿也不会把孩子们喊出来再玩玩不是偶尔纯乎是偶尔有个小贩在晚餐以后会来的喝一声老豆腐开锅！那声调又高又颤好像一只带伤的秋雁飞到东西飞到南北终于又飞回来因为四周都让寂静给塞满了没有它的去路雄鸡司晨仿佛是鸡祖宗留下的老例然而定县的雄鸡很有一些祖宗不足法的创造精神它爱几时叫了就几时叫它的鸣声很草率大概它并不指望着震动天下也不管那些打夜作的人们听了发生什么感想它仿佛是对于这黑夜的寂静有些胆怯了所以要试着叫一叫俗谚说夜猫进宅无事不来夜猫俗名叫做秃枭许多人家都把秃枭当作凶鸟很厌恶它在深夜间大呼小叫的本来夜里静得就有点死气它的啸声仿佛使死气颤动起来自然不免有些鬼气森森无怪乎人们听了觉得有点毛骨悚然我个人并不怎样讨嫌它绕在我的住室前后的古树上时常有一两只枭鸟夜鸣在这无边寂静的秋夜它的一声高啸到底把寂静画了一个轮摩在这并不夜不闭户的年头夜间有比枭鸣更足以使人提心吊胆的声音那便是群狗狂吠自然狗有时也会咬空儿所谓为了要叫而叫的但是据说大部分是有所见而叫人们怎么能不惊心在有许多村狗向着一个目标叫成了一片的时候留心门户的人们会爬到房上相应的有一两声表示他有戒备的假咳漱夜间的声音不知道从哪一个时刻起便宣告结束黎明首先进村街的是一面蓬蓬蓬的破皮鼓敲鼓在北平是卖零碎木炭的唤头在此间却成了卖豆腐的了无论多么困倦的人听了这破鼓晨声若还赖在炕上那便是村中加料的懒人便会失掉许多街坊的同情像我们这些按照钟点作息的人们有时感到这面破鼓惊扰睡梦心里很不高兴可是既而一想这只能怪自己起得太晚怪不着别人而且这面破鼓不论冬夏也不论风雨比鸡叫还靠得住天天准是黎明即到默默之中有着报时钟的作用晨鼓之外这一个整天儿还有一种经常的声音就是卖烧饼麻糖的那面小铜锣乡下人们要不是去瞧病人或是哄孩子谁能那么不知物力艰难随便拿起个烧饼来吃吃好这样儿一时售不完那卖烧饼的可有活儿干了他好像一人吃着双工钱的更夫由早到晚由东铛铛到西由南铛铛到北最初我们觉得他简直是发疯以为敲一两下大家都听见就得了何必那么不怕麻烦连续着敲后来明白这道理了说他深怕锣声一住这个村庄便真个静得死过去也许靠不住;说他自己忍不住这寂静八成没有错儿在寻常的日子村子里再没有别的声音了遇上城里大集的日子有个把卖鸭梨的小贩剩下了货底在归途上路过这个村庄也许顺便摆在街上吆喝两声这时许多人们不论买与不买总要跑出街门来看看但是十集八集这类小贩也未必来一回村妇骂街也不失为冲破沉寂的声音可惜是也不常有另外在白天碰巧了有钱买杂皮或是猫皮狗皮换鞭梢的小贩到了村里的狗们一定会总动员去欢迎他远远的向他狂吠致敬也还有相当的热闹晚饭以后我们时常翻阅皇历挑拣诸事皆宜的好日子猜想会有谁家娶儿嫁女会有一班吹鼓手来大闹一阵及至到了那一天并无此事心里仿佛失掉些什么似的有时觉得下雨也好下雨可以听到檐前的滴水浙沥刮风也好刮风可以听到屋后的白杨萧萧恰巧在这春秋多佳曰的季节又少风无雨深山古寺里的和尚不肯蒲团__养性修真偏要去听听鸟叫听听泉鸣早晚还要轻叩木鱼低诵经文有了这一切还嫌不够不时的还要笙管箫笛铙钹钟鼓的大吹大擂以前我不懂这是什么出家人的道理现在我明白了街上一个小孩子随便大嚷一声不是都能把我叫出去么17.文章开篇第一句有何作用18.全文围绕题目写了多种声音看似杂乱实则有序请分析文章的写作顺序19.文章最后一节说现在我明白了结合全文作者明白了什么20.作者老向一直强调自己是天生的乡下人仿佛连灵魂都包一层黄土泥本文的乡土味儿体现在哪些方面请结合文本探究
阅读下面的文字完成下列小题从魏晋风度到晋书尚韵——古代人文精神觉醒的自由抒写魏晋南北朝书法的人文觉醒集中表现为强烈的主体意识和独创精神这个时代的人们把握了书法审美精神的本质——以汉字线条栽体表现生命的脉冲与旋律创造了属于他们自己那个时代因而也属于未来的审美理念建构了以王羲之及王献之为代表的主流体系这个时代书法理念出现了一次飞跃和升华由注重汉字形体结构之美上升到追求书法作品的神韵以表现书家的精神面貌个人的情趣所谓魏晋风度之说这不仅是对魏晋文人风神举止的概括而且是对从三国至南北朝近400年间我国文化的独特气质和时代精神的总体概括涵盖了学术思想文学艺术以及社会习尚的各个方面它表现了当时的社会精英阶层以审美的态度对待__的现实和苦难的人生以求得超凡脱俗的心态魏晋风度的表层形态是玄虚清朗狂放不羁潇洒出尘而深层的内质却潜流着忧民忧国的愤懑烦乱是生死两难的绝望而要摆脱这深层的绝望又不愿与世俗同流合污不愿纸醉金迷那只有把这一切深藏起来采取审美的超现实的生存姿态这就是当时出现那么多绝世美妙的文章诗篇绘画与书法的原因书法作为生命脉冲和旋律的审美形态它通过线条运动表现人的内在情绪魏晋南北朝的书家们率先发现了这个密码于是他们希望通过书写活动去表露自己那种为时代所崇尚的风流儒雅和潇洒飘逸等脱俗的风度和气质以复写自我实现自我因而有意识地去追求作品的韵律美流动美及笔墨的高雅清趣后人把这表述为晋书尚韵在我国书法史上激发主体创造精神的动力源概括起来有三种一是在神秘的zōng jiāo 意识和儒家入世观念支配下产生的审美本能和欲求二是文人通过书写实现人格复印感情宣泄以及对怡情养性生活方式的追求在这种动机支配下产生的书法作品往往是生命的歌舞和对自我的观照三是功名利禄酬酢交际以及商品化的刺激和支配魏晋南北朝的名家名作主要受支配于第二种动机它准确地传达出了人文自觉思想解放的时代精神因而晋书尚韵说到底是晋书尚人如果说文学就是人学也不妨说书法就是人法书即人尚韵书法不正提供了这一可贵的启示吗?在汉代书法中我们会强烈地感受到儒家功利观和价值论对书法风格的影响那种庄严厚重的庙堂气息正是儒学人格化的传神写照魏晋南北朝玄学兴起儒家一统已被打破也就是说书法的哲学基础已发生变化于是我们在书法的韵味中体验到飘逸玄远从容任性字外之意以及那忽隐忽现逍遥不羁的精灵还是宗白华说得准确魏晋人则倾向简约玄淡超然绝俗的哲学的美晋人的书法是这美的最具体的表现节选自艺术中国有删改5.下列对晋书尚韵和魏晋风度的表述不正确的一项是A.所谓晋书尚韵是指魏晋南北朝的书家有意识地在书法作品中追求韵律美流动美及笔墨的高雅清趣来表露个人风流儒雅和潇洒飘逸等脱俗的风度和气质B.魏晋风度是对魏晋文人风神举止的概括也是对从三国至南北朝我国文学的独特气质和时代精神的总体概括涵盖了当时社会的各个方面C.魏晋南北朝时期的名家名作传达出了人文自觉思想解放的时代精神往往是生命的歌舞和对自我的观照所以晋书尚韵可以看成是晋书尚人D.魏晋时代出现的很多绝世美妙的文章诗篇绘画和书法作品充分彰显了魏晋风度的表层形态和潜在内质的矛盾性6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.强烈的主体意识和独创精神是魏晋南北朝时期文章诗篇绘画与书法中人文觉醒的集中体现在书法中表现得最突出B.魏晋南北朝的书家们率先发现书法作为生命脉冲和旋律的审美形态能通过线条运动表现人的内在情绪C.尚韵书法给了我们一可贵的启示假如文学就是人学那么书法就是人法书即人D..汉代的书法具有庄严厚重的庙堂气息是儒学人格化的传神写照儒家功利观和价值论对汉代书法风格有很深的影响7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.魏晋南北朝的人们把握了以汉字线条载体表现生命的脉冲与旋律的书法审美精神的本质创造了属于魏晋南北朝也属于未来的审美理念B.文人通过书写能实现人格复印感情宣泄以及对怡情养性生活方式的追求’魏晋南北朝的名家主要在这样的动机支配下创作出书法作品C.作者引用宗白华的观点是为了证明魏晋南北朝玄学兴起’儒家―统已被打破书法的哲D.魏晋南北朝的书法理念由注重汉字形体结构之美上升到追求书法作品的神韵以表现书家的精神面貌个人的情趣
阅读下面的文字完成小题先秦哲学家荀子说不全不粹不足以谓之美这话运用到艺术美上就是说艺术既要极丰富地全面地表现生活和自然又要提炼去粗存精提高集中更典型更具普遍性地表现生活和自然由于粹由于去粗存精艺术表现里有了虚洗尽尘滓独存孤迥由于全才能做到孟子所说的充实之谓美充实而有光辉之谓大虚和实辩证的统一才能完成艺术的表现形成艺术的美但全和粹是相互矛盾的既去粗存精那就似乎不全了全就似乎不应拔萃又全又粹这不是矛盾吗然而只讲全而不顾粹这就是我们现在所说的自然主义只讲粹而不能反映全那又容易走上抽象的形式主义的道路既粹且全才能在艺术表现里做到真正的典型化全和粹要辩证地结合统一才能谓之美正如荀子在两千年前所正确地指出的清初文人赵执信在他的谈龙录里有一段话很生动地形象化地说明这全和粹虚和实辩证的统一才是艺术的最高成就他说神龙者屈伸变化固无定体恍惚望见者第指其一鳞一爪而龙之首尾完好固宛然在也若拘于所见以为龙具在是雕绘者反有辞矣!