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阅读下面的文字，完成后面的问题。 以文化化解戾气 张 贺 ①不必举出多少例子，人们就能感受到当今中国社会存在相当严重的戾气。为了一点儿鸡毛蒜皮的小事就能破口大骂、老拳相向甚至酿成血...
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高中语文《2014届福建省泉州市高三1月期末质检语文试题及答案》真题及答案
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阅读下面的文字完成后面题禅与儒家的同异似乎比较清楚儒强调人际关系重视静中之动强调动如周易的生生不息天行健等从而儒家以雄强刚健为美以气胜无论是孟子韩愈不仅在文艺理论上而且在艺术风格上都充分体现这一点即使是杜甫沉郁雄浑中的气势凛然也仍然是其风格特色像那著名的前不见古人后不见来者念天地之悠悠独怆然而涕下陈子昂虽也涉及宇宙历史人生和存在意义但它仍然是儒家的襟怀和感伤而不是禅或道禅与道庄的同异比较难做清晰区分特别是艺术领域中庄禅更常常浑然一体难以区分但二者仍有差别庄子实质上仍执着于生死禅则以参透生死观自许所以前者庄重生也不认世界为虚幻只认为不要为种种有限的具体现实事物所束缚必须超越它们后者禅视世界物我均虚幻真实的存在只在于心灵的顿悟觉感中它不重生亦不轻生世界的任何事物对它既有意义也无意义都可以无所谓所以根本不必去强求什么超越因为所谓超越本身也是荒谬无意义的从而它追求的便不是什么理想人格而只是某种彻悟心境所以乘云气骑日月而游于四海之外庄子·齐物论便是道而非禅空山无人花开水流苏轼便是禅而非道因为后者尽管描写的是色自然指向的却是空那虚无的本体前者即使描写的是空指向的仍是实人格的本体行到水穷处坐看云起时王维是禅而非道尽管它似乎很接近道采菊东篱下悠然见南山陶潜却是道而非禅尽管似乎也有禅意但如仔细品味分辨则陶诗虽平淡却阔大的人格气韵与王苏的精巧聪明的心灵妙境仍有所不同这也正是道与禅的相似和相关处从而就更不用说李白道与他们的差异了陶李均基本属道但一平宁静远一高华飘逸由此略可见出儒道禅的不同风味儒的入世积极道的洒脱阔大禅的妙悟自得当然上述所有这些都只具有非常相对的意义千万不可执著和拘泥特别是在文艺评论和审美品味上划上一个非此即彼的概念分类是很愚蠢的陶潜李白是身合儒道王维苏轼便可说是身属儒家而心兼禅道儒道禅在这里已难截然划开了与屈原相比禅更淡泊宁静屈那种强烈执着的情感操守那种火一般的爱憎态度那对生死的执着选择在禅中是早已看不见了存留着屈骚传统的玄学时代的士大夫和文艺家们的纵情伤感那种木犹如此人何以堪对生的眷恋和死的恐惧在这里也完全消失了无论是政治斗争的激情怨愤或者是人生感伤的情怀意绪在禅悦里都被沉埋起来所以充满禅意的作品即以上述的王维苏轼的诗来说比起庄屈来便更具有一种充满机巧的智慧美摘编自李泽厚华夏美学4.下列关于儒道禅的理解不符合文意的一项是A.孟子韩愈的雄强刚健杜甫沉郁雄浑中的气势凛然和陈子昂的苍凉悲壮无不是儒家思想儒家精神的具体体现B.道家的庄子执着于生死重视生认为要超越具体现实事物的束缚禅则不重生亦不轻生任何事物对它都无所谓C.行到水穷处坐看云起时是禅采菊东篱下悠然见南山似乎有禅却是道它们正是道与禅相似的具体体现D.儒道禅之间不同的风味都是非常相对意义上的区别三家是不能明确分类的特别是在文艺和审美方面5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.禅与儒家的同异似乎比较清楚与道庄则比较难做清晰区分因而不必在文艺评论和审美品味上做非此即彼的概念分类B.空山无人花开水流描写的是自然即所谓色指向的却是虚无的本体即所谓空所以它不是道而是禅C.屈原执着于生死庄子实质上也执着于生死但屈原的强烈执着的情感操守和庄子的精神的区别事实上是非常清楚的D.王维的诗和苏轼的诗因为大都充满了禅意所以比起庄子屈原来便更具有一种充满机巧的智慧之美6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.本文比较了禅与儒道的异同认为在文艺评论和审美品味这些艺术领域里儒道禅是你中有我我中有你的状态B.那种木犹如此人何以堪的对生的眷恋和死的恐惧在玄学时代的士大夫和文艺家那里都消失了只留下了纵情感伤C.儒强调人际关系道要超越现实束缚禅追求顿悟觉感由此呈现出各自不同的风味儒人世积极道洒脱阔大禅妙悟自得D.儒的现实道的超越禅的虚幻互相交融影响了中国古代文化的发展从而造就了王维苏轼这样风格独特的诗人
阅读下面的文字完成文后各题谈读诗与趣味的培养朱光潜①一个人不欢喜诗何以文学趣味就低下呢因为一切纯文学都要有诗的特质一部好小说或是一部好戏剧都要当作一首诗看诗比别类文学较谨严较纯粹较精致如果对于诗没有兴趣对于小说戏剧散文等等的佳妙处也终不免有些隔膜不爱好诗而爱好小说戏剧的人们大半在小说和戏剧中只能见到最粗浅的一部分就是故事他们最爱读的小说不是描写内心生活或者社会真相的作品而大多是福尔摩斯侦探案之类的东西如果要真能欣赏文学一定要超过原始的童稚的好奇心要超过对于福尔摩斯侦探案的爱好去求艺术家对于人生的深刻的观照以及他们传达这种观照的技巧读小说只见到故事而没有见到它的诗就像看到花架而忘记架上的花要养成纯正的文学趣味我们最好从读诗入手②如果只就故事说陈鸿的长恨歌传未必不如白居易的长恨歌或洪升的长生殿元稹的会真记未必不如王实甫的西厢记但就文学价值说长恨歌西厢记远非它们所根据的或脱胎的散文故事所可比拟比如贾岛的寻隐者不遇松下问童子言师采药去只在此山中云深不知处里面也都有故事但是这故事多么简单平凡这首诗之所以为诗并不在这个故事而在故事后面的情趣以及抓住这种简朴而隽永的情趣用一种恰如其分的简朴而隽永的语言表现出来的艺术本领这段故事你和我都会说这首诗却非你和我所做得出读诗就要从此种看来虽似容易而实在不容易做出的地方下功夫就要学会了解此种地方的佳妙对于这种佳妙的了解和爱好就是所谓趣味③真正的文学教育不在读过多少书和知道一些文学上的理论和史实而在培养出纯正的趣味培养趣味好比开疆辟土须逐渐把本非我所有的变为我所有的④对于某一种诗从不能欣赏到能欣赏是一种新收获从偏嗜到和他种诗参观互较而重新加以公平的估价是对于已征服的领土筑了一层更坚固的壁垒学文学的人们的最坏的脾气是坐井观天依傍一家门户对于口胃不合的作品一概藐视这种人不但是近视在趣味方面不能有进展就连他们自己所偏嗜的也很难真正地了解欣赏因为他们缺乏比较资料和真确观照所应有的透视距离文艺上的纯正的趣味必定是广博的趣味不能同时欣赏许多派别诗的佳妙就不能充分地真确地欣赏任何一派诗的佳妙⑤艺术和欣赏艺术的趣味都与滥调是死对头诗的疆土是开发不尽的因为宇宙生命时时刻刻在变动进展中这种变动进展的过程中每一时每一境都是个别的新鲜的有趣的所谓诗并无深文奥义它只是在人生世相中见出某一点特别新鲜有趣而把它描绘出来诗人的本领就在见出常人之所不能见读诗的用处也就在随着诗人所指点的方向见出我们所不能见这就是说觉到我们所素认为平凡的实在新鲜有趣我们本来不觉得乡村生活中有诗从读过陶渊明华兹华斯等人的作品之后便觉得它有诗我们本来不觉得城市生活和工商业文化之中有诗从读过美国近代小说和俄国现代诗之后便觉得它也有诗莎士比亚教我们会在罪孽灾祸中见出庄严伟大伦勃朗和罗丹教我们会在丑陋中见出新奇诗人和艺术家的眼睛是点铁成金的眼睛生命生生不息他们的发现也生生不息如果生命有末日诗才会有末日但是有生命而无诗的人虽未到诗的末日实在是早已到生命的末日了那真是一件最可悲哀的事⑥诗是培养趣味的最好的媒介能欣赏诗的人们不但对于其他种类文学可有真确的了解而且也决不会觉到人生是一件干枯的东西原文有删改5.下列关于诗的趣味的理解不正确的一项是A.能艺术地观照出内心生活和社会真相的作品应该具有诗的趣味B.平凡中见出情趣丑陋中见出新奇的作品是有诗的趣味的C.不爱好诗而只爱好小说戏剧的人们只能关注故事而不能读出其中诗的趣味D.读出诗中的故事比较容易但要读出故事背后的情趣感觉到诗的佳妙则不容易做到6.下列理解符合原文意思的一项是A.虽然长恨歌传会真记的故事性强于长恨歌西厢记但其文学价值远不如后者B.学文学的人如果偏嗜就不能真正欣赏诗的佳妙因而也很难拥有观照所应有的透视距离C.成功的文学教育要培养出纯正的文学趣味而培养文学趣味与读多少书没有多大关系D.诗是培养趣味的最好的媒介它不仅能提高我们欣赏其他种类文学的水平也能滋润我们的人生7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.要培养纯正的文学趣味最好从读诗开始能欣赏诗的人也能欣赏小说戏剧等其他种类文学B.培养读诗的趣味好比开疆辟土要读者一层一层的挖掘诗歌语言背后的深刻含义C.艺术和欣赏艺术的趣味都需有创造性都需时时刻刻开发新鲜境界否则就会腐烂僵死D.诗永远没有末日它使生命到处都可以觉到人生世相新鲜有趣到处可以吸收推展生命的活力
阅读下面的文字完成后面的问题城镇化应直面文化命题杨平①在讨论城市文化问题时还需要社会多元主体的自发参与否则城市就不是一个完整的社会构造文化就不可能多样②作为新一轮经济增长的强劲动力城镇化引起了广泛的关注和讨论③新型城镇化应是以人为本的城镇化然而以人为本的城镇化究竟意味着什么?文化在其中应发挥何种作用?如何避免城镇化浪潮出现去历史去文化’现象?④千城一面是我国城镇化过程中广受诟病的一种现象在相似的城市面孔中看不到历史和文化对城市性格的塑造城市有产业而无生活有生活而无品质传统的共同体日益瓦解邻里生活渐趋消失进而导致人际隔膜阶层隔膜人心隔膜社会信任难以建立青年人缺乏信仰支撑社会缺乏共同伦理这些现象与工业化和市场化相伴而生成为城镇化推进过程中的副产品⑤关注城镇化不仅要关注产业增长土地制度变迁户籍制度改革更要关注城市文化在城市社会变迁中的重要作用直面文化命题因为说到底人们聚集城市是因为追求幸福生活而城市文化则是一个城市能否赋予人们幸福生活的重要因素⑥改革开放30多年中国迅速进入工业社会但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却并未随之确立中国人正在寻找工业化时代适合自身生存的文化形态和价值形态这其中的种种矛盾和不适深刻地反映在我们居住的城市格局之中与此同时新工业文明正悄然袭来信息化全球化正成为城市生活的一部分与这种新型文明相适应的城市文明更是中国人所不熟悉的为正如火如荼进行的新型城镇化带来更大挑战应对工业化和全球化的双重挑战将为我们未来的城镇化带来巨大的想象空间和更多的可能性⑦如何涵养城市文化?在传统中国政治和行政力量占主导在当代市场经济社会市场力量业已无处不在而在未来社会力量的生长将对城市文化产生日益明显的塑造作用因此在讨论城市文化问题时政府的规划与行政能力十分重要企业的创新能力和产业化能力也十分重要但仅有政府和市场两种力量是不够的还需要社会多元主体的自发参与否则城市就不是一个完整的社会构造文化就不可能多样城市文化就缺乏生命力⑧一座城市的文化精神最终形成必然有一个自上而下与自下而上结合及互动的过程靠简单的行政命令无法形成城市精神靠市场的无形之手也无法建构健康的城市文化近年来__高度重视社会建设从汶川地震到芦山地震社会力量在介入重大灾害事件进而塑造公民精神的过程中正发挥日益重要的作用因此社会多元主体的参与及其与政府和市场关系的协调是城市文化塑造过程中的一个新命题⑨所谓城市文化说到底是一个城市的灵魂它可以体现为美轮美奂的城市建筑也可以体现为传统遗存的保护和文化产业的生长但归根结底它体现的应是一个城市的价值和精神如此城市才可宜居不同社会阶层之间的关系才可和谐一代又一代的居民才可扎根经济发展才可能藉此获得自己的文化面孔选自2013年05月06日人民日报2.下列对原文理解和分析不正确的一项是A.新型城镇化建设大大推动了中国近年经济的快速发展如何进一步做好这项工作是当今中国社会各阶层共同关注和讨论的焦点B.涵养城市文化以往是政治和行政力量占主导现在是市场力量为主力军但将来社会力量将后来居上成为主体C.目前中国的城镇化建设正面临工业化和全球化的考验只要认真应对就可能对我国的新型城镇化建设产生良好影响和积极作用D.城市文化表现形式呈多样化既可以是能看见的美丽建筑也可以是无形的精神既可以是传统遗存的物品也可以是未来创造出的文化产业3.这其中的种种矛盾和不适深刻地反映在我们居住的城市格局之中中的种种矛盾和不适指什么?3分4.作者为什么提出城镇化应直面文化命题的问题?3分
阅读下面的文字完成后面题毋庸置疑互联网在国人的生活工作中日益变得不可或缺不过网络世界也滋生了不少问题如色情暴力内容流氓软件虚假信息不负责任的言论等这些问题严重污染了网络环境造成了人们思想上认识上的混乱继而带来许多社会问题尤其是对青少年的成长有相当大的不良影响上海市人大代表罗怀臻表示现在网络上有些东西太乱太低俗绝不能让那些色情恶俗教孩子们学坏的内容在网络上泛滥如果让一些泄愤谩骂的声音成为主流互联网也就沦为了文化的垃圾桶这是大家不愿意看到的有专家认为其实除了色情暴力谩骂等低俗信息外对网络文化的破坏还有两种现象不容忽视一是少数人借助网络通过制造和传播谣言扩大矛盾危害社会稳定二是一些网络诈骗时有发生严重影响到互联网的诚信形象对网络文化建设有很大的负面影响互联网文化的双刃剑作用人所共见有学者认为一谈到如何消除网络文化的负面影响时人们多从产品供给的角度考虑但全面地看矫正网民对文化产品的消费取向同样十分重要拿网络恶搞来说躲在暗处恶搞的人之所以能一搞成名是因为有众多的恶搞消费者有人喜好欣赏恶搞者名在其中利在其中恶搞起来也就无所畏惧由此可见供给者的行为固然需要端正需求者的喜好更需要调整清除一些网民落后错误低俗观念生长的土壤让各种文化垃圾失去市场显得更为根本上海市政协委员顾晓鸣则认为我们要以开放的心态深入研究网络传播的特殊性建立起专门机构从哲理高度全面研究网络文化同时要以发展的精神创新网络文化将经过时间积淀历史磨砺的中华文化引入网络推动我国优秀文化产品的数字化网络化打造一批具有中国气派体现时代精神品位高雅的网络文化品牌上海市政协委员张新华认为我们必须提高网络文化产品和服务的供给能力将优秀文化引入网络如何做到这一点张新华表示首先政府应成为网络信息的最大提供者和应用者通过网络可以及时发布重大政策公开政务信息还可以与市民进行沟通等其次社会各界包括学校企业等也应主动把网络作为发展空间让网络成为知识创新知识共享的平台有关专家认为要管好网络互联网应该有行业法规政府应该有监管责任从业人员应该有职业道德网民应该有相应约束7.下列选项中不属于反映网络文化现状负面影响的一项是A.网络中充斥着色情暴力谩骂等低俗信息对网络文化环境造成了严重污染和破坏B.因为有许多恶搞消费者所以一些人在网络上制造和传播谣言可以一搞成名C.一些网络诈骗时有发生严重影响到互联网的诚信形象对网络文化建设负面影响很大D.互联网上俗滥的文化垃圾带来了许多社会问题特别是给青少年成长带来极大危害8.下列选项中不属于切实把互联网建设好的合理化建议的一项是A.应当提高网络文化产品和服务的供给能力同时网民应加强自我约束使各种文化垃圾失去市场B.政府应成为网络信息的最大提供者和应用者通过网络可以及时发布重大政策公开政务信息与市民进行沟通等C.努力消除网络文化的负面影响应该多从产品供给的角度考虑即努力提高网络从业人员的道德素质D.社会各界包括学校企业等主动把网络作为发展空间让网络成为知识创新知识共享的平台9.下列选项对文章内容理解分析不正确的一项是A.互联网在人们的生活工作中日益重要但也滋生了不少问题这些问题严重污染了网络环境带来许多社会弊端B.网络恶搞之所以有市场恶搞者消费者都有不可推卸的责任所以要用优秀的中华文化端正供给者的行为调整需求者的喜好C.治理网络环境需要以开放的心态深入研究网络传播的特殊性建立专门的机构从哲理高度全面研究网络文化D.只要建立互联网行业法规政府执行监管责任提高从业人员职业道德水平约束好网民的行为就能彻底治理好网络环境