赵执信指出一鳞一爪的表现方式要能显示龙的首尾完好宛然存在艺术的表现正在于一鳞一爪具有象征力量使全体宛然存在不削弱全体丰满的内容把它们概括在一鳞一爪里提高了集中了一粒沙里看见一个世界这是中国艺术传统中的现实主义的创作方法不是自然主义的也不是形式主义的赵执信以轻视的口吻说着雕塑绘画好像它们只是自然主义地刻画现实这是大大的误解中国大画家所画的龙正是像赵执信所要求的云中露出一鳞一爪却使全体宛然可见关于中国绘画处理空间表现方法的问题清初画家笪重光在他的一篇画筌里说得很好而这段论画面空间的话也正相通于中国舞台上空间处理的方式他说空本难图实景清而空景现神无可绘真境逼而神境生位置相戾有画处多属赘疣虚实相生无画处皆成妙境这段话扼要地说出中国画里处理空间的方法也叫人联想到中国舞台艺术里的表演方式和布景问题中国舞台表演方式是有独创性的我们愈来愈见到它的优越性而这种艺术表演方式又是和中国独特的绘画艺术相通的甚至也和中国诗中的意境相通中国舞台上一般地不设置逼真的布景仅用少量的道具桌椅等老艺人说得好戏曲的布景是在演员的身上演员结合剧情的发展灵活地运用表演程式和手法使得真境逼而神境生演员集中精神用程式手法舞蹈行动逼真地表达出人物的内心情感和行动就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活实景清而空景现留出空虚来让人物充分地表现剧情剧中人和观众精神交流深入艺术创作的最深意境这就是真境逼而神境生真神美在这里是一体做到了这一点就会使舞台上空景的现即空间的构成不须借助于实物的布置来显示空间恐怕位置相戾有画处多属赘疣排除了累赘的布景可使无景处都成妙境中国传统的艺术很早就突破了自然主义和形式主义的片面性创造了民族的独特的现实主义的表达形式使真和美内容和形式高度地统一起来反映这艺术发展的美学思想也具有独创的宝贵的遗产值得我们结合艺术的实践来深入地理解和汲取为我们从新的生活创造新的艺术形式提供借鉴和营养资料——节选自宗白华中国艺术表现里的虚和实9.下列说法不符合文意的一项是A.全就是全面地表现生活和自然粹就是更典型更普遍地表现生活和自然不全不粹难以形成艺术的美B.粹就是洗尽尘滓去粗取精对应虚全则与实相对应虚实相生两者辩证统一C.艺术的最高成就就是做到全和粹虚和实辩证统一先秦哲学家荀子在两千多年前就已经指了出来D.全而不粹容易走上自然主义的道路粹而不全又容易走上抽象的形式主义的道路10.结合本文作者的观点指出下列诗句艺术手法的运用与其他三项不相同的一项A.问君能有几多愁恰似一江春水向东流B.远上寒山石径斜白云生处有人家C.鸡声茅店月人迹板桥霜D.感时花溅泪恨别鸟惊心11.读杜牧长安秋望运用本文的知识写出长安秋望艺术特点长安秋望楼倚霜树外镜天无一毫南山与秋色气势两相高
一阅读下面的文字完成10－12题共10分其中选择题每题3分飞鸽传书老马识途人类很早就已经意识到很多动物具有出类拔萃的导向能力纵使万水千山无论阴晴雨雪这些神奇的动物总能知道路在何方人类当中也不乏这样的认路高手他们的脑海中似乎嵌入了GPS怎样都不会迷失方向他们是怎样做到不迷路的呢早在20世纪50年代科学家们就通过对一些脑外伤患者的研究了解到建立记忆的过程和大脑中一块被称为海马的脑区密切相关实验也佐证了这样的观点我们知道像老鼠之类整天在错综复杂的洞穴中穿行的动物天生就拥有极为强大的导向能力然而如果科学家们人为地切除大鼠或小鼠大脑中的海马它们也会一下子变成迷途的老鼠1971年伦敦大学学院的约翰•奥基夫在前人工作的基础上又设计了这样一个实验他们先在大鼠的海马中植入了一个记录电极然后将大鼠放置在一个空旷的房间中让其自由活动经过长时间的努力他们在纷乱错杂的神经信号中分离出了一组独特的信号而这组独特的信号则来自一类以发放电信号方式实现功能的独特的神经元奥基夫将这类神经元命名为位置细胞位置细胞的独特之处在于它们的活跃程度只和大鼠所处的位置有关系当大鼠待在某个特定区域时某几个特定的位置细胞就会变得特别活跃而当大鼠跑到另一个区域时就会有另外一批位置细胞活跃起来虽然位置细胞的总数量并不算很多但是它们通过不同的组合方式可以包含海量的信息每种特定的位置细胞的组合对应一个特定的区域当大鼠进入这个区域时该组合的位置细胞就会活跃在奥基夫对位置细胞超过30年的研究中他们了解到位置细胞能够和海马中其他的细胞合作将那些来自大鼠感觉器官的当时所处环境的特征信息与过往记录到的不同位置的特征信息加以比对通过这种方法大脑将特定的特征信息与特定的空间位置联系起来形成了空间位置记忆位置细胞在空间位置记忆中发挥着核心作用如果用某些实验方法杀死大鼠脑中的位置细胞而保留别的细胞那么这只大鼠的空间位置记忆就会受损但不会影响到其他的记忆和别的记忆一样这种空间位置记忆既可以随着时间推移而遗忘也可以通过反复训练来加强乃至终生保留这种记忆的特殊之处在于它拥有一定的可塑性当环境发生一定程度的变化时这些记忆也可以根据环境改变做出一定的修正这解释了我们为什么能在周遭环境不断变化时依然可以准确地记住那些地点我们知道自己的位置但我们想去另一个地方还需要相对的空间位置关系2005年一对科学家夫妇另辟蹊径把主要研究对象从海马体转移到与海马体联系最紧密的内嗅皮层发现了内嗅皮层中存在着一种网格细胞这些细胞在空间认知的过程中起到了坐标轴作用从而使大脑可以回答从哪里出发的问题并知道要到哪儿去这些发现使他们与奥基夫共享了2014年的诺贝尔生理学或医学奖10.下列对文中位置细胞的理解不恰当的一项是A.是一些动物形成空间位置记忆的独特的神经元B.它们的活跃程度只和一些动物所处的空间位置有关C.是一些动物大脑中专门用以导航的神经细胞D.它们总数有限但通过不同组合方式能包含海量信息11.下列说法符合原文意思的一项是A.如果将大脑海马中的位置细胞切除老马识途飞鸽传书就不一定会出现人可能会变成路盲B.凭借感官收集环境信息后位置细胞就可以将它们与过往信息比对联系进而形成空间位置记忆C.空间位置记忆可以随着时间推移而遗忘也可以通过训练而加强这是因为它具有一定的可塑性D.网格细胞的发现弥补了对位置细胞研究的缺陷从而使这一领域的研究达到了新的高度12.简要概括科学家破解飞鸽传书老马识途秘密的两大成果4分
阅读下面的文字回答下列小题恬笔伦纸钟叔河千字文说恬笔伦纸蒙恬造笔和蔡伦造纸从此得到普遍承认秦始皇的将军和东汉时的太监也从此登上了文化名人的宝座千字文成书于宋其实宋时便有位马永卿著了部笔记懒真子对此提出了质疑蒙恬造笔然则古无笔乎这一问问得好本来嘛蒙恬是秦时人如果笔到秦时才造出来秦以前经史百家的文字又怎能书之竹帛流传至秦焚都焚不尽呢懒真子还举出了不少先秦时的证据如尔雅曰不律谓之笔曲礼曰史载笔孔子绝笔于获麟庄子描写舐笔和墨结论是古非无笔毛笔非蒙恬所造这当然是有说服力的但接下去又说蒙恬虽然不是笔的发明人用兔毛制笔却是从蒙恬开始的理由是毛颖传备载之这就明显不对了蔡伦造纸之说出于后汉书其实后汉书也只说蔡伦由小黄门小太监做到尚方令总管太监后监督管理过宫中应用器物包括纸的制造事务所云用树肤麻头及敝布鱼网以为纸者只能是专业造纸的工匠决不可能是身居高位的蔡伦事实不过是由蔡伦呈进的一批纸张特别好帝善其能予以奖励蔡侯纸就这样出名了至于蒙恬造笔根本就于史无据史记历述蒙氏三世为秦将始皇命恬破齐国逐戎狄筑长城修驰道都言之凿凿而无一语言及造笔只说恬尝书狱典文学不过是少年时的一种历练而秦法繁苛书狱者众难道都得等这位将门之子造出笔再来书么蒙恬后五百多年张华写博物志才说蒙恬造笔志中其他内容如说五月五日埋蜻蜓头于西向户下埋至三日不食则化为青真珠之类多不可信但因为蒙恬是名人蔡伦也是名人后人便将笔和纸的发明权归之于他们此皆名人效应去事实甚远懒真子不信蒙恬后五百年张华的博物志坚持古非无笔却相信蒙恬后一千年韩愈的毛颖传文起八代之衰的韩愈也是大名人毛颖传亦是篇好作品此文一出管城子和中书君便成了毛笔的别名直至如今但毛颖传压根就是一篇寓言体的游戏文章毛颖就是一只毛笔头游戏文章毕竟不能充历史文献懒真子的作者却奉假为真对之五体投地居然将毛颖传备载的当成史实将自己原有的一点质疑精神完全缴了械民智未开之时群众惯于吹捧名人膜拜偶像总是自觉或不自觉地依附他们总希望给他们重修庙宇再塑金身人间的业绩也总往他们名下挂小炉匠奉太上老君为行业神戏班子尊唐明皇作祖师爷看似荒唐其实无非是典籍中黄帝造舟车神农作耒耜的通俗化二者并无高下之分都不过是偶像制造和膜拜的表现罢了车舟楫和锄犁都是追求文明进步的多少代人不断创改的成果根本不可能是某个伟大人物灵机一动造出来的笔和纸也一样也决不会是谁和谁的发明长沙左公山战国木椁墓中发现的毛笔杆用竹管一寸多长的笔头全用兔毫西汉时的麻纸近年来也多次在考古发掘中出土这都是蒙恬和蔡伦之前的制成品是否定恬笔伦纸的铁证话虽如此说但习惯的力量是强大的膜拜偶像上了瘾也难以戒除如果有人硬要相信恬笔伦纸正如硬要相信三宝太监用木头造得出比航空母舰还大的船比哥伦布还先发现美洲也只能由他吧21.作者否定蒙恬造笔一说的依据有哪些22.通过对恬笔伦纸的辨析作者得出什么结论23.我们应如何对待前人成说请结合本文谈谈你的看法