阅读下面的文字完成IH小题文化创新要有世界眼光海纳百川有容乃大历经社会变迁中国文化之所以能有气象万千的格局之所以能维系绵延不绝的血脉一个十分重要的原因就是能够吐故纳新完善自我在历史上从军事征战到贸易往从官方的使节互派到民间的自发沟通文化交流都不可避免地成为人们彼此理解和接纳的重要内容就此而言古老中国的文化更新正是在一次次文化交流中实现的毫无疑问只有在这样开放包容的交流中我们的文化创新才有了不竭的动力和活力它山之石可以攻玉不同民族和不同国家的文化犹如它山之石本身就充满了新的特质不同民族不同国家不同地域之间的文化交流犹如不同色彩的搭配在纵横交错明暗强弱的各式组合之中新的颜色就会出现不同颜色的文化只有相互碰撞融合才能迸发新的魅力当前文化多样性的概念和生物多样性的概念一样得到世界各国的认同这种多样性的提倡不只致力于文化的保护更是在强调多样性文化之间的启发和借鉴在多样的世界文化中我们的文化创新需要坚持开放包容的理念切忌闭门造车我们历史上的几个文化大繁荣时期无一不伴随着对中外文化的交流与融合引进和吸收是学习的过程也是再创造的过程从历史看埃及古文明之于希腊希腊文明之于罗马印度文明之于中国等其间的消化吸收无不证明开放包容的重要意义就近而言上世纪80年代中国大陆曾兴起过一股声势浩大的文化热其实质就是在改革开放的前提下中国社会通过引介国外经典作家和作品大力吸收世界优秀文化成果如今文化热已经散去但文化消化和吸收的过程却一直在继续民族的就是世界的我们的文化创新在吸收之中当然还要坚持自己的特色不能邯郸学步我们要用世界的眼光将世界各国的优秀文化成果作为我们民族文化发展的参照系和资库并以此激发我们文化创新的灵感和活力但不可忘记世界眼光是要有立足点的是应以我为主的借鉴什么样的经验吸收什么样的成果这些都应从我国文化发展的现实需要出发橘生淮南则为橘生于淮北则为枳这种变异在文化创新中也同样存在如果不注重土壤只是简单的嫁接那么所谓文化创新结出的就只能是苦果了事实上任何文化创新都是一种扬弃既要力避无原则的照搬照抄也要重视自己脚下泥土的芳香所以我们的文化创新要始终坚持自己正确的理想信念和原则既植根于民族文化的沃土又顺应世界文明进步的潮流着力建设具有中国特色中国风格中国气派的社会主义先进文化文化是一个民族走向世界的名片当今世界中外文化交流在更大范围更广领域更深层次上展开这为我们吸收借鉴国外优秀文化不断推进文化创新提出了新的要求中国文化远流长积淀深厚我们应在开放包容中充分发挥这一优势不断推动中国文化的创新发展和繁荣7.下列关于文化创新的表述不符合原文意思的一项是A.在多样的世界文化中文化创新需要坚持开放包容的理念切忌闭门造车这一点已经为历史所证明B.文化创新是中华文化历经社会变迁至今能有气象万千的格局维系绵延不绝的血脉的重要原因之一C.文化创新固然要注意吸收世界各国的优秀文化成果但要在坚持自己的特色基础之上不能邯郸学步D.在中外文化交流更加活跃的今天如何吸收借鉴国外优秀文化不断推进文化创新将面临着新的要求8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在文化创新时实行扬弃既力避无原则的照搬照抄也重视自己脚下泥土的芳香B.以我为主在借鉴经验吸收成果的时候都应从我国文化发展的现实需要出发C.我们要用世界的眼光吸收各国的优秀文化让我们民族的文化成为世界文化的参照系D.文化创新要始终坚持自己正确的理想信念和原则建设中国式的社会主义先进文化9.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.上世纪80年代中国大陆兴起的文化热就是大力吸收世界优秀文化的成果B.提倡文化多样性不仅为了保护文化更强调多样性文化之间的启发和借鉴C.从历史的角度看人们要想彼此理解和接纳就只有通过文化交流才能够实现D.中国文化远流长积淀深厚与世界其他国家相比进行文化创新的优势更大
阅读下面的文字完成后面题目9分风干的名著有关名著的改编缩写问题多年以来聚讼纷纭议论不断但不管不同的声音有多少各种各样的改编本依然源源不断流行坊间这些改编缩写本其数量之多简直有把天下名著一网打尽之势纷纷冠之以中国古典名著普及本外国名著学生读本还有什么袖珍本卡通本速读手册等名目繁多如乱花缭眼我认为文学作品尤其是名著是不能改编缩写的至于用戏剧影视等其他艺术形式表现则另当别论单从文学这种精神产品的特殊性说来改编缩写之举便有违常理文学作品是一个生气贯注的有机整体是各组成要素之间撕掳不开的血肉关联的组合这种有意味的形式一经成形便由不得别人来改动了压缩了篇幅减少了字数不仅仅是量的变化更重要的是质的变异和退化或干脆就是仅仅与原作名字相同的另一部东西著名学者陆建德指出文学名著必须维持原貌正如阿凡提的汤必须原汁原味我们爱读红楼梦因为那是曹雪芹的文字一部伟大的作品多‘潜在的魅力’人物头上小小的饰物或下意识的细微举动都暗含了丰富的内容正因为如此文学名著才发散出千古如斯的永恒魅力给人以经久的艺术享受改写者往往遗神取貌地抽取所谓故事而对那些看似无关宏旨其实又充满意味的细节都看成可有可无的无谓枝蔓难逃朱笔的杀伐有完整情节的作品尚不能改动更遑论那些异乎传统路子的作品别的不说就如汪曾祺和阿城吧他们在作品里营造的那种境界流淌着的那种诗性语言依样画瓢都学不像更不要说什么改写了我想起了有阵子对京剧的改造据说为了让这个传统艺术能叫年青人接受便去掉京胡月琴的悠悠京韵代之以嘭嘭嚓嚓的动感摇滚这种被改造后非驴非马的东西结果如何可想而知倒是和时下名著的遭遇惊人相似原本沉甸甸的东西变得轻飘飘醇美的诗情变得淡乎寡味丰饶的意蕴变得肤浅稀薄形象苍白语言温吞乏善可陈这类东西不可能引起读者进一步阅读原著的欲望而恰恰相反会严重地败坏读者原本不错的胃口在他们看来这些所谓名著还不如小时候老爷爷讲的故事那般亲切有味在速食快餐速配一次性等快捷型消费成为时尚的今天名著改写之大行其道不是偶然的这种短平快的东西无论对阅读上只想浅尝辄止装点门面的成人还是考试应急的学生无疑适销对路但提高素质实在是一件旷日持久的事情特别是在文学艺术方面更需要长期的浸润和熏染这是一种作用于灵魂的过程急于求成不得那些风干的名著那些被榨干了艺术汁液的纸页能给读者留些什么呢7.下列有关名著改写的说法符合文意的一项是3分A.由于没有多少不同的声音所以名著的改编本源源不断流行坊间B.改写者只是抽取名著中的故事而忽略了那些充满意味的细节C.有完整情节的作品不能改动那些异乎传统路子的作品则更不可以D.在改写者看来那些所谓的名著不如老爷爷讲的故事那般亲切有味8.下列不属于文学名著是不能改编缩写的理由的一项是3分A.文学名著是特殊的精神产业改编后导致聚讼纷纭议论不断B.文学名著是一个有机整体和组合改编后质就会产生变异和退化C.文学作品内容丰富改编后就失去了原汁原味不能维持原貌D.文学作品意蕴丰饶改编后引不起阅读欲望倒了读者胃口9.用文中的观点简要指出归有光项脊轩志片段的潜在魅力3分而庭阶寂寂小鸟时来啄食人至不去三五之夜明月半墙桂影斑驳风移影动珊珊可爱
阅读下面的文字完成后面题目爱的实践美弗洛姆一旦搞清了爱的艺术的理论问题随之而来的便是爱的艺术的实践问题这个问题更困难因为对于任何一种艺术的实践我们除了去身体力行外难道还有别的途径吗当今的绝大多数人自然也包括本书的读者都希望得到一个能指导自己如何去做的妙计良方在我们讨论的这个问题上就是要别人教他们怎样去爱这就使问题变得更为复杂凡是抱有此种心情来读本书最后一章的人恐怕都难免要大失所望爱乃是纯个人的体验无论何人都只有通过自己的努力去亲身体验事实上很难有人完全没有体验过爱至少在童年青年或成年曾以最基本的方式体验过关于爱的实践我们能够加以讨论的无非是爱的艺术的前提实现这些前提的方法以及如何实践这些前提和方法至于最后去实现爱的各个步骤则全赖个人自己去完成一旦到了需要采取最后的决定性行动时讨论也就无济于事而只能到此为止不过我仍然相信对方法的讨论将有助于掌握这门艺术至少对于那些不再期待妙计良方的人是如此无论哪一门艺术实践无论是木工医术还是爱的艺术都有一些共同的要求首先艺术实践要有一定的训练不经训练便会一事无成仅凭一时高兴而干某事那只能算一桩不坏的兴趣爱好决不会成为艺术大师但是仅仅进行某项艺术实践的训练还不够比如说每天坚持练习几小时艺术实践还要求人们在整个生活中严于律己有人认为对于现代人来说再没有比循规蹈矩更轻而易举的事情人们不是每天都在最严格的纪律约束下从事最程式化的工作吗不过同样也是事实的是现代人在工作之余最为放荡散漫很少自我训练只要工作一完他们就变得懒惰懈怠无精打采说得好听一点就是让自己轻松一下这种慵懒的态度在很大程度上是对严格程式化生活的一种__正是由于人们被迫每天8小时不是为了自己的目的以不属于自己的方式去耗费精力就范于规定的生产节奏这才使得他们__只不过他们采取了一种幼稚可笑的自我放纵的__方式而且在这种____的斗争中他们丧失了对一切训练的信任既包括权威强加的不合理的训练也包括他们为自己制定的合理训练没有后者生活就变得杂乱无章和缺乏专一要掌握一门艺术专一是不可缺少的条件之一这个道理不言自明每个学艺者对此都深有体会但是在我们的文化中专一甚至比律己更为难得与此相反我们的文化总是引向一种见异思迁和朝三暮四的生活方式这是其他社会很难与之相比的比如同时干几件事情读书看报听广播与人交谈抽烟吃喝等等人成了贪婪的消费者渴望着随时去吞噬一切——图画酒知识等当我们独自一人时感到特别难耐这种心猿意马的情况也就尤为显著大多数人往往不能做到__无言不抽烟不看书不饮酒他们常常变得敏感烦躁非得动手动嘴地做点什么不可抽烟就是这种缺乏专心致志的症状之一它能同时占用人的手口眼和鼻掌握艺术的第三个因素是耐心同样任何一个曾努力掌握一门艺术的人都了解要取得哪怕一点点成功没有耐心是不行的想一步登天的人不可能学到艺术不幸的是对于现代人来说做到有耐心并不比严于律己和专心致志更容易我们的整个工业体系恰好助长的是其反面急躁现代所有的机器都是为了高速运转而设计出来的汽车和飞机是为了使我们迅速到达目的地而且越快越好如果新机器能够以一半的时间生产出原来机器生产的等量产品那么新机器就比原来的机器好两倍诚然这里有重要的经济原因可是在如此广泛的领域内人的价值已经越来越多地由经济价值来衡量了机器的优点就应该是人的优点这就是逻辑现代人在办事拖沓时想到失去的是时间可是当他赢得时间后却不知道该如何利用于是又白白地消磨掉最后学习一门艺术的条件还有对艺术的掌握要全力以赴如果不把艺术当成一件至关重要的事情就休想把它学好最好也不过维持在业余涉猎者的水平上成不了真正的大师对于爱的艺术来说这一条也不可缺少在爱的艺术中只有半瓶子醋的人远远多于真正精于此道的人其比例超过了其他任何艺术节选自弗洛姆爱的艺术陈维纲等译四川人民出版社1986年版12～13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列说法不符合文意的两项是5分A.要弄清楚爱的艺术的实践问题比爱的艺术的理论问题更难因为只有身体力行这唯一的途径可以依赖B.爱是纯个人的体验人们至少在童年青年或成年曾以最基本的方式体验过没有体验过爱的人是完全没有的C.任何艺术实践要有一定的训练如果仅凭自己一时的高兴而干某事缺乏坚持不懈的训练决不会成为艺术大师D.现代人在工作之余最为放荡散漫他们表面无精打采其实在内心深处他们遵循严格的程式化生活E.现代机器都是为了高速运转而设计出来的汽车和飞机是为了使人们迅速到达目的地并且越快越好我们的工业体系助长了人们缺乏耐心6.掌握一门艺术包括爱的艺术需要具备一些条件根据文意下列不属于这些条件的一项是3分A.虽然到了需要采取最后的决定性行动的时候讨论也就无济于事但是对方法的讨论将有助于掌握爱的艺术B.要掌握任何一门艺术不可缺少的因素之一是专一但是在我们的文化尤其是生活方式中做到专一非常困难C.要取得哪怕一点点成功没有耐心显然不行想要一步登天的人不可能学到艺术当然也不可能掌握爱的艺术D.在爱的艺术中只有半瓶子醋的人远远多于真正精于此道的人其比例超过了其他任何艺术这样不全力以赴的人成不了真正的大师7.请解释我们的文化总是引向一种见异思迁和朝三暮四的生活方式这句话在文中的含义4分8.诺贝尔和平奖得主特蕾莎修女15岁到印度接受传教士训练在其后的72年生命里程中她把一切都献给了穷人病人孤儿孤独者无家可归者和垂死临终者她尊重每个人作为人的尊严竭尽所能帮助弱者而自己却像一个苦行僧一样她从来不为自己而只为受苦受难的人活着她没有高深的哲理只用诚恳服务而有行动的爱来医治人类最严重的疾患自私贪婪享受冷漠残暴等也为通往社会正义和世界和平开辟了一条新的道路请依据文意简要分析特蕾莎修女在爱的艺术实践中具备了哪些条件或要求4分
阅读下面的文字完成后面题目在一个由权力垄断大部分资源的社会当中人们在政治观念上多倾向于认同政治现实主义这里的政治现实主义简而言之就是强权即公理或者不如说人们在暴力和利益的威胁和__之下无能或无力从道德上评价权力的对与错这种政治观念反映到现实生活当中主要表现在两个方面一是权力崇拜二是政治冷漠人们崇拜权力大半基于利益的考量但在此之外亦将权力视为价值和意义的来源而这里所谓的政治冷漠特指人们在自身利益之外无参与公共生活的能力和习惯在这样一种情况下一旦有人试图从道德的角度评价政治时周围的人可能立马就问你说这些到底有什么用或许在一定意义上我们有关政治的言说的确不能带来现实的改变但我们不能就此认为所有关于政治的言说都没有意义更不能随时以有用/无用这一对概念来评价所有事务我们须认识到并非所有的人类活动都能以这一对概念来评价甚至我们可以用更强的表述说人类活动中相当大的一部分其实在此概念框架之外进而我们可以认为试图评价现实政治的对与错有可能是无用的但如果我们均认同政治现实主义则一定是无望的基于正当的道德要求公民有不服从的权利但这种权利所带来的不是一种以恶抗恶的仇恨与破坏而是一种基于自由的表达和守护并遵从一种真正的法律精神如果我们将此公民精神与意识形态做一比较即可看出明显的差异关于此点刘莘在上引论文中指出公民精神与意识形态的根本区别比它与物欲意识的区别要丰富得多前者基于自由后者基于对自由的限制前者鼓励自我批判并欢迎他者的批判后者限制自我批判并排斥他者的批判前者认为普遍法权高于任何主义后者认为某某主义高于普遍法权前者追问社会结构的合理性根据及内容后者规定政治权力的合法性来源及基础前者通过追求社会基本结构的全面法权而实现自身后者通过维系新旧内容的统一而捆绑自身简而言之公民精神是一种开放的现代精神而意识形态则带有极强的封闭性罗尔斯有言政治哲学的重点是公民社会而不是政府沿着这一思路中国政治哲学的任务即在于为中国公民社会的诞生运行和保持提供理论辩护且在此过程中为持有不同主张的公民进行公共对话提供平台使他们能以理性沟通的方式了解彼此的生活计划及政治诉求从而为共建一个良序社会而努力摘编自李文倩政治哲学与当下思想界4.下列关于政治现实主义的表述不符合原文意思的一项是3分A.政治现实主义生存的土壤是一个由权力垄断大部分资源的社会在这样的社会中人们在政治观念上多倾向于认同强权即公理B.人们在在暴力和利益的威胁和__之下无能或无力从道德上评价权力的对与错一旦有人做出相关的评价就有可能立马遭到置疑C.政治现实主义反映到现实生活中主要表现在人们基于利益考量的权力崇拜和在自身利益之外无参与公共生活的能力和习惯的政治冷漠D.认同政治现实主义的人将权力视为价值和意义的来源也可能认为试图评价现实政治的对与错的做法是无用的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人类活动中相当大的一部分其实在有用/无用这一对概念之外但如果我们全部认同政治现实主义那我们的未来就无望了B.公民有不服从的权力这种权力基于正当的道德要求它所带来的是一种基于自由的表达和守护而不是一种以恶抗恶的仇恨与破坏C.为中国公民社会的诞生运行和保持提供理论辩护为持有不同主张的公民进行公共对话提供平台都是中国政治哲学的任务D.在某种程度上我们有关政治的言说不能以有用/无用这一对概念来评价但我们不能就此认为所有关于政治的言说都没有意义6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.公民精神基于自由意识形态基于对自由的限制公民精神与意识形态的根本区别比它与物欲意识的区别要丰富得多B.公民精神鼓励自我批判并欢迎他者的批判认为普遍法权高于任何主义意识形态限制自我批判并排斥他者的批判认为某某主义高于普遍法权C.文章引用刘莘论文的内容意在指出意识心态与公民精神的明显差异简而言之前者是一种开放的现代精神而后者则带有极强的封闭性D.中国政治哲学的任务包括使有不同主张的公民能以理性沟通的方式了解彼此的生活计划及政治诉求从而为共建一个良序社会而努力