二论述类文本阅读9分阅读下面的文字完成7～9题说江南在古往今来的各式地名中最为奇妙的应该数江南了这个地名早在先秦就已问世但到隋代为止它主要指长江中游的今湖南江西一带江南的现代意义起源于唐代的贞观十道这个地方先是被叫作江东魏晋南北朝时期由于中国传统中有以左代东的习惯这一地名又被雅称为江左贞观元年唐太宗将天下分为十个监察区称道北方南方各五道江南道包括长江以南南岭以北西至今贵州东至海的一大片地区玄宗开元二十一年又将江南道从西到东依次分为黔中道江南西道江南东道其中江南东道包括今闽浙及苏南皖南地区唐朝人非常强调地域差异可是被举出来进行对比的往往是塞北和江南塞北总是令人想起恶劣的自然环境残酷的人文环境而江南呢从地理位置上它并不位于南方的最南端它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端此地从南朝以来便是有名的佳丽地这种对比方式让我们有一个有趣的发现那就是在北方各地区之间大致是平行的关系没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立两地经常相互取笑斗气史载唐太宗曾谈起山东人如何关中人又如何言辞间颇有同异大臣张行成当即跪奏说臣闻天子以四海为家不当以东西为限唐太宗才猛然醒悟而在南方各区域之间有一个明显的落差关系岭南自不必说因为地多瘴疠西南的巴蜀之地也因为僻处一隅有蜀道难之称杜甫有联著名的诗支离东北风尘际漂泊西南天地间由此可见一斑真正能够让人想起南方的好处来的是江淮在唐人的概念中它是江南和淮南两个地域之和的简称淮南指长江和淮河之间的那个地域当时留下来一个著名的口碑腰缠十万贯骑鹤上扬州可惜淮南的好地方仅止一处而已江南在上文提到开元二十一年时已有江南西江南东之分到了唐后期江南西已经简称为江西照此逻辑江南东该简称为江东了吧——可是不它仍叫江南唐后期的江南有广狭两层含义广义地说它指贞观十道中的江南道由于安史之乱以后道藩镇的数目增加到几十个并且转化为事实上的高层政区此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念但更常用的是江南的狭义即唐中叶的江南东道此时它已分属宣歙浙东浙西三个观察使管辖其中宣歙今皖南相对于两浙已处于边缘而浙东今浙东浙南浙西太湖流域及今浙北的两浙之地唐人又很敏感于吴和越的区别在当时人心目中吴地太湖流域才是江南的典型唐代以后虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分但地道的江南一直稳定地以今苏南浙北为中心7.下列对江南的理解正确的一项是A.因为江南得名很古早在先秦就已问世所以可称最为奇妙的地名B.江南以其地理位置和优越的自然人文环境代表与塞北相对的另一极端C.到了唐后期江南西道已简称为江西而江南东道则简称为江南D.在唐人的概念中巴蜀岭南从不属于江南而淮南也不属于江南8.下列对文意的理解正确的一项是A.从江东变为江左再变为江南只是把江南的雅称还原为古称B.唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行南方各区域有明显的落差C.从杜甫的两句诗中可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异D.贞观十道最初是全国行政区划名到唐后期已变成提纲挈领的地域概念9.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.扬州地处长江以北但富庶繁华当时就存有口碑因而唐人已把它视作地道的江南B.正因为唐太宗在山东与关中的对立中明显地抱有地域成见所以他遭到了大臣的批评C.安史之乱后方镇的数目大为增加因而江南东道的管辖范围较玄宗时已有所缩小D.如果唐朝人不敏感于吴越之间的区别那么当时的两浙之地都可以被看成江南的典型
简答题每题l00字左右5分屠格涅夫的我是青年我不是畸人我不是愚人我要给自己把幸福争过来这一句话在巴金的家中谁把这句话作为座右铭他是一个什么样的人物请结合具体事例加以说明5分答
阅读下面文字完成下列小题阅读微信谨防病态过去总说我们的阅读量低其实那要看阅读什么读书的数量确实不高可读微信的时间和数量恐怕在世界上都数一数二不妨看看四周无时无刻不在那里看微信可以说是任何地方的风景开会上课听讲凡是低着头的十有八九是在读微信上班时间看微信已经成了常态行为更何况微信与工作有关的也不在少数坐公交乘火车等在候车室候机室候诊室里盯着微信的恐怕占大多数幸亏飞机上不许开手机否则读微信的比例大概接近百分之百从前纸质媒体独占天下时蹲厕所看报是一景今天上厕所不看微信的还剩下多少微信的诞生当然是好事让阅读大大提速看什么都变得无比便捷可这种如潮水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷须臾离不开微信一刻不盯着微信就有如失魂落魄这已经是很多人的生活常态一家几口各看各的微信还互转互动这已经是当今家庭生活的普遍景致姑且不说在看微信中度过的生活究竟是好是赖仅是把阅读都耗费在微信里就会让原本已经少得可怜的读书时间更无一席之地书痴古往今来向来都是少数但微信痴如今正与日俱增阅读微信一旦成瘾茶饭无心睡眠不足耽误了正事恐怕就是病态了不仅无益于身心健康而且还会带来诸多副作用因为这种病态阅读常常是排他的痴迷的偏听偏信的即便谬误就在眼前也浑然不觉尽管读微信也是阅读好微信就是好文章好的微信公众号就是一张好报纸一本好刊物甚至是一部便携式的好书可是阅读那些转来发去的微信时你也会发现这毕竟有别于书籍报刊个人间转发的微信大多是单向的很少能看到相左的意见即使有往往也难得再次转发到同一个人的手里这还不如阅读报刊起码不同的说法争论的意见都可以相继呈现更不如网页不但有不同的声音而且还有纠错的跟帖及时出现前些时候一则大学生只因掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息除在报纸网络上竞相传播外在微信里更是频频转发可当真相__出来后报纸广播电视网络都有报道唯独相关真相的微信却在转发中不见了踪影于是就给只专注于微信传播的人留下了极为片面的印象物以类聚人以群分在微信群遍布的今天可谓特别恰当的形容不少微信群正日益走向近亲繁殖在相同认知经历层次职业的人组成的各类微信群里传播的微信都在相同水平上徘徊所以沉浸徜徉在这样的微信群中很难受到启迪和提升大家需要的只是纵情宣泄和盲目点赞以致很多错误百出的微信可以反复疯转有的微信传递的消息说是昨天的可照片和视频里的着装都与季节不符有的微信说得尽管慷慨激昂可连基本常识都是错的年月日都没说对但又有谁在乎这些呢阅读微信有可能成为病态而转发微信也可以变成许多人的癖好转得瘾头十足为了获得转发量不惜用转疯了不能不转是中国人就转有良心的就转等词语作为噱头可等你打开一看恐怕只有没良心的才会转了不过这种自以为是的微信转发却很合乎病态阅读的胃口只图叫座不顾事实阅读微信原本是好事转发微信也不是什么坏事但不能过度过度就会陷入病态病态的结果就是误了别人也误了自己摘编自人民日报2016年1月21日4.下列关于原文内容的表述不正确的一项是A.无时无刻不在那里看微信可以说是任何地方的风景坐公交乘火车时盯着微信的恐怕占大多数就连蹲厕所看微信的也是多数B.中国人读微信的时间和数量恐怕在世界上都数一数二就连上班时间看微信都已经成了常态行为当然有时微信与工作也是有关的C.不少微信群正日益走向近亲繁殖相同认知经历层次职业的人组成各类微信群传播的微信都在相同水平上徘徊所以他们在这里很难受到启迪和提升D.一刻不盯着微信就有如失魂落魄这已经是很多人的生活常态一家人也是各看各的微信还互转互动这已经是当今家庭生活的必然行为5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.微信的诞生可以提高阅读的速度让阅读变得快捷而且好微信就是好文章但如潮水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷B.须臾离不开微信这种在看微信中度过的生活把阅读都耗费在微信里会让原本已经少得可怜的读书时间更无一席之地C.大学生只因掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息在微信里被频频转发可当真相__出来后传播微信的人对此就只有极为片面的印象D.病态微信阅读常常是排他的痴迷的偏听偏信的会让人茶饭无心睡眠不足耽误了正事不仅无益于身心健康而且还会带来诸多副作用6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.有的微信尽管说得慷慨激昂可连基本常识都是错的年月日都没说对这样的微信仍被疯转原因是那些转发的人需要的是纵情宣泄和盲目点赞B.个人间转发微信时很少能看到相左的意见即使有往往也难得再次转发到同一个人的手里所以个人间转发的微信大多是单向的C.转发微信可以变成许多人的癖好为了获得转发量不惜用转疯了不能不转等词语作为噱头这种自以为是的微信转发很合乎病态阅读的胃口D.阅读微信原本是好事转发微信也不是什么坏事我们不过度地阅读和转发就不容易陷入病态也就不容易误了别人也误了自己