阅读下面的文字完成后面题目散文诗的意义追求是一个永恒的课题也是一个现实的课题美是一个艺术标准仿佛它与意义无涉人们习惯将思想性和艺术性分立便是这种认识的典型反映于是意义成了外在附加于美之上的身外之物等于承认了无意义之美的作品有存在的可能性这是一种糊涂观念不存在所谓纯美美乃是人对于外在事物的主体感知关感中包含着对事物存在之真和理性感知上善的认同也就是说美乃是真善美浑然一体的统一从这一基本理念出发便会认识到所谓意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成而不是可有可无的外在附加审美和意义不是对立的而是统一的中国古代的文与现代作为审美对象的文学作品并不等同文史哲往往搅在一起且多以论辩性学术性文章为主体在此背景上产生的文以载道观很明确文章不过是一个载体她承载的是道即理性的道德伦理观念之类传道论教为目的写文章是手段在这里文好比是一艘船船上载的是道两者关系属于外在的叠加或扭结现在作为审美对象的散文诗在性质上与之有着显然的不同审美既是手段也是目的审美中所包含的意义其内涵与外延也宽泛多了不仅限于思想哲理道德观政治理想等举凡人的主观意识包括对于事物的印象感受幻觉都在其内既有感性的理性的也有情感的想象的从这一认识出发我们来观察一些散文诗理解她们的审美与意义的组合或构成对此问题的认识就会清晰一些意义的追求是每一章散文诗必须坚持的是她的生命线没有任何意义的散文诗决非好作品意义和审美是一体化的存在只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下才能实现意义的追求意义离不开思想性但不等同于思想性意义的范畴远超思想或理性的范畴特别是意义在散文诗中的表现方式不同于哲学理论文章以及新闻报道散文诗经常是以叙事与抒情的方式用诗意的语言表达而不宜于直白地诉诸理性化的议论理解一首散文诗的意义就不能简单化地从其理性直白中取得而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括贯串全诗之情绪的起伏流动以至语言节奏的每一个细部中去领悟和品味卒章以言志在作品的结尾处将主题思想和盘托出这种古老的方式似已为许多诗人舍弃然而在一些诗评中孤立地抽出主题思想即意义的做法仍相当流行而在学校的文学教学中这种方法更为普遍它已极大地损害了文学的美学形象仿佛只要知道诗的正确思想便已足够而不必去管她的审美价值何在应从审美的全局来面对评说解析散文诗而不要孤立地去谈散文诗的社会意义就很有必要了摘编自耿林莽散文诗意义的追求4.下列关于散文诗的意义的表述不正确的一项是A.散文诗的意义追求是一个永恒现实的课题散文诗的意义是它的生命线它必须坚持意义追求没有意义的散文诗一定不是好作品B.散文诗意义的追求只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下才能实现因为散文诗的意义和审美是一体化的存在C.散文诗的意义不能简单化地从其理性直白中取得而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括情绪的起伏流动语言节奏的每一个细部中去领悟和品味D.意义的范畴远超思想或理性的范畴它离不开思想性但不等同于思想性因此散文诗的意义的表现方式不同于哲学理论文章以及新闻报道5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国古代的文以载道观认为文章不过是一个载体它承载的是道即理性的道德伦理观念之类传道论教为目的写文章是手段B.中国古代的文与现代作为审美对象的文学作品并不等同现在作为审美对象的散文诗在性质上与古代的文以载道的观点明显不同C.人们已经舍去了在作品的结尾处将主题思想和盘托出的方式但是在一些诗评中孤立地抽出主题思想即意义的做法仍相当流行D.审美中所包含的意义其内涵与外延很宽泛不仅限于思想哲理道德观政治理想等还包括对于事物的印象感受幻觉6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.将思想性和艺术性分立的观念是错误的意义不是附加于美之上的身外之物不存在无意义之美的作品B.因为美是真善美浑然一体的统一是人对于外在事物的主体感知所以美感中包含着对事物存在之真和理性感知上善的认同C.意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成而不是可有可无的外在附加审美和意义不是对立的而是统一的D.孤立地谈散文诗的社会意义的做法极大地损害了文学的美学形象因此很有必要从审美的全局来面对评说解析散文诗
阅读下面的文字完成后面题目宋代是中国古代经学发展的最重要时期完成了由汉学向宋学的转变即由章句之学转变为义理之学但长期以来人们将宋学简单地归结为程朱理学这是不确切的因为程朱理学仅是宋学的一个流派直到南宋中后期才成为显学后又长期占据了经学的主导地位宋学流派纷呈非程朱理学一家所能囊括谈到宋学的出现人们自然可以追溯到中唐韩愈等人的影响但主要还是形成于北宋中期学者们不仅对儒经的注疏甚至对儒经也大胆质疑从方法论上说汉学属于微观类型而宋学则属于宏观类型在我国古代学术史上宋学确实开创了学术探索的新局面并表现了它独特的新思路和新方法宋学强大的生命力和突出的特点还表现在把学术探索和社会实践结合起来力图在社会改革上表现经世致用之学但程朱理学又把内心反省工夫放在首位脱离社会现实的实践以静诚敬等向自己身上使劲这大致上又是理学异于不少宋学流派的基本点在宋学诸多流派中先后占据支配和主导地位的则是王安石的王学和程朱理学两派尽管有尖锐的分歧但在尊孟方面却有其共同性正是在两派的倡导下孟子在宋代由诸子之一而被提到亚圣的地位儒学开始了孔孟并称的新阶段中国学术思想史上有一种倾向即强调门户之见道统之说总认为只有自己的学说为谠言正论其他思想是异端邪说总希望天下只有自己一家之说的声音王学的创立者王安石强调一道德反对异论纷然程朱理学则强调自孟轲没圣学失传唯有自己得不传之学于遗经志将以斯道觉斯民双方其实都认为唯有自己的学说才是儒学发展史上的第三块里程碑这本质上是一种文化__主义特别是将一种学说贯彻于科举取士起着严重的禁锢思想的恶劣作用这是宋学发展留下的一条重要教训我们承认世界是丰富多彩的就应当承认思想也是丰富多彩的检验真理只能通过实践通过平等讨论相信自己掌握着真理就无须依靠权力的支撑中国有着深厚的一言堂传统直到近代才有蔡元培在北京大学提出了一个相反的方针——兼容并包即群言堂依照古代大儒的思维是偏喜抽象偏喜综合偏喜概括偏喜想像偏喜模糊甚至混沌而不求具体不求分析不求实证按现代科学实验可分两种层次一是理论科学实验二是技术科学实验中国古代恰好是缺乏理论科学实验的思维和传统中国古代哲学偏重于政治和伦理而哲人们大都无兴趣对自然界进行细微的观察和研究而满足于从某些抽象概念创立宇宙论如无极太极阴阳五行等概念长期行用停滞不前而缺乏通过实证分析不断探索宇宙和自然奥秘的精神和思维模式宋学也沿袭这种传统并有了进一步的发展这又潜藏着中国哲学由先进转向落后的因素因为哲学只有扎根在自然科学的沃土才能有强大的生命力这是宋学发展的又一条教训中国古代哲学包括宋学的思想模式也不能不影响自然科学的发展4.从原文看下列对宋学相关内容的说明不正确的一项是3分A.宋学是主要形成于北宋中期研究义理的一门学科有许多不同的学术流派如王安石的王学和程朱理学等B.从方法论上说宋学属于宏观类型它为我国古代学术探索开创了新局面并表现出了独特的新思路和新方法C.把学术探索和社会实践相结合力图在社会改革上表现经世致用之学是宋学强大的生命力和突出特点之一D.宋学继承了中国古代哲学偏重于政治和伦理的传统这使得中国哲学在以后的发展中由先进转向了落后5.下列叙述符合原文意思的一项是3分A.程朱理学是宋学的著名流派之一因而很长一段时间人们把宋学简单地归结为程朱理学使它长期占据了经学的主导地位B.王安石的王学和程朱理学虽然观点分歧很大但在尊崇孟子方面却有共同点正是由于他们的倡导孟子在宋代才被提到儒学第一人的地位C.中国有着深厚的一言堂的传统程朱理学强调自孟轲没圣学失传唯有自己得不传之学于遗经志将以斯道觉斯民即是体现之一D.中国古代所有哲人们只满足于从某些抽象概念创立宇宙论如无极太极阴阳五行等根本没有兴趣对自然界进行细微的观察和研究6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.程朱理学虽然是占据支配和主导地位的宋学流派之一但其观点却和其他宋学流派有很大的不同B.没有唐代韩愈等人的影响就没有宋学的出现这说明学术的发展必须以前人的研究基础为前提C.如果强调门户之见排斥其他学术流派就会禁锢人们的思想形成文化__这并不利于学术的发展D.哲学要有强大的生命力就必须扎根于自然科学的沃土这是宋学发展中给后人留下的教训之一
阅读下面的文章完成后面的题国学热还能热多久徐友渔①掐指算来国学热在中国闹腾的年头也不短了现在已经失去了方兴未艾之势我是不希望它来无影去无踪很快就销声匿迹的那么自然要问国学热还能热多久②如果我们真的想让国学或者广义的传统文化在中国现代化的进程中发挥正面作用我们应该注意什么问题③首先我不得不表示我的失望国学热的历程表明它并不是一场有深厚根基的文化运动更多的是表现为被媒体支撑和炒作的新闻__它吸引人们关注的主要是一系列引起争吵的事件比如关于少儿读经的争论人民大学建立国学院引发的争论关于祭孔和主张立rú jiāo 为国教的争论以及关于于丹讲解庄子的争论和李零教授发表丧家狗——我读论语引发的叫骂等等④我认为像国学这样历史悠久博大精深的传统文化体系期望它有一个复兴运动必然应该包含广泛持久的正面文化建设伦理道德建设包含涌现一批国学大师出现类似于费希特在法军入侵德国时发表告德意志国民讲演这样的历史性事件但我们目前看到的不过是电视台捧起来的三两个说书人式的明星我们听到的不过是明星们签名售书的新闻和码洋数如何高的利好消息媒体上的小吵小闹和大吵大闹不能构成一场文化运动喧哗声迟早会消失⑤国学热要能长期热下去必须与当代生活发生密不可分的联系不妨看一看当今的英语热电脑热等等它们不需要大力提倡不需要推波助澜一直高热不止原因无他对年轻人的生计前途至关重要而已我们当然不能期望国学热满足人们的经济和物质需求但问题在于它也没有满足当今的精神道德需求当前的文化明星宣传两大主题一是安贫乐道与世无争退到个人的内心生活在社会分化和社会矛盾问题引起极大关注社会公正问题急需解决的今天这一剂心理麻醉药固然有少数人欢迎但大多数人是不会买账的二是乱世出英雄纵横捭阖借力打力的道理这能引起少数政治家和商人的兴趣但与大多数人的生活无关对于现代化生活引起的困惑社会急剧转型引起的焦虑国学中不可能有现成解答当今的文化明星也不想研究和讨论⑥国学作为安邦定国的原理是早已过时了现在谁会尊崇君君臣臣父父子子那一套呢它的某些教诲可能在人们的日常人伦生活中有用但这需要在真正的个人道德和意识形态之间作出区分现在很多人还没有看清这一点国学要发挥正面作用还不容易⑦人们可能记不得了当上世纪90年代中期第一次国学热兴起时主流媒体上弄出的响动并不下于这几年但哲学研究杂志发表了一篇国粹复古文化——评一种值得注意的思想倾向就使得它无疾而终从根本上说当今中国还没有多元文化的氛围一些国学热的头面人物也不过幻想恢复罢黜百家独尊儒术的局面人们还没有想清楚国学在当代生活中应有的定位真正的国学热还是来日方长需要经历反复和曲折才能出现10.从全文看作者对近年来的所谓国学热持什么样的态度6分11.第⑤段论述当前的国学热无法长期热下去请简要说明其思路6分12.要想真正让国学在中国现代化进程中发挥正面作用本文作者认为应该注意什么问题6分
阅读下面的文字完成小题谈吟诵陈向春吟诵是什么?或者今天我们所理解的吟诵是什么?吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有着独特的文化和艺术内涵初次接触到吟诵的人们新奇之后往往会问古人是这么吟的么?这是原汁原味的古调子么?事实上现在所有古典诗词的吟调包括出自那些已经八九十岁曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调都非古调理由很简单一是数千年语音变迁所谓的正宗古音并不存在其次古人吟诵皆口耳相授声音实况没有记载古调绝响无从谈起但是语音变迁之中仍有不变的因素比如入声被认为是一种原生态华东华南西南以及台湾地区的方言就有入声还保留了某些中古语音的特征当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味吟诵这个词其意既可指吟也可指诵或者两者兼有泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读吟诵合称表明至少有两种方式即吟和诵从有利于传承的角度说概念或者叫法还是统一为好台湾统一叫吟唱大陆统一叫吟诵吟诵的叫法好在把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的吟唱的唱也并非一般的歌唱是从吟读之中自然生发出来的且不受固定乐谱束缚的自由唱或许比较方便简单的分类有三诵吟唱这当中诵为基础吟是结果唱是升华一个现代人要想得到古人那种自由吟诵的境界一是要吟出自己的调二是要随调随出想吟就吟三是音情并茂韵味十足其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文而是传统蒙学①经典传统蒙学的本意在于播种于心求其日后自己发芽用经典打底扎根在童心之内故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗中华文明日积月累不断生发产生了众多的人文经典多且文字繁难的经典须经过中介的智慧化繁为简化难为易这个转化的结果便是各种蒙学教材的诞生于是中华经典的核心思想化作朗朗上口的韵读文字随着熟诵吟诵渗入人心古人把作诗称之为吟咏情性诗在性情里把诗从情性里吟咏出来即为诗而诗的鉴赏则是从相反方向进行靠吟咏作出来的诗还须回到声音里体会所以吟咏的作用不单是所谓语言的艺术问题或艺术的审美问题最根本的是它内涵着传统的性情选自2012.3.29人民日报有删改【注】①蒙学即蒙馆启蒙的学塾相当于现在的幼儿园或小学5.关于吟诵的理解不符合原文意思的一项是A.吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有其独特内涵B.吟诵其意既可指吟也可指诵就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读C.大陆吟诵的叫法把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的D.台湾吟唱的唱是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱6.对于吟诵具有独特的文化和艺术内涵的表述不符合原文意思的一项是A.语音变迁中有不变的因素我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征B.儿童吟诵精选出来的好书好文好诗播种经典以求其日后自己发芽C.中华经典的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字通过吟诵渗入人心D.鉴赏诗歌要反向而行通过吟咏诵在声音中体会其情感美和艺术美7.下列表述符合原文意思的一项是A.我们不能吟诵出原汁原味古调的原因是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在B.吟诵比较简便的分类为诵唱和吟这三类可以分别看做基础结果和升华C.今人学吟诵一要吟出自己的调二要想吟就吟三要有声有情韵味十足D.吟咏诵不是语言的艺术也不是审美的艺术而是内涵着传统性情的艺术