五论述类文本12分阅读下面的文章完成20—21题好生活是一个文化问题很长一段时间以来我们对于好的理解主要集中在环保低耗节能等方面节能低碳绿色宜居等已经被确立为社会发展的重要考核指标这当然都是必要的但还不够因为这些指标基本上还是着眼于经济经济的增长不是好的全部含义在经济增长好的背后还有一个更加根本性的标准这就是好生活好社会好生活好社会是一个综合的指标它当然应该包括好的经济增长还应该包括好合理的政治体制好优良的道德环境好正确的价值观和世界观好和谐的人际关系和好愉快的心情等因此好生活问题不是单纯的经济问题它实际上是一个文化问题一个时代的公共文化是这个时代的公众对好生活的认识由于经济理性属于工具理性它关心的核心问题是效益因此它无法回答何谓好生活的问题或者说它对好生活的理解只是停留在物质计量工具理性的层次无法进入实质理性价值理性的层次从这个层次理解和判断一个社会的发展模式很难对其好坏作出实质性的价值判断比如一种以牺牲环境浪费资源漠视代际正义为代价的发展模式究竟是好还是不好享乐主义者就可能认为以牺牲环境和资源为代价的发展模式是好的因为它能够让你迅速致富在很短的时间内尽情地消费挥霍享乐至于子孙后代则不在考虑之列只有当你对这个世界的持久存在和后代的福祉抱有深切的关怀当你觉得在身体享乐之上还有更高的好生活的标准时你才会警惕和批判断子绝孙式的发展模式至于正义公平等更是一个文化的问题以牺牲公平和正义为代价的发展模式是不好的是因为我们认为人不是动物不能把金银珠宝装饰的笼子当作自由的天空把奢侈的物质享受当作幸福的全部人要活得像一个人要有人的尊严而奢侈品无法给你这样的尊严这就要有合理的政治制度民主和法制能够保障公民的权利可见发展模式之争的实质是文化之争价值观念之争不同的好主活理念之争转变经济发展方式使经济又好又快发展表明我们认识到了原先的发展就是一切GDP挂帅的发展模式是有问题的这种发展模式背后的好生活理念有问题因此只有解决了这个问题才能进而解决我们应该选择何种发展模式的问题20请简要归纳文章第一段的论述层次6分21为什么说好生活是一个文化问题6分
一论述类文本阅读与语文知识运用24分8小题每小题3分阅读下面文字完成1-6题虽然说书法具有现代艺术精神是不容置疑的事实但也不等于说它就是现代艺术现代艺术提倡纯粹的独立视觉表现形式它可以忽略题材或内容的介入而书法创作既不能离开所书写的文字内容也不能打破文字规范本身对它的束缚书法是伴随中国文字延续下来的独特的文字造型的表现形式在其发展过程中只有书写形式或风格的多样化一旦离开了文字本身书法也就不存在了所以有一些纯粹追求形式而自我标榜的所谓现代书法实际上已经和书法毫无关系也许它们能够拓展出艺术范畴里的新品种但那毕竟是另外一种视觉造型形式了历代书法家中几乎没有纯粹的职业书法家书法家不过是文人骚客或官宦达人体现其文字表现技能特长的最后称谓书法是这些人实用而又不可缺少的工具是他们交流思想记录才情互通信息的一种载体就是这样一种工具当有了使用者个人情感的不断赋予之后仿佛在不经意之间就推动了一个艺术门类的形成和发展所以书法是发自创作者自身心灵感悟的艺术是中国文人思想和灵魂的体现这也是书法家区别于写字匠的原因所在在科技高度发达的现代社会人类信息的交往和留存进入一个无笔时代将变成可能所有文字也都可能被键盘所操控在这样的时代背景下要把书法艺术真正高质量地传承下去就要端正我们现有的一些认识学习书法临帖勤练是掌握书法技巧的最基本方法是用不着多谈的基本常识但仅仅是多临多练是培养不出书法家的真正的书法也不是练字练出来的取材于肖若中国书法1.下列词语中加点字的注音和解释不正确的一项是A.纯粹cuì纯净无杂质B.束缚fù捆绑C.拓展tà开辟D.范畴chóu种类2.下面句子中加点的词语能够用括号中词语替代的一组是书法是伴随中国文字延续下来的独特的文字造型的表现形式在其发展过程中只有书写形式或风格的多样化一旦离开了文字本身书法也就不存在了A.只有只要B.或和C.一旦如果D.就才3.下列有关文学文化常识的表述有错误的一项是A.书法文字的书写艺术有时也特指用毛笔写汉字的艺术B.骚客有时也称骚人是对生活遭遇不顺的人的称呼C.称谓指因亲属或相互关系以及身份职业等而得的名称D.临帖照着字帖练习写字的行为多用来指练习写毛笔字4.下列理解或推断不符合文段原意的一项是A.书法艺术中包含有现代艺术精神这一认识已经为很多人所认同B.汉字的一些书写要求或限定也可以有利于呈现书法的艺术特色C.有些所谓的现代书法冲击着一些人对传统书法艺术的认识D.社会对书法家称谓的认同感低导致少有纯粹的职业书法家5.根据文意解释写字匠的含意6.根据文意简要陈述书法和现代艺术的关系
一论述类文本阅读本题共3小题9分阅读下面的文字完成1～3题传统中国基本是将财权集中于中央但由于管理区域的扩大和公共事务的增多到清朝时地方政府在承担一定政治经济社会功能与责任的同时自然而然被赋予一定的财政权力甚至在晚清还出现了中央财权下移和地方分权的现象清代初期并没有严格意义上的中央财政与地方财政的分野但有以起运存留为标志的中央财政与地方财政的划分和调整起运与存留实质上就是中央与地方对于所征收钱粮按一定比例进行再分配清朝入主中原之后事权的高度集中导致财权的高度集中户部作为中央财政主管机构制定财税征管政策包括修订和编纂赋役全书以实现各省州县的赋役定额化推行和利用诸如易知由单实征红簿串票截票等征税工具以及滚单催征顺庄编里等征收方法确保赋役的足额征收与此同时通过起运存留制度调剂中央与地方之间的收支比例通过解款和协款制度调剂不同省份不同地方之间的收支余缺从而控制地方财政康熙朝以后还采取悉数解司与户部掌管奏销的举措进一步强化中央对于地方财税的掌控各地征收钱粮悉数解司等于取消了以州县为单位的财赋存留州县正项经费开支必须随时向布政司及其所辖的户部寄存库领支而清朝前期的奏销制度除了由布政使司汇总所属府州县当年的赋税出入数额核造上报计簿奏销册给户部审核外还由督抚另外复核题奏以达到相互监督的目的以实现其集权的目的从起运与存留的比例来看清代中央有逐渐加强集权的趋势清初存留与起运各占一半随着军费开支和中央财政的匮乏__开始对地方存留进行削减地方存留所占比例逐渐下降康熙中叶至嘉庆道光年间地方存留一般不超过25％嘉庆末年甚至仅为17.4％中央与地方财政分配比例变成了头重脚轻的局面形成集权型的中央与地方财政关系清代中央集权型财政关系至咸丰初年发生了转变此时为了__各地起义清政府军费开支急剧膨胀中央财政左支右绌为了维持王朝统治只得允许各省自行经营筹划从而导致地方财权扩张太平天国起义爆发以湘军为代表的地方军事力量开始崛起并且通过征收厘金和推行捐输等不同途径筹措__而这些财政权力逐渐被地方督抚所掌控由于地方权重厘金逐渐成为地方财政收入__无法左右此外捐输事宜虽要经户部批准但各地方设立名目繁多的劝捐机构户部根本无法考核其收支情况各省督抚以厘金捐输等自筹经费必然导致地方督抚财赋支配权日重而户部之权日轻户部的奏销制度名存实亡2017年08月07日光明日报有删改1.下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是3分A.清朝地方政府所征收的钱粮并不都上交中央而由__与地方政府之间按照比例进行划分但中央所占比重大于地方B.清朝建立起运和存留制度来调剂中央与地方之间的收支比例以及不同省份不同地方之间的收支余缺从而控制地方财政C.为了强化中央对于地方财税的掌控康熙朝以后还采取了悉数解司和奏销的举措可惜这些措施因各州县无财赋存留难以推行下去D.清朝咸丰初年后清政府军费开支急剧膨胀户部奏销制度名存实亡清政府才被迫允许各省自行经营筹划清朝地方财权于是开始扩张2.下列对原文论证的相关分析不正确的一项是3分A.文章开头就提出了观点指出清朝地方政府被赋予了一定的财政权力甚至在晚清出现了中央财权下移和地方分权的现象B.文章用当时作为中央财政主管机构的户部的各项举措及起运存留制度的实施论证了清朝入主中原后对财权进行高度集中的观点C.清后期地方财权扩张而__无法左右文章引用了太平天国起义爆发后以湘军为代表的地方军事力量开始崛起来说明军费急剧扩张D.文章按按历史时代的先后顺序论证了清朝为强化中央集权所采取的各种财政措施以及随历史的变迁财权逐渐下移中央管控乏力的事实3.根据原文内容下列说法不正确的一项是3分A.传统中国基本是将财权集中于中央清朝时管理区域的扩大和公共事务的增多让中央应接不暇就赋予一定的财政权力给地方政府B.清代初期虽然中央财政与地方财政并无严格意义上的分野但他们的划分和调整却是客观存在的这从起运存留制度可以看出C.奏销制度与悉数解司制度都是进一步强化中央对地方财税掌控的举措悉数解司是取消州县的财富留存而奏销制度实质上是强化互相监督D.太平天国起义后中央集权型财政关系转变中央全力里削弱其根本原因是各地方设立的劝捐机构名目繁多户部无法左右其收支情况有关
阅读下面的文字完成下面小题书斋顾名思义是读书的房间同时也是藏书的地方还是书写的地方读书藏书书写是书斋的基本功能后来文物古玩的收藏和鉴赏常在这里进行诗词歌赋和书法绘画乃至篆刻的切磋和研讨也常常在这里进行书斋是以个人名义建立以主人和密友为主体进行文化艺术活动的中心书斋姓文所以别名称作文房早在春秋时期与朝廷兴建的学校——官学不同诸子百家兴私人讲学之风诸子家中的讲学之处往往白天是课堂晚上就成了读书的地方这应该就是书斋的雏形汉代儒家学者和诗赋作家均有自己的书斋从事文化艺术活动因此可以说汉代是书斋兴起的时期唐代是一个相对自由开放多元化的时期如杜甫在成都的草堂就是典型的文人书斋在中国传统宅院中书斋往往是民居中唯有的精神场所它一般位于宅院的僻静之处如有后花园必与之相邻以形成高雅恬淡的良好环境书斋有三大特点一是文化传承的汇集点书斋的主体——读书人或做学问的人在这里藏书在这里读书在这里思索以往优秀的文化在这里以研读考证校注阐发的方式得以传承中华民族的文明之光在这里化整为零熊熊燃烧然后又影响社会的发展进程使文化得到最好的传承和发展二是个性创造的发酵池书斋是个人的领地是书斋主人个性得以施展的空间在这里他们的创造力得以迸发从而产生出新的思想创造出新的艺术使得文化发展的链条上不断有闪动的灵光三是人与自然和谐的典范书斋宜明朗清静不可太宽敞明净可以使人心情舒畅神气清爽太宽敞便会损伤目力窗外四壁藤萝满墙中间摆上松柏盆景或剑兰一二盆石阶周围种上青翠的芸香草书斋中宜设长桌一张放古砚一方置笔筒一个墙壁上挂古琴一把书斋右边设一书架书架上陈列周易古占等书及字帖画卷人独坐于书斋之中或对日吟诵或秉烛夜读于书斋里享受一份清福从学问中得到一份快乐进入21世纪人们对传统的兴趣在逐步衰减有些人认为作为传统文化标志的书斋也将被读图时代的电脑和网络所替代然而从文化发展的宏观趋势上看在新的时代书斋仍将成为现代社会持续存在的文化现象随着社会发展带来的人们物质生活条件的改善必然促进精神文化生活品味的提高这为书斋的普及提供了基础今天历史传统和科技时尚在现代书斋已和谐地统一在一起书斋永远是中国文人的精神家园摘编自书斋3.根据文意下列对中国传统书斋的表述不正确的一项是A.书斋是文人读书藏书写书作画以及从事其他文化艺术活动的地方B.书斋姓文其中所设书桌文具字帖画卷等都体现了主人的兴趣爱好和精神追求C.书斋空间一般较小大多位于宅院的僻静之处环境优雅明朗清静D.书斋是私人讲学的地方白天是课堂晚上便是书房4.下列对书房永远是中国文人的精神家园这句话的理解不符合原文意思的一项是A.书斋是私人空间置身其中可以充分展示个性施展才华并且从学问中得到快乐B.书斋的格局布置和装饰大多体现了中国古人天人合一的思想这也正是中国文人一直追求的精神境界C.书斋作为一种传统文化已深入到中国文人精神生活的方方面面成为他们精神生活的重要内容并将永远存在D.书斋往往是传统民宅中唯有的精神场所历代文人在这里辛勤耕耘研究学问优秀的民族文化得以传承和发扬5.下列表述符合原文意思的一项是A.书斋发源于春秋兴起于汉代成熟于盛唐杜甫草堂就是成熟时期文人书斋的典型B.汉代是书斋的形成期儒家学者和诗赋作家的文化艺术活动都在自己的书斋中进行C.21世纪是信息时代作者担心作为传统文化标志的书斋也将被读图时代的电脑和网络所替代D.现代社会物质生活条件的改善使人们精神文化生活品味的提高和书斋的普及成为必然趋势
一阅读下面的文字完成7～9题10分随着国家智慧城市试点工作的启动我国迅速进入智慧城市规划和建设高潮期无论政府还是市场都表现出极大热情与此同时一些结构性矛盾和问题也逐渐凸显有些耗资巨大的智慧城市项目对城市发展的贡献度并不高一些人评价是成本很高获得感很差局部亮点很多整体乏善可陈尽管出现矛盾和问题的原因很多但深层次的原因是对智慧城市的发展趋势没有一个清晰的认识而缺乏清晰认识的根源又在于对智慧城市建设缺乏基础理论研究没有把握智慧城市建设应以真善美为核心理念智慧城市可以认为是智慧+城市智慧分为真的智慧善的智慧美的智慧在学科上涵盖自然科学社会科学人文科学在现实应用中呈现为科技智慧管理智慧人文智慧在发展目标上则要满足人们在城市生活中对物质文明制度文明精神文明的需要智慧城市建设应以真善美为核心理念以现代信息科技为主要生产工具以城市物质形态灵妙化城市社会管理智能化城市文化服务人性化为目标体系从真善美核心理念出发可以将智慧城市划分为三种主要类型以真—科技智慧—物质文明为基本构架的科技型智慧城市以善—管理智慧—制度文明为基本构架的管理型智慧城市以美—人文智慧—精神文明为基本构架的人文型智慧城市这三者之间的内在机制可以表述为真是智慧城市的基础善是智慧城市的保证美是智慧城市的目标三者三足鼎立任何一个方面都不可偏废共同构成了智慧城市的系统设置一个理想的智慧城市必然是科技型管理型和人文型的包容性发展从全球范围看智慧城市建设各有偏重以数字城市为中心的科技型智慧城市重点是先进信息通讯技术研发和基础设施建设以提升城市的信息化水平以智能管理为中心的管理型智慧城市重点是信息通讯技术在政府管理中的应用以提升城市管理和运营的效率以智慧生活为中心的人文型智慧城市重点是信息通讯技术在公共服务和文化消费中的应用提升城市的宜居度和人文关怀我国现阶段的情况是科技型智慧城市建设是主流管理型智慧城市建设虽然引起重视但与人们的需求还有一定差距人文型智慧城市建设无论是政府还是市场都关注较少实践证明仅仅把智慧城市建设聚焦于科技型智慧缺乏管理型智慧和人文型智慧的观照和引领必然会出现成本很高获得感很差的现象就此而言以人文型智慧为中心重新布局城市信息基础设施和服务管理平台建设应当成为我国智慧城市规划建设的重点目标城市是为了让人的生活更美好满足人们对真善美的追求在智慧城市建设方面我们应确立以智慧科技为重要基础以智慧管理为主体形态以智慧人文为理想目标的战略定位和基本思路在世界智慧城市建设中开拓出一条具有战略突破意义变被动为主动的自主发展新路节选自刘士林智慧城市建设更应追求真善美7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.由于对智慧城市建设缺乏基础理论研究再加上无论是政府还是市场对此都关注较少我国的智慧城市建设还处于局部亮点很多整体乏善可陈的阶段B.无论建设哪一种类型的智慧城市都离不开先进信息通讯技术它既可以提升城市的信息化水平及其管理和运营效率也能提升城市的宜居度和人文关怀C.一个理想的智慧城市必然是由真善美三者共同构成智慧城市的系统设置也必然包含科技管理人文三种智慧元素D.我国目前的智慧城市建设出现成本很高获得感很差的问题是因为我们仅仅把智慧城市建设聚焦于科技型智慧缺乏管理型智慧和人文型智慧的观照和引领8.根据原文信息推断下列做法不属于智慧城市建设的一项是3分A.瑞典斯德哥尔摩市公路局构建了一套公路收费系统包含摄像头传感器和中央服务器准确动态地测量并跟踪道路使用情况B.中国上海开通了电子帐单公共服务平台鼠标轻轻一点家中水电煤气账单就能一目了然不但查得到还能理得清C.美国迪比克镇通过使用传感器软件和互联网检测和调整城市使用水电和交通的方式以期打造更加节能型的城市D.印度新德里近年走上了资源节约环境友好的城建之路过去主要强调中心城市的规模化现在更强调大中小城市和小城镇协调配合发展9.请结合文意说说今后我国的智慧城市建设必须注意哪四大关键4分
阅读下面的文字完成小题①我在这里也并不想对于送去再说什么否则太不摩登了我只想鼓吹我们再吝啬一点送去之外还得拿来是为拿来主义②但我们被送来的东西吓怕了先有英国的鸦片德国的废枪炮后有法国的香粉美国的电影日本的印着完全国货的各种小东西于是连清醒的青年们也对于洋货发生了__其实这正是因为那是送来的而不是拿来的缘故③所以我们要运用脑髓放出眼光自己来拿！④譬如罢我们之中的一个穷青年因为祖上的阴功姑且让我这么说说罢得了一所大宅子且不问他是骗来的抢来的或合法继承的或是做了女婿换来的那么怎么办呢我想首先是不管三七二十一拿来！但是如果反对这宅子的旧主人怕给他的东西染污了徘徊不敢走进门是孱头勃然大怒放一把火烧光算是保存自己的清白则是昏蛋不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的而这回接受一切欣欣然的蹩进卧室大吸剩下的鸦片那当然更是废物拿来主义者是全不这样的⑤他占有挑选看见鱼翅并不就抛在路上以显其平民化只要有养料也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉只不用它来宴大宾看见鸦片也不当众摔在毛厕里以见其彻底革命只送到药房里去以供治病之用却不弄出售存膏售完即止的玄虚只有烟枪和烟灯虽然形式和印度波斯阿剌伯的烟具都不同确可以算是一种国粹倘使背着周游世界一定会有人看但我想除了送一点进博物馆之外其余的是大可以毁掉的了还有一群姨太太也大以请她们各自走散为是要不然拿来主义怕未免有些危机11.对文中的孱头昏蛋废物和‘拿来主义’者对待文化遗产的不同态度理解错误的一项是A.孱头对文化遗产采取逃避主义的态度害怕继承不敢借鉴B.昏蛋对文化遗产采取虚无主义的态度盲目排斥全盘否定C.废物对文化遗产采取无所作为的态度专心享用积极吸收D.‘拿来主义’者对文化遗产占有挑选取其精华弃其糟粕12.我们要运用脑髓放出眼光自己来拿一句在文中有何作用13.指出第⑤段主要运用了什么论证方法并说说鱼翅鸦片姨太太在文中的含义论证方法鱼翅鸦片姨太太14.简要分析上面文段的语言特点