现代文阅读9分每小题3分榜样教育模式即榜样示范模式是教育者根据教育目的依据受教育者的身心发展特点为其选择榜样并以榜样的行为道德品质价值观念等影响受教育者使之模仿榜样行为并形成与榜样相一致的道德品质和价值观念的过程自上世纪60年代以来学__活动一直是实践榜样教育模式的典范然而随着时代的发展变化和教育对象特性的变化学__活动在榜样教育的实施过程中也遇到些问题传统的榜样教育一般采用的是宣教式客体性的教育模式说教方式多而践履体验少当前革新原有的榜样教育模式建构有包容性的内发性的生活化适用面广的主体性的榜样教育模式是增强榜样教育实效性的必要条件也是推进学__活动常态化成效化的必要手段从榜样教育形象的选择和塑造来看对__榜样的形象塑造与解读要切合社会发展需要以及受教育者成长和全面发展的内在要求榜样教育是以榜样形象为价值载体和核心内容的教育在古今中外的教育实践中榜样教育通过树立榜样形象发扬和倡导其所代表的品质和道德精神在一代代受教育者群体中产生了巨大的激励作用和示范效应成为了一种有效的教育方式到21世纪后__作为崇高的人格形象依然为我们当时代的人所学习而__作为助人为乐的榜样如果没有因为时代在变而添加其价值内涵和意义就会使得生活在市场经济背景下的受教育者没办法将其精神内化这样的榜样教育形象对于追求个性发展求同存异的新一代受教育者来说没有任何新鲜感无法吸引他们的注意力就更不可能感染他们引导他们进行模仿__精神的核心是全心全意为人民服务即服务精神这种服务精神以人民的利益为出发点和诉求点具有先哲所提倡的道德风尚既承继了民族传统美德又超脱了旧的时代局限反映了强烈的社会责任感在许多国家盛行的服务学习理论是一种把受教育者的理论学习与社会服务相结合的理论具体来说服务学习是指一种以受教育者为中心将社区服务与知识学习结合起来的开放式的教育方式受教育者在服务中运用所学知识并反思服务过程在反思中进一步识得未来生活所需要的知识同时形成社会责任感国外的许多研究表明参加了社区服务或服务学习项目的受教育者大多深化了自身公民责任感与义务感把__精神的核心——服务精神与国外的服务学习理论进行有机结合和本土转化创设公民服务项目使__精神实践化不失为一种可行的榜样教育模式榜样教育应该起到价值引领和道德示范的作用榜样教育模式中的价值引导不是告诉受教育者必须追求什么道德价值和不追求什么道德价值而是通过榜样的实际行为和榜样行为所蕴含的精神告诉受教育者什么价值是正确的先进的高尚的什么是社会需要的什么是受教育者所应该追求的从而让受教育者在榜样的示范下自己作出正确的选择4.下列关于榜样教育模式的表述不正确的一项是A.榜样教育模式由教育者为受教育者选择榜样要求受教育者模仿榜样的行为其目的是使受教育者形成与榜样相一致的道德品质和价值观念B.榜样教育模式受时代的发展变化和教育对象特性变化的影响必须符合受教育者身心发展的规律适合时代社会观念发展的特点C.传统的榜样教育模式采用宣教式客体性的模式强调说教的作用说教方式多种多样突出客体忽视受教育者的践履体验过程D.榜样教育模式必须革新使其更具包容性和内发性更加贴近生活突出受教育者的主体性从而增强其教育的实效性5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.榜样教育以榜样形象为价值载体和核心内容榜样形象的选择与塑造十分重要而这一形象的塑造与解读又必须随社会发展和受教育者的成长而变化B.榜样教育只有通过树立榜样形象发扬和倡导其所代表的品质和道德精神给受教育者以激励和示范方可成为有效的教育方式古今中外概莫能外C.__作为崇高的人格形象在21世纪的今天仍然值得我们学习但时代变了其形象的内涵也要相应变化必须添加适应当代社会的价值内容和意义D.对于生活在市场经济背景下追求个性发展的受教育者__作为助人为乐的榜样如果还以传统的教育形象出现就会失去其模仿与学习的吸引力6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.__精神属于思想道德范畴它的核心是全心全意为人民服务它具有鲜明的民族性与时代性体现了强烈的社会责任感B.服务学习是一种开放性教育方式属于综合实践范畴受教育者通过服务学习一方面识得所需的知识一方面形成并深化社会责任感C.作者认为当前我国行之有效的榜样教育模式是使学需锋活动理论与实践有机结合减少说教的成分使__精神实践化D.榜样教育的根本不在于空洞的说教而在于充分发挥榜样的价值引领与道德示范作用使受教育者对自己追求的价值做出正确的选择
阅读下面的文字完成后面题目粗鄙的暴发户审美充斥着我们的社会冯骥才在北欧尤其是奥斯陆的大街上你会感到城市有一种非常舒服的整体性它没有历史与现代的断裂与分离而是和谐地浑然一体这不仅是建筑外部连建筑内部乃至家具风格也是一样今天的他们依旧喜欢用新鲜的原木把屋顶装饰得像昔时的农舍喜欢木头立柱喜欢没有花纹雕饰的桌椅喜欢用光洁的木板组合起来的衣柜与书架但这不是不动脑子地去模仿传统而是加进去一种后工业时代崇尚的简约美与现代科技能力包括精细的切割与抛光的技术而使其成为现代审美中一种自己的文化主体元素他们已经成功地将自己即北欧传统审美的简朴转化为现代审美的简约中国就麻烦多了自汉唐以来中原汉文化的审美似乎一贯而下特别是明代的审美雍容大气敦厚沉静从中可以清晰看到汉之博大与唐之沉雄然而到了清代入主中原的满族皇帝们对生活文化表面化奢华的欲求驱使整个社会的审美发生变异特别是乾隆盛世审美的繁缛与炫富感走到极致完全脱离传统审美的厚重与含蓄可是到清代中期之后国力的衰败便使这种奢华的追求无法企及而日渐粗鄙审美能力和审美标准遭到破坏此后则是外来文化的冲击以及在不爱红装爱武装时代国民的美育和审美品格已不被提倡当整个社会由传统的农耕社会转向现代的工业社会时我们已经无所依据和无所凭借社会审美像没头苍蝇乱撞或是呆头呆脑的仿古或是跟着洋人亦步亦趋地做现代秀如何在审美上从传统向现代过渡成了当代文化的大难题之一没有现代审美也就提不到真正意义上的现代文化而北欧人从传统到现代的审美过渡不是听凭自然稀里糊涂地完成的我想它来自两方面一方面是经过知识界即建筑界艺术界设计师等长期的创造性的努力与探索另一方面则是公众的认可因为只有成为集体审美才是一种时代的文化特质然而我们至今还没有把美育列入素质教育还有知识界的努力是重要的关键如果我们只去克隆舶来的现代或者在传统中找卖点我们自己的现代审美则无法建立起来我很欣赏奥运会中的中国印祥云和开幕式中画卷的设计这是一种积极和精心的努力当然还嫌太少还只是在设计范畴的个别成功的范例更大的文化问题是我们的现代审美而这种时代审美是不会自动转换与完成的如果现代文化建立不起来留下的空白一定会被商业文化所占据就像当前充斥我们社会的粗鄙又浮躁的暴发户审美有删节4.下列关于暴发户审美的表述不符合原文意思的一项是A.暴发户审美在清代已经出现入主中原的满族皇帝们对生活文化表面化奢华的欲求造成了整个社会的审美发生变异B.到乾隆盛世时的暴发户审美表现在极度追求审美的繁缛与炫富感使中原汉文化传统审美的厚重与含蓄荡然无存C.整个社会由传统的农耕社会转向现代的工业社会必然造成国民的美育和审美品格不被提倡从而出现暴发户审美D.暴发户审美表现在没有自己的时代社会审美要么仿古在传统中找卖点要么跟着洋人亦步亦趋地做现代秀5.下列理解不符合原文意思的一项是A.北欧城市的历史与现代浑然一体有一种非常舒服的整体性这表现在城市建筑的外部内部以及家具风格上B.北欧人使传统成为现代审美中一种自己的文化主体元素已经成功地将自己传统审美的简朴转化为现代审美的简约C.到了清代中期之后国力逐步衰败对生活文化表面化奢华的欲求无法达到审美能力和审美标准遭到了破坏D.北欧人从传统到现代的审美成功过渡一方面来自知识界长期的创造性的努力与探索另一方面来自公众的认可6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.我们现在如果到北欧旅行在繁华的都市中还能看到像农舍一样的屋顶房子里还有很多没有使用油漆的器具B.把文化古迹一概拆除大干快上或者一味保守甚至以保护文化遗产为名建一些不伦不类的古迹这两种极端都是有问题的C.清朝中华人民共和国建国前和建国后一段时期以及我们现在的社会审美观念是不同的看来审美跟时代的崇尚有关D.奥运会中的中国印祥云和开幕式中画卷的设计表明中国的知识界做出了杰出努力未来粗鄙又浮躁的暴发户审美必然会消失
阅读下面的文字完成后面题目在战国时代诸侯割据七雄并争为什么只有秦能够统一天下扣东方六国相比在统一的准备和进行过程中泰国发挥了较大的主观能动作用这在秦律中有着充分的体现耕战政策是秦的基本国策从商鞅到秦始皇秦国始终坚持了这一政策广大劳动人民在这种政策下努力从事耕战从而为秦始皇的统一准备了雄厚的物质基础例如厩苑律牛羊课规定如饲养耕牛好的奖田啬夫一壶酒十条干肉赐牛长三十日劳绩免除饲养人一期更役饲养不好的田啬夫要受斥责并罚饲养人服徭役两个月为了保证有足够的农业生产劳动力戍律规定同居毋并行即一户不得有两人同时戍边金布律效律等律文中对统一货币统一度量衡限制南人的投机倒把活动等也作了若干规定秦自商鞅变法以来就实行军功爵制度用重赏鼓励人民在战争中杀敌立功能得甲首一者赏爵一级益田一顷益宅九亩商君书•境内秦律杂抄也规定战死者有赏如果临阵逃亡则罚以为隶臣这样就使秦国的军队在七国之中成为战斗力最强的__秦律能不能有效地发挥作用秦的耕战政策能不能贯彻在很大程度上取决于各级官吏能不能忠实地执行秦简为吏之道列举了吏有五善五失语书更明确提出了良吏与恶吏的问题良吏就是明法律令有办事能力廉洁忠实而好佐上能团结下属正身守法不喜争功的人恶吏则与之相反在秦律中保存了大量的有关官吏的任免升迁和赏罚的条文这些条文都贯串着一个基本精神即以是否通晓和能否执行法律作为考核官吏的主要标准秦律十分强调法治并首先要求各级官吏必须知法依法执法不得违法例如法律答问专门有一条解释什么叫犯令废令的问题律所谓者令日勿为而为之是谓犯令令日为之弗为是谓法废令凡是犯令或废令的官吏都要依法惩办秦律非常重视各级官吏的选择和任用例如置吏律规定任用吏尉等官吏如果任用了不该任用的人就要依法论处为了提高官府的行政效率严防官吏违法乱纪秦律还十分强调官吏的责任制和实行对官吏的考核制度效律规定官吏各有自己的职责如果失职就要受处分如果官吏玩忽职守消极怠工就要按法律治罪已造成的损失还要依情节轻重勒令其赔偿法律答问规定官吏弄虚作假不仅要依法论处而且要撤职永不叙用总之从秦律可以看出封建国家力图通过法律的保证使各级官吏都能忠实地履行自己的职责这样国家机器才有可能发挥它应有的作用荀况周游列国后入秦在被秦丞相范睢问及入秦何所见回答其百吏肃然莫不恭俭敦敬忠信而不楛观其士大夫出于其门入于公门出于公门归于其家无有私事也不比周不朋党故四世有胜非幸也数也荀子•强国认为秦国是当时列国中治理得最好的诸侯国已接近治之至也的境界并希望泰国能令行于天下不出苟况所料秦始皇即位后只用了十年时间就灭掉六国完成了统一中国的大业摘选自安作璋从睡虎地秦墓竹简看秦始皇统一六国的原因4.下列不能作为秦统一天下的原因的一项是A.秦国从商鞅以后就制定并坚持了耕战政策激励广大人民劳动的积极性从而为秦始皇的统一准备了雄厚的物质基础B.秦国从商鞅变法以后就实行了军功爵制度用重赏鼓励人民在战争中杀敌立功这使秦国的军队成为七国之中战斗力最强的__C.秦国明确区分了良吏与恶吏把明法律令有办事能力廉洁忠实而好佐上叉能团结下属作为良吏的标准D.秦国通过法律的保证使各级官吏都能忠实地履行自己的职责从而使国家机器积极发挥了它应有的作用5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在七雄并争中秦国灭诸侯置郡县建立了我圉第一个中央集权的多民族的封建统一国家这应该有历史的必然原因B.秦国十分强调法治要求各级官吏必须知法依法执法并把是否通晓和能否执行法律作为考核官吏的主要标准C.秦国法律和政策的实施很大程度上取决于各级官吏的忠实执行而各级官吏的忠实执行又依赖于法律对官吏的严格要求D.苟况认为秦国是当时列国中治理得最好的诸侯国已接近治之至的境界并预料秦始皇不久就能统一天下6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.厩苑律牛羊课和戍律金布律效律中的规定都可以看做秦耕战政策的一部分其目的都是为了奖勤罚懒发展生产B.法律答问规定做了法律不让做的事是犯令法律让做却又不做是废令这两种行为都要受到惩罚这说明秦国非常重视法律的执行C.效律规定官吏玩忽职守造成了损失不但要按法律规定治罪还要依情节轻重勒令其赔偿这表明秦国十分强调官吏的责任制D.苟子•强国中观其士大夫出于其门人于公门出于公门归于其家无有私事也的记载生动具体地展现出秦国依法治国的良好效果
阅读下面的文字完成小题历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展相反它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行炫耀暴力和武功是氏族部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲所以继原始的神话英雄之后的便是这种对自己氏族祖先和当代的这种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬殷周青铜器也大多为此而制作它们作为祭祀的礼器多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利而凶怪__的饕餮形象它一方面是__的化身另一方面又是保护的神祇它对异氏族部落是威惧恐吓的符号对本氏族部落则又具有保护的神力这种双重性的zōng jiāo 观念情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中在今天是如此之野蛮在当时则有其历史的合理性也正因如此古代诸氏族的野蛮的神话传说残暴的战争故事和艺术品包括荷马的史诗非洲的面具尽管非常粗野甚至狞厉可怖却仍然保持着巨大的美学魅力中国的青铜饕餮也是这样在那看来狞厉可畏的威吓神秘中积淀着一股沉没的历史力量它的神秘__正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合才成为崇高的美人在这里确乎毫无地位和力量有地位的是这种神秘化的动物变形它威吓吞食压制践踏着人的身心但当时社会必须通过这种种血与火的凶残野蛮__威力来开辟自己的道路而向前跨进这个动辄杀戮千百俘虏奴隶的历史年代早成过去但代表体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏赞叹不绝不正在于它们体现了这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质这如同给人以__效果的希腊悲剧所渲染的命运感由于体现着某种历史必然性和力量而成为美的艺术一样超人的历史力量与原始zōng jiāo 神秘观念的结合也使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛加重了它的神秘狞厉风格同时由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割这种种凶狠残暴的形象中又仍然保持着某种真实的稚气从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽特别是今天看来这一特色更为明白饕餮纹饰也是如此它们仍有某种原始的天真的拙朴的美所以远不是任何狰狞神秘都能成为美恰好相反后世那些张牙舞爪的各类人神造型或动物形象尽管如何夸耀威吓恐惧却徒然只显其空虚可笑而已它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质社会愈发展文明愈进步也才愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美在宗法制时期它们并非审美观赏对象而是诚惶诚恐顶礼供献的zōng jiāo 礼器在封建时代也有因为害怕这种狞厉形象而销毁它们的史实恰恰只有在物质文明高度发展zōng jiāo 观念已经淡薄残酷凶狠已成陈迹的文明社会里体现出远古历史前进的力量和命运的艺术才能为人们所理解欣赏和喜爱才能成为真正的审美对象选自李泽厚美的历程4.下面关于饕餮形象在青铜器中盛行的原因的表述不符合原文意思的一项是A.借助饕餮形象来炫耀暴力和武功铭记胜利对自己氏族祖先和当代的种种野蛮吞并战争进行歌颂的夸扬B.借狞厉可畏的神秘力量来威吓压制践踏异氏族和部落饕餮等狞厉形象就是威惧恐吓的符号C.饕餮形象既有积淀着历史力量的崇高的美又有某种原始的天真的拙朴的美被人们欣赏喜爱D.饕餮形象蕴涵某种zōng jiāo 神秘力量是原始崇拜的具有保护意义的神祇的化身5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.青铜器大多是作为祭祀的礼器供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利它的产生和古代战争密切相关B.饕餮形象的双重属性在于它一方面是__的化身另一方面又是保护的神祇它对异氏族部落是威惧恐吓的符号对本氏族部落则又具有保护的神力C.古代的神话传说战争故事和艺术品保持着巨大的美学魅力的原因之一是这些看起来粗野甚至狞厉可怖的事物在当时有其历史的合理性能够体现出远古历史前进的力量D.饕餮纹饰的崇高之美体现在它不仅代表一种超自然的神秘力量而且也是人类祖先自身光荣与骄傲形象的化身6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.青铜艺术和希腊悲剧虽然都给人以__效果但是同时体现着某种历史必然性和力量都赋予人们美的感受B.由于早期宗法制的影响饕餮形象又带有某种原始天真的拙朴的美体现出一种不可企及的童年气派的美丽C.后世的狰狞形象没有了青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质显得空虚可笑缺乏美感D.只有在现代社会物质文明高度发达zōng jiāo 观念已经淡薄人们才能真正理解欣赏喜爱远古饕餮之美
阅读下文完成文后各题华丽的语言并非文学的高境界有自己的思考与感悟从心底流出的文字才最有力量文贵质朴莫求花哨做人也是一样的道理散文的一个传统自于汉赋汉赋的华丽炫目不少是用装饰统治阶级的其中虽然也不乏精品力作但在我看繁复华丽空话连篇的风格是不值得效法的有志向和气量的写作者应该有自己的追求从大处着眼人生其实不过是一篇文章而已有起承转合有主题思想也有开头和结尾散文与我们的个人生活也许贴得最近了因为它大致是一种应用文体写作是怎样的生活就是怎样的我们每个人把自己的文字修理得干净了生活一定会有所变化的如果假话与套话时尚话与时髦话堆满世界那么这个世界肯定是不会让人幸福的是骗人的欺骗总是从语言开始以受骗者在现实生活中的痛苦告终在写作中散文写作是基础它不仅是基础还是最难的回顾一下我们在初中时就学习造句写记叙文了记叙文就是散文如果一开始就练习写小说和诗那会更加不得要领也是不可能的一切要从基础学起散文写作就是这样的基础训练先要用文字把事情说明白把句子写通顺也就是所谓的文从字顺这可以说是基本的也可以说是困难的这从我们学习的漫长就可以看出了可见我们从开始就一直在写散文可是直到几十年后要写出一篇好文章还是那么难就小说家而言他所倚仗的最基本的能力就是从小学习的散文写作的能力小说家有两大功夫一是记录实际事物的二是想象和发挥的前者直接需要散文笔法后者则需要将想象的事物绘制出小说家许多时候要有新闻记者那样的素质即能够直接记录社会现实生活场景这有点像通讯报道这种特质再加上想象变幻的艺术手法二者叠加在一块儿交错使用也就形成了通常的小说作品我们常可发现一位糟糕的小说作者不太可能会是高明的散文家反过也一样一般说好的小说家一定会是好的散文家而写不出好散文的人也不可能具备创作好小说的能力同样也写不出好的诗歌和戏剧这是因为抽掉了文学写作所需要的基础——基本的和正常的表达能力再极而言之连散文写作都不能完成的人有可能是其他领域的杰出人物吗我们也大可怀疑现在的看法是如果一位学生的数学物理功课不好那么就该选择文科或者说一个文科特别好的人往往数学等方面是不太行的这是极大的误解其实使用文字所需要的逻辑能力不比一般的数学换算弱搞文科的人只要能够走得远的他的数学和物理也会是很好的这个道理很简单哪怕极短一篇文章从头至尾写下都需经历无数次极为缜密的判断5.下列关于原文的理解不正确的一项是3分A.人生就像一篇散文一个人的风格与他说话写文章的风格有相通之处B.文章贵在质朴就是不要追求花哨不把华丽的语言当做写作的最高境界C.写不出好散文的人一般不可能创作出其他形式的好的作品D.散文自于汉赋汉赋繁复华丽空话连篇的风格直接影响了散文的创作6.根据文章内容下列推断正确的一项是3分A.写得好散文的人一定是其他领域的杰出人物B.有自己的思考与感悟从心底流出的文字一定不是华美的C.一个人时常注意修理自己的文字他的生活一定会有所变化的D.文从字顺了就算过了散文写作关了7.本文阐述了哪些关于文学不是指小说散文等某一种文学作品的基本观点这给我们做人带哪些启示5分
阅读下面的文字完成后面问题文艺批评首先要敢于亮剑伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造而伟大批评家的最重要的品格则是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷在谈到当下的文艺批评生态时有人强调重要的是立场而非姿态接着就有人反驳立场和姿态都不具有价值判断的重要性重要的是批评家通过审美来认识世界的过程以及这个过程中体现出来的审美的品格和认知所达到的高度与深度其实姿态也好立场也好价值判断也好在文艺批评中不是相互排斥对立的概念它们都属于中性词无好坏褒贬之分只有追问下去这个批评家是以什么样的姿态立场从事批评用什么样的价值观进行判断我们才能对批评的品格做出优秀平庸或低劣的评判面对当下批评界存在的最突出的症候有什么样的批评姿态是首要问题试想如果一位批评家写了一辈子表扬文章却从来不敢拉下脸来批评作家和作品我们是否该称呼这样的批评家为表扬家或许这样的批评家可以自辩我表扬的都是好作品我说好都说到了点子上但从整个文艺生态来看真的满目都是硕果而无杂草吗那些从印刷厂里印出来的书那些发布在各种新媒体上的作品真的无赝品无瑕疵吗那些顶着作家艺术家桂冠的人就没有平庸的乃至欺世盗名的面对复杂的文艺生态而只知道一味说好的批评家难道不觉得自己是严重失职吗遗憾的是现在只知道说好的好好先生式的表扬家比比皆是而斗士式的敢于拿起外科医生手术刀的批评家则凤毛麟角真正敢于亮剑的批评家少之又少如果连指出问题直面真相的起码的批评姿态都没有那还用得着讨论立场和价值观问题吗跟一个满嘴伪词的批评家讨论是非有何意义究竟是哪只无形的手扼住了批评家的激情和说真话的良知是精于利害计算的聪明擅长关系权衡的圆滑抑或本身就不具备批评家的基本素质只是混迹于批评家队伍以批评作稻粱谋而已不妨请广大的读者来观察请批评家反躬自省伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造而伟大批评家的最重要的品格则是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷别林斯基认为批评才能是一种稀有的因而受到崇高评价的才能这种才能表现在深刻的感觉对艺术热烈的爱严格的多方面的研究但比这一切更重要的是批评家追求真理的信仰对某种永恒的不可动摇的东西的信仰因此他说任何力量都不能迫使我写出一行违背信仰的文字来当有人记起今年是别林斯基逝世165周年时可有人记得今年也是中国一位天才级的批评家金圣叹诞辰405周年这位早于别林斯基近两个世纪出生的中国批评家在批评理论上的贡献迄今尚未得到学界充分的认识和应有的评价他对小说文本的解构式分析晰毛辨发穷幽极微不知比西方文论中的解构理论早了多少年他那著名的腰斩水浒传的一刀堪称是精准而绝佳的手术他因哭庙案而受牵连时在临难前的绝命诗之一中写道鼠肝虫臂久萧疏只惜胸前几本书虽喜唐诗略分解庄骚马杜待何如他在生命即将终结时脑子里念念不忘的却是他计划中尚未完成点评的几部才子书对于金圣叹这样的天才批评家也许不是每个时代都会出现但他这种为艺术而献身的激情勇气和胆魄后进的学人们是不是应该从中汲取养分以垫实自己的精神底蕴呢摘自2013-11-01人民日报4.下面对批评家有关内涵的理解不符合原文意思的一项是A.批评家往往需要通过审美来认识世界的过程以及这个过程中体现出来的审美的品格和认知所达到的高度与深度B.批评家如果一直写表扬文章却从来不敢拉下脸来批评作家作品我们就可称呼这样的批评家为表扬家C.批评家面对复杂的文艺生态如果只知道一味的说好这样的批评家就是严重失职的平庸的伪批评家D.批评家就需要一些敢于拿起手术刀式的斗士这样的斗士却凤毛麟角而真正敢于亮剑的更是极少5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造因此伟大批评家的最重要的品格就是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷B.要对批评家批评的品格做出优秀平庸或低劣的评判需要从他们从事批评的姿态立场以及进行判断的价值观等角度评判C.别林斯基认为批评才能是一种稀有的应受到崇高评价的才能它表现在深刻的感觉对艺术热烈的爱严格的多方面的研究等方面D.金圣叹在批评理论上的贡献迄今尚未得到学界充分的认识和应有的评价但他为艺术而献身的激情勇气和胆魄值得后进的学人们学习6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.作者认为在文艺批评中文艺批评的姿态立场价值判断不是相互排斥对立的概念无好坏褒贬之分B.从整个文艺生态来看作者认为那些从印刷厂里印出来的书那些发布在各种新媒体上的作品大多是充满瑕疵的赝品C.在作者看来跟一个满嘴伪词的批评家讨论是非没有任何意义倒不如从一些敢于亮剑的批评家身上汲取养分D.对那些缺乏批评的激情和说真话的良知的批评家作者建议批评家们应反躬自省是因为精于利害计算的聪明擅长关系权衡的圆滑呢还是因为不具备批评家的素质而以批评作稻粱谋
阅读下面的文字完成后面题目横江西望阻西秦汉水东连扬子津白浪如山那可渡狂风愁杀峭帆人这是李白横江词的第三首横江即采石矶对岸的横江浦渡口王琦李太白集辑注引有胡三省资治通鉴注扬子津在今真州扬子县南扬子县位置在江都扬州西南已靠近大江扬子津更在其南则是江边的津渡了李白在诗中所以会由横江浦联想到扬子津正是这个缘故扬子津当时必然久已驰名因为它乃是从江都入江的运河渡头可是开元之后却为瓜洲所取代中晚唐人诗中提到瓜洲的很多而扬子津却很少见胡三省乃宋元间人那时读资治通鉴就已经需要有人来为扬子津做注了扬子津作为运河渡口自然早已有之扬子县的得名因此有可能是出于扬子津然而它自身却久已沉埋不为人所知晓了扬子津原来是个近江面的较低洼处可是它与南岸从润州入江的运河渡口并不正好相对嫌偏西了一些而江中靠北岸处又有沙洲这就造成了航行上的不便新唐书·齐浣传浣迁润州州北距瓜步沙尾纡汇六十里舟多败溺浣徒漕路由京口埭治伊娄渠已达扬子岁无覆舟减运钱数十万也就是说渡江进入北岸的运河不再通过扬子津而是通过新开的伊娄河到达扬子县李白提瓜州新河饯族叔舍人贲诗云齐公凿新河万古流不绝指的便是这条河而瓜洲从此也就取代了扬子津成为大江北岸运河的著名津渡白居易有长相思词汴水流泗水流流到瓜洲古渡头白居易的时代去开元未远而瓜洲就已经成了古渡头至于比起瓜洲来更古的扬子津自然是早已在人们的记忆之中消失了瓜洲浦成为便利的津渡是由于它正对南岸江边的京口而京口的漕路是在开元二十五年齐浣迁润州后才兴修的换句话说旧漕路原来并不通京口而要开辟一条通京口的新漕路却是十分艰辛的宋代新唐书音训云京口在润州城东北甘露寺侧甘露寺正位于北固山所以移徙这段漕路势必要紧贴着北固山下与山根的顽石打交手战这样的工程自非一日之功这也就是李白丁督护歌中所描绘的万人凿磐石无由达江浒的施工场面过去有些注家以为无由达江浒是由于运载石头的缘故其实水运主要看舟船的吃水量而不在于运石头还是运粮食只要不超过吃水量运什么都一样可行其所以无由达江浒只是由于山下的顽石还没有被凿通而已这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证而同时横江词为李白早年作品也就又多了一条证据摘编自林庚闲话扬子津4.下列关于本文第一段内容的表达不符合原文意思的一项是A.李白横江词第三首由横江浦联想到扬子津是因为这两个地方都是长江边上有名的运河渡口B.中晚唐人的诗中很少提到扬子津是因为当时瓜洲已经取代扬子津成为长江边上的运河渡口了C.胡三省虽然是宋元间人但是读北宋司马光的资治通鉴已经有困难需要有人来做注解才行D.扬子县位于江都的西南方之所以被命名为扬子可能是因为该县的南部有久已驰名的扬子津5.下列理解不符合原文意思的一项是A.扬子津是长江边上的低洼处并且跟南岸的运河渡口又不正好相对而江中正对扬子津处又有沙洲造成船舶航行十分不便B.齐浣迁官润州以后把长江南岸的漕路迁徙到京口又在北岸开凿了伊娄河这样船舶渡江以后就不再通过扬子津北上C.瓜洲浦地处伊娄河的入江处由于正对着南岸江边的京口并且京口已经开凿了新漕路所以瓜洲浦就成为一个便利的渡口D.有注家认为李白诗句无由达江浒是说由于石头过重无法用船运到江浒其实用船运石头和粮食是一样的注家此说不能成立6.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.对于南岸从润州入江的运河渡口来说扬子津嫌偏西了一些瓜洲浦则正对南岸的京口所以瓜洲浦在扬子津的东面B.齐浣对漕路的改造使船舶渡江到达北岸运河渡口的行程缩短了并减少了覆舟的危险为航运业的发展作出了贡献C.从李白丁督护歌中的万人凿磐石一句可以知道开辟京口漕路的过程是非常艰辛的耗费了大量的人力物力D.文中所引李白的三首诗正好反映了瓜洲浦取代扬子津的历史变迁其中横江词写作最早丁督护歌则写作最晚