二阅读下面的文字完成4～6题9分每题3分中国茶道茶道不同于一般的饮茶在中国饮茶分为两类一类是混饮即根据个人的口味嗜好在茶中加入桔皮桂圆红枣等来喝另一类是清饮不加入任何有损茶的本味真香的配料单用开水泡喝清饮可分四个层次将茶当成饮料大碗解渴称为喝茶注重色香味讲究茶具水质细细品味称为品茶讲究环境气氛冲泡技巧及人际关系则称为茶艺通过品茗来养性怡情参禅悟道达到精神上的享受和人格上的澡雪则是中国饮茶的最高境界——茶道茶道不但讲究表现形式而且注重精神内涵茶道的精神内涵是什么呢武夷山茶痴林治先生认为和静怡真可作为中国茶道的四谛和是中国茶道哲学思想的核心是茶道的灵魂静是中国茶道修习的不二法门怡是中国茶道修习实践中的心灵感受真是中国茶道的终极追求茶道追求和源于周易中的保合大和意指万物皆要阴阳协调保全大和之元气以利万物陆羽在茶经中详细描述他设计的风炉风炉用铁铸从金放置在地上从土炉中烧木炭从木木炭燃烧从火风炉上煮茶汤从水煮茶的过程就是金木水火土五行相生相克并达到和谐平衡的过程可见五行调和是茶道的哲学基础静是中国茶道修习的必由途径老子说至虚极守静笃万物并作吾以观其复庄子说水静则明烛须眉平中准大匠取法焉老子和庄子所启示的虚静观复法是人们明心见性洞察自然反观自我体悟道德的无上妙法道家的虚静观复法在中国的茶道中演化为茶须静品的理论和实践怡有和悦愉快之意中国茶道雅俗共赏不拘一格一方面突出体现了道家自恣以适己的随意性同时不同地位信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求王公贵族讲茶道意在炫耀权贵附庸风雅文人学士讲茶道意在托物寄怀交朋结友佛家讲茶道意在参禅悟道见性成佛道家讲茶道意在品茗养生羽化成仙普通百姓讲茶道意在去腥腻涤烦渴享受人生中国茶道的这种怡悦性使得它有极广泛的群众基础这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调清寂的日本茶道的根本标志之一真是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求中国茶道在从事茶事时所讲究的真不仅包括茶应是真茶真香真味环境最好是真山真水挂的字画最好是名家名人的真迹用的器具最好是真竹真木真陶真瓷还包含了对人要真心敬客要真情说话要真诚心情要真闲中国茶道追求的真有三重含义一在追求道之真即通过茶事活动追求对道的真切体悟达到修身养性品味人生之目的二在追求情之真即通过品茗述怀使茶友之间的真情得以交互达到茶人之间互见真心的境界三在追求性之真即在品茗过程中真正放松自己在无我的境界中去放飞自己的心灵放牧自己的天性达到全性葆真4.下列内容不是阐述中国茶道的精神内涵的一项是A.静是中国茶道修习的必由途径道家的虚静观复法在中国的茶道中演化为茶须静品的理论和实践B.中国茶道雅俗共赏不拘一格一方面突出体现了道家自恣以适己的随意性同时不同地位信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求C.注重色香味讲究茶具水质细细品味讲究环境气氛冲泡技巧及人际关系D.中国茶道在从事茶事时所讲究的真不仅包括茶应是真茶真香真味环境最好是真山真水挂的字画最好是名家名人的真迹5.以下理解符合原文意思的一项是A.按照中国茶道的说法长期饮茶可以使人心境平和宁静致远和悦愉快返璞归真也就是达到中国茶道的和静怡真四字真谛的境界B.中国饮茶可分为两类一类是混饮就是根据个人的口味在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝另一类是清饮为了不损茶的本味真香而不加入任何其他配料只用开水泡喝C.中国茶道发源于道家的真它有三个具体要求一是通过茶事活动追求对道的真切体悟二是通过品茗述怀使茶友之间的真情互见三是在品茗过程中放松自己达到全性葆真D.本文借林治先生提出的和静怡真四字来阐述中国茶道的精神内核并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准6.根据原文提供的信息下列理解推断不正确的一项是A.茶道与饮茶有一定的相通之处只是按中国人的观点茶道的文化品位更高B.文章阐述中国茶道的和静怡真四个特点实际上也是个人见解主要是从中国传统哲学的角度来阐述中国茶道的精神内核C.中国茶道之所以与日本茶道有区别一个主要原因就是日本茶道讲究清寂而中国茶道更加重视雅俗共赏不拘一格D.中国茶道追求的和的概念这是茶道修习实践中的心灵感受发源于周易的保合大和意指万物皆要阴阳协调保全大和之元气以利万物
一论述类文本阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成1～3题古代度夏凉方钟芳①天气入伏正是烈日炎炎的时节这个时候我们躲在空调房内享受着习习凉风与冰盘冷饮丝毫不觉炎暑的酷热可在千百年前科技没那么发达的古代人们又是如何度过漫长苦夏的呢②窖冰是古代的传统之一亦称藏冰周礼有云冬季取冰藏之凌阴为消暑之用凌阴就是冰窖有专设掌管冰的官吏──凌人这种深挖窖广藏冰的习俗一直延续到明清冰块既可以置于屋内降温也可用于饮食宴饮时盛放冰的器具叫冰鉴用铜制成使用时将盛满饮料或食物的器皿放进去四周围满冰块合上盖子不多时冷饮就可制成作用如同今日之冰箱③屈原在楚辞·招魂中称挫糟冻饮酎清凉兮试想烈日当头喝上一大口冰酒一定很清爽畅快南宋诗人杨万里曾对一种冰酪的冷饮大加赞赏似腻还成爽才凝又欲飘玉来盘底碎雪到口边消这种冰酪由果汁牛奶冰块调制而成明清时代冷饮花样更是繁多其中最出名的是冰碗用鲜藕杏仁莲子鲜果白糖等制成放入冰块冰镇吃起来绝对爽口④净君扫浮尘凉友招清风凉友是扇子的雅号由称呼便可看出古人对扇子的情有独钟古代扇子多是用竹编成的随手拿来一摇生风让人清凉舒爽汉代曾有一种名叫叶轮拨风的大型纳凉器具横空出世在一个轴上装上扇叶轴心上拴绳索仆人拉动轴心上的绳索扇叶被带动旋转产生一股股凉风东晋葛洪西京杂记中记载长安巧匠丁缓作七轮扇大皆径丈相连续一人运之满堂寒战可见其纳凉效果非常好⑤唐朝时还出现一种供人们消暑的凉屋这凉屋一般傍水而建采用水循环的方式推动扇轮摇转犹如民间的水车将水中凉气缓缓送入屋中或者利用机械将水送至屋顶然后沿檐而下制成人工水帘使凉气进入屋子唐代诗人张仲素宫中乐诗云江果瑶池实金盘露井冰甘泉将避暑台殿晓光凝说的就是这种利用水循环建成的水殿既绿色又环保到了宋代这种设备造得比唐朝更加豪华不但以风轮送冷水凉气而且还在蓄水池上和大厅四周摆设各种花卉使冷风带香芬芳满室其冷风效果之好已使人感到寒冷不堪⑥古人消暑睡觉时还用瓷枕宋代女词人李清照在醉花阴中云薄雾浓云愁永昼瑞脑销金兽佳节又重阳玉枕纱厨半夜凉初透其中的玉枕就是一种青白釉瓷枕它是古人夏日消暑的必备之物这种瓷枕中空下端有孔可以透气表面施有一层釉冰冰凉凉的炎热的夏天枕在上面非常凉快金代戏曲作家董解元的西厢记诸宫调半窗千里月一枕五更风便是对瓷枕的赞美⑦竹夫人也是古代夏季必备的一种消暑用具是用打磨光滑的竹条编成的圆柱形物中间通空四周有许多洞孔根据弄堂穿风的原理供人取凉曹雪芹在红楼梦中就写到这东西薛宝钗出一个谜语有眼无珠腹内空荷花出水喜相逢梧桐叶落分离别恩爱夫妻不到冬谜底即是竹夫人因为整体都是镂空编制的天气热时放置在床上抱着入眠非常清凉惬意⑧当然古人的消夏方法还有很多他们充分借鉴各种自然条件发挥奇思妙想把炎炎盛夏过得似乎比现代人更清凉快乐更富有情趣选自2017年08月09日天津日报有删改1.下列表述中不符合原文意思的一项是3分古人极具智慧更富有情趣充分利用各种自然条件发挥想象力和创造力度过漫长苦夏古人深挖窖广藏冰还专设凌人掌管冰储存的冰块用于夏日屋内降温或饮食古人宴饮时用铜制成的冰鉴盛放冰块制冷饮料或食物作用如同今日之冰箱D.南宋诗人杨万里曾对一种冰酪的冷饮大加赞赏但当时最出名的却是冰碗2.下列表述中不符合原文意思的一项是3分古代扇子都是用竹编制而成携带轻便一摇生风深得古人喜爱被称为凉友东晋葛洪西京杂记中记载了长安巧匠丁缓作的七轮扇消暑效果极佳一人即可操作C.唐朝时出现的凉屋采用水循环推动扇轮摇转或利用机械引水上屋起到消暑作用D.根据弄堂穿风的原理天气热时将竹夫人放置在床上抱着入眠非常清凉惬意3.根据原文内容下列推断和分析不正确的一项是3分
一现代文阅读35分一论述类文本阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成1～3题关于丝绸之路比较一致的看法是它不是一条路而是一个道路系统是由不同路线所组成的一个基本走向一般是指古代从中原地区出发经过河西走廊到达今天的甘肃西部也就是敦煌一带然后分成三条主要道路一条称为北线或北道从今天的敦煌经哈密乌鲁木齐伊犁阿拉木图托克马克塔什干最后到达乌兹别克斯坦的撒马尔罕第二条为中线或中道从敦煌经吐鲁番焉耆库车阿克苏和喀什然后翻过天山经过浩罕到达撒马尔罕第三条为南线或南道从敦煌沿着世界第二大沙漠塔克拉玛干的南面经过若羌且末于阗和田莎车到达喀什然后与中道会合到达撒马尔罕当然撒马尔罕不是终点继续往西就进入西亚欧洲和非洲丝绸之路是什么时候形成的又由谁开辟?