阅读下面的文字完成后面的问题书院教育是宋元明时期最具特色的教育组织形式书院一词最早出现于唐代不过那时的书院主要还只是编书藏书以及读书的场所作为具有一定规模的教育场所的书院是到宋代才出现的当时刚刚经历五代十国战乱文化教育亟待振兴一些思想家也需要自己的宣传阵地以私人讲学为核心的书院教育就顺应这种时代需要而出现了宋代书院教育以其官私结合的教育体制以及完善的教育组织形式呈现出与古代私学大不相同的面貌不仅如此书院教育与宋代官学之间也有较大区别虽然书院也选用儒家经典作为教材但它更侧重于引导生徒修养品性增长才识而不是为了适应科举不过书院的教学内容又都不出北宋官学以及科举所要求的范围也正因为如此书院能够得到宋代官府的鼓励并获得长足的发展书院教育直接影响了宋代学术的发展成为宋代理学发展的摇篮一方面书院中掌教的山长一般都会把自己的思想定为书院的教育宗旨以此来聚集生徒开展讲学活动书院生徒在聆听山长集中讲学向山长请教以外还有充分的时间组织自学和学术讨论这种浓厚的探讨学问的风气为思想和学术的发展留出了很大余地另一方面书院中的讲学内容既包括掌教者个人的学术思想也包括正统的儒家经学思想还包括一些后来逐渐为官方所接受的民间思想书院因此而成为各种思想和学术交流的场所书院之间更以学术论辩讲学交流等形式促成不同思想和学术的深入研讨和互相影响从而为宋代理学的成熟准备了条件此外南宋时期一些理学家开始掌教各大书院推动了书院教育与学术研究结合的进程也促进了理学的传播与深入发展著名的理学家陆九渊曾经受邀前往白鹿洞书院讲学他讲授论语君子喻于义小人喻于利一章听讲的人都很感动甚至于有听讲者为之落泪书院交流的盛况以及书院教育推行理学思想所形成的影响由此可见一斑摘编自袁行霈等主编中华文明史4.下列有关宋代书院教育的表述不正确的一项是3分A.宋代书院教育中选用的教材与官学相似但其人才培养的标准与官学大相径庭B.宋代书院教育是顺应战乱后文化教育亟待振兴以及思想传播的需要而出现的C.宋代书院教育作为一种教育组织形式以官私结合体制和私人讲学为主要特点D.宋代书院教育的教学内容能够符合官府的要求因而能有机会获得长足的发展5.下列对原文的理解和分析不正确的一项是3分A.唐代和宋代都有书院这一名称不过唐代的书院和宋代的书院是名同实异的关系B.南宋时期一些理学家开始掌教各大书院书院的这种变化有利于书院教育与学术研究的相结合C.书院中的私人讲学学术讨论及书院间的学术论辩讲学交流是宋代书院中常见的教育活动D.宋代书院中的生徒要集中聆听山长讲学向山长请教并在山长的组织下开展自学和讨论6.根据文意下列推断有误的一项是3分A.作为教育体制的宋代书院与此前的古代私学既相区别又有一定的联系B.一些民间思想往往通过书院教育的途径来实现逐渐为官方所接受的目的C.宋代书院中的生徒对当时朝廷科举考试的总体要求大致上也能够适应D.在书院的讲学交流中不同思想和学术相互影响都有机会得到发展完善
阅读下面的文字完成后面题目黑匣子每当飞机发生空难各类媒体总是在报道中提到黑匣子那么黑匣子到底是什么呢黑匣子名为航空飞行记录器里面包括数据记录器FDR和舱音记录器CVR数据记录器主要记录飞机的各种飞行数据包括飞行速度航向以及作用在飞机上的各种外力如阻力升力推力等共约200多种数据舱音记录器实际上就是一个无线电通话记录器可以记录驾驶舱以及座舱内乘客空中小姐甚至劫机者的讲话声1908年美国发生了第一起军用飞机事故此后随着飞行事故不断发生需要有一种追忆事故发生过程原因的仪器二战期间飞行记录器正式在军用飞机上应用后来又用到民航飞机上早期的记录方式比较落后用的是机械记录的方法记录在照相纸上后来发展成为磁记录方式目前记录的介质是半导体存储器芯片这种芯片具有足够的数字存储空间来记录CVR提供的2小时的音频信息和FDR提供的25小时的飞行数据当飞机失事时依靠黑匣子的应急定位发射机ELT自动向四面八方发射出特定频率例如37.5千赫类似心跳般有规律的无线电信号宣告自己所处的方位以便搜寻者溯波寻找找到黑匣子后专业技术人员便可通过恢复黑匣子中记录的各种数据和声音来调查分析飞机失事的原因早期黑匣子的外壳是黑色的后来为了便于在各种复杂环境条件下寻找它的外壳已不再是黑色而是涂成了颜色醒目的荧光橘红色黑匣子的外壳用很厚的钢板和许多层绝热防冲击保护材料制成以至于能让它在1100℃的火焰中经受30分钟的炙烤能承受2吨重的物体挤压5分钟在汽油酸液海水等液体中浸泡几个月为了尽可能的安全它通常被安装在飞机尾部最安全的部位因为尾部是飞机失事时最不易损坏的部位现在不少人认为语言在反馈实际情况上不如视觉直接马航客机的失联也让公众提出了一个疑问黑匣子这种传统的空难调查方式是否过时是否应该安装一种设备实时传输飞机各种关键数据到云端防止类似事件的再次发生其实这个疑问在几年前法航447大西洋失踪事件时就有人提出来过人们设想如果当时能实时传输所有飞行状态参数也许不会花费一周时间找到残骸也不会耗费大量财力打捞黑匣子才弄清楚事故经过实时传输的技术是存在的但问题在于每日飞行在空中的航班有5—7万架次哪怕有一半的飞机在实时传输数据需要的带宽量也是巨大的我们还没有足够数量的卫星来处理这些数据由于技术成本等原因再和这类特殊事件的发生概率比较一下的话国际航空运输协会即IATA的数据表明过去35年发生的空难未能恢复黑匣子数据的只有11起可能这种技术暂时是无法大范围采用的但类似的技术进步也已经出现据报道不少航空公司已经开始使用科技水平更高的自动飞行信息汇报系统每5到10分钟向卫星传输飞行信息如气压发动机参数襟翼位置飞行高度等并对发生的任何不正常数据进行即刻传输这种系统相比实时传输成本和技术要求都较低目前飞机上不仅使用了黑匣子许多国家的交通运输部门在高速火车和汽车上也安装了黑匣子正在研制中的黑匣子也将趋于微型计算机化与传统的黑匣子相比有很大优越性例如它可以变换参数记录速度一旦出现不正常情况便自动加快记录速度以备人们更加准确地进行分析此外它的体积也将被大大缩小在一部手机丢失都能有办法找回的今天防止大型客机消失在人们视野中的技术或许不会让我们等得太久5.下列理解符合原文意思的一项是A.装有数据记录器和舱音记录器的黑匣子可记录飞机的各种飞行数据和驾驶舱座舱里的各种声音它里面的半导体存储器芯片上最多可以保留25个小时的数据信息B.黑匣子的应急定位发射机在飞机发生意外的时候会自动发射特定频率类似心跳规律的有线电信号搜寻人员通过跟踪信号就能够确定飞机发生事故后残骸的位置C.黑匣子外壳用很厚的钢板和许多层绝热防冲击保护材料制成能承受空难所造成的强大冲击力高温以及环境腐蚀等且一般安装于飞机最安全最不易损坏的尾部D.现在使用的黑匣子不是黑色的为了便于人们搜寻和美观它被涂上了荧光橘红色黑匣子的用途变得越来越广泛不仅用在飞机上还用在了高速火车和汽车上6.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.只要我们有足够数量的卫星来处理飞机的实时传输数据实时传输技术就可以大范围运用B.空难调查设备并不是一成不变的实时传输技术进一步发展将有助于防止大型客机的消失C.黑匣子里的数据在空难发生时能较好保存但不是所有失事飞机黑匣子的数据都能被恢复D.黑匣子目前已被应用于高速火车等现代交通工具当中提高了人们分析事故原因的准确性
阅读下面的文字完成后面题目在一个由权力垄断大部分资源的社会当中人们在政治观念上多倾向于认同政治现实主义这里的政治现实主义简而言之就是强权即公理或者不如说人们在暴力和利益的威胁和__之下无能或无力从道德上评价权力的对与错这种政治观念反映到现实生活当中主要表现在两个方面一是权力崇拜二是政治冷漠人们崇拜权力大半基于利益的考量但在此之外亦将权力视为价值和意义的来源而这里所谓的政治冷漠特指人们在自身利益之外无参与公共生活的能力和习惯在这样一种情况下一旦有人试图从道德的角度评价政治时周围的人可能立马就问你说这些到底有什么用或许在一定意义上我们有关政治的言说的确不能带来现实的改变但我们不能就此认为所有关于政治的言说都没有意义更不能随时以有用/无用这一对概念来评价所有事务我们须认识到并非所有的人类活动都能以这一对概念来评价甚至我们可以用更强的表述说人类活动中相当大的一部分其实在此概念框架之外进而我们可以认为试图评价现实政治的对与错有可能是无用的但如果我们均认同政治现实主义则一定是无望的基于正当的道德要求公民有不服从的权利但这种权利所带来的不是一种以恶抗恶的仇恨与破坏而是一种基于自由的表达和守护并遵从一种真正的法律精神如果我们将此公民精神与意识形态做一比较即可看出明显的差异关于此点刘莘在上引论文中指出公民精神与意识形态的根本区别比它与物欲意识的区别要丰富得多前者基于自由后者基于对自由的限制前者鼓励自我批判并欢迎他者的批判后者限制自我批判并排斥他者的批判前者认为普遍法权高于任何主义后者认为某某主义高于普遍法权前者追问社会结构的合理性根据及内容后者规定政治权力的合法性来源及基础前者通过追求社会基本结构的全面法权而实现自身后者通过维系新旧内容的统一而捆绑自身简而言之公民精神是一种开放的现代精神而意识形态则带有极强的封闭性罗尔斯有言政治哲学的重点是公民社会而不是政府沿着这一思路中国政治哲学的任务即在于为中国公民社会的诞生运行和保持提供理论辩护且在此过程中为持有不同主张的公民进行公共对话提供平台使他们能以理性沟通的方式了解彼此的生活计划及政治诉求从而为共建一个良序社会而努力摘编自李文倩政治哲学与当下思想界4.下列关于政治现实主义的表述不符合原文意思的一项是3分A.政治现实主义生存的土壤是一个由权力垄断大部分资源的社会在这样的社会中人们在政治观念上多倾向于认同强权即公理B.人们在在暴力和利益的威胁和__之下无能或无力从道德上评价权力的对与错一旦有人做出相关的评价就有可能立马遭到置疑C.政治现实主义反映到现实生活中主要表现在人们基于利益考量的权力崇拜和在自身利益之外无参与公共生活的能力和习惯的政治冷漠D.认同政治现实主义的人将权力视为价值和意义的来源也可能认为试图评价现实政治的对与错的做法是无用的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人类活动中相当大的一部分其实在有用/无用这一对概念之外但如果我们全部认同政治现实主义那我们的未来就无望了B.公民有不服从的权力这种权力基于正当的道德要求它所带来的是一种基于自由的表达和守护而不是一种以恶抗恶的仇恨与破坏C.为中国公民社会的诞生运行和保持提供理论辩护为持有不同主张的公民进行公共对话提供平台都是中国政治哲学的任务D.在某种程度上我们有关政治的言说不能以有用/无用这一对概念来评价但我们不能就此认为所有关于政治的言说都没有意义6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.公民精神基于自由意识形态基于对自由的限制公民精神与意识形态的根本区别比它与物欲意识的区别要丰富得多B.公民精神鼓励自我批判并欢迎他者的批判认为普遍法权高于任何主义意识形态限制自我批判并排斥他者的批判认为某某主义高于普遍法权C.文章引用刘莘论文的内容意在指出意识心态与公民精神的明显差异简而言之前者是一种开放的现代精神而后者则带有极强的封闭性D.中国政治哲学的任务包括使有不同主张的公民能以理性沟通的方式了解彼此的生活计划及政治诉求从而为共建一个良序社会而努力
阅读下面这段文字回答文后的问题9分每小题3分红楼梦的开篇神话红楼梦是由一个神话故事开端的说的是大荒山无稽崖下有一块女娲补天时未被采用的石头幻化为神瑛侍者每天用甘露浇灌三生石畔上的一颗绛珠仙草后来仙草修成女身愿把一生所有的眼泪还他的情因此一事便引出一部悲金悼玉的红楼梦来故事虽然说来荒唐无稽但是任何神话都有其尘根俗缘曹雪芹编造的这个神话故事毫无疑问也是有其现实的基础的那么红楼梦中的这块顽石到底生于何方何地呢作者说是本于大荒山无稽崖用脂砚斋的话来说就是荒唐也无稽也亦即是无可稽考之处在我看来这是作者和批者有意让人处于扑朔迷离之中它应当是真有其处的依据相关材料揆情度理我认为它应当是我国东北部的长白山在远古时代人们便称此为大荒山我国第一部地理学著作山海经中记载大荒之中有山名不咸在肃慎之国肃慎位于我国东北的东北部不咸蒙语即神仙的意思不咸山即仙山长白山天池之畔有一天豁峰山峰形状奇特山石巨大其中最大的一块便名曰补天石绛珠仙草又是什么呢我认为它即是长白山上的名贵特产人参人参常被称它为神草或仙草长着对生的绿叶绿叶中间挺立着一株长长的花柱柱上的结着一串串红宝石似的珠果颜色绛红绚丽形状如同南国红豆晶莹剔透这样看来这个绛珠仙草不是人参又是什么呢神瑛侍者呢他似是神鹰的谐音很早以前满人中间流传一个神话有三个仙女在长白山天池里洗澡有一只神鸟也有称说神鹰的噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上仙女吞下红果后生个男孩便是清世祖先布库里雍顺因此神鸟或神鹰与绛红朱果的兰因絮果恩恩怨怨早就缔结在三生石畔了曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番且完全不露一点痕迹为什么曹雪芹要用这么一个神话故事来牵引出这部百年望族的兴衰史呢曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近加入旗军正白旗他们为清室开创基业屡立卓越功勋因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇这与他绵绵不绝的寻根怀旧思恋有着直接的关系曹雪芹生于末世当年随同清室一同入关的八旗子弟个个都是声名显赫唯独他结庐在荒凉的西郊荒野村穷困潦倒怎能不产生娲皇只用了三万六千五百块单单剩下一块未用的慨叹呢曹雪芹在一首画中诗中说爱此一拳石玲珑出自然溯源应太古堕世又何年有志归完璞无才去补天不求邀众赏潇洒做顽仙这里明明点出这块顽石的来历它的根源本来尊贵详溯其源当是出自太古的大荒山即长白山山巅遥想当年是何等的荣耀只是今日才蒙蔽尘埃埋没于蓬蒿之中现虽欲返璞归真但又不能去攀结那些豪门权贵只能是自怨自愧日夜悲哀而已！并与万般无奈之中才求诸于笔墨文字冀图得到诸如空空道人之类的人去传述其一番历历可数的心迹罢了3.下列说法不符合本文作者观点的一项是A.红楼梦开篇神话故事中女娲补天时未被采用的石头出自大荒山无稽崖下大荒山应当是长白山本文作者这样认为B.红楼梦开篇神话故事中的绛珠仙草本文作者认为即是长白山上的名贵特产被人们称为神草或仙草的人参C.红楼梦开篇神话故事中的神瑛侍者本文作者认为神瑛似是神鹰的谐音神瑛侍者即清室祖先布库里雍顺D.曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近加入旗军正白旗红楼梦的开篇神话故事表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思念4.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.本文作者认为大荒山即是长白石是因为在远古时代人们称此长白山为大荒山长白山天池之畔有块巨大山石名为补天石B.本文作者认为绛珠仙草即人参因为人参长着对生的绿叶中间花柱头上结着一串串宝石似的珠果与红楼梦描写的绛珠仙草很像C.满人神话中神岛或神鹰与绛红珠果的兰因絮果缔结在三生石畔的故事被曹雪芹妙若无痕地运用到了红楼梦中D.随同清室一同入关的八旗子弟个个都是声名显赫而曹雪芹为清室开创基业屡立卓越功勋却穷困潦倒所以让他产生单单剩下一块未用的慨叹5.根据文章内容以下说法不正确的一项是A.曹雪芹编造的这个神话故事是有其现实的基础的那么水浒传开头的神话也应该是有其尘根俗缘的B.本文作者认为山海经中的不咸山即长白山说明山海经中的地名有的是少数民族语言的音译C.虽然作者在画中诗与红楼梦中都写到了石头但诗中的石头与红楼梦中的补天石没有内在的联系D.作者对红楼梦的开篇神话中的主要事物一一作了考证说明作者对满族历史及满族风情非常熟悉