我们现在不知道具体的开辟者只能说是早期人类共同开辟的20世纪60年代在河南安阳发现一个古墓葬考古证实墓主人是商王王后妇好墓里出土的玉器经鉴定用料是和田青玉这说明至少在3200年前就存在从新疆昆仑山北面到河南的道路了1877年德国地理学家__霍芬第一次命名丝绸之路他提出从公元前2世纪开始就存在着这样一条从中国古都经过中亚到达撒马尔罕的贸易路线这条路上主要的商品是丝绸历史上开通和维护丝绸之路的动力主要来自于外界并不是中国史料记载公元前2世纪张骞通西域__霍芬据此认为丝绸之路开始于公元前2世纪但是张骞通西域不是为了经济贸易也不是文化交流而是出于军事和政治目的当时汉武帝了解到有一个种族叫月氏原来在今天的祁连山一带后来被匈奴打败被迫迁到大夏今天的阿富汗于是派张骞为特使想说服他们与汉朝一起夹攻将匈奴彻底打败等到张骞回来汉朝已经打败匈奴之后汉武帝派张骞第二次出使西域向西域宣扬汉朝的强大和富裕号召西域各国来长安朝见出发时张骞带了大批礼品准备赏赐给西域各国君主其中最主要的是丝绸一方面当时西域各国没有丝绸物以稀为贵另一方面长途运输只有像丝绸这样本身价值高分量轻又经得起长期储存的物品才最合适这次通西域后汉武帝每年都派出使团源源不断地把丝绸运到西域并配合着进行一次次的扩张所以丝绸一开始不是作为一种正常贸易品出现的不过张骞出使后西域商人看到有利可图并且丝绸流通到波斯罗马那里形成了巨大的市场需求价格堪比黄金因而不少人不惜以生命为代价络绎不绝地往返于这条路上丝绸之路就是这样形成的那么为什么中国人不进行丝绸贸易呢?因为中国固有的天下观念普天之下莫非王土再加上古代黄河流域的粮食足够自给对外没有什么需求导致中国人普遍缺少了解外界的兴趣只接受别国的朝贡并且薄来厚往重加赏赐以显示天朝的气派现在挖出来的那些沉船里面那么多货物是从中国运出去的但船主都为外国人此外中国历来对边疆地区控制严密不许老百姓出去海上也动不动实行海禁所以历史上中国没有主动地利用丝绸之路也很少从丝绸之路贸易中获得利益在这条路上经商的主要是中亚人波斯人和阿拉伯商人今天我们要建设一带一路肯定不是历史上的丝绸之路了而要坚持互通互补互利实现共赢1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是3分A.丝绸之路不是一条路而是由不同路线所组成的一个道路系统撒马尔罕也不是它的终点还需要由此往西进入西亚欧洲和非洲B.丝绸之路上的北线中线和南线三条主要道路都是以敦煌为起点到达乌兹别克斯坦的撒马尔罕而中线和南线还有重合的路程C.过去丝绸之路上经商的主要是古代的中亚人波斯人和阿拉伯商人因为他们那里没有丝绸丝绸又价值高分量轻耐储存D.丝绸之路是由德国地理学家__霍芬命名的这种命名与丝绸之路上的主要商品是丝绸相吻合名副其实2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.新疆盛产和田玉而在河南安阳安葬的商王王后妇好的墓里出土了用和田青玉做成的玉器这说明从新疆到河南的道路至少在商朝就已存在B.公元前2世纪张骞就通西域但其出行不是为了经济贸易和文化交流而是出于军事和政治目的C.张骞第一次出使西域说服了月氏与汉朝一起夹攻匈奴并最终将匈奴彻底打败第二次出使西域让西域商人看到了流通丝绸的价值D.现在挖出来的外国人的沉船里有很多货物是从中国运出去的这可以证明中国为显示天朝的气派在交往中施予丰厚3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.丝绸之路是早期人类共同开辟的丝绸一开始出现的身份是汉王朝赏赐给西域各国的礼品而不是一种正常的贸易品B.丝绸之路最初运输的主要是中国古代出产的丝绸但在汉武帝派张骞第二次出使西域后就配合着进行一次次的扩张C.古代黄河流域产粮充足加之统治者器量狭小目光短浅禁止老百姓越境外出这使得历史上的中国很难从丝绸之路中获利D.我们现在建设的一带一路与历史上的丝绸之路不同旨在主动利用丝绸之路坚持互通互补互利实现共赢
一论述类文本阅读本题共3小题9分阅读下面的文字完成1～3题持续8年之久的安史之乱是唐朝由盛到衰的分水岭标志着大唐盛世的终结也是陆上丝绸之路鼎盛时期的终结自此这条连接亚欧的商贸通道逐渐衰落终于湮没白头宫女在闲坐说玄宗这是唐代诗人元稹行宫中的两句这些宫女们再也得不到从丝绸之路西来的香料与珠宝了因为安史之乱唐朝不得不将驻守西疆的四镇边兵东调长安一时西北边防空虚吐蕃乘机北上占据河陇回鹘亦南下控制了阿尔泰山一带同时西边的大食亦加强了中亚河中地区的攻势这三股力量又彼此争夺与混战从此唐朝政府失去了对西域酌控制丝绸之路道路梗绝往来不通杜甫写诗哀叹乘槎消息断何处觅张骞美国学者爱德华·谢弗著有一本撒马尔罕的金桃唐代舶来品研究这是一本关于唐代文化交流史的名著他写道在玄宗时代人们可以随处听到龟兹的琵琶但到了九世纪这一切就成了梦想陆上丝路的中断直接影响了唐朝的文化和社会爱德华·谢弗分析说为什么唐代传奇和笔记小说中与山海经所记述的珍怪一样的奇珍异物大量涌现因为从九世纪初期开始唐朝的国际时代进口时代融合时代和黄金时代都已经一去不复返了对于跨越大海翻过大山而来的珍奇物品的渴求都已经不可能轻易地得到满足了在九世纪的时候真实的新奇物品已经无法到达唐朝境内了唐人只能杜撰虚构出怪异荒诞的贡物到了元朝依托强大的军事实力陆上丝绸之路再度繁华丝路上的重要国家花剌子模因为劫杀蒙古商队侮辱蒙古使臣甚至遭遇了灭国之灾但随着元帝国的土崩瓦解这条路又陷入没落河西走廊上的敦煌是一个很好的参照物恢宏壮美的莫高窟洞窟是当年走向远方的商旅祈求平安的精神驿站从晋朝到南北朝再到唐朝都有但是没有明朝的洞窟和壁画因为到了明期这条路已经没人走了后来被人遗忘一直到了近代事实上陆上丝绸之路与海上丝绸之路有一个历史兴替安史之乱后陆路衰落海路开始发达后者在宋元时代以及明前期始终保持兴盛遗憾的是明朝寸板不许下海的禁令清朝的禁海令和迁海令海上丝路也日渐衰落中国错过了大航海时代全球重心转向了西方中国人因为丝绸之路形成的世界观大格局彻底倒退了摘编白新华每日电讯2017.5.12关山远丝绸之路与中华国运1.下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是3分A.安史之乱是大唐盛世的终结是陆上丝绸之路的终结这条商贸通道自此走向衰落B.吐蕃回鹘大食三股力量的彼此争夺与混战使唐朝政府失去了对西域的控制C.唐代传奇和笔记小说中大量涌现像山海经所记述的珍怪一样怪异荒诞的奇珍异物直接原因是陆上丝路的中断D.元朝依托强大的军事实力使陆上丝绸之路再度繁华花剌子模因此遭遇了灭国之灾2.下列对原文论证的相关分析不正确的一项是3分A.文章第二段引用元稹的诗描述宫女的生活是为了说明丝绸之路对唐人社会生活的重要性B.文章第三段引用美国学者爱德华·谢弗的著作丰富了文章内容说明了陆上丝路财唐代文化和社会的重要作用C.文章第四段提到莫高窟洞窟中没有明朝的洞窟和壁画证明了明朝时期陆上丝绸之路已经没落了D.文章分析了唐代陆上丝路没落的原因和对社会生活的影响以及后来陆上丝路再度繁华与没落的现象论证了丝绸之路对社会发展的重要意义3.根据原文内容下列说法不正确的一项是3分A.如果没有安史之乱唐朝就不会将兵力东调长安也就不会失去对西域的控制陆上丝绸之路可能也不会衰落B.九世纪由于陆上丝绸之路的中断人们不太可能随处听到玄宗时期龟兹的琵琶也得不到从丝绸之路来的香料与珠宝C.如果明朝没有寸板不许下海的禁令清朝没有禁海令和迁海令那么中国海上丝绸之路就不会衰落D.丝绸之路的衰落使中国人因之形成的世界观大格局彻底倒退了可见开放交流非常重要
阅读下面的文字完成小题丝绸之路与丝路学研究节选①1868年德国人__霍芬对中国地貌和地理进行了规模宏大的综合考察他从亲身的考察和得到的历史资料中发现古代在中国的北方曾经有过一条称得上是丝绸之路的横贯亚洲大陆的交通大动脉由此在沿途留下了许多足以令后世赞叹和瞻仰的遗迹和文物②__霍芬的偶然发现在以后半个世纪中竟演变成一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫数以万计的堪称国宝的珍贵文物从此流失海外与此同时丝绸之路经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究也从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延展到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市德国历史学家赫尔曼在1910年发表的中国和叙利亚之间的古丝路完成了对丝绸之路的学术认证后来经过他编著书籍加以宣扬丝绸之路为世人熟知③平心而论丝绸之路原本只是对亚洲东部和中部的历史毫无所知的欧洲人在经过实地考察之后从大量的历史遗存中了解到的当时已经人烟稀少的中国西部地区在千百年前曾有过辉煌的历史并且在古代亚洲东部地区和地中海之间由于频繁的使节往来商品交换zōng jiāo 传播和文化交流形成的必不可少的交通要道也有过足以令人刮目相看的繁荣历史东方曾经有过的这种文明本来足以使进入环球航行时代以来欧洲列强所标榜的欧洲中心论发生动摇然而自从欧洲学术界提出丝绸之路之后接下来就有古巴比伦移民中国腓尼基人航抵山东中国人种西来仰韶彩陶文化西来中国青铜工艺西来的学说接踵而来似乎无论哪一样新发现新材料都在显示中国文明的根在西方足见丝绸之路的提出更深层次的问题是欧洲人或者说欧洲的学术界想要指明东方文明源自西方④丝绸之路在更深的层次上提出的是一个中国文明如何起源从何而来的大问题在中国文明的起源和发展的研究中自丝绸之路提出以后到现在为止的一个多世纪中前50年走的正是在欧洲中心论框架下对历史潮流的歪曲和误解尔后50年丝路学自身的研究取得了令人刮目相看的成果中外学者对中国文明的起源从它的发端演进到成熟的全过程进行了规模空前的田野考古对现今尚在的遗址遗存的文物给予了充分的保存修复和研究终于弄清了以中国为主体的东亚文明是一个至少在一两万年前甚至一二百万年前就已独立形成的生态环境⑤以丝绸贸易为主要媒介的丝绸之路所反映的不仅仅是东西方的经济交流更重要的是东西方文明之间的联系与交流这种关系才是丝绸之路的文化价值所在也是一个在世界范围内文明传播的重大命题选自光明日报有删改16.