现代文论述类实用类阅读10分其中填空题4分选择题6分每小题3分阅读下面的文字完成后面的题目知识分子的功能主要是文化性的他们所从事的是有关价值观念符号等的文化性的活动任何人他除了生物性的需求之外还更有心理性的需求人不只是一生物性的存在他还有一种生命意义之追求一种最终的价值之追求一种跟宇宙世界接触的追求一言之他有一种了解为什么的需求知识分子的最主要功能便是解答思索这些问题他们的角色是把人众带进较广大的宇宙秩序中这就是知识分子之起源几乎都是教士先知哲学家之原因知识分子为社会创发大传统为社会铺设文化性的意义系统知识分子的功能既然在解释外在世界的情景很自然地他总是倾向着怀疑与批判的眼光的他的想法与看法与社会现状总是有距离的而没有一个现实社会是圆满的也因此知识分子总是无法对现实社会不保留地加以拥抱的当然知识分子之所见是多少与他本身的知识传统有关的一个重科学的知识传统将使他怀疑一切而着重在新的世界的形象的建构反之一个重历史人文主义的传统将往往使他把现状与过去的理想世界去比较而着重在古典世界的形象的重构不论如何知识分子总多少带着批判社会或反社会的性格的由于纯知识分子是批判他身处的社会的因此他与政治权威结构总是具有先天性的紧张关系的知识分子与政治权威的关系是很微妙的知识分子一方面要与政治权威保持距离以保有他特殊的批判者的身份一方面却又想与政治权威接近以实行他的所见或主张而政治权威在基本上是不会喜欢知识分子的因为他昀权威之被批判将会被打折扣另一方面他又不能不靠知识分子的史太林尝谓没有一个统治集团可以没有知识分子而统治成功的这理由是很简单的因为政治上的任何统治者虽然有权力但赤裸的权力总是较少有效并且难以经久的权力Power必须被人心甘情愿地接受才能有效权力犹如钞票钞票必须使人信得过才有购买力权力亦必须使人信得过才有制约力而权力要使人信得过则必须转化为权威这就是合法化过程如何使赤裸的权力转化为被人认为合法的权威则是知识分子的特有功能古往今来的皇帝君主__者没有一个是喜欢裸体的他需要体面的衣裳的装饰才能显出威仪与众不同与神圣不可侵犯而知识分子则是替统治者穿衣裳的人知识分子既然是替统治者穿衣裳的人当然他也可以把统治者的衣裳剥掉而使他成为一赤身裸体的独夫就这点说中国人所说读书人是得罪不起的一句话有很大的道理至于秀才__三年不成的话则是对也是错说它对是因为传统中国过去的确没有读书人__成功说它错是因为过去所有重要的__几乎没有一次是没有读书人参与其间的严格地讲所谓民意舆论在古代社会固然不外是知识分子的意见即使在号称最民主的美国如AlmondRosenau等研究指出也实在是知识分子的主张知识分子虽无力移山但却可以风动群众古云马上得天下不能马上治天下实则治天下不能不靠知识分子即得天下亦何尝可以完全不靠知识分子节选自金耀基中国现代化与知识分子5.文章以知识分子为话题先分析知识分子的___________再介绍知识分子___________最后指出知识分子基于自身的功能性在政治活动中扮演的角色4分6.下列关于知识分子功能的叙述不正确的一项是A.知识分子的想法与看法与社会现状总保持一定距离B.知识分子的角色是要带领着人众认识较广大的宇宙秩序C.知识分子为社会创发大传统铺设文化性的意义系统D.怀疑和比较使知识分子多少带着批判社会或反社会的性格7.根据原文信息下列推断正确的一项是A.重科学的知识传统和重历史人文主义的知识传统将往往使知识分子对现实世界有不同的侧重点因此知识分子之所见由他本身的知识传统决定B.知识分子总是无法对现实社会完全不保留地加以拥抱是因为知识分子习惯用怀疑与批判的眼光看待现实社会而现实社会本身都是不圆满的C.知识分子要实行自己的所见或主张就是要使统治者手中的权力变得有效而且经久耐用具有信服力使人们心甘情愿地接受统治者的管理D.秀才__三年不成传统中国过去的确没有读书人__成功所以知识分子虽然可以风动群众却不能领导革命走向成功
阅读下面的文字完成后面的问题城镇化应直面文化命题杨平①在讨论城市文化问题时还需要社会多元主体的自发参与否则城市就不是一个完整的社会构造文化就不可能多样②作为新一轮经济增长的强劲动力城镇化引起了广泛的关注和讨论③新型城镇化应是以人为本的城镇化然而以人为本的城镇化究竟意味着什么?文化在其中应发挥何种作用?如何避免城镇化浪潮出现去历史去文化’现象?④千城一面是我国城镇化过程中广受诟病的一种现象在相似的城市面孔中看不到历史和文化对城市性格的塑造城市有产业而无生活有生活而无品质传统的共同体日益瓦解邻里生活渐趋消失进而导致人际隔膜阶层隔膜人心隔膜社会信任难以建立青年人缺乏信仰支撑社会缺乏共同伦理这些现象与工业化和市场化相伴而生成为城镇化推进过程中的副产品⑤关注城镇化不仅要关注产业增长土地制度变迁户籍制度改革更要关注城市文化在城市社会变迁中的重要作用直面文化命题因为说到底人们聚集城市是因为追求幸福生活而城市文化则是一个城市能否赋予人们幸福生活的重要因素⑥改革开放30多年中国迅速进入工业社会但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却并未随之确立中国人正在寻找工业化时代适合自身生存的文化形态和价值形态这其中的种种矛盾和不适深刻地反映在我们居住的城市格局之中与此同时新工业文明正悄然袭来信息化全球化正成为城市生活的一部分与这种新型文明相适应的城市文明更是中国人所不熟悉的为正如火如荼进行的新型城镇化带来更大挑战应对工业化和全球化的双重挑战将为我们未来的城镇化带来巨大的想象空间和更多的可能性⑦如何涵养城市文化?在传统中国政治和行政力量占主导在当代市场经济社会市场力量业已无处不在而在未来社会力量的生长将对城市文化产生日益明显的塑造作用因此在讨论城市文化问题时政府的规划与行政能力十分重要企业的创新能力和产业化能力也十分重要但仅有政府和市场两种力量是不够的还需要社会多元主体的自发参与否则城市就不是一个完整的社会构造文化就不可能多样城市文化就缺乏生命力⑧一座城市的文化精神最终形成必然有一个自上而下与自下而上结合及互动的过程靠简单的行政命令无法形成城市精神靠市场的无形之手也无法建构健康的城市文化近年来__高度重视社会建设从汶川地震到芦山地震社会力量在介入重大灾害事件进而塑造公民精神的过程中正发挥日益重要的作用因此社会多元主体的参与及其与政府和市场关系的协调是城市文化塑造过程中的一个新命题⑨所谓城市文化说到底是一个城市的灵魂它可以体现为美轮美奂的城市建筑也可以体现为传统遗存的保护和文化产业的生长但归根结底它体现的应是一个城市的价值和精神如此城市才可宜居不同社会阶层之间的关系才可和谐一代又一代的居民才可扎根经济发展才可能藉此获得自己的文化面孔选自2013年05月06日人民日报2.下列对原文理解和分析不正确的一项是A.新型城镇化建设大大推动了中国近年经济的快速发展如何进一步做好这项工作是当今中国社会各阶层共同关注和讨论的焦点B.涵养城市文化以往是政治和行政力量占主导现在是市场力量为主力军但将来社会力量将后来居上成为主体C.目前中国的城镇化建设正面临工业化和全球化的考验只要认真应对就可能对我国的新型城镇化建设产生良好影响和积极作用D.城市文化表现形式呈多样化既可以是能看见的美丽建筑也可以是无形的精神既可以是传统遗存的物品也可以是未来创造出的文化产业3.这其中的种种矛盾和不适深刻地反映在我们居住的城市格局之中中的种种矛盾和不适指什么?3分4.作者为什么提出城镇化应直面文化命题的问题?3分
阅读下面的文字完成第小题9分自东汉以来中国历史上一直流行着一种实质是巫术的zōng jiāo 但它却有极卓越的精深的老庄一派的思想做它理论的根据并奉老子为其祖师所以能自称为dào jiāo 后人爱护老庄的便说dào jiāo 与道家实质上全无关系dào jiāo 生生拉着道家思想来做自己的护身符那是dào jiāo 的卑劣手段不足以伤道家的清白另一派守着儒家的立场而隐隐以道家为异端的人直认dào jiāo 便是堕落了的道家这两派论者前一派是有意袒护道家但没有完全把握着道家思想的真谛后一派虽对道家多少怀有恶意却比较了解道家但仍然不免于皮相这种人可说是缺少了点历史眼光一个东西由一个较高的阶段退化到较低的固然是常见的现象但那较高的阶段是否也得有个来历呢较高的阶段没有达到以前似乎不能没有一个较低的阶级我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始zōng jiāo 或更具体点讲一种巫教这种zōng jiāo 在基本性质上恐怕与后来的dào jiāo 无大差别虽则在形式上与组织上尽可截然不同这个不知名的古代zōng jiāo 我们可暂称为古dào jiāo 因之自东汉以来dào jiāo 即可称之为新dào jiāo 我以为如其说新dào jiāo 是堕落了的道家不如说它是古dào jiāo 的复活不古dào jiāo 也许本来就没有死过新dào jiāo 只是古dào jiāo 正常的自然的组织而已这里我们应把zōng jiāo 和哲学分开作为两笔账来清算从古dào jiāo 到新dào jiāo 是一个系统的发展所以应排在一条线上哲学中的道家是从古dào jiāo 中分泌出来的一种质素精华既已分泌出来了那所遗下的渣滓不管它起什么发酵作用精华是不能负责的古dào jiāo 经过一个时期的酝酿后来发酵成天师道一类的形态这是zōng jiāo 自己的事与那已经和zōng jiāo 脱离了关系的道家思想何干道家不但对新dào jiāo 堕落了的行为可告无罪它并且对古dào jiāo 还有替它提炼出一些精华来的功绩dào jiāo 只有应该感谢道家的但道家是出身于dào jiāo 恐怕是千真万确的事实它若嫌这出身微贱而想避讳或抵赖那却是不应当的后世的新dào jiāo 虽奉老子为祖师但真正接近dào jiāo 的zōng jiāo 精神的还是庄子庄子书里实在充满了神秘思想这种思想很明显的是一种古zōng jiāo 的反影老子书中虽也带着很浓的神秘色彩但比起庄子似乎还淡得多从这方面看我们也不能不同意于多数近代学者的看法以为至少老子这部书的时代当在庄子后像下录这些庄子书中的片段不是一向被得意忘言的读者们认为庄子的寓言甚或行文的词藻一类的东西吗藐姑射之山有神人居焉肌肤若冰雪绰约若处子不食五谷吸风饮露乘云气御飞龙而游乎四海之外其神凝使物不疵疠而年谷熟之人也物莫之伤大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不热逍遥游这些决不能说是寓言庄子所谓寓言有它特殊的涵义这里暂不讨论即是寓言作者自己必先对于其中的可能性及真实性毫不怀疑然后才肯信任它有阐明或证实一个真理的效用你是决不会用假以证明真或用不可能以证明可能的庄子想也不会采用这样的辩证法其实庄子所谓神人真人之类在他自己是真心相信确有其人的他并且相信本然的人就是那样具有超越性现在的人之所以不能那样乃是被后天的道德仁义之类所斫丧的结果他称这本然的人为真人或神人或天理由便在于此我们只要记得灵魂不死的信念是zōng jiāo 的一个最基本的出发点对庄子这套思想便不觉得离奇了他所谓神人或真人实即人格化了的灵魂所谓道或天实即灵魂的代替字灵魂是不生不灭的是生命的本体所以是真的因之反过来这肉体的存在便是假的真的是天假的是人全套的庄子思想可说从这点出发我们现在也可就zōng jiāo 思想的立场说庄子的神秘色彩最重与zōng jiāo 最接近老子次之杨朱最切近现实离zōng jiāo 也最远——dào jiāo 的精神闻一多有删减7.下列表达不符合文章意思的一项是A.dào jiāo 是自东汉以来一直流行着以老庄思想为理论依据的一种带巫术性质的zōng jiāo B.儒家在与道家的争辩中认为道家是异端明确指出dào jiāo 与道家之间存在联系dào jiāo 是道家的低级表现形式C.dào jiāo 以道家为自己的护身符掩饰了其xié jiāo 的本质也影响了世人对dào jiāo 的正确理解D.支持老庄哲学的学派指出了dào jiāo 与道家本质上全无关系他们在支持道家的同时其实并没有真正理解道家理论的核心8.下列表达不符合文章意思的一项是A.一门学术或一件事物在发展过程中由高级退化到低级是常见的现象由低级发展到高级也是常见的可推测的现象B.东汉以来dào jiāo 是从远古不知名的古dào jiāo 发展而来换句话说是古dào jiāo 的起死回生C.道家是从古dào jiāo 发展而来的道家不应否认这一出身事实道家提取古dào jiāo 中的精华部分形成自己的学术流派D.近代多数学者的研究表明从老子和庄子两书的内容上看庄子一书虽更带有一种zōng jiāo 色彩仍是迟于老子的成书年代9.简述dào jiāo 与道家的关系3分