下列说法不符合文意的一项是A.丝绸之路的发现曾引发了一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫B.1868年__霍芬发现了丝绸之路直到1910年历史学家赫尔曼才完成了对丝绸之路的学术认证C.丝绸之路是古代亚洲东部地区和地中海之间频繁的使节往来商品交换zōng jiāo 传播和文化交流形成的必不可少的交通要道D.欧洲学术界提出丝绸之路后发现东方文明源自西方17.18.对文中画线语句的理解最准确的一项是A.丝绸之路从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市是经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究的结果否则实际的丝绸之路要短得多B.随着对考察和研究的深入丝绸之路也慢慢加长逐渐从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市C.经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究发现丝绸之路比人们认识到的要长它从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市D.如果不经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究丝绸之路就不会从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市19.20.结合全文内容请简要概括丝路学研究的意义
六现代文阅读二论述类文本10分成人不自在郭英德西游记记录了孙悟空从出生成长奋斗直到成为斗战圣佛的曲折过程揭示了一个深刻的人生哲理成人不自在孙悟空的出生和普通人大不一样他是从石头缝里蹦出来的摆脱了人与生俱有的社会关系用小说的话就是不服麒麟辖不服凤凰管又不服人间王位约束那么作为一个原生态的人他是不是就获得了真正的自在呢这还不行他发现自己生活的环境太狭隘了来来回回就在花果山上交往的就是些猴兄猴弟他想要拥有更大的空间和世界所以去寻仙问道有了种种法力一个筋斗云翻出十万八千里生活空间如此之大可以为所欲为来去自如有了这么广阔的生存空间就获得真正的自在了吗还是不行孙悟空有一天突然悲叹起来他看到老猴死去想到自己迟早也要死去于是到阎罗殿去把自己的名字从生死符中勾掉从而拥有了绝对意义上的自在但是对社会人来说这却触犯了规范社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由孙悟空扰乱了正常的秩序这必定要受到惩罚社会要么剿灭他要么改造他小说采用了寓意性的写法用rú lái 佛的掌心代表一种无所不能的社会规范个人有再大的能耐也逃不出rú lái 佛的手掌心个体人一旦步入社会就不可能再有绝对的自由自在了孙悟空遇到唐僧投身西天取经的事业这是偶然的事情吗不完全是小说有一个寓意性的写法——金箍儿金箍儿是有形的东西但却有无形的含义孙悟空头上的金箍儿是怎么戴上的是他自己戴上的他看到藏着金箍儿的花帽子漂亮就自己给自己戴上了这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范保护唐僧西天取经的金箍儿有一个很雅的名字叫定心真言只有把孙悟空的心定住他才能真正地长大成人于是西天取经是孙悟空充分发挥个人能力的过程更是他收心敛性的过程西天取经赋予孙悟空的任务就是保护唐僧一步一步走到西天去跋山涉水不能偷懒这是一种人生的命题人生是一步一步走过来的人生最大的价值不在于目的而在于过程西天取经的八十一难并没有内在的逻辑联系那些周而复始形形色色的险阻与妖魔都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征任何社会中的人都面临着自在和成人的两难处境你生活在社会当中一方面希望有更多自由另一方面又发现面临着种种约束这是两难的人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置在这个意义上孙悟空是成功的23.请简要分析本文的论述层次3分24.文中rú lái 佛的掌心紧箍咒八十一难分别意味着什么6分
一阅读下面的文字完成9-11题10分今天我们为什么还要过传统节日翁敏华过节是全世界各民族的普遍文化现象并非中国独有英语作holiday含有神圣holi-ness的意味日语作祭ヮ突出节日活动但是这些都不如节日来得形象生动2005年11月韩国的江陵端午祭被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作这一事件让我们警醒几年来每到端午节我们心里总有一丝隐痛它让我们认识到所谓国家意识绝不仅仅指空间上的领土派定哪些日子作为节日西方每每同历史上的人事相关无论是圣诞节万圣节还是情人节中国却不是这样你看一月一元旦一年中第一个冉冉升起的旭日三月三上巳蛇开始活跃了让我们亲近春水五月五端午毒虫百脚需要好好对付才能平安度夏原来中国的节日尽是太阳的月亮的星星的山的水的节日其本质就是一个和谐天人的节日我国的岁时节日还非常强调节物比如梅花是新年的节物桃花是三月三的节物石榴花是端午的节物桂花属于中秋菊花属于重阳新年的饺子年糕元宵的汤圆清明的青团端午的粽子七夕的巧果中秋的月饼九月九的重阳糕包括腊月初八的腊八粥凡此等等也同样是节物传统节日历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点是国人沟通人心的一个有效的平台在孔夫子时代人们过年就是乡人傩一国皆若狂举国狂欢真正起到了凝聚人心的作用我们能以什么样的名义凝聚在一起温习积累和增加我们的缘分在我看来再也没有比传统节日更好的名义了缘大概是中华传统文化中一个独特的命题他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了我们可以这样来理解缘字相互关联的人们在夕阳西下的时候共同祭祀多少年过去现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了但是一种共同血脉的感觉还在一种我们感在这些日子里显得格外强烈因为我是中国人所以我今天过节我们的传统节日在一年四季中分布匀称大小交替大致一两个月必然有一节也就是说竹筒有段时日了该竹节一下了聚一聚聊一聊深化一下感情江苏省中秋节有一个奇俗叫摸秋这一天晚上无论男女都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的人性中的一些缺点比如说小偷小摸一味的堵也不成有的时候得给它们一点出路它是民间的一种约定俗成平时不许偷中秋夜允许他们稍稍地去过一下偷瘾注意只许偷别人家地里的东西而且是小东西第二天就不行了这与西方的万圣节孩子们戴着各种可怕的面具到各家各户恶作剧去闹去讨糖果吃有异曲同工之妙平日里西方社会是最忌随便打搅别人的或许安顿人们不太光彩的欲望和谐人们疲惫的身心原本就是节日的一个题中之义在一个个自古及今的节日里我们善解天意善解人意明天也许我们又要各奔东西但至少今天借助传统节日我们可以温暖自己温暖别人9.选出下列对文章词句理解不正确的一项3分A.这一事件让我们警醒意味着韩国申遗成功触发我们想到中国许多传统文化现在已到了危险的时候B.所谓国家意识绝不仅仅指空间上的领土的潜台词是国家意识在时间上的体现便是寄予着民族文化的传统节日C.相互关联的人们在夕阳西下的时候共同祭祀这句话巧妙地将缘字拆分为丝夕豕三个字作了意味深长的解释D.‘竹筒’有段时日了该‘竹节’一下了形象地将过节的节解释成竹节的节暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿10.选出下列对文章分析有误的一项3分A.我国岁时节日节物可以从两个维度分类实用的与审美的这二者又是与人及其种植的植物密切相连的B.孔夫子时代举国狂欢的节日成为中国历史上一个有效的时间节点真正起到了凝聚人心的作用C.摸秋故事的插入使得平实的论述一下子生动起来画龙点睛的议论有力地升华了节日故事背后的意义D.文章由韩围申遗成功引入从三个方面谈了传统节日的价值中外比较突出了我国传统节日的特性11.根据文章内容归纳西方的节与中国传统节日的异同你认为作者提出过传统节日主要意义有哪些4分
你是如何理解堂吉诃德这一典型形象的
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