阅读下面文字完成后面的题于丹被轰再给学术明星提个醒在公共场合向名人发难似乎成了标榜特立独行的武林秘笈前段时间著名文化学者于丹在北大讲堂被轰下台让这种流行已久的表达方式再次引发争议在文明社会的文化领域用喝倒彩扔鞋驱赶等方式表达异见用不文明的方式传播文明观点这本身就充满了荒谬对一个人的观点持反对意见很正常若因此把一个人也完全否定就非理性方式即使不喜欢一个人甚至完全否定一个人那也应该时刻尊重他表达的权利正如我不同意你的观点但是我誓死捍卫你表达观点的权利所指向的权利平等观念根据现场视频记录于丹在上台后并没有说什么惊天地的话只是代表全体观众表达对老艺术家的敬意说实话虽然现场观众对被代表感到不满但仅凭一句话不会引发如此轰场倒是于丹老师短裙黑丝的打扮比这一句发言惊艳得多！于丹是复杂的现场观众也是复杂的于丹的复杂在于她身上所承载的属性标签太多文化学者大学教授主讲人心灵导师畅销书作家谈话节目嘉宾等等在中国社会于丹老师头衔的繁多是她身份名气的象征而头衔的杂乱则真真切切地反映了她涉猎之广跨界之大一个老师上节目出书出席活动传播了思想也赚得了名利实惠乃至于最后不得不用学术来显示其涉猎之广用明星来展示其露脸频繁名气之大在这个媒体主宰舆论舆论引导公众的社会生态中学者需要依靠媒体获得知名度依靠知名度扩大传播思想的普及面故而需要适应媒体时代的传播方式而在泛媒体形势下学者们把深刻观点浅显化把复杂逻辑简单化把高雅艺术庸俗化把严肃话题娱乐化则是不可避免的比如获得诺贝尔文学奖的莫言也曾因写作以外的八卦话题频频出现在娱乐版面上因此成为学术明星的于丹们就会因为过度曝光成为明星版面的常客把学术绑架在娱乐话题上是这个时代的一种投机消费因为有了明星的属性她原本所承载的学术内容就必须随之浅显简单庸俗甚至也要够八卦在这种情形中一个朝代皇位传承的严肃学术问题可能就堕落成为个人性事__的情史八卦学术的雅和明星的俗是不能兼容的而当它们碰到一起便会立即成为往两极对抗的力量从现实情况来看俗明显占据了上风雅俗之争的结果是成就了不少学者在名利上的实惠但是长久以来的学术堕落也让一些公众产生了审美疲劳以及对严肃学术遭冷落的不满这种心态会进一步表现在对学术明星的不满上欣赏昆曲艺术的观众多是知力智力较高的人群对学术明星于丹有不满情绪很正常而观众发嘘声轰场则说明了观众的复杂专家跨界当权威公众呛声消解权威这已经成为一种时尚但是公众是否可以用这种方式表达不满仍值得商榷至少轰场驱赶扔鞋不应该出现在以理性尊重为前提的对话现场选自光明网有删改4.下列关于学术堕落产生原因的分析不符合原文意思的一项是3分A.是在当今媒体主宰舆论舆论引导公众的社会生态中学者要依靠媒体获得知名度依靠知名度扩大传播思想的普及面而适应媒体时代的传播方式的结果B.是在泛媒体形势下学者们追求明星效应而把学术浅显化简单化庸俗化娱乐化的结果C.是当今时代学术的雅和明星的俗难以兼容而在这场雅俗之争中一些学者追求自身名利上的实惠的结果D.是当今社会专家跨界当权威用学术来显示其涉猎之广而自身深度不够导致学术思想荒芜的结果5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.当今在公共场合向名人发难成了标榜特立独行的武林秘笈专家跨界当权威公众呛声消解权威业已成为一种时尚B.在文明社会的文化领域观众用喝倒彩扔鞋驱赶等方式表达意见用不文明的方式传播文明观点这本身就充满了荒谬C.对一个人的观点持反对意见无可厚非但不应该就此否定一个人的全部而应保护对方表达观点的权利D.把学术绑架在娱乐话题上或对学术内容进行八卦是媒体主宰舆论的时代出现的情况获得诺贝尔文学奖的莫言也曾因写作以外的八卦话题频频出现在娱乐版面上6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.著名文化学者于丹在北大讲堂被轰下台是因为观众对自己的话语权莫名被代表的不满以及对她不合身份的装扮的反感B.于丹的复杂在于她身上所承载的属性标签太多而要维护她的身份名气她需要上节目出书出席活动用明星来显示名气之大C.于丹事件能够提醒跨界当专家的学者反思作为学者你能否折服面对的受众群体而拈起专家的称谓受众知力智力和心理你又知多少！D.学者以各自的知识为依托或坐而论道或身体力行以理性尊重为前提的对话现场应该奉行君子和而不同的相处之道
阅读下面的文字完成后面的题目闲话红烧肉如果要找一些食物来代表中餐的话红烧肉大概可以排到很靠前的位置为什么红烧肉有那么大号召力呢?从食品技术的角度红烧肉有两个基本元素红烧和肉这里我们先说肉在迄今为止的人类发展史中绝大多数时候人类都是在为了食物而与天斗与地斗与人斗尤其是在每个人都吃纯天然有机野生食物的那个久远古代人们吃的大多数食物应该是野菜草根之类吃肉就更加困难现代人拿着猎枪也未必总有收获只有树枝石头的他们在打猎的时候还得考虑不要被猎掉即便是能够打到一些动物天天唱为了生活我们四处奔波的猎物们身上的脂肪也很有限对他们来说能够迅速补充体力的糖和能量密度高的脂肪无疑都是最优质的食物优质而难得就越发渴望拥有对高脂高糖食物的追求在互相不通有无的各族人群中都流传了下来从世界各地对婴幼儿食品偏好的调查来看这种偏好或许已经写进基因而成为先天的了从现代食品科学的角度脂肪对于食物的风味至关重要一方面许多风味物质存在脂肪中另一方面许多香味物质本来就是油脂分解转化的产物而油脂产生的细腻丰富的口感也不是纯蛋白纯淀粉更不是纤维素所能比拟的风味和口感油脂尤其是肥肉中所含的饱和脂肪都具有巨大的优势再说红烧肉中总是有些蛋白质而蛋白质与糖加热发生的美拉德反应是各种肉类香气的来源除了烧烤和油炸红烧大概是最能让美拉德反应发生的低温烹饪了分子美食学的创始人蒂斯探讨过这个问题发现主要是脂肪中的磷脂容易发生氧化产物在纷繁复杂的美拉德反应产物中占据了一席之地一个实验是用半胱氨酸和核糖进行美拉德反应在其中分别加脂肪酸或者磷脂把得到的肉味香精用色谱进行分析着重比较产生肉味的杂环化合物和脂肪氧化产物的谱峰结果证实磷脂在美拉德反应产生肉香中具有重要作用于是在完全不懂化学不懂生物的时代老祖宗们琢磨出的红烧肥肉又一次被后世的科学证实了合理不过人类折腾了这么久到底是进入了营养过剩比营养不足更受关注的时代不天然不野生的饲养动物可以轻易地提供极大丰富的脂肪老祖宗说物极必反又得到了例证比他们更老的祖宗们为之流血乃至牺牲的脂肪最终变成了健康的敌人不管你做得再肥而不腻只要它还能好吃脂肪就少不了同样质量的食物脂肪的热量最高是糖和蛋白质的两倍多所以许多人担心吃了长胖实际上如果能做到吃了肥肉就少吃同等热量的其他食物那么长胖的问题还真不大肥肉中的脂肪大量是饱和脂肪会促进坏胆固醇的增加从而影响心血管健康这才是肥肉真正的问题当然这并不是说红烧肉就不能吃了毕竟食物的一大功能是享受在美味和健康之间并不需要完全偏向健康红烧肉虽然不是健康食品但偶一为之尤其是吃了之后再减少其他饱和脂肪以及高热量食物对健康的影响即便是有也还是可以接受的选自果壳网有删节4.下列关于食物的表述不正确的一项是A.在久远的古代人们获得食物是一件很不容易的事情脂肪的补给就更是难上加难B.相比野菜草根一类的食物肉类含有更多补充体力的糖和能量密度高的脂肪因而也更难得C.婴儿似乎大多数更喜欢高脂高糖食物这说明对食物的偏好或许是一种先天的习惯D.肉食不仅在能量方面比素食占有优势口感也比素食更为细腻丰富5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.肉类中的蛋白质在加热过程中与糖发生美拉德反应烹饪过程中便会散发出香气B.烧烤油炸红烧等烹饪方法最能让美拉德反应发生这也就是这样烹制的肉类更香的原因C.通过半胱氨酸和核糖反应的实验分子美食学创始人蒂斯证明美拉德反应的产物主要是磷脂的氧化物D.古人虽然不懂得化学生物方面的知识但靠经验积累的烹饪技法往往是符合现代科学原理的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饲养动物使今天获得肉类食物变得十分容易于是人们对营养过剩的担心渐渐超过了对营养不足的关注B.肥而不腻只是通过烹饪手段改变食物的口感并不能解决食物脂肪含量过高的问题C.肥肉中含有大量的饱和脂肪会对心血管健康产生危害这要比热量过高使人发胖的危害更大D.虽然红烧肉热量很高但只要控制好数量并减少其他高热量食物的摄人就不会影响健康
阅读下面的文字完成后面题目论低碳消费方式低碳经济是全球经济发展的最佳模式之一低碳消费方式是其重要环节低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求是低碳经济发展的必然选择低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象以及怎样利用它们来满足自身生存发展和享受需要的问题它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下消费者消费理念与消费资料供给利用的结合方式也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度在消费过程中积极实现低能耗低污染和低排放的消费方式这是一种基于文明科学健康的生态化消费方式低碳消费方式着力于解决人类生存环境危机其实质是以低碳为导向的一种共生型消费方式使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生共同发展均衡物质消费精神消费和生态消费使人类消费行为与消费结构更加科学化使社会总产品生产过程中生产资料和消费资料的生产更加趋向于合理化低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时维护个人基本需要获得满足的基本权利由于满足基本需要的人权特性和有限性在面临资源与环境约束的情况下应该把有限的资源用于满足人们的基本需要限制奢侈浪费人们应该认识到生活质量还包括环境的质量若环境恶化人们的生活质量也最终会下降在环境资源日益稀缺的今天低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式低碳消费方式体现人们的一种心境一种价值和一种行为其实质是消费者对消费对象的选择决策和实际购买与消费的活动消费者在消费品的选择过程中按照自己的心态根据一定时期一定地区低碳消费的价值观在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子在实际购买活动中青睐低碳产品低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段社会消费文化和习惯等诸多因素有关因此推行低碳消费方式是一个不断深化的过程从经济学上讲消费包括生产消费和非生产消费生产消费是指生产过程中工具原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗非生产性消费的主要部分是个人消费是指人们为满足个人生活需要而消费的各种物质资料和精神产品另一部分是非生产部门如机关团体事业单位在日常工作中对物质资料的消耗因此推动高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责只有这样才有利于实现国家利益企业利益和公民利益的最大化4.下列对低碳消费方式的解说正确的一项是A.低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求和必然选择B.低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地积极实现低价格低污染和低排放的消费方式C.低碳消费方式是一种基于文明科学健康的生态化消费方式D.低碳消费方式是以低碳为导向解决了人类生存环境危机的一种共生型消费方式5.下列表述不符合原文意思的一项是A.低碳消费方式关注在保证实现气候目标的同时维护个人的基本需要获得满足的基本权利B.消费从经济学上讲消费包括生产消费和非生产消费所谓非生产消费就是人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品C.消费者对消费对象的选择决策和实际购买与消费的活动会受到心境与价值观的影响D.面临资源与环境约束应该把有限的资源用于满足人们的基本需要低碳消费是一种提高生活质量的消费方式6.根据本文所提供的信息下列推断正确的一项是A.低碳消费方式限制奢侈浪费即使环境恶化也能满足消费者个人的所有生存发展和享受的需要B.人们如果能够在日常生活中实现低碳消费就必然可以解决当前存在的环境日益恶化的资源短缺问题C.不管是生产者还是消费者是团体还是个人都在消费着各自所需的物质资料因此从高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责D.推行低碳的消费方式是一个不断深化的过程其根本原因是低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展
阅读下面的文字完成小题谈吟诵陈向春吟诵是什么?或者今天我们所理解的吟诵是什么?吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有着独特的文化和艺术内涵初次接触到吟诵的人们新奇之后往往会问古人是这么吟的么?这是原汁原味的古调子么?事实上现在所有古典诗词的吟调包括出自那些已经八九十岁曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调都非古调理由很简单一是数千年语音变迁所谓的正宗古音并不存在其次古人吟诵皆口耳相授声音实况没有记载古调绝响无从谈起但是语音变迁之中仍有不变的因素比如入声被认为是一种原生态华东华南西南以及台湾地区的方言就有入声还保留了某些中古语音的特征当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味吟诵这个词其意既可指吟也可指诵或者两者兼有泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读吟诵合称表明至少有两种方式即吟和诵从有利于传承的角度说概念或者叫法还是统一为好台湾统一叫吟唱大陆统一叫吟诵吟诵的叫法好在把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的吟唱的唱也并非一般的歌唱是从吟读之中自然生发出来的且不受固定乐谱束缚的自由唱或许比较方便简单的分类有三诵吟唱这当中诵为基础吟是结果唱是升华一个现代人要想得到古人那种自由吟诵的境界一是要吟出自己的调二是要随调随出想吟就吟三是音情并茂韵味十足其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文而是传统蒙学①经典传统蒙学的本意在于播种于心求其日后自己发芽用经典打底扎根在童心之内故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗中华文明日积月累不断生发产生了众多的人文经典多且文字繁难的经典须经过中介的智慧化繁为简化难为易这个转化的结果便是各种蒙学教材的诞生于是中华经典的核心思想化作朗朗上口的韵读文字随着熟诵吟诵渗入人心古人把作诗称之为吟咏情性诗在性情里把诗从情性里吟咏出来即为诗而诗的鉴赏则是从相反方向进行靠吟咏作出来的诗还须回到声音里体会所以吟咏的作用不单是所谓语言的艺术问题或艺术的审美问题最根本的是它内涵着传统的性情选自2012.3.29人民日报有删改【注】①蒙学即蒙馆启蒙的学塾相当于现在的幼儿园或小学5.关于吟诵的理解不符合原文意思的一项是A.吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有其独特内涵B.吟诵其意既可指吟也可指诵就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读C.大陆吟诵的叫法把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的D.台湾吟唱的唱是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱6.对于吟诵具有独特的文化和艺术内涵的表述不符合原文意思的一项是A.语音变迁中有不变的因素我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征B.儿童吟诵精选出来的好书好文好诗播种经典以求其日后自己发芽C.中华经典的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字通过吟诵渗入人心D.鉴赏诗歌要反向而行通过吟咏诵在声音中体会其情感美和艺术美7.下列表述符合原文意思的一项是A.我们不能吟诵出原汁原味古调的原因是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在B.吟诵比较简便的分类为诵唱和吟这三类可以分别看做基础结果和升华C.今人学吟诵一要吟出自己的调二要想吟就吟三要有声有情韵味十足D.吟咏诵不是语言的艺术也不是审美的艺术而是内涵着传统性情的艺术
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